2019，注定是二里頭不平凡的一年。從1959年徐旭生先生的夏墟調(diào)查，到2019年二里頭夏都遺址博物館的建成開(kāi)放，整整一甲子。60年間，這里發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的宮城；中國(guó)最早的多進(jìn)院落的大型宮殿建筑；中國(guó)最早的中軸線布局的大型宮殿建筑群；中國(guó)最早的城市主干道網(wǎng)——井字形大道；中國(guó)最早的使用雙輪車的證據(jù)——車轍；中國(guó)最早的官營(yíng)手工業(yè)作坊區(qū)；發(fā)現(xiàn)有專為貴族服務(wù)的、中國(guó)最早的青銅器制造作坊和綠松石器制造作坊。此外，還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的青銅禮容器群和禮兵器群，大型綠松石龍形器等大量珍貴遺物。
為紀(jì)念二里頭遺址考古發(fā)掘一甲子，澎湃新聞專訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)的許宏和趙海濤二位隊(duì)長(zhǎng)，請(qǐng)他們?yōu)榇蠹抑v述圍繞二里頭的“百家爭(zhēng)鳴”。
在考古材料還相當(dāng)不充分的情況下，考古學(xué)界將主要注意力集中在對(duì)這些發(fā)現(xiàn)的歷史學(xué)解釋上，集中于大型聚落與文獻(xiàn)記載中的具體城邑，以及考古學(xué)文化與具體族屬、王朝發(fā)展階段的比附對(duì)應(yīng)上?！脊艑W(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，決定了其以長(zhǎng)時(shí)段的、歷史與文化發(fā)展進(jìn)程的宏觀考察見(jiàn)長(zhǎng)，而拙于對(duì)精確年代和具體歷史事件的把握。
——許宏《方法論視角下的夏商分界研究》
澎湃新聞：2007年，美國(guó)漢學(xué)家艾蘭（Sarah Allan）就指出“二里頭是一種新范式（New Paradigm），可稱之為‘中華文明’的早期階段”，去年在訪談中，她又強(qiáng)調(diào)“中國(guó)文明的歷史長(zhǎng)短與夏朝是否存在沒(méi)有任何關(guān)系”，在對(duì)文明的界定和二里頭的研究上我們應(yīng)當(dāng)注重什么？
許宏：這個(gè)問(wèn)題非常有意思，我想艾蘭先生作為外國(guó)學(xué)者才能說(shuō)出這樣的話來(lái)，恐怕這會(huì)引起我們相當(dāng)一部分國(guó)人的不適。但如果作為一個(gè)真正的學(xué)者，就很難上升到良心、態(tài)度、情感和立場(chǎng)上去看學(xué)術(shù)問(wèn)題；另外，我們不是標(biāo)榜科學(xué)么，那就不好多說(shuō)什么了。
這個(gè)問(wèn)題應(yīng)這么看，考古學(xué)誕生后我們有兩大話語(yǔ)系統(tǒng)：文獻(xiàn)史學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)和考古學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)，作為中國(guó)學(xué)者，我們不會(huì)無(wú)視豐厚綿長(zhǎng)的歷史文獻(xiàn)財(cái)富和注重史學(xué)的傳統(tǒng)，但它是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。從三皇五帝一直到夏這一套東西，它是存在的，它存在于歷朝歷代人們的口中和筆下。而任何領(lǐng)域的學(xué)者大抵是出于自己學(xué)科本位的思考。作為一個(gè)考古學(xué)者，在前文字時(shí)代，我們只能見(jiàn)到物而沒(méi)有文字佐證。