從“黑石號(hào)”出水文物看印度洋視角下的藝術(shù)變化之循環(huán)

隨著公元9世紀(jì)穆斯林商圈的擴(kuò)張，印度洋貿(mào)易迅速繁榮，各地的物資在這個(gè)復(fù)雜的海洋貿(mào)易體系中流通，進(jìn)而轉(zhuǎn)至歐洲，促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)興。沉沒(méi)于印尼海域的勿里洞阿拉伯沉船，首次以大量生動(dòng)的藝術(shù)品，印證這一時(shí)期印度洋之間活躍的商業(yè)往來(lái)。本文擬由黑石號(hào)出水文物為源點(diǎn)，在印度洋視角下繪制這一體系引發(fā)的藝術(shù)變化之循環(huán)。

唐風(fēng)撫來(lái)金桃之味

黑石號(hào)是一艘9世紀(jì)上半葉的阿拉伯商船，沉沒(méi)在印尼勿里洞海域，滿載的貨物為我們勾勒了印度洋貿(mào)易圈的最大范圍，使我們驚嘆于當(dāng)時(shí)巨大的貿(mào)易能力，最重要的是，從新的視角界定了異質(zhì)文明間的交融及與之伴生的藝術(shù)形式。

沉船中的八棱鎏金帶把杯是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的唐代金杯，八棱杯體的每面有一歌舞胡人粘貼其上，沒(méi)有地紋，聯(lián)珠紋鏨刻而成但并不凸起，口沿下有連續(xù)排列的四葉一組的圖案，圈足為蓮瓣紋。這一器物在沉船上的出現(xiàn)頗為意外。

中國(guó)早期金銀器主要以飾品形式呈現(xiàn)，少見(jiàn)器皿。出土的金銀器皿在制作工藝上與銅器同用鑄造法，比如曾侯乙墓出土的金盞，并為凸顯其材質(zhì)特性與藝術(shù)特征?？脊虐l(fā)現(xiàn)漢代時(shí)期已經(jīng)有西方金銀器輸入中國(guó)，但僅是作為皇室奢侈品，未對(duì)本土技術(shù)發(fā)展及審美產(chǎn)生影響。直到唐以前，中國(guó)金銀器皿工藝雖有進(jìn)步，但與同時(shí)期的中亞、西亞比較仍遜色很多。

北朝至唐初以來(lái)，國(guó)風(fēng)開(kāi)放，東西互通愈加深入頻繁，無(wú)論使節(jié)前來(lái)還是商貿(mào)交易都將大量的外來(lái)物品以及技術(shù)帶入中國(guó)。金銀器皿除實(shí)用、審美外還能作為通貨物，于是在此時(shí)突然大為興盛。在唐初出現(xiàn)的一批金銀器皿具有濃厚的外來(lái)文化色彩，不得不讓人把目光轉(zhuǎn)向域外。

與唐有著密切關(guān)系且金銀器皿制造發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)主要有貴霜、嚈噠、突厥、薩珊、拜占庭、粟特、大食。關(guān)于我國(guó)出土的外來(lái)金銀器的風(fēng)格認(rèn)定上，仍未取得一致意見(jiàn)，本文重點(diǎn)不在討論這些器物的性質(zhì)，而是通過(guò)對(duì)中國(guó)出土的異域風(fēng)格的金銀器來(lái)論證貿(mào)易交往帶來(lái)的文化交融與循環(huán)。

根據(jù)齊東方的分析，金銀器外來(lái)風(fēng)格暫可分為薩珊、粟特和拜占庭三個(gè)系統(tǒng)。當(dāng)然，中亞、西亞有著復(fù)雜的歷史背景以及豐富的文化疊層，金銀器皿作為貴重器具必然也常是多種文化的體現(xiàn)，這三個(gè)系統(tǒng)也并非涇渭分明，不能截然分開(kāi)來(lái)看。

位于中亞?wèn)|西文明的十字路口的粟特，由于周邊強(qiáng)鄰此起彼伏，始終沒(méi)有形成統(tǒng)一的帝國(guó)，但在3世紀(jì)至8世紀(jì)于經(jīng)濟(jì)、文化上成為中亞最先進(jìn)的地區(qū)之一。根據(jù)塔赫蒂—圣金（Takhti Sangin）遺址的“阿姆河寶藏”，阿伊哈努姆城址（City Site at Ai-Khanum），費(fèi)爾干納的片治肯特（City Site at Pyanjikent）以及域外多處考古出土文物可以看出，粟特民族在文化上先后受到波斯的阿契美尼德王朝、希臘化的亞歷山大帝國(guó)、突厥游牧民族、貴霜佛教、薩珊波斯、阿拉伯伊斯蘭以及唐文化的影響，也逐漸形成了粟特獨(dú)有的文化風(fēng)格。

