朵云軒120年藏品：陳淳的花鳥(niǎo)筆意與髡殘《禪機(jī)圖》

知名文化老字號(hào)朵云軒今年將迎來(lái)創(chuàng)建120周年，朵云軒集團(tuán)將于2020年9月舉辦“大美朵云丨朵云軒一百二十周年藏品特展”，在朵云軒藝術(shù)中心公開(kāi)展出。這些展品中，部分曾亮相于重要展覽，亦有從未公開(kāi)展出之作。

本文敘述的是陳淳《玉堂富貴圖軸》里的花鳥(niǎo)筆意與髡殘《自跋禪機(jī)圖卷》中禪宗執(zhí)于不執(zhí)的佛性表征。

陳淳《玉堂富貴圖軸》

倘若提及明代花鳥(niǎo)繪畫(huà)，必有“青藤白陽(yáng)”之說(shuō)。青藤自然指的是徐渭，白陽(yáng)就是陳白陽(yáng)，即陳淳（1484-1544），字道復(fù)，以字行，別字復(fù)甫，號(hào)白陽(yáng)山人，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人，明代花鳥(niǎo)畫(huà)家。少?gòu)奈蔫涤?，以?shū)畫(huà)擅名，諸生，絕意仕進(jìn)，教授自給。陳淳對(duì)經(jīng)學(xué)、詞章都有頗高造詣，早年師法元人筆法，后來(lái)在繼承明中期沈周、文徵明水墨寫(xiě)生的基礎(chǔ)上，直追宋元，廣師博取，集各家所長(zhǎng)，創(chuàng)造出高逸超邁的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)。陳淳相當(dāng)重視書(shū)法在花鳥(niǎo)繪畫(huà)中的作用，提倡以書(shū)入畫(huà)，將書(shū)法用筆與花鳥(niǎo)繪畫(huà)結(jié)合，從而凸顯畫(huà)意間的筆墨情趣，因此徐渭評(píng)價(jià)陳淳“花卉豪一世，草書(shū)飛動(dòng)似之”。青藤白陽(yáng)并非牽強(qiáng)辭耳，徐渭的放逸，與陳白陽(yáng)在花鳥(niǎo)畫(huà)上的筆致，共同將明代水墨寫(xiě)意發(fā)展到一個(gè)前所未有的高度。

陳淳，《玉堂富貴圖》，朵云軒藏

陳淳早年作畫(huà)，喜歡通過(guò)設(shè)色達(dá)到與描繪對(duì)象的形似，后來(lái)轉(zhuǎn)而游戲水墨，更從草書(shū)線條里悟得妙趣，其花鳥(niǎo)繪畫(huà)往往水墨淋漓，有筆到意隨的韻致。這幅朵云軒藏陳白陽(yáng)《玉堂富貴》，凸顯了陳道復(fù)繪畫(huà)里的典型花鳥(niǎo)筆意，花卉、枝葉、山石、疏密有致，生動(dòng)自然，且多用淡墨，清雋舒爽。作品韻味簡(jiǎn)率縱放，淋漓間頗見(jiàn)書(shū)法寫(xiě)意精神。明人評(píng)價(jià)白陽(yáng)作畫(huà)“淺色淡墨之痕俱化矣”，又如王世貞說(shuō)的“淡墨欹毫，獨(dú)創(chuàng)面目”，可見(jiàn)陳淳寫(xiě)意與其草書(shū)完全同調(diào)，酒酣落筆時(shí)，往往豪縱一路、姿態(tài)橫生，氣息上與文璧的纖巧自然大有不同。題詩(shī)“粉面暈紅渾似醉，太真索酒出唐宮”似取意王之道《浣溪沙·和張文伯海棠》“新浴太真增艷麗，微風(fēng)新燕斗清奇?！币再F妃新浴比作海棠?！杜f唐書(shū)》云："時(shí)妃衣道士服，號(hào)曰太真?！坝郑瓢拙右住堕L(zhǎng)恨歌》云：”中有一人字太真，雪膚花貌參差是。“

陳淳，《玉堂富貴圖》（局部），朵云軒藏

陳淳雖以文徵明為師，后者卻將道復(fù)亦師亦友待之。文徵明《簡(jiǎn)陳道復(fù)》中云：“顧茲長(zhǎng)一日，屈置門(mén)生儔。淺薄晚無(wú)聞，奚以應(yīng)子求”。他認(rèn)為自己只稍長(zhǎng)陳淳十來(lái)歲，師生之間其實(shí)更多是教學(xué)相長(zhǎng)，亦師亦友的說(shuō)法恐怕更為妥帖。師生間雖和睦融洽，卻偶有失調(diào)。陳淳喪父后，一時(shí)歡喜狎妓冶游，與友人王寵同逛金陵窯子艷舫，誰(shuí)知妓女偏愛(ài)王寵，令陳淳懊喪莫名，便用胭脂在帳子上作畫(huà)用以自嘲，妓女見(jiàn)到陳淳筆意之后施以大贊，立刻改變起初冷漠態(tài)度。這事不知怎得就傳到文徵明那里，對(duì)陳淳語(yǔ)出責(zé)怪，陳淳也心有不滿，抱怨老師以禮法強(qiáng)加束縛。

