5月28日，學(xué)者陳嘉映在中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院舉辦了報(bào)告，他報(bào)告的題目為“普遍主義與相對(duì)主義”。
陳嘉映先后就讀于北京大學(xué)西方語(yǔ)言文學(xué)系、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所，之后在美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)獲得哲學(xué)博士。回國(guó)以后先后在北京大學(xué)、華東師范大學(xué)任教，現(xiàn)在是首都師范大學(xué)哲學(xué)系的特聘教授。陳嘉映主要的著述有《海德格爾哲學(xué)概論》《哲學(xué)科學(xué)常識(shí)》《說(shuō)理》《簡(jiǎn)明語(yǔ)言哲學(xué)》《何為良好生活》，翻譯著作有海德格爾的《存在與時(shí)間》、維特根斯坦的《哲學(xué)研究》、萬(wàn)德勒的《哲學(xué)中的語(yǔ)文學(xué)》、奧斯汀的《感覺與可感悟》等。
以下為陳嘉映演講內(nèi)容：
陳嘉映
“普遍主義與相對(duì)主義”的題目是我這幾十年一直在思考的。在討論時(shí)，我嘗試把我認(rèn)為重要的點(diǎn)都分布出來(lái)，這些點(diǎn)背后的思考、乃至思考的余地，我反而沒有一點(diǎn)點(diǎn)地扎進(jìn)去。所以我的這個(gè)報(bào)告是給一個(gè)一般性的框架。
我分了三個(gè)大節(jié)，我從相對(duì)主義的傳統(tǒng)定義說(shuō)起。相對(duì)主義在哲學(xué)和一般話語(yǔ)中總是被當(dāng)作負(fù)面的東西，一說(shuō)到它就說(shuō)我們不要陷入相對(duì)主義的泥淖，而克服相對(duì)主義一般被想成是要確立絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)或者上升到普遍性。而關(guān)于普遍主義則到處都是，我挑了一個(gè)叫漢斯·昆的基督教神學(xué)家，看看普遍主義在他的論述中是怎么體現(xiàn)的。
只有某事與我休戚相關(guān)時(shí)，對(duì)其普遍性的討論才激動(dòng)人心
漢斯·昆是我特別尊重的一位神學(xué)家，他是一個(gè)開明的現(xiàn)代人，他不認(rèn)為基督教是唯一的拯救之路，所以對(duì)漢斯·昆就有一個(gè)問題：如果在基督教之外也有其他的拯救之路，那么我們還要基督教干什么？他的解決方法是區(qū)分了三層標(biāo)準(zhǔn)，我們講其中的兩層：最普遍的就是人性的普遍標(biāo)準(zhǔn)，特殊標(biāo)準(zhǔn)就是基督教標(biāo)準(zhǔn)。在根本的意義上，基督教的特殊標(biāo)準(zhǔn)是要符合人性的一般標(biāo)準(zhǔn)。
基督教的上帝具有怎樣的普遍性呢？漢斯·昆說(shuō)：真正的上帝是最普遍的，這個(gè)上帝不再是基督教的上帝而是所有宗教的上帝。在末日的時(shí)候，基督教就消失了，真正的宗教就是真正的人道的世界。
那么回到最早的問題——如果你一開始覺得有普遍的人性的標(biāo)準(zhǔn)，為什么還要設(shè)立特殊標(biāo)準(zhǔn)？既然你的特殊標(biāo)準(zhǔn)都是要符合那些普遍標(biāo)準(zhǔn)的，你直接就說(shuō)我們做一個(gè)大寫的、普遍的人不就好了？漢斯·昆回答：只有當(dāng)某種宗教（當(dāng)然對(duì)他來(lái)說(shuō)就是基督教）成為我的宗教的時(shí)候，對(duì)真理的討論才能達(dá)到激動(dòng)人心的深度，就是你可以討論一般人性，一般宗教性，但是只有當(dāng)我覺得這種宗教跟我是休戚相關(guān)的，這個(gè)時(shí)候?qū)φ胬淼挠懻摬拍苓_(dá)到激動(dòng)人心的程度。