從喀啦昆侖山的巖石銘文判斷，粟特商人早在4世紀(jì)初就主宰了從中亞到印度河谷的南路。外貿(mào)經(jīng)濟(jì)的利潤(rùn)促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使從事外貿(mào)的商人連帶本地的居民都快速富裕，早期粟特地區(qū)的金銀器主要是從拜占庭和薩珊波斯輸入供貴族使用的奢侈品，在6世紀(jì)至7世紀(jì)，粟特本地區(qū)生產(chǎn)的金銀器從原始風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)向精致。

首次提出粟特銀器與唐金銀帶把杯之間關(guān)系的是日本學(xué)者桑山正進(jìn)，他認(rèn)為金銀帶把杯這種器型在中國(guó)和薩珊銀器中從未出現(xiàn)過(guò)。根據(jù)俄國(guó)學(xué)者馬爾夏克（Boris lich marshak)《粟特銀器》一書(shū)中的分析，帶把杯是典型中亞粟特器型之一，主要特征是杯體一側(cè)有環(huán)形把手，上有指墊，下有指鋬，出現(xiàn)在7世紀(jì)到8世紀(jì)末。這種杯傳入中國(guó)后頗為流行，實(shí)物也較多，在陜西西安何家村出土的金銀器中，齊東方先生將其中三件認(rèn)定為輸入品。從器型流行時(shí)間與紋樣工藝上觀察，其他杯應(yīng)是在粟特銀器的影響下，在中國(guó)制作或由移民中國(guó)的粟特匠人仿制而成的。因?yàn)樵?世紀(jì)中葉以后，粟特逐漸流行罐狀、圓底碗狀的帶把杯，八棱杯幾乎不在粟特本地出現(xiàn)。

唐 歌舞胡人鎏金八棱杯 口徑13.5厘米、高9厘米 黑石號(hào)沉船出水 現(xiàn)藏于新加坡

7世紀(jì)左右，粟特地區(qū)曾經(jīng)被薩珊王朝統(tǒng)治過(guò)，因而兩者的藝術(shù)風(fēng)格頗為相似。薩珊王朝是波斯最具重要性和影響力的歷史時(shí)期之一，是最后一個(gè)前伊斯蘭波斯帝國(guó)。薩珊王朝時(shí)期是波斯文化發(fā)展的巔峰。中國(guó)與薩珊的來(lái)往大致是從北魏至唐初，薩珊淪陷時(shí)，薩珊王儲(chǔ)卑路斯也曾逃亡大唐，并被封為將軍，可見(jiàn)兩國(guó)交往之深。在這幾百年間，大量薩珊人前來(lái)中國(guó)經(jīng)商或移民至此，其中不乏金銀工匠，在《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)》中略有記錄。

波斯帝國(guó)形成于公元前559年居魯士二世建立的阿契美尼德王朝，是當(dāng)時(shí)世界上領(lǐng)土疆域最大的帝國(guó)，經(jīng)亞歷山大希臘化洗禮后，希望復(fù)興波斯文化的波斯人建立了安息帝國(guó)，但是文化的融合滲透永遠(yuǎn)留在了波斯藝術(shù)中。波斯金銀器皿早在阿契美尼德王朝時(shí)期就多見(jiàn)野獸形象的角形飲器、圓形坦碗等，后受到希臘化浸染，3世紀(jì)至4世紀(jì)的薩珊銀器主要流行薩洛特式、到了5世紀(jì)至6世紀(jì)，采用的形式更為多樣，最為流行的是八曲長(zhǎng)杯、闊口壺和細(xì)頸瓶等。

黑石號(hào)出水的一件高達(dá)105cm的陶制細(xì)頸瓶頗為震撼，這種器型在唐代統(tǒng)稱(chēng)為胡瓶，是典型的域外器物。古代中國(guó)“胡”是對(duì)西方的泛稱(chēng)，胡瓶最早記載見(jiàn)于宋朝的《太平御覽》，經(jīng)魏晉時(shí)期傳入，到唐不斷發(fā)展并達(dá)到鼎盛，晚唐時(shí)期開(kāi)始衰落，幾乎不見(jiàn)于五代和遼。各地出土或收藏甚多，以寧夏固原南郊鄉(xiāng)深溝村北周李賢夫婦墓出土的鎏金胡瓶和內(nèi)蒙古敖漢旗李家營(yíng)子出土的唐代銀質(zhì)胡瓶最具代表性。