例如我的《最早的中國(guó)》《何以中國(guó)》《大都無(wú)城》等小書(shū)，叫考古人寫(xiě)史，考古學(xué)有一套自身的話語(yǔ)系統(tǒng)，否則就自貶身價(jià)。而考古學(xué)不是獨(dú)立學(xué)科、一級(jí)學(xué)科么？我們不是強(qiáng)調(diào)它的獨(dú)立性么？在這種情況下，羅泰先生提出的“分進(jìn)合擊”（一方面用適當(dāng)?shù)姆椒ㄑ芯课墨I(xiàn)，一方面用另外一套適當(dāng)?shù)姆椒ㄑ芯靠脊刨Y料；最后能得出結(jié)論的時(shí)候再把它們整合到一起。——編者注）是我們必須堅(jiān)持的。歷史文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)先把各自的工作做好，然后再去考慮這些問(wèn)題，但具體操作上取決于學(xué)者自己，整合不整合是學(xué)者自己的選擇，合不合擊是學(xué)者自己的自由。研究路向是由他的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)視角決定的。
艾蘭先生把那些記載看作神話，不作比附，以考古學(xué)的視角看待二里頭，這在學(xué)理邏輯上有什么問(wèn)題嗎？沒(méi)有。而中國(guó)考古學(xué)幾乎是唯一在學(xué)科建立、起步之初就由本土學(xué)者來(lái)主導(dǎo)研究的，基本上是學(xué)術(shù)上的尋根問(wèn)祖。我們便把相當(dāng)多的情感融進(jìn)去，在這種研究中你愿意比附文獻(xiàn)，作對(duì)號(hào)入座式的研究，都是沒(méi)有問(wèn)題的，畢竟百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，但它們都只能是推論和假說(shuō)。從這個(gè)意義上講，二里頭姓夏抑或姓商，并不妨礙我們對(duì)它在中華文明史上地位的認(rèn)知。
二里頭遺址位置圖（許宏先生供圖）
2018年5月28日，國(guó)新辦關(guān)于中華文明探源工程的發(fā)言指出：二里頭文化是中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者（參見(jiàn)趙海濤、許宏：《中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者：二里頭文化的歷史位置》，《南方文物》2019年第2期）。而這個(gè)發(fā)言是經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)頂級(jí)專家的充分切磋醞釀，經(jīng)國(guó)家文物局認(rèn)可，由國(guó)家文物局領(lǐng)導(dǎo)在國(guó)新辦的新聞發(fā)布會(huì)上對(duì)外公布的。要注意其中的三大時(shí)間節(jié)點(diǎn)：“距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象；距今5300年以來(lái)，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段；距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者?！边@里面沒(méi)提公元前2070年（注：夏商周斷代工程以此作為夏的始年），不談夏的問(wèn)題是合適的，因?yàn)樗强脊艑W(xué)本位的探索。
注：本表?yè)?jù)趙海濤、許宏：《中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者：二里頭文化的歷史位置》（《南方文物》2019年第2期）與《擦亮“滿天星斗”——解碼“中華文明探源工程”成果》（《科學(xué)大觀園》2018年第12期）等文綜合整理而成。