我很同意漢斯·昆的想法，只有當(dāng)一件事情，一個(gè)道理，一種信仰，一種文化，你的確把它看成是你的文化、你的信仰的時(shí)候，你才會(huì)深深地激動(dòng)。
生活不是讓我們通過(guò)特殊性去實(shí)現(xiàn)某種普遍的東西，相反，它是通過(guò)某種普遍的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)殊者，這個(gè)個(gè)殊者不僅是我，包括我的文化，我的宗教，我的等等。乃至于你作為一個(gè)世界人，世界主義者，這個(gè)在最近少了點(diǎn)，以前挺多的，尤其在歐洲。世界人，他也是作為一種個(gè)殊者，一種特殊的信念，特殊的一套觀念，進(jìn)入到我們相互之間的理解和斗爭(zhēng)之中去。
我們現(xiàn)在回到普遍性，黑格爾等認(rèn)為普遍性是某種抽象層次，比如我作為一個(gè)中國(guó)人，中國(guó)人是我們14億人共同點(diǎn)抽象出來(lái)的，在中國(guó)人下面當(dāng)然還有好多抽象的，比如說(shuō)我是海淀區(qū)人，北京人，北方人。這些普遍性就是抽象層次不同，抽象層次越高就越普遍。
你這么一來(lái)理解，你就能看到我們說(shuō)的相對(duì)主義和普遍主義就成了一個(gè)硬幣的兩面，普遍性就跟特殊性成了同一條線看兩面不同而已。
但是我想說(shuō)的是這么來(lái)理解普遍性不對(duì)，我是中國(guó)人，并不是因?yàn)橛?4億中國(guó)人，然后抽出中國(guó)性，而是這些所謂的中國(guó)性它都活在或者都聚集在我這個(gè)個(gè)殊者身上。這個(gè)抽象層次在我們實(shí)際生活中是沒有意義的，不會(huì)因?yàn)閮蓚€(gè)人都是信宗教的而更接近一些，根本沒有這么一回事，完全要看這些各種普遍性是怎么凝聚或落實(shí)到一個(gè)個(gè)體者身上的。
關(guān)于相對(duì)主義的誤解：視角主義與消除分歧
我們看了一下相對(duì)主義的定義，現(xiàn)在我們就要重新審視知道哪些東西是相對(duì)主義，哪些東西其實(shí)不是相對(duì)主義，很多分歧、沖突、斗爭(zhēng)跟相對(duì)主義無(wú)關(guān)。最突出的就是相對(duì)主義是跟我們的感知和認(rèn)知相關(guān)的東西。這種赤裸裸的利益沖突或者赤裸裸的其他沖突，都跟相對(duì)主義沒有關(guān)系，也不可能一般的靠調(diào)整人的感知和認(rèn)知來(lái)加以解決。
怎么解決這個(gè)當(dāng)然不是我的話題，但是跟我們相關(guān)的是這樣，利益之間的分歧和斗爭(zhēng)，一般來(lái)說(shuō)它不是靠改變?nèi)说恼J(rèn)知來(lái)解決的，靠什么？就是靠斗爭(zhēng)，靠巧取豪奪，這一部分是人類生活中的巨大的部分，不用說(shuō)，跟哲學(xué)沒關(guān)。關(guān)于利益上的分歧和沖突，還有一種解決的途徑，大家都知道，就是靠談判，最簡(jiǎn)單的談判就是買賣，買賣談不成就回到巧取豪奪。
還有一種是被看作相對(duì)主義的，就是所謂視角主義或者視角，典型的是尼采。但我想說(shuō)，視角也并不都帶來(lái)相對(duì)主義，橫看成嶺側(cè)成峰，這個(gè)沒有什么不對(duì)的地方。當(dāng)然了，有時(shí)候我們需要克服片面性，克服或超出你自己的視角，無(wú)論在日常生活中，還是在爭(zhēng)論和討論中，最簡(jiǎn)單的就是改換視角，但僅僅提出這個(gè)視角是不能夠建立起真正的相對(duì)性的。