金銀質(zhì)胡瓶在羅馬帝國(guó)時(shí)代已經(jīng)遍及歐洲及中、西亞地區(qū)。各文化系統(tǒng)的胡瓶先后，甚至是同時(shí)進(jìn)入了中國(guó)境內(nèi)，在中國(guó)形成了獨(dú)特的風(fēng)格。初期的胡瓶使用陶瓷材質(zhì)，模仿同類(lèi)金銀器的器型及表面裝飾，極大地豐富了陶瓷的制作工藝，后期的胡瓶則發(fā)展出了本土風(fēng)格，尤其是口部的設(shè)計(jì)凸顯了陶瓷器特有的造型，在日本正倉(cāng)院收藏了大量精美的各種材質(zhì)的唐代胡瓶。當(dāng)時(shí)唐代最為流行的胡瓶為日常使用方便，一般高度在25厘米至55厘米之間。黑石號(hào)沉船上的胡瓶如此高大且花紋清晰精致，皆因此時(shí)正值唐經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)期，皇室貴族追求奢華生活，厚葬再度興起，很有可能是作為陪葬品而制。這種尺寸的陶制胡瓶也少見(jiàn)于域外出土文物，一時(shí)無(wú)法得知阿拉伯商人購(gòu)買(mǎi)此瓶的用意。

貴重的金銀器是身份的象征，唐政府對(duì)金銀嚴(yán)格的控制使得只有皇家貴族才有權(quán)力和能力使用金銀器，陶瓷仿制品的出現(xiàn)順應(yīng)了大眾審美與追求奢華的心理，并逐漸走進(jìn)日常生活中。其中陶瓷高足杯的器型也是典型的拜占庭形制的器具，中國(guó)出土的高足杯最早可追溯到東漢時(shí)期，多出土于兩廣沿海地區(qū)。中外文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)可以證實(shí)，羅馬與漢代的交往在陸路上受到薩珊帝國(guó)的阻撓，當(dāng)然，貴霜和其它的中西亞國(guó)家因壟斷交通與貿(mào)易等因素都曾對(duì)此產(chǎn)生阻撓作用。羅馬人在公元1世紀(jì)左右已經(jīng)征服了地中海東岸和埃及托勒密王朝，證明其已經(jīng)完全掌握了通過(guò)季風(fēng)航行的技術(shù)，通過(guò)航海抵達(dá)東方是完全可以實(shí)現(xiàn)的。山東臨淄西漢齊王墓陪葬坑出土的裂瓣紋銀豆，據(jù)林梅村推斷，就是通過(guò)海運(yùn)到達(dá)中國(guó)的。當(dāng)羅馬文化因素進(jìn)入中國(guó)以后，也與中國(guó)造型藝術(shù)相融合形成了獨(dú)特的風(fēng)格，魏晉至初唐時(shí)期，南方地區(qū)制作的豆型器物上明顯體現(xiàn)出了高足杯的特征。

唐初制造金銀器的中心原本在長(zhǎng)安，是由中央政府牢牢控制的“金銀作坊院”生產(chǎn)。但由于“安史之亂”而導(dǎo)致北部混亂不堪的局面；此時(shí)南方手工業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，加之早期漕運(yùn)的發(fā)達(dá)為物質(zhì)條件，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，較為安穩(wěn)的時(shí)局以及東南沿海的文化交流等多方面原因，金銀器制作逐漸成為中心，尤其興盛于中晚唐以后。安史之亂后，揚(yáng)州利用其地理優(yōu)勢(shì)，發(fā)展成為南方經(jīng)濟(jì)中心，控扼著國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈。隨著揚(yáng)州消費(fèi)環(huán)境的形成，從南海路經(jīng)由廣州而來(lái)的波斯和阿拉伯商人以及過(guò)去經(jīng)由絲綢之路停留在長(zhǎng)安一帶的粟特人都來(lái)到了揚(yáng)州，從事奢侈品的交易。674年揚(yáng)州發(fā)生的屠殺事件載于《舊唐書(shū)》，記田神功率部“至揚(yáng)州，大掠百姓商人資產(chǎn)，郡內(nèi)比屋發(fā)掘略遍，商胡波斯被殺者數(shù)千人”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的胡商數(shù)量之多，也旁證當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的金銀器不止于供應(yīng)皇室貴族，而是還接受訂單，遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。據(jù)史料記載，戰(zhàn)亂期間皇室對(duì)奢侈品的需求量仍未減少，已經(jīng)遠(yuǎn)超過(guò)了揚(yáng)州的金銀總量以及制作周期，很多制造商因無(wú)法按期完成而獲罪，胡商的大量訂單產(chǎn)生的利潤(rùn)相對(duì)可以彌補(bǔ)這種損失。

