晚明文人書(shū)法扇面贈(zèng)酬的社交隱喻

【編者按】

《燕閑清賞：晚明士人生活與書(shū)法生態(tài)》一書(shū)以晚明士人生活為考察基點(diǎn)，立足書(shū)法藝術(shù)的本體范疇，從社會(huì)學(xué)、思想史和藝術(shù)史諸角度，對(duì)書(shū)法在晚明士人日常生活中的意義呈現(xiàn)以及由此所引發(fā)的觀(guān)念變革，進(jìn)行延伸性的解讀與闡釋。本文摘編自該書(shū)，著眼于當(dāng)時(shí)文人之間書(shū)法扇面贈(zèng)酬及其文化隱喻。

文人用扇的激增，在推動(dòng)折扇風(fēng)行的同時(shí)，也推動(dòng)了制扇業(yè)的興盛。明代制扇工藝的精致，是中國(guó)扇面藝術(shù)發(fā)展的高峰。扇子在拓展藝術(shù)空間的同時(shí)，也延伸了社會(huì)交際的意涵。謝肇淛云：

昔人書(shū)字多用箋素，書(shū)于扇者蓋少，故右將軍書(shū)六角扇，老嫗為之不懌。即宋、元人書(shū)畫(huà)，見(jiàn)便面者，不一二也。今則以扇乞書(shū)者，多于紙矣。然元以前，多用團(tuán)扇，絹素為之，未有折者。元初東南夷使者持聚頭扇，人共笑之。國(guó)朝始用折扇，出入懷袖殊便。

如謝氏所云“宋、元人書(shū)畫(huà)，見(jiàn)便面者，不一二也”，誠(chéng)然，宋元折扇，至今已難覓其蹤。索書(shū)者用扇面多于絹紙，乃因扇子“出入懷袖殊便”，這從十七世紀(jì)的《利瑪竇與徐光啟像》中就可見(jiàn)得：這是一幅具有西式風(fēng)格的畫(huà)作，從人物服飾判斷，時(shí)令應(yīng)非暑天，然二人卻各執(zhí)一把折扇，當(dāng)非用以搧風(fēng)。

利瑪竇到南京后，除其至密徐光啟外，還與當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化名流多所交往，李贄便是其中之一。萬(wàn)歷二十六年（1598）的春天，李贄曾拜訪(fǎng)過(guò)利瑪竇，并書(shū)詩(shī)扇相贈(zèng)。

春日贈(zèng)扇，可知扇子非為引風(fēng)取涼，而是社交手惠，持扇者借此也為展示自己的優(yōu)雅風(fēng)度。扇子被文人賦予了雅意，成為讀書(shū)人身份的標(biāo)榜。因此，文人們喜歡將詩(shī)文書(shū)寫(xiě)在扇子上，隨信札或其他物品（如詩(shī)文集、書(shū)畫(huà)、碑帖等）附贈(zèng)同好，既作為自己書(shū)法或詩(shī)文的門(mén)面展示，又作為禮物以便請(qǐng)益于人。隨觀(guān)明人文集，有關(guān)于此者屢見(jiàn)不鮮。

如前文所論安徽汪氏一樣，徽商是書(shū)畫(huà)鑒藏最為熱心的群體，晚明江南藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，在很大程度上乃因有徽商作了有力的經(jīng)濟(jì)支撐?；丈虒?duì)于藝術(shù)市場(chǎng)的參與，不僅在于藉此附雅博譽(yù)，藏富射利，同時(shí)也鼓動(dòng)自己的藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而推動(dòng)地域文化的興盛。如在高利貸商人方用彬的藝術(shù)交往中，扇面書(shū)畫(huà)的酬贈(zèng)答謝便是其中的重要內(nèi)容。從陳智超先生所撰《美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館藏明代徽州方氏親友手札七百通考釋》一書(shū)所收信札來(lái)看，以方用彬?yàn)楹诵牡乃囆g(shù)圈中，扇面贈(zèng)酬的記錄隨處可見(jiàn)，經(jīng)筆者初檢，相關(guān)者竟有近百通，除了索畫(huà)題寫(xiě)的扇面，其他的很多是作為禮物，隨信附送。這個(gè)數(shù)字還只是信札中體現(xiàn)的記錄，不難想象，未記入信中的扇面，恐不會(huì)少。就僅這近百通而言，比例如此之大，實(shí)已可見(jiàn)當(dāng)時(shí)扇面應(yīng)酬之盛狀。

