從“天生的標(biāo)簽”到“黑人的命也是命”：種族主義思想的歷史

黑人年輕男性被警察殺死的可能性是白人年輕男性的21倍，這是2010年至2012年美國(guó)聯(lián)邦統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)。在奧巴馬于2008年當(dāng)選總統(tǒng)以后，人們期待美國(guó)進(jìn)入一個(gè)“后種族社會(huì)”，但事實(shí)上，種族主義思想在美國(guó)仍然大行其道，而且比以往更加隱晦和復(fù)雜。美國(guó)學(xué)者伊布拉姆·X.肯迪（Ibram X. Kendi）所著《天生的標(biāo)簽》一書追溯了種族主義思想的歷史，從其15世紀(jì)在歐洲大陸的起源，到殖民時(shí)代英國(guó)早期殖民者將種族主義思想帶到美國(guó)，最后到21世紀(jì)當(dāng)前對(duì)身邊發(fā)生的事件的討論。近日該書中譯本由社科文獻(xiàn)出版社出版，在此刊發(fā)該書序章。

《天生的標(biāo)簽：美國(guó)種族主義思想的歷史》，[美]伊布拉姆·X.肯尼著，朱葉娜、高鑫譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年5月出版

每個(gè)歷史學(xué)家都是在一個(gè)特定的歷史時(shí)刻寫作，并同時(shí)受這一歷史時(shí)刻的影響。我本人寫作這本書的時(shí)刻，正值美國(guó)風(fēng)雨如晦的暗夜，執(zhí)法人員殺死手無(wú)寸鐵的人們，如流星般的生命帶出熱門話題“黑人的命也是命”（Black Lives Matter）。有些事件得到了揭露報(bào)道，有些則沒有。特雷沃恩·馬丁（Trayvon Martin）、瑞吉婭·波義德（Rekia Boyd）、邁克爾·布朗（Michael Brown）、弗雷迪·格雷（Freddie Gray）、桑德拉·布蘭德（Sandra Bland），以及查爾斯頓教堂9名受害者的遭遇讓人痛心，而我正是在這一時(shí)期完成了此書的寫作。這些讓人痛心的事件是美國(guó)種族主義思想史的產(chǎn)物，就如同這本關(guān)于種族主義思想的歷史書也是這些痛心事件的產(chǎn)物一樣。

根據(jù)聯(lián)邦統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2010年至2012年，黑人年輕男性被警察殺死的可能性是白人年輕男性的21倍。受到致命警力侵害的女性受害者的數(shù)據(jù)未經(jīng)記錄和分析，其揭示的種族差異可能更大。聯(lián)邦統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，白人家庭的財(cái)富中位數(shù)甚至達(dá)到了黑人家庭的13倍，而且黑人入獄的可能性是白人的5倍。

不過(guò)，這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)應(yīng)該也并不讓人感覺意外。大多數(shù)美國(guó)人可能都知道在警察射殺人數(shù)、財(cái)富數(shù)量、入獄人數(shù)上的種族不平等——幾乎美國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都是如此。我說(shuō)的種族差異是指在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，各種族群體的表現(xiàn)情況與各自的人口數(shù)并不對(duì)應(yīng)。如果黑人在美國(guó)人口比例中占13.2%，那么在所有被警察射殺的美國(guó)人中，黑人的比例應(yīng)該也大概占13%，在監(jiān)獄中黑人的比例應(yīng)該也接近13%，同時(shí)黑人擁有的財(cái)富應(yīng)該也占美國(guó)財(cái)富總量的大約13%。但是在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)，種族平等還很遙遠(yuǎn)。非裔美國(guó)人擁有的財(cái)富僅占美國(guó)國(guó)家財(cái)富的27%，但在入獄人數(shù)上占據(jù)了40%。這些是種族不平等的表現(xiàn)，而種族不平等的歷史比美國(guó)歷史還要久遠(yuǎn)。