黑石號(hào)出水的一件芭蕉葉“卍”字方形金盤(pán)，除中間“卍”字外，邊飾也由芭蕉葉排列組成，與絕大多數(shù)用細(xì)碎葉瓣組成邊飾的中晚唐金銀器不同?！皡d”字多見(jiàn)于佛教文物中，少量出現(xiàn)在銅鏡上，出現(xiàn)在金銀器上尚屬首見(jiàn)。金銀是佛教所謂的七寶之一，在這艘伊斯蘭信仰的阿拉伯船上發(fā)現(xiàn)在中國(guó)本土都少見(jiàn)的帶有佛教符號(hào)的貴重金屬器物，使得我們將視線與佛教傳播的路線交迭。

唐  “卍”字方形金盤(pán) 黑石號(hào)沉船出水 現(xiàn)藏于新加坡

海盜佛國(guó)室利佛逝

佛教由古印度的釋迦牟尼在公元前6世紀(jì)以前創(chuàng)建，自阿育王時(shí)期，佛教分別從南北兩條路線進(jìn)行傳播，北傳以大乘佛教為主，經(jīng)過(guò)印度北部，新疆傳入中國(guó)腹地，再自東北傳播到韓國(guó)、日本及越南，唐代傳入西藏。南傳佛教則通過(guò)斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國(guó)、印尼等東南亞地區(qū)。從中國(guó)出土文物分析，北線傳入的佛教金銀器皿類(lèi)型多見(jiàn)于金棺銀槨與舍利容器；從該金盤(pán)的芭蕉葉紋飾的原型產(chǎn)地判斷，圖案來(lái)自東南亞植物的可能性比較大。

東南亞地區(qū)的中南半島土壤肥沃、降水量豐富，適合耕種的農(nóng)業(yè)區(qū)星羅棋布地分布在該地區(qū)。南部的馬來(lái)群島散落在廣闊海域之間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)顯然沒(méi)有半島地區(qū)發(fā)達(dá)，就更難以此建立聯(lián)系緊密的王國(guó)，但是由于扼守馬六甲海峽這一戰(zhàn)略要地，在歷史上先后出現(xiàn)了另一種體制的國(guó)家，即跨島嶼的海上商業(yè)帝國(guó)。越南因其與中國(guó)在地理上與文化上聯(lián)系緊密，受到儒家文化的熏陶之外，其他地區(qū)都發(fā)展出了本土的文明，這種文明受到賽代斯（GeorgeCoedes）所說(shuō)的1世紀(jì)到13世紀(jì)漫長(zhǎng)的印度化進(jìn)程的影響，這一進(jìn)程使得印度教和佛教文明成為東南亞文明的重要內(nèi)容，人類(lèi)學(xué)家塔比阿（Stanley Tambiah）在著作中探討了東南亞地區(qū)流行的宗教理念和親屬關(guān)系，并建構(gòu)了被稱(chēng)為“星系政治”的印度教—佛教曼陀羅模型，進(jìn)一步說(shuō)明宗教觀念對(duì)王權(quán)統(tǒng)治與社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。

6世紀(jì)初，東南亞水手已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)對(duì)奢侈品強(qiáng)大的消化能力，將印尼群島出產(chǎn)的樹(shù)脂、安息香及產(chǎn)自蘇門(mén)答臘島的婆律香龍腦香等奢侈商品運(yùn)輸?shù)搅酥袊?guó)。逐漸，依靠著向?？炕蚪?jīng)過(guò)的商賈征稅、海上貿(mào)易及掠奪形式積累財(cái)富，7世紀(jì)初，在今蘇門(mén)答臘島巨港（Palembang）地區(qū)逐步形成了海上商業(yè)帝國(guó)，室利佛逝（Srivijaya）。形成之初便以國(guó)家形式派送海軍進(jìn)行大規(guī)模海上軍事行動(dòng)攻擊其他競(jìng)爭(zhēng)者以此壟斷東南亞海洋貿(mào)易。對(duì)此，中國(guó)史籍不乏相關(guān)的記述。室利佛逝建國(guó)初接納了大乘佛教，其城市精英利用宗教的普世化來(lái)取得政治的正當(dāng)性。也使本國(guó)進(jìn)入到了印度教—佛教的話語(yǔ)體系中，因其重要的地理位置成為佛教朝圣者的重要中途站。據(jù)記載，印度的夏基阿基爾蒂曾在此講學(xué)；唐代高僧義凈，取海道前往印度學(xué)習(xí)佛法也曾經(jīng)留此處。直到11世紀(jì)初，室利佛逝仍為當(dāng)時(shí)傳播大乘佛教的中心。黑石號(hào)沉船中除了芭蕉葉“卍”字方形金盤(pán)，還發(fā)現(xiàn)了大量具有佛教色彩的外銷(xiāo)瓷器，特別是印度佛教的摩羯形象的出現(xiàn)，有理由相信這些商品是中國(guó)制造商按訂單制作，或者是為迎合室利佛逝之信仰而制，再銷(xiāo)往該地的。幾乎自公元7世紀(jì)末至11世紀(jì)，作為各大洋“十字路口”的馬六甲海峽和巽他海峽一直被室利佛逝暴力控制著，早期波斯的商舶最遠(yuǎn)只航行至錫蘭并以此為貿(mào)易據(jù)點(diǎn)進(jìn)行交易，印度商人接管了與東南亞各個(gè)小國(guó)的貿(mào)易，再由東南亞水手轉(zhuǎn)運(yùn)至中國(guó)各港口進(jìn)行貿(mào)易，長(zhǎng)途貿(mào)易因多種因素被分成無(wú)數(shù)的局部貿(mào)易。