一種克服視角上的差異的辦法，就是相對(duì)論的方式。大家都知道，我們雖然承認(rèn)這個(gè)視角，但有一些視角是我們很難發(fā)現(xiàn)的，特別是空間和時(shí)間聯(lián)系起來(lái)的視角，這個(gè)一直到愛因斯坦之前，幾乎沒人提到過(guò)，我們總是在一個(gè)絕對(duì)空間和時(shí)間中來(lái)設(shè)想我們轉(zhuǎn)換視角。但是愛因斯坦告訴我們說(shuō)，就連你這么來(lái)計(jì)算時(shí)間，感受時(shí)間，這么來(lái)感受空間，都是跟你特定的視角相聯(lián)系的，這是相對(duì)論最基本的想法。但是愛因斯坦并沒有停留在各有各的視角的說(shuō)法，因?yàn)樗峁┝艘惶桌碚摚沟酶鱾€(gè)立場(chǎng)互相之間可以折算了，他有一套超出這些視角的理論。
還有一個(gè)比較大的誤解，就是見到分歧就想消除，碰到分歧的確是會(huì)帶來(lái)某種不爽，而逐漸地能夠分清楚哪些分歧是可以保留，甚至應(yīng)當(dāng)保留的，這個(gè)需要思想上的探究，也需要人的培養(yǎng)，就是最后我們能夠接受相宜的生活態(tài)度，相宜的文化，不同的價(jià)值觀，甚至不同的政治態(tài)度。持有不同的愛好，不同的生活態(tài)度，持有不同的價(jià)值觀，他們不僅是由于他們的立場(chǎng)不同，每一種價(jià)值觀都有他的理由，或者套用黑格爾的話說(shuō)，每種現(xiàn)實(shí)都有它的理由或者理性。
因?yàn)槲覀兊拿恳环N看法在不同程度上都需要跟我們的其他的看法相協(xié)調(diào)，形成一個(gè)總體的觀點(diǎn)。
比如對(duì)于文化起源的討論，文化當(dāng)然是有原因的，但是文化它不能夠還原成為非文化的因素，比如說(shuō)地理因素，原因就在于文化不僅有原因，文化它還作為一個(gè)整體，哪怕是紛繁的整體，它需要互相之間融合，這個(gè)是文化的總體觀。
但是你形成了一個(gè)總體的文化，在一個(gè)意義上這種文化不能夠跟另外一個(gè)文化直接比較，就是說(shuō)宋朝的文化更優(yōu)越呢，還是17世紀(jì)歐洲的文化更優(yōu)越，你不知道怎么比較，但是這些文化中它有著那些非文化的因素，比如說(shuō)如果一種文化它總是讓人吃不飽，它總是讓人折壽，它總是讓人郁郁寡歡，那么我會(huì)對(duì)這種文化提出質(zhì)疑，沒有說(shuō)就要因此否定這種文化，但是會(huì)提出質(zhì)疑。一樣的，政治制度或者其他的制度也是這樣的，制度它是一個(gè)整體，你很難直接地比較兩套制度，除非你能夠把制度還原成為國(guó)民總產(chǎn)值、人均產(chǎn)值，否則兩個(gè)制度沒有辦法直接比較。
陳嘉映在書房
相對(duì)主義：我所持有的這個(gè)看法，只有原因，沒有理由
到底什么是相對(duì)主義。我簡(jiǎn)單地說(shuō)是這樣，我所持的這個(gè)立場(chǎng)，我所持的這個(gè)看法，只有原因，沒有理由。
休謨的一句話非常有名，他說(shuō)談?wù)摰絻r(jià)值，談?wù)摰轿幕?，談?wù)摰矫?，這個(gè)事可以互相同意或者不同意，但是沒有爭(zhēng)論。這跟我們的經(jīng)驗(yàn)完全不同，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在爭(zhēng)論之中。
相對(duì)主義的問題就是它夸大了不可溝通性，不可理解性。實(shí)際上真正的文化體系，一套價(jià)值觀，從來(lái)都不可能只是被決定的，哪怕是公有公的立場(chǎng)，婆有婆的立場(chǎng)，這的確是事實(shí)，但是公和婆并不是注定了不能夠在一定程度上互相理解的。所以相對(duì)主義要這么說(shuō)下來(lái)，我認(rèn)為可以很簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在有可能溝通的地方拒絕溝通，在有可能講道理的地方拒絕講理，在有可能提供理由的地方拒絕提供理由。
理解他者