2016年正值美國(guó)建國(guó)240周年。但在托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）及其他創(chuàng)始人宣布獨(dú)立之前，美國(guó)人已經(jīng)就什么是種族不平等、為何種族不平等存在并一直持續(xù)至今、為何美國(guó)白人群體比美國(guó)黑人群體更成功等內(nèi)容進(jìn)行了兩極分化的討論。歷史上，這一激烈爭(zhēng)論共有三方觀點(diǎn)。一方可以被稱為種族隔離主義者，他們將種族不平等歸咎于黑人本身；另一方可以被稱為反種族主義者，他們將種族不平等指向種族歧視；還有一方可以被稱為主張社會(huì)同化者，他們?cè)噲D探討上述兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為種族不平等是黑人和種族歧視共同造成的。正在進(jìn)行的關(guān)于警察射殺黑人的討論充分展示了這三種觀點(diǎn)。種族隔離主義者指責(zé)被警察射殺的黑人有魯莽的犯罪行為。他們認(rèn)為邁克爾·布朗是一個(gè)可怕兇險(xiǎn)的小偷，所以達(dá)倫·威爾遜（Darren Wilson）有理由感到害怕并向他開槍。反種族主義者指責(zé)警察可怕的種族主義行為，認(rèn)為達(dá)倫·威爾遜不在乎這位18歲黑人的生命。主張社會(huì)同化者則試著指責(zé)雙方，他們認(rèn)為威爾遜和布朗都是不負(fù)責(zé)任的罪犯。

最近幾年聽到的這三方觀點(diǎn)就像是《天生的標(biāo)簽》一書中貫穿始終的三種不同觀點(diǎn)。在將近六個(gè)世紀(jì)中，反種族主義觀點(diǎn)一直與兩種種族主義觀點(diǎn)對(duì)立：種族隔離主義觀點(diǎn)和主張社會(huì)同化觀點(diǎn)。之后的種族主義觀點(diǎn)史也是這三種不同聲音的歷史——種族隔離主義者、主張社會(huì)同化者和反種族主義者——以及它們?nèi)绾握撟C種族不平等的合理性，證明為什么白人可以活在勝利的一端而黑人卻在死亡和失敗的那一端。書名《天生的標(biāo)簽》來(lái)自密西西比州參議員杰斐遜·戴維斯（Jefferson Davis）1860年4月12日在美國(guó)參議院的一次演說(shuō)。這位南部邦聯(lián)的未來(lái)總統(tǒng)否決了一項(xiàng)華盛頓哥倫比亞特區(qū)資助黑人教育的法案。戴維斯向同事發(fā)表演講，稱“政府不是由黑人組成的，也不是為黑人服務(wù)的”，而是“由白人組成的，并且為白人服務(wù)的”。他宣稱該法案建立在種族平等的錯(cuò)誤觀點(diǎn)之上?！鞍兹撕秃谌说姆N族不平等”是“天生的標(biāo)簽”。