8世紀(jì)中葉，世界格局因信仰伊斯蘭教的阿拔斯王朝的興起而發(fā)生了重大變化。穆罕默德于7世紀(jì)創(chuàng)立伊斯蘭教統(tǒng)一了阿拉伯半島。隨后阿拉伯統(tǒng)治者逐步建立了橫跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國(guó)。但伊斯蘭教的影響即便阿拉伯帝國(guó)滅亡后仍然席卷全世界。后來(lái)的阿拔斯王朝因其開(kāi)放的政策使伊斯蘭教世界達(dá)到了極盛，751年唐朝與阿拉伯在中亞“怛邏斯之戰(zhàn)”中失敗，使得伊斯蘭的陸地版圖進(jìn)一步東擴(kuò)。9世紀(jì)初，阿拉伯的海洋勢(shì)力幾乎到達(dá)了當(dāng)時(shí)航海家所能抵達(dá)的任何地區(qū)。他們向西，侵占了從腓尼基人就已開(kāi)辟的航線，一度占領(lǐng)地中海貿(mào)易要沖——西西里島；向東，繼續(xù)追隨波斯人的步伐，遠(yuǎn)達(dá)中國(guó)廣州、揚(yáng)州港口。通過(guò)在印度西海岸和東非的貿(mào)易、移民和宗教傳播，主導(dǎo)了西印度洋地區(qū)的貿(mào)易。阿拔斯王朝的金幣第納爾（Dinar）在貿(mào)易中被當(dāng)作最通用的媒介保障直到11 世紀(jì)中國(guó)貨幣將之取代。

“黑石號(hào)”是一艘典型的由阿曼生產(chǎn)的三角帆阿拉伯船只是學(xué)界不爭(zhēng)的事實(shí)，這種沒(méi)有釘子的輕型縫合船只適合于多礁灘的近海區(qū)航行，經(jīng)不起狂風(fēng)、海嘯的襲擊。當(dāng)時(shí)的遠(yuǎn)洋航行主要是靠信風(fēng)、季風(fēng)和洋流。根據(jù)學(xué)者的研究，雖然阿拉伯地區(qū)甚至更遠(yuǎn)到中國(guó)港口的航線已經(jīng)打通，且已掌握長(zhǎng)途航行的技術(shù)，但這種長(zhǎng)途貿(mào)易的行程風(fēng)險(xiǎn)極大，從波斯灣到廣州需18個(gè)月才得以往返，對(duì)商業(yè)貿(mào)易來(lái)說(shuō)航程過(guò)長(zhǎng)。而且，無(wú)論是早期的被動(dòng)劫掠還是后來(lái)商貿(mào)的主動(dòng)選擇，此時(shí)的室利佛逝已經(jīng)成為了貨物集散地，來(lái)自各國(guó)的各種產(chǎn)品均可存貯在此，遠(yuǎn)航貿(mào)易的商人到此就可以一次性選購(gòu)到各類(lèi)物資進(jìn)行貿(mào)易，而且，從“黑石號(hào)”船上器物組合來(lái)看，包裝方式明顯是一次性挑選并裝載來(lái)自不同地區(qū)的貨物。學(xué)者們對(duì)于沉船地點(diǎn)一般有揚(yáng)州裝船出海說(shuō)、廣州裝船出海等爭(zhēng)論，通過(guò)上述引證，筆者傾向于認(rèn)為沉船地點(diǎn)為位于東南亞航線必經(jīng)之地的室利佛逝。

唐 長(zhǎng)沙窯釉下彩陶盤(pán) 口徑15厘米、高6厘米 黑石號(hào)沉船出水 現(xiàn)藏于新加坡

進(jìn)擊的伊斯蘭商人

早在公元2世紀(jì)至3世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的陶瓷已經(jīng)輸出到漢朝的領(lǐng)土之外，但大抵只是朝貢或奢侈品貿(mào)易的一部分。在750年以后，情況發(fā)生了重要的變化——陶瓷外銷(xiāo)從有限的奢侈品貿(mào)易轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的訂制生產(chǎn)和出口。阿拉伯商人所造就的暢通的航線是基礎(chǔ)保障，也與隨商貿(mào)迅速傳播的伊斯蘭教有一定的關(guān)系，斯蘭教的教義提倡簡(jiǎn)樸生活，原來(lái)一直喜用金屬器具的各地貴族因?yàn)楦淖诙黄确艞墝?duì)貴重金屬的追求，而同樣能夠顯示地位的，奢華且光潔多彩的瓷器成為了一般貴族的最佳替代品，富裕的普通民眾上升的消費(fèi)能力也成為購(gòu)買(mǎi)力的一部分。