作為一個(gè)文化呼吁者，站在這個(gè)考古學(xué)科大的轉(zhuǎn)型期，在比較文明史的視角下看早期中國(guó)，感覺(jué)在研究理論、方法論和具體實(shí)踐上，我們?nèi)蕴幱诒仨毾驓W美、日本等國(guó)學(xué)習(xí)的階段?，F(xiàn)在還是拿來(lái)主義，目前的一個(gè)共識(shí)是必須學(xué)習(xí)，但怎么落實(shí)，如何本土化、中國(guó)化，正是我們?cè)诙镱^、在洛陽(yáng)盆地區(qū)域考古調(diào)查中所踐行的。七零后到九零后這些年輕人現(xiàn)在大多還沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，但他們的學(xué)位論文、研究文章、田野工作、多學(xué)科合作的實(shí)踐等都在踐行以上理念，這是我感到非常欣慰的。
艾蘭先生說(shuō)“中國(guó)文明的歷史長(zhǎng)短與夏朝是否存在沒(méi)有任何關(guān)系”，羅泰先生說(shuō)應(yīng)該“分進(jìn)合擊”，許宏說(shuō)二里頭暫時(shí)不知道姓夏還是姓商，那些族屬、王朝歸屬問(wèn)題并不是最重要的問(wèn)題，而且不是考古學(xué)能獨(dú)立解決的問(wèn)題?？傊谝跃勐淇脊爬砟顬榛A(chǔ)的二里頭文化田野考古工作取得突破性進(jìn)展的前提下，在夏文化、夏商分界的討論漸趨沉寂的背景下，將更多的精力轉(zhuǎn)向以全面復(fù)原古代社會(huì)為主要目標(biāo)的社會(huì)考古學(xué)探索，無(wú)疑代表了二十世紀(jì)九十年代中后期出現(xiàn)的一種新的學(xué)術(shù)取向和研究思路，是轉(zhuǎn)型期中國(guó)考古學(xué)的一個(gè)縮影（許宏、賀?。骸抖镱^考古六十年》，《文史知識(shí)》2019年第9期）。
艾蘭先生的觀點(diǎn)我們應(yīng)以“他山之石，可以攻玉”的態(tài)度來(lái)看待，她沒(méi)有我們的族群情結(jié)，說(shuō)一些偏于嚴(yán)峻、理性的話，也許比我們看的更清楚，因?yàn)椤安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。
澎湃新聞：許先生，您在《方法論視角下的夏商分界研究》中指出“考古學(xué)僅可提供某一人類共同體的社會(huì)發(fā)達(dá)程度是否接近或達(dá)到國(guó)家（王朝）水平的證據(jù)，卻無(wú)法在沒(méi)有直接文字材料的情況下證明狹義史學(xué)范疇的具體社會(huì)實(shí)體如夏、商王朝的存在”，故有學(xué)者說(shuō)您是“唯文字論者”，對(duì)此，您怎么看？
許宏：這個(gè)問(wèn)題一定要在學(xué)理上和邏輯上掰扯掰扯，大家都知道許宏是田野出身的考古學(xué)家，即考古學(xué)本位的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，根本不用涉及文字。包括許宏團(tuán)隊(duì)在內(nèi)的二里頭三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在沒(méi)有文字的情況下，我們給公眾和學(xué)界貢獻(xiàn)了多少關(guān)于二里頭都邑及其反映歷史背景的信息？但夏這個(gè)概念是狹義史學(xué)的，如果要執(zhí)著地談夏，它是來(lái)自文獻(xiàn)、文字的，在沒(méi)有當(dāng)時(shí)的文書(shū)材料的情況下很難厘清。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文書(shū)材料是一個(gè)不可逾越的門檻，這個(gè)道理一定要搞清楚。