杰斐遜·戴維斯

杰斐遜·戴維斯的觀點(diǎn)并不令人意外。他認(rèn)為黑人在生物學(xué)上就和白人不同且比白人低等，認(rèn)為黑色皮膚就像是正常人美麗的白色皮膚上的丑陋標(biāo)簽，而這一黑色標(biāo)簽是黑人永遠(yuǎn)低等的記號(hào)。這種種族隔離主義思想可能更容易被識(shí)別——也更容易被譴責(zé)——為明顯的種族主義。可是有很多杰出的美國(guó)人，他們的進(jìn)步思想和行動(dòng)讓人鼓舞，他們擁有良好的意愿，卻同意社會(huì)同化的主張并同樣抱有黑人低等的種族主義信仰。我們記得主張社會(huì)同化者為反對(duì)種族歧視所做的輝煌斗爭(zhēng)，并且把他們將種族不平等歸咎于黑人低等行為的不光彩部分隱藏起來(lái)。為擁抱生物學(xué)上的種族平等，主張社會(huì)同化者指出是環(huán)境——炎熱氣候、歧視、文化和貧窮——造成了黑人行為的低等性。他們的結(jié)論是丑陋的黑色標(biāo)簽是可以去除的——如果給予合適的環(huán)境，低等的黑人是可以進(jìn)步的。如是種種，主張社會(huì)同化者不斷鼓勵(lì)黑人汲取白人文化特征和/或以白人身材為追求目標(biāo)。瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主岡納·繆爾達(dá)爾（Gunnar Myrdal）在1944年進(jìn)行了劃時(shí)代的種族關(guān)系研究，該研究被公認(rèn)為是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的誘因。他寫道：“美國(guó)黑人作為個(gè)體和群體融入美國(guó)文化，獲得占主導(dǎo)地位的美國(guó)白人所尊崇的特質(zhì)，對(duì)他們都是好事?！彼€在《美國(guó)的困境》（An American Dilemma）中聲稱：“從幾乎所有的分歧來(lái)看，美國(guó)黑人文化都是……美國(guó)大眾文化的扭曲發(fā)展或病態(tài)情況。”

但這個(gè)國(guó)家也一直存在反種族主義的思想，挑戰(zhàn)社會(huì)同化主張和種族隔離主義思想，給予真理以希望。反種族主義者一直認(rèn)為種族歧視在美國(guó)形成之初就被打上了標(biāo)簽，這也就解釋了種族不平等為什么存在并一直存在。與種族隔離主義者和主張社會(huì)同化者不同的是，反種族主義者意識(shí)到黑人和白人的不同膚色、發(fā)型、行為以及文化方式處于相同層面，所有的區(qū)別都是平等的。傳奇黑人同性戀詩(shī)人奧德麗·羅德（Audre Lorde）在1980年發(fā)表演說(shuō)稱：“我們沒有一種可以將人類的差異平等聯(lián)系起來(lái)的范式。”

種族主義思想及其歷史既復(fù)雜迂回，又不可預(yù)測(cè)。坦白地說(shuō)，種族主義思想已經(jīng)成了一代又一代美國(guó)人的常識(shí)。種族主義思想邏輯簡(jiǎn)單，多年來(lái)左右了數(shù)百萬(wàn)人，一次又一次地壓制了更復(fù)雜的反種族主義事實(shí)。因此，在面對(duì)讀者時(shí)，這段歷史不應(yīng)被簡(jiǎn)單地視為荒謬的種族主義者與理智的反種族主義者的沖突的描述，這段歷史也不像非黑即白的好萊塢動(dòng)作片，有明顯的好人和壞人，并且最終好人獲得勝利。從一開始，這就是一場(chǎng)三方戰(zhàn)役，反種族主義思想同時(shí)與兩種種族主義思想對(duì)壘，有善良有邪惡，最后有失敗也有成功。種族隔離主義和社會(huì)同化主張都用吸引人的觀點(diǎn)將自己包裝得很善良，然后都將反種族主義思想重新包裝得很邪惡。在將自己的思想包裝成善良的時(shí)候，種族隔離主義者和主張社會(huì)同化者很少承認(rèn)其種族主義公共政策和觀點(diǎn)。他們?cè)趺磿?huì)承認(rèn)呢？認(rèn)罪并不符合種族主義者的自身利益。更聰明的做法是不把他們的言行定義為種族主義，這也更能使他們免受責(zé)備。犯罪分子從不承認(rèn)其反人類罪行。那些狡猾而有權(quán)勢(shì)的反黑人罪犯將他們的罪行合法化，并且設(shè)法將其進(jìn)行的奴隸交易、奴役他人、歧視和殺戮等罪行排除在刑法之外。同樣，狡猾而有權(quán)勢(shì)的種族主義理論家也絞盡腦汁將其觀點(diǎn)排除在種族主義觀點(diǎn)之外。事實(shí)上，主張社會(huì)同化者在20世紀(jì)40年代首先使用“種族主義”這一術(shù)語(yǔ)并將之推廣。一直以來(lái)，他們拒絕將自己認(rèn)為黑人文化和行為低等的這一觀點(diǎn)定義為種族主義。這些主張社會(huì)同化者僅僅將種族隔離主義者所持的黑人生物性低等的觀點(diǎn)定義為種族主義。同樣，種族隔離主義者也一直拒絕被貼上“種族主義”的標(biāo)簽。他們聲稱自己僅僅是在闡述上帝的話語(yǔ)、自然的設(shè)計(jì)、科學(xué)的計(jì)劃，或者一般性的常識(shí)。