陳淳，《玉堂富貴圖》（局部），朵云軒藏

陳淳，《玉堂富貴圖》（局部），朵云軒藏

據(jù)說(shuō)陳淳與吳中詩(shī)人、畫(huà)家唐寅亦有交游，也曾有野史調(diào)侃兩人文嬉。他與唐寅外出游玩，看到一座園林，唐寅遂出上聯(lián)：“眼前一簇園林，誰(shuí)家莊子？”莊子一語(yǔ)雙關(guān)，既指園林，又暗指莊周。陳淳不甘下風(fēng)，抬頭看見(jiàn)園林粉墻有無(wú)名氏題字，竟突發(fā)妙想得一下聯(lián)云：“壁上幾行文字，哪個(gè)漢書(shū)？”漢書(shū)亦作雙關(guān)語(yǔ)，既問(wèn)哪個(gè)漢子寫(xiě)的，又指《漢書(shū)》。接著兩人又走到一處道觀，童子煮茶招待他們，唐寅又出上聯(lián)：“道童鍋里煎茶，不知罐煮（觀主）?！标惔舅尖馄?，得一下聯(lián)：“和尚墻頭遞酒，必是私沽（師姑）。”說(shuō)罷，兩人大笑而歸。

髡殘《自跋禪機(jī)圖卷》

作為畫(huà)僧，髡殘喜歡將人物畫(huà)創(chuàng)作聚焦于佛教題材。朵云軒藏髡殘自跋禪機(jī)圖，當(dāng)是髡殘作于順治十八年（1661）。畫(huà)中以簡(jiǎn)練筆法所繪二僧，為耽源法師與仰山法師。其中的仰山法師即為仰山慧寂，唐末五代禪僧，他與溈山靈祐同為禪宗五家之一溈仰宗的開(kāi)創(chuàng)者。溈仰宗強(qiáng)調(diào)外在世界不可執(zhí)著，否則便會(huì)妄起爭(zhēng)執(zhí)，不得自在，無(wú)法達(dá)到對(duì)佛法的悟解。溈仰宗常常喜歡以各種不同的手勢(shì)啟悟僧人，這些手勢(shì)從邏輯難以解釋清楚，仰山慧寂尤其擅長(zhǎng)以圓相手勢(shì)接引弟子。對(duì)禪宗而言，描畫(huà)一圓形圖以象征法性、實(shí)相或眾生本具之佛性等即是圓相。譬如禪僧以拂子、如意、拄杖或手指，在大地或空中畫(huà)一圓相，或以筆墨書(shū)寫(xiě)圓相，以表示佛理之絕對(duì)性。

髡殘，《自跋禪機(jī)圖卷》，朵云軒藏

髡殘（1612-1673），俗姓劉，字介丘，號(hào)白禿，湖南武陵人，明末清初僧人，詩(shī)人，畫(huà)家。髡殘自小聰穎，幼年啟蒙讀書(shū)至后來(lái)考上秀才，年輕時(shí)突然宣布放棄舉業(yè)，請(qǐng)求出家。關(guān)于髡殘出家有一個(gè)傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)某年秋冬之交，髡殘的哥哥送他一頂毛氈帽子，髡殘戴上帽子反復(fù)端詳鏡中人，突然竟拿起剪刀剃發(fā)為僧。出家后，髡殘將自己關(guān)在屋子里，僅余一小凳和金屬制木魚(yú)，亦不與人交流，經(jīng)常許多天不發(fā)一聲。髡殘?jiān)允?，自己有雙腳卻不曾閱歷天下名山，有雙眼卻不能讀萬(wàn)卷書(shū)，有雙耳卻未能親受智者教誨。只此三慚愧，縱有三寸舌頭，開(kāi)口便禿。 