扇面不僅作為文人之間的社交禮贈(zèng)，就連煙花之地，也頗受寵（如在孔尚任的《桃花扇》中，一個(gè)重要情節(jié)便是侯方域題詩(shī)扇贈(zèng)名妓李香君）。文人們留連風(fēng)月，與青樓女子之間常以扇作為酬答。由明入清的余懷就是此中?？?，他曾結(jié)識(shí)一位叫李宛君的妓女，此女命運(yùn)多舛，晚年潦倒，余懷深為同情，想如唐代杜牧之于張好好，便將杜牧《張好好詩(shī)》末段“書(shū)于素扇以貽之，大娘捧扇而泣，或據(jù)床以哦，哀動(dòng)鄰壁”。清初朱彝尊藏有晚明名妓趙麗華的書(shū)畫(huà)扇，其“楷法極佳”。其他如馬湘蘭與王穉登、柳如是與錢(qián)謙益等之類(lèi)故事，亦不乏類(lèi)似的贈(zèng)答。

書(shū)法扇面不僅可以薦納客僚、留情紅顏，甚至可以博得宮廷的青睞，借以顯名。如李維楨記載邢侗書(shū)扇之事云：

（邢侗）深得右軍神體，極為海內(nèi)所珍。內(nèi)豎以字扇進(jìn)覽，上欣賞，命女史學(xué)其書(shū)。

折扇形制本不方正，書(shū)寫(xiě)時(shí)必須根據(jù)所書(shū)內(nèi)容調(diào)整形式，因此對(duì)書(shū)寫(xiě)者的要求相對(duì)較高，書(shū)家多有為難，如趙宧光就苦于小字和扇面，自言：

人各有能、有不能?；蛞孕∽忠?jiàn)委，每為苦之。至于書(shū)扇，尤非所長(zhǎng)也。

莫廷韓（是龍）在書(shū)扇時(shí)也有類(lèi)似體會(huì)，在一封給友人曹芝亭的信中說(shuō)道：

扇惡不能作佳書(shū)，如美人行瓦礫中，雖有邯鄲之步，無(wú)由見(jiàn)其妍也。

然而，對(duì)于多數(shù)好納客、喜交游的文人雅士來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有太多如趙宧光、莫是龍們那樣面對(duì)應(yīng)酬時(shí)的畏懼感，由于“日用尤切”，扇面書(shū)法成了他們基本的場(chǎng)面工夫———即使這工夫并非如那些以書(shū)法立名者精到。

生活在晚明的孫鑛（1542—1613），對(duì)于時(shí)人的逐扇風(fēng)尚，興論之余，別有所感：

兩漢以前尚篆隸，多用之章疏檄牒；晉以后尚行草，多用之簡(jiǎn)札。邇來(lái)此兩則率胥人代書(shū)，其自書(shū)者，軸、卷、冊(cè)、扇四種及赫蹄小簡(jiǎn)而已。而扇于日用尤切，尤堪賞玩。其敝者，或用為軸、為卷、為冊(cè)、為屏。余感司寇扇卷，因效為一冊(cè)，殊橫闊，不便置幾案。又書(shū)扇時(shí)，自有行款法，今改為橫幅，則傾斜失度。又扇自別有一種風(fēng)度，改作冊(cè)亦失本真。且翰墨在扇間，即如花木在庭除、亭館在巖谷，天趣悅?cè)恕糁^不宜以供揮暑，則但可置之笥篋中，日取展玩，與卷冊(cè)同用，而不失扇書(shū)本趣，似更簡(jiǎn)便耳。

孫鑛在此不僅強(qiáng)調(diào)了扇面書(shū)法的書(shū)寫(xiě)規(guī)范，還批評(píng)了當(dāng)時(shí)人們扇面裝幀方式的失真，他也點(diǎn)明了扇面書(shū)法的核心用意：風(fēng)度的標(biāo)榜、優(yōu)閑的展玩。

在此意義的觀(guān)照下，晚明書(shū)扇的內(nèi)容就有了別樣的社交隱喻。如王穉登曾書(shū)金箋詩(shī)扇，末署“送申駕部還朝。王穉登春宇先生”?！吧犟{部”指申用懋（1560—1638），萬(wàn)歷十一年（1583）進(jìn)士，因曾任兵部職方郎中，故稱(chēng)“駕部”。其父申時(shí)行（1535—1614）為嘉靖四十一年（1562）蘇州狀元，官至內(nèi)閣首輔。申、王二家同里，“交相推重，軒車(chē)賓從，兩家巷陌不相下”。晚明山人風(fēng)尚盛行，而“聲華烜赫，穉登為最。申時(shí)行以元老里居，特相推重”，可見(jiàn)二家關(guān)系之親密。受贈(zèng)者“春宇先生”，疑為張廷榜（1545—1609）。有趣的是，扇面所書(shū)內(nèi)容乃是送申用懋還朝的詩(shī)，用意頗可玩味。