所有這些有權(quán)有勢(shì)的派系都自私地將其種族主義說(shuō)辭定義為非種族主義，這使得美國(guó)人徹底產(chǎn)生了分歧，并且不懂什么才是真正的種族主義思想。這讓一些美國(guó)人一邊認(rèn)為黑人有問(wèn)題，一邊覺得自己并不是種族主義者。但當(dāng)你說(shuō)一個(gè)群體某方面有問(wèn)題的時(shí)候，其實(shí)就是在說(shuō)那個(gè)群體某方面更低等。不管美國(guó)人有沒有意識(shí)到或者愿不愿意承認(rèn)，這種說(shuō)法都在邏輯上相關(guān)聯(lián)。任何關(guān)于種族主義思想的通史都必須努力克服持續(xù)的操控和困惑，都必須澄清誰(shuí)在支持種族主義思想而誰(shuí)不支持。我自己對(duì)種族主義思想的定義很簡(jiǎn)單：以任何方式認(rèn)為一個(gè)種族比另一個(gè)種族低等或優(yōu)越的想法都是種族主義。我對(duì)反黑人種族主義的定義——也是本書主題——是任何認(rèn)為黑人或任何黑人團(tuán)體比另一種族低等的想法。

與其他可以識(shí)別的種族一樣，黑人事實(shí)上也是一個(gè)群體集合，其中有性別、階層、民族、性傾向、文化、膚色、職業(yè)、國(guó)籍的區(qū)別——還有一系列其他標(biāo)識(shí)，包括混血兒，他們可以被識(shí)別為黑人，也可以不被識(shí)別為黑人。每個(gè)可被識(shí)別的黑人團(tuán)體都經(jīng)歷了批判性種族理論家金伯利·克倫肖（Kimberlé Crenshaw）所說(shuō)的“交叉性”——交叉在一起的種族主義思想和其他形式的偏執(zhí)（如性別歧視、階層歧視、民族中心主義和恐同癥）所帶來(lái)的偏見。例如，性別歧視觀點(diǎn)認(rèn)為真正的女人是虛弱的，而種族主義觀點(diǎn)認(rèn)為黑人婦女不是真正的女人，這兩種觀點(diǎn)交叉產(chǎn)生了對(duì)強(qiáng)壯的黑人婦女的性別種族歧視，認(rèn)為她們劣于頂級(jí)女性，即虛弱的白人婦女。換言之，稱女性群體愚蠢是性別歧視，稱黑人群體愚蠢是種族歧視，稱黑人婦女群體愚蠢則是性別種族歧視。這種交叉性也導(dǎo)致了階層種族歧視（貶低黑人窮人和黑人精英）、酷兒（queer）種族歧視（貶低黑人女同性戀、男同性戀、雙性戀和跨性別者），以及民族種族歧視（捏造黑人族群的等級(jí)制度），諸如此類?；\統(tǒng)的種族主義思想史傳統(tǒng)上都關(guān)注對(duì)黑人總體的種族歧視，而忽略了特定黑人群體的交叉概念——甚或是黑人空間，如黑人社區(qū)、黑人學(xué)校、黑人企業(yè)以及黑人教堂。《天生的標(biāo)簽》一書關(guān)注兩者——既有總體，也有社會(huì)同化主張和種族隔離主義思想的具體形式。