髡殘習(xí)畫(huà)，早年學(xué)習(xí)謝時(shí)臣，去粗取精，揚(yáng)其長(zhǎng)避其短；其后，又效法元四家以及董其昌畫(huà)法，更識(shí)刻意翻新，變其法以適己意，亦藉書(shū)法用筆入畫(huà)，成為書(shū)畫(huà)俱佳的一代畫(huà)僧。髡殘作畫(huà)相當(dāng)勤力，他在題《溪山無(wú)盡圖卷》里自勉“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰”，他所畫(huà)往往皆入眼尋常物，卻皆力透?jìng)€(gè)性，深具奧境。明亡后，大儒顧炎武在南京和髡殘相識(shí)，在詩(shī)句中他形容中年髡殘性格沉毅，寡于言笑：“不肯道姓名，世莫知行藏”。明季遺老常常評(píng)價(jià)髡殘的詩(shī)畫(huà)，直指本心、直師造化。周亮工在為髡殘寫(xiě)的小傳里，評(píng)點(diǎn)其人“人品筆墨俱高人一頭地，繪事高明，然輕不為人作。”

髡殘，《自跋禪機(jī)圖卷》（局部），朵云軒藏

禪機(jī)圖表現(xiàn)了仰山法師早年拜訪耽源法師時(shí)，發(fā)生的一件禪宗公案。據(jù)說(shuō)耽源法師持有九十六種圓相（一說(shuō)九十七種）的秘笈，他的師傅慧忠法師曾囑咐他，說(shuō)自己滅后三十年，南方有一僧人會(huì)拜訪耽源，希望他次第傳授，無(wú)令斷絕。果然三十年后，仰山慧寂前來(lái)拜訪耽源法師，耽源即將圓相傳授給了仰山，可仰山一覽之后，卻一把火將圓相燒掉，耽源一時(shí)予以責(zé)難，仰山卻倚靠記憶重畫(huà)一本呈上。禪機(jī)圖里，髡殘借古錢(qián)、寺鐘、佛眼為繪像代表耽源所授圓相，二僧所坐臥蒲團(tuán)亦作圓相，實(shí)為禪宗執(zhí)于不執(zhí)的佛性表征。

溈仰宗這種倚靠手勢(shì)傳法的行為，在外人看來(lái)往往晦澀難懂，隨舉一例，耽源有一天上堂，仰山走過(guò)來(lái)朝他畫(huà)了一個(gè)O形狀，兩手托著給耽源，然后兩手叉腰而立，耽源見(jiàn)狀，便兩手握拳交叉，仰山又向前走了三步，行了一個(gè)女性化的鞠禮，耽源點(diǎn)頭表示贊許，仰山又向他施禮致謝。O象征圓相，兩手握拳交叉象征羅剎三昧，女人禮象征女人三昧，這些都是從禪宗普攝之門(mén)衍生出的法理。

不知是否因緣天定，畫(huà)事仿佛筆墨成讖。晚年髡殘潛心藝事，后來(lái)一場(chǎng)火厄竟將其收藏的書(shū)籍字畫(huà)化為灰燼，髡殘?jiān)趯?xiě)給朋友的信中說(shuō)：“大火過(guò)后，自己依舊是昔時(shí)一絲無(wú)底人，幾化異物去矣。”于是將幸存玩物與古器分散與人，作一羅漢圖親題一聯(lián)：“剜盡心肝博得此中一肯，留些面目且圖在后商量”，從此絕筆不再作畫(huà)。

畫(huà)面款識(shí)：

耽源授仰山六代祖師，九十六種圓相。山一覽便燒卻，源甚驚詫?zhuān)皆唬骸暗靡獗阌?，不可?zhí)本源”。然之，余曰：“今時(shí)還有不執(zhí)本底么？有，則石道者，折斷柱杖，去也?！编?，洞庭月落湘水黑，阿誰(shuí)舉棹吊湘君？頌曰：威音那畔弄機(jī)梭，織就回文宛轉(zhuǎn)歌。百種情懷都說(shuō)盡，斷絲猶見(jiàn)淚痕多。辛丑二月，偶作此圖，并拈題。舉似勖公老道翁，翁得，無(wú)曰：“大仰猶在耶？”石溪道人僧殘識(shí)。

自跋：

參禪學(xué)道，乃大丈夫事，然既是其人，可也。茍非其人，不獨(dú)欺人，先自欺天。故近來(lái)此道，浮偽不可勝，其在世無(wú)真道，如群蒙蹈險(xiǎn)，即坦夷，尚防蹉跌，況乞可分，垂諸非乎？嗟乎！滔滔在天，下皆是也。鹿木居主人勖公，與余為老友。公尚學(xué)，可于及此，又每以余戲墨，蓄而藏之。今允宗雪參師弟頗續(xù)先人之志，更能如師祖葉道，胸中多聞，高人妙臨，則不所負(fù)為人耳。電住道人題。

印鑒:

石、殘、斗劣、白禿、石溪、釋類(lèi)殘者、一個(gè)閑人天地間