2016年新加坡亞洲文明博物館“唐代沉船”珍寶展展出的 “黑石號(hào)”沉船文物（圖片為編者所加）

距離帶給商品新的價(jià)值，對(duì)遠(yuǎn)端產(chǎn)品的需求量階梯式提高，商品產(chǎn)地的質(zhì)與量都急需快速提升，需求量的增加促進(jìn)技術(shù)的變革，變革又激發(fā)了印度洋內(nèi)貿(mào)易系統(tǒng)的形成。沉船上5.6萬(wàn)余件長(zhǎng)沙窯陶瓷，數(shù)量之巨的產(chǎn)量有賴于龍窯的發(fā)明，隋唐時(shí)期，窯爐投材孔的設(shè)置，解決了中后室火力不足的缺陷。長(zhǎng)沙窯龍窯最長(zhǎng)的達(dá)到67米，極大地增加了長(zhǎng)沙窯的單窯產(chǎn)量，使大批量生產(chǎn)外銷(xiāo)瓷成為可能。

2016年新加坡亞洲文明博物館“唐代沉船”珍寶展展出的 “黑石號(hào)”沉船文物（圖片為編者所加）

釉的發(fā)明，高溫的技術(shù)加之瓷土的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為瓷器的三個(gè)重要條件。漢代的綠釉陶器多用于墓葬，主要原因就是低溫?zé)频奶胀林裕菀讋兟?，不宜日常使用。釉與玻璃的成分相近，用似“釉”的這種材料直接成形的就是玻璃，如玻璃珠、玻璃瓶等；附著于他物表面上的涂層稱(chēng)為“釉”，著于陶瓷坯體上的玻璃質(zhì)涂層稱(chēng)為“陶瓷釉”，附著于金屬物上的成為琺瑯釉，在1500年的埃及，兩河流域，敘利亞，克里特地區(qū)普遍使用，后來(lái)琺瑯工藝又從西方傳入東方形成了景泰藍(lán)工藝和日本七寶燒。

早期常見(jiàn)的藍(lán)綠色釉是在銅石并用時(shí)期的近東、埃及和印度河流域，被認(rèn)為與古代銅的生產(chǎn)有關(guān)。在我國(guó)商周時(shí)期原始釉的使用之前，地中海沿岸和兩河流域地區(qū)已經(jīng)使用了釉質(zhì)，并開(kāi)始應(yīng)用于石頭上、陶器上和金屬器物上作為一種裝飾。但是由于施釉的載體不同，發(fā)展出兩種不同的影響世界的方式。

前伊斯蘭時(shí)期，陶器皿多有碎片出土，少有完整出土物。早期的倭瑪亞王朝的陶瓷器皿只作為廚房后院儲(chǔ)存用品，皇室貴族多用金屬玻璃器，民眾日常也有普通金屬、木頭甚至皮革器皿，陪葬品也很少使用陶器，所以對(duì)9世紀(jì)之前的阿拉伯著釉陶器仍存疑。波斯陶瓷形式多見(jiàn)于瓷磚，早在公元前12世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，亞述、巴比倫、阿契美尼德王朝的宮殿都精心裝飾有彩釉瓷磚，薩珊時(shí)期這一傳統(tǒng)逐漸消失。帶釉陶瓷器皿在波斯本土及中國(guó)出土過(guò)多件，其中屬“波斯孔雀藍(lán)綠釉”陶瓶最具特色，最早一件是東漢晚期墓葬發(fā)掘，大量出現(xiàn)于薩珊與唐的頻繁交往期，對(duì)中國(guó)陶瓷釉彩在審美上產(chǎn)生過(guò)很大影響。