《天生的標(biāo)簽》一書敘述了種族主義思想的整個(gè)歷史，從其15世紀(jì)在歐洲大陸的起源，到殖民時(shí)代英國(guó)早期殖民者將種族主義思想帶到美國(guó)，最后到21世紀(jì)當(dāng)前對(duì)身邊發(fā)生的事件的討論。全書五個(gè)部分的主要人物會(huì)如導(dǎo)游一般引導(dǎo)我們探索種族主義思想在美國(guó)歷史上五個(gè)時(shí)期的面貌。在美國(guó)成立的第一個(gè)世紀(jì)中，種族主義理論對(duì)支持美國(guó)奴隸制的發(fā)展并讓基督教會(huì)接受它起了非常關(guān)鍵的作用。這些思想在美國(guó)早期最偉大的傳教士和知識(shí)分子——波士頓牧師科頓·馬瑟（Cotton Mather，1663—1728）的布道中至關(guān)重要，他是我們的第一位導(dǎo)游?？祁D·馬瑟的名字取自新英格蘭知識(shí)分子的先驅(qū)約翰·科頓（John Cotton）和理查德·馬瑟（Richard Mather），并且他是后面兩位的孫輩。這兩人是清教徒牧師，他們從大西洋對(duì)岸將歐洲兩百多年的種族主義思想帶入美國(guó)。為了實(shí)現(xiàn)美國(guó)奴隸制度并轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊男叛觯祁D·馬瑟宣揚(yáng)種族不平等，并且堅(jiān)稱被奴役的非洲人如果信仰基督教，那么他們的黑色靈魂就能變成白色。他的著作和布道在殖民地和歐洲受眾廣泛，在那里，科學(xué)革命先驅(qū)——以及之后的啟蒙運(yùn)動(dòng)——正在對(duì)歐洲人、自由、文明、理性和美進(jìn)行種族化和白人化。在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期及之后，美國(guó)奴隸制在幾年中發(fā)展驚人，政治家和世俗知識(shí)分子都加入了為奴隸制辯護(hù)的大軍。這些辯護(hù)者中有一位最具權(quán)威的政治家和新美國(guó)的世俗學(xué)者，也是本書的第二位導(dǎo)游——反對(duì)奴隸制的廢奴主義者托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson，1743—1826）。

托馬斯·杰斐遜

杰斐遜在19世紀(jì)奴隸解放運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)前夕去世。該運(yùn)動(dòng)部分是由《解放者報(bào)》（The Liberator）編輯威廉·勞埃德·加里森（William Lloyd Garrison，1805—1879）牽頭，而他也是我們的第三位導(dǎo)游。和他的同僚一樣，加里森極具利用價(jià)值的強(qiáng)烈的反奴隸制思想讓美國(guó)人思考廢除奴隸制和追求民權(quán)，然而這些思想通常并不是反種族主義思想。他推廣了社會(huì)同化主張，認(rèn)為奴隸制——或者更廣泛意義上的種族歧視——使黑人“變得野蠻”；這種壓迫使他們的文化、心理和行為變得低等。反種族主義思想認(rèn)為歧視者把黑人當(dāng)作野蠻人來(lái)對(duì)待，而種族主義思想認(rèn)為歧視確實(shí)將黑人變成了野蠻人。全國(guó)第一位受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的偉大學(xué)者，W.E.B.杜波依斯（W.E.B.Du Bois，1868—1963）是我們的第四位導(dǎo)游，他最初接受了加里森的種族主義思想，但后來(lái)還是站到了反種族主義思想的前沿，挑戰(zhàn)19世紀(jì)晚期高漲的種族主義思潮。杜波依斯漫長(zhǎng)而傳奇的職業(yè)生涯持續(xù)到20世紀(jì)，他對(duì)種族主義和反種族主義的雙重意識(shí)神奇地變成了單一的反種族主義。然而在這個(gè)過(guò)程中，他的影響力也減弱了。在20世紀(jì)50年代和60年代，種族主義思想再次成為最有影響力的觀點(diǎn)并將美國(guó)人吸引至民權(quán)運(yùn)動(dòng)。之后，民權(quán)運(yùn)動(dòng)和“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展——以及聳人聽聞的黑人單親家庭“危機(jī)”、福利“女王”、平權(quán)行動(dòng)、暴力反抗和犯罪分子——都使20世紀(jì)60年代的種族進(jìn)步遭到種族主義者的強(qiáng)烈抵制，包括對(duì)反種族主義活動(dòng)家的司法迫害，其中最著名的事件就是加州大學(xué)洛杉磯分校一位年輕哲學(xué)家的遭遇。安吉拉·戴維斯（Angela Davis，1943—）于1972年被免除所有死刑指控，在接下來(lái)的40年中，她致力于反對(duì)那些學(xué)會(huì)了隱藏自己意圖的種族歧視者，抨擊那些一邊宣揚(yáng)終結(jié)種族主義童話，一邊又擁護(hù)兩黨嚴(yán)厲打擊犯罪并建立大規(guī)模監(jiān)禁、毆打和殺害黑人的監(jiān)獄工業(yè)復(fù)合體政策的人。她將是我們的第五位也是最后一位導(dǎo)游。