如果一方面承認(rèn)夏是出自于傳世文獻(xiàn)的，另一方面又認(rèn)為沒(méi)有當(dāng)時(shí)的文書(shū)材料就能把這個(gè)問(wèn)題厘清，這本身就是矛盾的。
如果把中國(guó)古代史做三分法，從文字的有無(wú)到使用程度上，可以將其分為：史前（Prehistoric）、原史（Proto-history）和歷史（History）時(shí)期，二里頭就屬于原史時(shí)期，也就是文獻(xiàn)材料不足徵、說(shuō)不清楚當(dāng)事人身份的時(shí)期，原史時(shí)期的考古材料不可能與當(dāng)時(shí)的古代族群和王朝歸屬一一對(duì)應(yīng)。
若采用二分法，二里頭決不是歷史時(shí)期，而是屬于史前時(shí)期。比如劉莉和陳星燦先生在早期著作中就指出二里頭是一個(gè)史前時(shí)期的城市中心。因?yàn)闅v史時(shí)期是有當(dāng)時(shí)充分的文書(shū)材料能夠佐證其為信史的。
最大的問(wèn)題是，在原史或史前時(shí)期，我們推測(cè)考古遺存的族屬或歸屬肯定都是假說(shuō)，沒(méi)法確證、實(shí)證，所以我們只能說(shuō)可能，最有或極有可能。學(xué)界居然有人在沒(méi)有當(dāng)時(shí)的確切的文書(shū)材料出現(xiàn)之前，要把這些事兒確認(rèn)為信史，認(rèn)為是定論。這在邏輯和學(xué)理上都是說(shuō)不通的。
不肯認(rèn)為是假說(shuō)而斷定為信史，這是不是已經(jīng)超越了學(xué)術(shù)底線，已經(jīng)背離了我們所信奉的科學(xué)原則。我們的學(xué)界同仁應(yīng)該都認(rèn)可“有一分材料說(shuō)一分話”這么一個(gè)學(xué)科的科學(xué)原則吧。
澎湃新聞：您關(guān)于二里頭都邑的兩次禮制大變革的新見(jiàn)頗具顛覆性，能簡(jiǎn)要談?wù)劽矗?/p>
許宏：這是我正在撰寫(xiě)的新書(shū)的內(nèi)容，只是在洛陽(yáng)小范圍的講了下，河南電視臺(tái)《對(duì)話中原》訪談中提了下。其實(shí)是挺有意思的事兒。我們知道，考古學(xué)上能夠觀察到的禮制遺存，包括屬于不動(dòng)產(chǎn)的禮制建筑工程遺跡和禮器（群）。二里頭都邑的禮制遺存，是我們觀察其中的禮制變革、人群結(jié)構(gòu)和社會(huì)狀況的一個(gè)重要視角。
二里頭都邑高等級(jí)遺存的第一次禮制變革，大約發(fā)生在二里頭文化第二、三期之間至三期早段。
因?yàn)檫@時(shí)，在“不動(dòng)產(chǎn)”的建筑工程方面，由宮城的從無(wú)到有，宮殿區(qū)東路建筑從多進(jìn)院落的3號(hào)、5號(hào)基址，經(jīng)一段空白期后，到新建了單體又成組、具有中軸線規(guī)劃的2號(hào)、4號(hào)基址；西路建筑則平地起建了1號(hào)宮殿，其與宮城南門門塾（7號(hào)）形成又一組中軸線。作為“動(dòng)產(chǎn)”的禮器方面，則是在最早的空腔銅禮器——鈴加松石鑲嵌器（從龍形器到嵌綠松石銅牌飾）的組合之外，變陶爵為銅爵，開(kāi)啟了青銅酒禮器為核心的時(shí)代。
二里頭五號(hào)基址（二里頭隊(duì)供圖）
二里頭中心區(qū)道路網(wǎng)絡(luò)、宮城城墻及相關(guān)遺跡平面圖（趙海濤老師供圖）
二里頭文化第四期早、晚段之間的變化，可能是發(fā)生在二里頭都邑的第二次大的禮制變革。二里頭文化和二里崗文化的分野，或可提前到這個(gè)時(shí)段。這是二里崗文化因素肇始于二里頭和鄭州商城，以及鄭州商城開(kāi)始崛起的時(shí)期。
較為顯著的聚落形態(tài)變化是，上述始建于二里頭文化二、三期的若干大型建筑工程局部受損，又興建了6號(hào)、10號(hào)等建筑基址和圍垣作坊區(qū)北墻3號(hào)墻。新建者都依托于既有建筑，而鑄銅作坊和綠松石器作坊則一直延續(xù)使用。種種跡象表明，這些建筑工程雖可能遭到了局部破壞，但仍存留于地表，甚至繼續(xù)使用。此期的二里頭聚落仍集中著大量人口，存在著貴族群體和服務(wù)于貴族的手工業(yè)。