相對(duì)主義在有可能有道理的地方設(shè)立一道墻，這就牽扯到我們到底是怎么理解或者在一個(gè)更具體的方面怎么理解他者。
有一種說(shuō)法是你要理解別人就不能有自己的立場(chǎng)，但是你要理解他，你就得能看到他的看法是有道理的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，只有自己有看法的人才能夠理解別人的看法，如果你沒有看法，你就分不出別人的看法什么是合理的什么是不合理的，因此你也就沒有辦法理解他者。
理解他者這件事也是一種自我理解，我引用了一位作者的話，他寫的《現(xiàn)代性的神學(xué)起源》這本書中談道，我們總在覺得我們要克服的是他者的相對(duì)主義，他豎了一道墻，不讓我們進(jìn)去，但是有可能這道墻是我們自己設(shè)的，就是我們自己不愿意真正去理解他者，只是愿意把自己已有的看法加給他者。
我剛才提到當(dāng)我們談到理解的時(shí)候，我只能非常潦草地說(shuō)到，有兩種理解，有一種是數(shù)學(xué)性的理解，或者邏輯理解，或者策略性的理解。這種理解就是我們?cè)诟鷦?dòng)物打交道的時(shí)候，比如說(shuō)你為了捕捉更多的海象和鯨魚，你就需要了解鯨魚的生活規(guī)律，這些是策略性的了解和理解。剛才我所引用的這段話所說(shuō)的理解不是這個(gè)意思，他是要理解對(duì)方的生活、對(duì)方的信仰、對(duì)方的價(jià)值，有什么道理。
第二種理解，必須連同對(duì)方的處境來(lái)理解。不能夠連同對(duì)方的處境來(lái)理解就是平常說(shuō)的講大道理。有些被看成相對(duì)主義的態(tài)度，就是說(shuō)你有你的活法，我有我的活法，拒斥聽從你給他說(shuō)理。這種相對(duì)主義是一種相對(duì)主義，他設(shè)立了一道墻，但這道墻并不天然意味著他就是不想說(shuō)理，他很可能來(lái)自你說(shuō)理的方式、態(tài)度或者一種基本的東西，就是你要把這套大道理加給他，你沒有嘗試在理解他的處境的基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)理。我想說(shuō)年輕人、弱勢(shì)文化的那種相對(duì)主義，很多要從這個(gè)角度來(lái)理解。
我剛才區(qū)分這兩種理解，這兩種理解也互相交織。
最后一個(gè)題目，我講講克服相對(duì)主義的限度。我翻譯的一本書叫做《倫理學(xué)，哲學(xué)的限度》。這個(gè)克服的限度其實(shí)就是一個(gè)簡(jiǎn)單的威廉斯立場(chǎng)為一個(gè)解釋，所謂克服相對(duì)主義的限度就是說(shuō)理的限度，因?yàn)槲覄偛耪f(shuō)了，相對(duì)主義涉及的是感知和認(rèn)知，克服就是通過(guò)改變感知和認(rèn)知，改變的方式。如果你要改變他的立場(chǎng)，改變他的視角，這跟說(shuō)理無(wú)關(guān)，也就是說(shuō)最后變成我們?cè)谡f(shuō)理上通過(guò)道理來(lái)克服相對(duì)主義，就是說(shuō)理。這些基本上都是重復(fù)剛才我說(shuō)的。它的限度，第一，很多事情跟說(shuō)理沒關(guān)。第二，道理編織在處境里面。第三，我們要說(shuō)服別人，總是你有理他沒理，實(shí)際上通常不是那樣，通常公有公的理，婆有婆的理。
解決任何一個(gè)相對(duì)性的爭(zhēng)論，都要靠你對(duì)這個(gè)具體問題的熟悉，參與其中，具體地發(fā)現(xiàn)哪些看似沒有道理的地方是有道理的，這個(gè)道理是沒有先驗(yàn)的辦法制造的，都是你通過(guò)對(duì)每一個(gè)具體的問題研究發(fā)明出來(lái)的。
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