安吉拉·戴維斯

這五位主要人物——科頓·馬瑟、托馬斯·杰斐遜、威廉·勞埃德·加里森、WEB杜波依斯和安吉拉·戴維斯——分別都是最突出或最有爭(zhēng)議的種族理論家，他們終其一生著書、演講并傳授種族（和非種族）思想，這些思想迷人、新穎、影響深遠(yuǎn)又互相矛盾。不過(guò)，《天生的標(biāo)簽》并不是關(guān)于他們的五篇傳記。他們復(fù)雜的生活和影響深遠(yuǎn)的思想已處于主張社會(huì)同化者和種族隔離主義者，或者種族主義者和反種族主義者之間辯論的最高點(diǎn)，因此為我們了解這些辯論和這一錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史打開了一扇窗。

《天生的標(biāo)簽》并不只是一部種族主義由明顯變得隱蔽的歷史；也不是種族進(jìn)步史，或者無(wú)知和仇恨史?！短焐臉?biāo)簽》通過(guò)揭發(fā)這三種人們普遍接受的歷史故事線的不完整性，重寫了種族主義思想史。種族主義的目的——不是政策——在20世紀(jì)60年代之后變得隱蔽。新舊種族主義政策仍然明顯，每當(dāng)我們?nèi)タ?1世紀(jì)從財(cái)富到健康各個(gè)方面的種族差異時(shí)，我們都可以看到這些政策的影響。那并不是說(shuō)過(guò)去這些年中，反種族主義改革者在揭發(fā)和去除種族主義政策方面毫無(wú)建樹。種族主義改革者也取得了進(jìn)展。1865年廢除奴隸制度就是種族進(jìn)步。然后，19世紀(jì)晚期歧視黑人的合法化則是種族主義政策的進(jìn)展。1964年法律禁止歧視黑人則帶來(lái)了種族進(jìn)步。然后，20世紀(jì)晚期表面上無(wú)意識(shí)的歧視的合法化又是種族主義政策的進(jìn)展。