最令人矚目的變化在青銅禮器群上。到了二里頭文化第四期晚段，青銅爵之外的其他禮容器如酒器斝、封頂盉、觚（該器未追回，據(jù)村民描述，應(yīng)為觚）、食器鼎，禮兵器戈、長(zhǎng)身戰(zhàn)斧、鉞等在內(nèi)的東亞大陸最早的青銅禮器群才開(kāi)始在二里頭都邑出現(xiàn)；此期的墓葬，才開(kāi)始有銅爵、銅斝，銅鼎、銅斝、銅觚（？）的隨葬品組合。這與此前的二里頭文化第三期至四期早段墓葬中僅見(jiàn)青銅鈴、嵌綠松石銅牌飾和銅爵等的簡(jiǎn)單禮器組合形成鮮明的對(duì)比?？傮w上看，墓葬所見(jiàn)青銅容器和玉器等禮器的數(shù)量和質(zhì)量均超過(guò)二里頭文化第三期至四期早段，青銅近戰(zhàn)兵器始見(jiàn)于此期，這是根據(jù)趙海濤副隊(duì)長(zhǎng)近年梳理陶器分期的最新結(jié)果歸納出來(lái)的。此外，最早的銅器施紋包括著名的乳釘紋銅爵上的紋飾及銅鼎上的網(wǎng)格紋等，也可以看作是二里崗青銅器裝飾風(fēng)格的肇始。袁廣闊先生直接把二里頭的銅鼎、圜底斝和乳釘紋爵劃為早商一段，日本中國(guó)考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宮本一夫先生從鑄造工藝的角度分析認(rèn)為銅鼎屬于二里崗文化系統(tǒng)。還有不少學(xué)者有相同或相似的認(rèn)識(shí)。
二里頭至二里頭文化青銅禮容器的流變（許宏先生供圖）
值得注意的是，大致從二里頭文化第四期晚段起，二里頭都邑的鑄銅作坊開(kāi)始鑄造鼎、斝等以非二里頭系統(tǒng)陶禮器為原形的銅禮器，這與此前以爵、大體同時(shí)以盉、觚（？）等陶禮器為原形的銅禮器鑄造規(guī)制有顯著的區(qū)別。而這些器類日后構(gòu)成了二里崗文化青銅器群的主體。其背后暗寓的禮制的重大變化，頗耐人尋味。
按照安金槐先生在《鄭州商城》中的分析，南關(guān)外鑄銅作坊始建于二里崗文化早期晚段，而二里崗文化早期早段跟二里頭文化四期晚段是大體同時(shí)的，即二里崗文化初期風(fēng)格的青銅容器應(yīng)該是在二里頭鑄造的，尤其是宮本一夫先生，他指出“這種禮器的變化是由二里頭期的銅爵、銅斝的外范雙范演變?yōu)槎飴徠诘耐夥度?。與此同時(shí)，增加了新的器類——銅鼎，發(fā)生這個(gè)變化的時(shí)期位于二里崗下層文化的最早階段”（宮本一夫：《二里頭遺址二里頭文化至二里崗文化過(guò)渡期的青銅器生產(chǎn)》，《南方文物》2019年第2期）。
二里頭文化至二里崗文化鑄造技術(shù)變化的階段性
宮本一夫：《二里頭遺址二里頭文化至二里崗文化過(guò)渡期的青銅器生產(chǎn)》，《南方文物》2019年第2期
我們雖不知道二里頭都邑當(dāng)時(shí)究竟是夏還是商，但其時(shí)鑄造青銅禮容器的作坊在哪座都城，它就是主都，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只有二里頭和鄭州商城才能鑄造青銅禮容器。這些禮器是高精尖技術(shù)的產(chǎn)物，土包子根本做不了，即便是“商人”過(guò)來(lái)后，也必須使用二里頭鑄銅作坊這些掌握高科技的工人，他們?cè)诙镱^四期晚段先制作這些禮容器，不管二三十年還是四五十年，之后才在二里崗文化早期晚段移到了鄭州南關(guān)外鑄銅作坊。不管它多短，最早的“商都”可能在二里頭，然后才轉(zhuǎn)到鄭州商城。
鄭州商城平面圖（許宏先生供圖）
許宏：《先秦城邑考古》，金城出版社、西苑出版社，2017年
基于此，二里頭是不是可稱為“最晚的夏都”和“最早的商都”？而與此同時(shí)（二里頭四期晚段）興建的偃師商城則沒(méi)有鑄銅作坊，其性質(zhì)或?yàn)閯e都、陪都、輔都和軍事重鎮(zhèn)之類，已多有學(xué)者論及。而其中的1號(hào)建筑群被稱為“宮城”就不一定是合適的。