與王穉登所為異曲同工的，是其友人張鳳翼（1527—1613）贈(zèng)給一位叫敬虞的人詩(shī)扇。扇上共書(shū)五律二首，詩(shī)本俗套，意境難稱(chēng)佳制，然題款卻頗有意思：

右二詩(shī)，其一寄王元美，其二王答也。

敬虞兄命書(shū)便面。張鳳翼。

原來(lái)此扇所書(shū)二詩(shī)，是張鳳翼與王世貞（元美）的唱答詩(shī)。世貞為“后七子”之首，乃當(dāng)代文壇泰斗，亦是朝廷重臣，作為一介布衣的張鳳翼能與之結(jié)交，當(dāng)有幸焉。

折扇小巧，收放自如，藏諸懷袖，便于隨時(shí)展玩和示意。文人們?cè)谙g常分題步韻，作詩(shī)填詞，畢后書(shū)之于扇，互贈(zèng)同誼。又或?yàn)樗鶖y扇面有限，或?yàn)榧刂?，或?yàn)閱稳藭?shū)寫(xiě)不能滿(mǎn)紙，便多人合書(shū)一扇，表達(dá)互相之間的交誼和志趣。這種合書(shū)扇，明人多有此例。如周鼎（1404—1487）、陳寬二人曾合書(shū)有一金箋行書(shū)扇面，從題款內(nèi)容上看，似乎為合書(shū)扇增添了新的隱意。周鼎題款云：

右雪屋一律為徐山人作。維時(shí)誦而忘之，更以佳扇托陳梅雪錄之，以長(zhǎng)在口手，梅雪又讓之，老丑使自錄也。疑舫居士。

陳寬題款云：

余賦楚江秋曉詩(shī)一律，維時(shí)求書(shū)，遂書(shū)于扇。醒庵。

明代中后期的文徵明、祝允明、唐寅等人也不乏有合書(shū)之扇，實(shí)隱有某種世俗之意味，同時(shí)也多了一些值得關(guān)注的文化意義。

再如北京故宮博物院藏有王穉登、張鳳翼和周天球三人合書(shū)扇，扇面上所書(shū)三人之詩(shī)，王氏款署“元日送顧益卿之薊州，王穉登書(shū)呈聞庵先生求正”，張氏款署“右送戚少保作，呈聞庵兄丈”，周氏款署“右贈(zèng)戚大帥一首，周天球書(shū)似聞庵兄世誼求正”（聞庵，未詳待考）。王穉登詩(shī)贈(zèng)的顧益卿，名養(yǎng)謙（1537—1604），時(shí)議顧氏必能辦倭，起為兵部侍郎；張、周二人詩(shī)贈(zèng)的“戚大帥”“戚少?！?，即是抗倭名將戚繼光（1528—1588）。戚、顧二人皆為當(dāng)朝名臣，一般文人能與之詩(shī)酒酬唱，既顯自己交游之不凡，更可標(biāo)榜自己非等閑之輩。

更為典型的是張鳳翼、張獻(xiàn)翼、周天球和王穉登四人的合書(shū)扇，每人各錄其詩(shī)，共書(shū)一扇，同贈(zèng)“笠湖”（未詳待考）。有趣的是，四人所書(shū)之詩(shī)，都不是為笠湖所寫(xiě)。四人皆籍蘇州，向有山人習(xí)氣，又常相交游，同學(xué)吳門(mén)。名雖不重，而人脈甚廣，標(biāo)舉文才，皆為雅好。故清初張潮（1650—?）云：

觀(guān)手中便面，足以知其人之雅俗，足以識(shí)其人之交游。

文人之間，大率如此。而一扇之握，已足見(jiàn)品位與身份。張潮生活的時(shí)代去晚明不遠(yuǎn)，由此可以想象扇面在文人生活中所扮演的角色，也可以窺知晚明扇面應(yīng)酬烈甚于前的原因：商品的流通自然帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的流動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)了人際交往的頻繁，應(yīng)酬日漸增多，同時(shí)也愈加考究。明代中前期以來(lái)就已開(kāi)始為眾人所使用的折扇，也容易成為這種社交文化的中介角色。折扇易攜，便于取涼。染翰其上，不僅可資欣賞，尤可用于社會(huì)交際。在這扇面上，贈(zèng)、受雙方都能通過(guò)這一握之物，在贈(zèng)與與受謝、書(shū)寫(xiě)與閱觀(guān)之間，互相品察著對(duì)方的心態(tài)。其中的委婉和含蓄，實(shí)為難以直言的文化隱喻。

《燕閑清賞：晚明士人生活與書(shū)法生態(tài)》，吳鵬著，中華書(shū)局2020年3月。