為了充分解釋種族主義思想的復(fù)雜歷史，《天生的標(biāo)簽》必須同時(shí)記錄種族進(jìn)步和種族主義政策的進(jìn)展。美國(guó)的種族主義思想史并不是由仇恨和無(wú)知驅(qū)使的，而是由種族主義政策驅(qū)使著。當(dāng)我們?nèi)z視種族主義思想產(chǎn)物背后的原因，而不是消費(fèi)種族主義思想時(shí)，這一事實(shí)就顯而易見。在1837年，是什么讓美國(guó)南卡羅來(lái)納州參議員約翰·C卡爾霍恩（John C.Calhoun）在明知奴隸制的痛苦恐怖后，仍產(chǎn)生奴隸制是“一件好事”的種族主義思想？在1885年，是什么讓亞特蘭大新聞編輯亨利·W.格雷迪（Henry W. Grady）在明知南方社區(qū)幾乎并不隔離也不平等的情況下，仍認(rèn)為種族主義思想“隔離但平等”？在2008年，又是什么讓智庫(kù)在貝拉克·奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng)后產(chǎn)生了后種族社會(huì)這一種族主義思想，而他們明明知道這些研究記錄的都是歧視？一次又一次，種族主義思想都不是從無(wú)知和仇恨中而來(lái)。一次又一次，有權(quán)又聰明的男男女女炮制出種族主義思想來(lái)為自己所處時(shí)代的種族主義政策辯護(hù)，并且將對(duì)他們時(shí)代的種族不平等的責(zé)備從政策上推脫開，嫁禍給黑人。

我知道一個(gè)關(guān)于種族主義很流行的民間說(shuō)法：無(wú)知又充滿仇恨的人們炮制種族主義思想，并且這些種族主義者制定種族主義政策。但當(dāng)我研究很多美國(guó)最有影響力的種族主義思想產(chǎn)生背后的動(dòng)機(jī)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)盡管這個(gè)說(shuō)法合乎情理，但它顯然并沒有建立在堅(jiān)實(shí)的歷史證據(jù)之上。無(wú)知/仇恨→種族主義思想→歧視：這一因果關(guān)系很大程度上與歷史無(wú)關(guān)。事實(shí)上應(yīng)該是相反的關(guān)系——種族歧視導(dǎo)致種族主義思想，然后導(dǎo)致無(wú)知和仇恨。種族歧視→種族主義思想→無(wú)知/仇恨：這才是推動(dòng)美國(guó)種族關(guān)系歷史的因果關(guān)系。

歧視政策在美國(guó)歷史進(jìn)程中影響了數(shù)百萬(wàn)黑人，在制定、支持和容忍歧視政策時(shí)，美國(guó)人自身的種族主義思想一般并不聽命于最有權(quán)力的人的決定。種族歧視政策一般源自經(jīng)濟(jì)、政治和文化的自身利益，而自身利益會(huì)不停地變化。想要升官的政客制定并為歧視政策辯護(hù)是為了自己的政治利益——而不是種族主義思想。尋求利潤(rùn)增長(zhǎng)的資本家制定并為歧視政策辯護(hù)是為了自己的經(jīng)濟(jì)利益——而不是種族主義思想。文化人才，包括神學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者和記者尋求個(gè)人職業(yè)和文化的發(fā)展，他們制定并為歧視政策辯護(hù)是為了自己的專業(yè)利益——而不是種族主義思想。

當(dāng)我們回頭看自己的歷史時(shí)，常常驚訝于為什么如此多的美國(guó)人沒有反對(duì)奴隸貿(mào)易、奴役、種族隔離以及現(xiàn)在的大規(guī)模監(jiān)禁。其理由仍然是種族主義思想。美國(guó)歷史上種族主義思想的主要功能是鎮(zhèn)壓對(duì)種族歧視及其造成的種族不平等的反抗。奴隸制、種族隔離和大規(guī)模監(jiān)禁的受益人制造出種族主義思想，認(rèn)為黑人最適合或者應(yīng)該受奴隸制、種族隔離或監(jiān)獄牢房的約束。這些種族主義思想的支持者趨于相信是黑人本身有點(diǎn)問(wèn)題，而不是奴役、壓迫和約束了如此多黑人的政策有問(wèn)題。