偃師商城1號(hào)建筑群（宮城？）平面圖
到目前為止，二里頭與偃師商城的興廢是中國(guó)歷史上第一次王朝更替——夏商革命的說(shuō)法，不能不說(shuō)仍是最能“自圓其說(shuō)”的假說(shuō)。我們現(xiàn)在的這種新認(rèn)識(shí)與此契合，可能性較大。其實(shí)，可能性50％和99％沒(méi)有什么差別，我現(xiàn)在也不愿意談比例，沒(méi)什么意義，只有99％與100％之間是有本質(zhì)性的差別的。在這種情況下，上面的推論都應(yīng)是假說(shuō)而非定論，但可以顯見(jiàn)的是，如上面的推論成立，二里頭遺址出土的大部分青銅禮器應(yīng)是屬于二里崗（商）文化系統(tǒng)的。
澎湃新聞：趙老師，您在《二里頭遺址二里頭文化四期晚段遺存探析》中提到了夏商分界的問(wèn)題，如何判斷二里頭遺址的毀廢？另外，您提到，下七垣文化、岳石文化入侵最終導(dǎo)致二里頭都城廢棄、政權(quán)滅亡，但將其對(duì)應(yīng)于“商湯滅夏”，您的依據(jù)如何？
趙海濤：在那篇小文中，我提出了判斷二里頭都城在二里頭文化四期晚段是否廢棄的三條標(biāo)準(zhǔn)，第一，要從整體上看構(gòu)成都城的原有主體要素在該時(shí)段是正常存在、使用，還是被破壞、損毀而廢棄，個(gè)別主體要素因自身破舊、損壞或火災(zāi)等破壞而改建、擴(kuò)建，顯然不代表都城的廢棄；第二，若原有的主體要素整體被破壞，則要看在二里頭都城內(nèi)是否重新構(gòu)建了與原來(lái)規(guī)模、規(guī)格相當(dāng)?shù)亩汲且兀蛔詈筮€要看都城的使用者是否還是原來(lái)的人群。如上述三條均為否定，則判斷都城廢棄。
我的小文主立足二里頭都城的主體構(gòu)成要素，以層位關(guān)系和出土陶器為基礎(chǔ)，梳理出在二里頭文化四期晚段時(shí)二里頭都城主體構(gòu)成要素的存、廢情況。根據(jù)主要遺存的存、廢情況的變化，將四期晚段分為四個(gè)小階段。在第1階段，二里頭都城仍在正常使用；第2階段，二里頭都城包括“井”字形道路系統(tǒng)、宮城城墻、1號(hào)基址群、2號(hào)基址群等在內(nèi)的原有主體要素受到破壞，特別是下七垣文化和岳石文化特征的陶器，首次較大規(guī)模進(jìn)入二里頭都城核心區(qū)，造成包括1號(hào)基址在內(nèi)的重要遺跡被破壞而廢棄，同時(shí)沒(méi)有新建同規(guī)格、規(guī)模的大型工程，這些應(yīng)該表明二里頭都城的毀棄。下七垣文化和岳石文化特征的陶器進(jìn)入造成二里頭都城廢棄之后，新建了與二里頭文化原有宮室建筑格局不同而與偃師商城、洹北商城宮室建筑格局更接近的6號(hào)基址，新建了10號(hào)基址、圍垣作坊區(qū)3號(hào)墻，鑄銅作坊仍然使用，出現(xiàn)了接近二里崗風(fēng)格的青銅器和高規(guī)格墓葬（1987ⅤM1），這很可能表明這些夯土建筑和青銅器的主人已不屬于二里頭文化人群，而屬于二里崗文化人群，性質(zhì)發(fā)生了重大變化，是為第3階段；第4階段，上述第3階段遺跡全部廢毀。同時(shí)，也觀察了鄭洛地區(qū)的考古文化發(fā)展大勢(shì)。與第2階段同時(shí)，大師姑和望京樓二里頭文化城址廢毀，偃師商城開(kāi)始營(yíng)建，鄭州商城更加興盛，但二里頭遺址鑄銅作坊持續(xù)使用，直到鄭州商城和偃師商城的鑄銅作坊建成。鄭洛地區(qū)這些都邑性遺址的變化基本上是同步、一致的。對(duì)這些變化可以有多種解釋，我認(rèn)為用很多文獻(xiàn)中記載的夏商政權(quán)更替來(lái)解釋是最為合理的。
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