進(jìn)入到阿拔斯王朝時(shí)期，伊斯蘭本地的陶釉在技術(shù)與審美上仍未有明顯變化，只發(fā)展出一種“虹彩”金屬釉，后續(xù)幾個(gè)世紀(jì)里仍然被保留下來(lái)。當(dāng)大量中國(guó)精美的陶瓷作為貢品出現(xiàn)在了伊斯蘭王宮中，根據(jù)優(yōu)先順序?yàn)椤靶硬省保ㄔ礁G青瓷），“奶白彩”（唐白釉瓷）“點(diǎn)彩”（唐三彩），風(fēng)靡了整個(gè)伊斯蘭世界，相繼仿效。刺激了伊斯蘭世界對(duì)精致瓷器的追求，阿拉伯商人紛紛在中國(guó)定制這些官窯產(chǎn)品，在當(dāng)時(shí)的伊斯蘭世界中十分暢銷(xiāo)。此時(shí)的陶瓷也不被看做是金屬器的替代品，因?yàn)檫@種精美的瓷器經(jīng)長(zhǎng)途抵達(dá)伊斯蘭時(shí)，價(jià)格也是十分昂貴的，也同樣作為身份地位的象征。同時(shí)，促進(jìn)了伊斯蘭世界陶瓷業(yè)的發(fā)展，如底格里斯河上游的薩馬拉王朝（公元836—892年）的城市與皇宮遺址中發(fā)現(xiàn)了大量仿制唐瓷碎片。

黑石號(hào)出土的素面成套杯盤(pán), 以及大型蓋罐等白瓷證明了中國(guó)白瓷到達(dá)伊斯蘭世界的時(shí)間，因?yàn)樵诖酥耙了固m世界并未見(jiàn)白色陶器。沉船上白瓷可能出產(chǎn)于三地，河北的邢窯和定窯出產(chǎn)的白瓷是經(jīng)白色瓷土著透明釉質(zhì)高溫?zé)贫桑痔罩煌该靼子? 成色稍差的單色瓷則可能出自河南的鞏縣窯，據(jù)檢驗(yàn)，沉船中白底綠彩瓷和青花瓷就是以這種不透明白釉為胎體制作而成的。伊斯蘭陶工如果在白色化妝土上施加一層清釉無(wú)法做出潔白光滑的效果，只能模仿并制作不透明白釉的技術(shù)，采用的是埃及人的辦法，將氧化錫和鉛釉調(diào)和，經(jīng)沉積于懸浮后產(chǎn)生了完美的透明色和白色，這種仿制唐瓷的白釉陶器現(xiàn)今從埃及福斯塔城（今開(kāi)羅）到拉加（Raqqa）等早期考古遺址中都能發(fā)現(xiàn)。

2016年新加坡亞洲文明博物館“唐代沉船”珍寶展展出的 “黑石號(hào)”沉船文物（圖片為編者所加）

對(duì)于藍(lán)鈷的使用，青花圖案的產(chǎn)生流傳及影響，中西學(xué)者一直針對(duì)起源于何處而爭(zhēng)論不休，“黑石號(hào)”沉船和揚(yáng)州的考古發(fā)現(xiàn)，為學(xué)界提供了新的研究視角。沉船有三件重要器物——青花盤(pán), 前文提到，胎體為河南鞏縣窯制造的不透明白釉盤(pán), 點(diǎn)彩藍(lán)鈷釉而成，是世界上少有的完整的唐青花瓷。

藍(lán)釉是由古代美索不達(dá)米亞人開(kāi)發(fā)的，以模仿珍貴的青金石。西亞地區(qū)的人們出于對(duì)青金石的喜愛(ài)，很早就出現(xiàn)了模仿其深藍(lán)色澤的人工制品，如蜻蜓眼藍(lán)色玻璃珠，以此作為昂貴青金石的廉價(jià)易得的替代品。當(dāng)時(shí)中國(guó)青花瓷使用的鈷，則很有可能是由阿拉伯商人提供的。勿里洞出水的青花瓷上的鈷料在燒制時(shí)有一些斑紋，證明鈷藍(lán)彩料是直接施于白釉上的，是加溫時(shí)釉中混彩形成的。國(guó)內(nèi)與此相關(guān)的考古例證，只有一個(gè)不知出處的三足罐和一些發(fā)掘于揚(yáng)州的青花瓷碎片。唐青花瓷并沒(méi)有形成一種樣式流行于世，而且在進(jìn)人宋朝后也基本上停止了生產(chǎn)，從已出土的文物來(lái)看，無(wú)論從審美上還是藍(lán)釉產(chǎn)地來(lái)看，這種藍(lán)鈷都不是據(jù)中國(guó)本地需求而制。同期的西亞工匠依然在陶瓷上不斷運(yùn)用包括鈷藍(lán)在內(nèi)的單色作裝飾。在阿拔斯王朝的德黑蘭也見(jiàn)鈷藍(lán)，銅綠，錳紫和銻黃單色裝飾于白釉之上。此時(shí)的鈷是在卡尚，阿曼和北希哈茲附近開(kāi)采。直至元朝, 鈷才再度被引入用以商業(yè)生產(chǎn)，從此，青花瓷暢銷(xiāo)于海外并一度躍為中國(guó)瓷器的代名詞。當(dāng)然本文無(wú)意論證青花圖案的發(fā)源地，只是希望在分析技術(shù)發(fā)展與貿(mào)易交流的背景下來(lái)看待文化交融、相互借鑒而共同形成的人文類(lèi)文化遺產(chǎn)。