種族主義思想對(duì)我們都有影響。在整個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)世界范圍內(nèi)，我們都很難識(shí)別出種族歧視是種族不平等的唯一原因。我說(shuō)我們是有原因的。在開始寫這本書的時(shí)候，我正為特雷沃恩·馬丁和瑞吉婭·波義德的遭遇心情沉重，但我必須承認(rèn)我自己也抱有不少種族主義思想。盡管我是一名從事非洲研究的歷史學(xué)家，一生都在平等的氛圍中接受教育，在研究和寫作這本書之前，我還是抱著黑人低等的種族主義觀點(diǎn)。種族主義觀點(diǎn)是一種觀點(diǎn)，并且任何人都可以制造或消費(fèi)它，正如《天生的標(biāo)簽》中制造和消費(fèi)這種觀點(diǎn)的不同種族陣容所顯示的那樣。任何人——白人、拉美人、黑人、亞洲人、美洲印第安人——都可以表達(dá)觀點(diǎn)說(shuō)黑人低等、黑人有點(diǎn)問(wèn)題。任何人都可以同時(shí)相信種族主義和反種族主義觀點(diǎn)，認(rèn)為黑人在某些方面有點(diǎn)問(wèn)題，但在其他方面大家是平等的。受種族主義觀點(diǎn)愚弄，我沒有完全意識(shí)到黑人唯一有問(wèn)題的地方就是我們認(rèn)為黑人有問(wèn)題。我沒有完全意識(shí)到白人唯一特別的地方就是他們自認(rèn)為白人有些地方很特別。

我并不是說(shuō)黑人（或者白人、拉美人、亞洲人或美洲印第安人）中的每一個(gè)個(gè)體在所有方面都是平等的。我是想說(shuō)黑人作為一個(gè)群體并沒有任何問(wèn)題，其他任何種族群體也都沒有任何問(wèn)題。那才是真的用反種族主義者的方式思考：相信黑人沒有問(wèn)題，相信種族群體都是平等的。非洲人里有懶惰、愚笨和無(wú)良的個(gè)體，歐洲人里也有懶惰、愚笨和無(wú)良的個(gè)體；歐洲人里有勤奮、聰明、善良的個(gè)體，非洲人里也有勤奮、聰明、善良的個(gè)體。但沒有哪個(gè)種族群體壟斷某一種人類特質(zhì)或基因——現(xiàn)在不會(huì)有，將來(lái)也永遠(yuǎn)不會(huì)有。除了我們不同的發(fā)色和膚色外，醫(yī)生都無(wú)法分辨我們身體、大腦或者血管中流淌的血液的區(qū)別。所有文化，雖然有各種行為差別，但仍處在同一水平。美國(guó)黑人的被壓迫史讓黑人的機(jī)會(huì)——而不是黑人本身——低人一等。

如果你真的相信種族群體是平等的，那么你就會(huì)相信種族不平等必定是種族歧視的結(jié)果。在堅(jiān)持群體平等的反種族主義觀點(diǎn)后，我得以自我批判、發(fā)現(xiàn)并擺脫我前半生接受的種族主義思想，同時(shí)發(fā)現(xiàn)和揭露美國(guó)歷史上其他人生產(chǎn)的種族主義思想。我知道真正堅(jiān)持種族平等的讀者會(huì)加入我的質(zhì)詢之旅，并擺脫我們的種族主義思想。但如果說(shuō)我從研究中學(xué)到了什么，那就是種族主義思想最大的生產(chǎn)者和辯護(hù)者不會(huì)加入我們的行列。沒有任何邏輯、事實(shí)或者歷史書可以改變他們，因?yàn)槭紫冗壿?、事?shí)和學(xué)問(wèn)與他們?yōu)槭裁匆磉_(dá)種族主義思想毫不相關(guān)。《天生的標(biāo)簽》寫的就是這些閉目塞聽、狡詐、誘惑人的種族主義思想生產(chǎn)者，但并不是為他們而寫。

在寫這本書的時(shí)候，我開放的思想得到解放。我希望其他開放的思想也可以在閱讀本書的過(guò)程中得到解放。