至此，有黑石號(hào)出水的文物幾乎為我們勾畫(huà)出藝術(shù)品制作交流之軌跡，金銀器從希臘、拜占庭、伊朗高原、中亞歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展變化各自形成了獨(dú)特風(fēng)格的紋樣和形制，伴隨工藝的變化因戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易和移民等多種因素和渠道傳入中國(guó)，陶瓷作為中國(guó)的藝術(shù)形式，將外域金屬制品的靈感復(fù)制其中，形成了更加豐富的陶瓷文化，再次由粟特、波斯和阿拉伯商人將之傳到域外，成為異鄉(xiāng)的暢銷(xiāo)品。多樣文化交迭的各類(lèi)物品在印度洋完成了循環(huán)，凝結(jié)著集體智慧的藝術(shù)品以商品的形式又回到波斯灣。

唐 綠彩陶制胡瓶 高105厘米 黑石號(hào)沉船出水 現(xiàn)藏于新加坡

海洋貿(mào)易之循環(huán)

在這條海路網(wǎng)絡(luò)中，其整體性主要建立在相鄰板塊之間的跨板塊航線之上。這些區(qū)域之間構(gòu)建起了一個(gè)貨物往來(lái)的網(wǎng)絡(luò)，地中海貿(mào)易圈此時(shí)主要體現(xiàn)在皇宮貴族及教皇的奢侈品購(gòu)買(mǎi)力上，西亞與南亞產(chǎn)出精美的手工藝品以及根據(jù)當(dāng)?shù)卦霞庸ざ傻娜斯ぶ破罚瑬|南亞主要輸出原材料及少量加工品，東非輸出黃金象牙等奢侈品原料。從貿(mào)易品本身而言，不同板塊之間互相依賴，形成了資源互補(bǔ)、貨物共享的格局。

8世紀(jì)至9世紀(jì)，阿拉伯阿拔斯王朝的國(guó)力達(dá)到鼎盛，當(dāng)時(shí)東西方的海上貿(mào)易的溝通幾乎全部由阿拉伯商人操縱，尤其牢牢控制著進(jìn)入到歐洲的兩條海上要道，即波斯灣和紅海，只有通過(guò)阿拉伯商人才能將印度洋的貨物轉(zhuǎn)運(yùn)到地中海港口，從而進(jìn)入歐洲。

公元10世紀(jì)之后，阿巴斯王朝逐漸衰落；新興起的埃及法蒂瑪王朝脫離了阿巴斯王朝的統(tǒng)治，接管了印度洋與地中海的貿(mào)易往來(lái)。進(jìn)入地中海的貿(mào)易路線由原來(lái)以波斯灣為主轉(zhuǎn)到紅海航線，但是，由于紅海暗礁叢生，航行條件極為復(fù)雜，大多數(shù)商人只好讓當(dāng)?shù)氐拇粚⒇浳飶膩喍尺\(yùn)到亞歷山大港之后再被轉(zhuǎn)口到地中海各港口。與十字軍抗?fàn)幤陂g的薩拉丁極力將意大利商人控制在地中海范圍內(nèi)，卻無(wú)法阻止熱那亞和威尼斯的商船在亞歷山大港口進(jìn)行貿(mào)易，經(jīng)這樣層層盤(pán)剝，能夠進(jìn)入歐洲市場(chǎng)的物品因高額稅款與賄賂費(fèi)用而極其昂貴。

公元13世紀(jì)，君士坦丁堡的淪陷和奧斯曼帝國(guó)的崛起重構(gòu)了海洋商貿(mào)體系。公元14世紀(jì)至15世紀(jì)，歐洲人一直試圖參與到印度洋貿(mào)易中，促使達(dá)伽馬的船隊(duì)越過(guò)好望角直接到達(dá)了印度。15世紀(jì)中期麥哲倫為標(biāo)志的地理大發(fā)現(xiàn)改變了包括貿(mào)易在內(nèi)的世界體系。19世紀(jì)后期蒸汽輪船的廣泛應(yīng)用為起點(diǎn)，開(kāi)啟了從美洲跨越太平洋的新航線。歐洲主導(dǎo)下興起了一批新型港口，傳統(tǒng)海洋貿(mào)易體系就此消亡。歐洲貿(mào)易中心也從地中海轉(zhuǎn)移到了大西洋。

（本文原標(biāo)題為《喚醒沉船——黑石號(hào)上的海洋貿(mào)易》原載《美術(shù)觀察》2020年第3期）