大乘稻芉經(jīng)隨聽(tīng)疏決

　　大乘稻芉經(jīng)隨聽(tīng)疏決

　　稽首恭敬正遍知　　及以妙法僧伽眾

　　所有稻芉未決義　　今當(dāng)次第略解釋

　　十六論中第一言因中有果論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見(jiàn)立論。常常時(shí)恒恒時(shí)。于諸因中具有果性。謂雨眾外道作如是計(jì)。何因緣故。起如是計(jì)。立如是論。顯示因中具有果性。由教及理故。教者謂彼先師所造教藏。隨門傳授。傳至于今。顯示因中先有果性。理者謂即彼沙門若婆羅門為性。尋□□□□察住即思地住自辯地住異生地住。隨思惟觀察行地。彼作是思。若從彼性此住得生。一切世間共知共立。彼為此因非余。又求果者惟所此因非余。又即于彼加功營(yíng)構(gòu)諸所求事非余。又若彼果即從彼生不從余生。是故彼果因中已有。若不爾者。應(yīng)立一切是一切因。為求一果應(yīng)所一切應(yīng)于一切。加功營(yíng)構(gòu)。應(yīng)從一切一切果生。如是由施設(shè)故。求所故。所作決定故。生故。彼見(jiàn)因中常有果性。應(yīng)審問(wèn)彼。汝何所欲。何者因相。何者果相。因果兩相為異不異。若無(wú)異相。便無(wú)因果二種。決定因果二種無(wú)差別故。因中有果不應(yīng)道理。若有異相。汝意云何。因中果相為未生相。為已生相。若未生相。便于因中果猶未生而說(shuō)。是有不應(yīng)道理。若已生相即果。已生復(fù)從因生。不應(yīng)道理。是故因中非先有果。然要有因待緣果生。又有相法。于有相法中。由五種相故。方可了知。于一處所可得。如瓶中水。二于所依可得。如眼中眼識(shí)。三即自相可得。如因自體不由比度。四即由自作業(yè)可得。五由因變異故成變異?；蛴删壸儺惞使勺儺悺Ｊ枪时苏f(shuō)常常時(shí)恒恒時(shí)因中有果。不應(yīng)道理。由此因緣故。所立論非如理說(shuō)。如是不異相故。異相故。未生相故。已生相故。不應(yīng)道理　二言從緣顯了。論者。即如有一若沙門若婆羅門。起如是見(jiàn)。立如是論。一切諸法本性是有。從眾緣顯。不從緣生。謂即因中有果論者。及聲相論者。作如是計(jì)。何因緣故。因中有果。論者。見(jiàn)諸因中。先有果性。從緣顯耶。由教及理故。教如前說(shuō)。理者謂如有一為性。即思為性觀察廣說(shuō)如前。彼如是思。果先是有。復(fù)從因生。不應(yīng)道理。然非不用功為成于果。彼復(fù)何緣而作功用。豈非唯為顯了果耶彼作如是妄分別已。立顯了論。應(yīng)審問(wèn)彼。汝何所欲為無(wú)障緣而為障礙為有障緣耶。若無(wú)障緣者。無(wú)障礙緣而為障礙。不應(yīng)道理。若有障緣者。屬果之因。何故不障。同是有故。不應(yīng)道理。譬如黑闇障盆中水。亦能障盆。若言障因緣。亦能障者。亦應(yīng)顯因。俱被障故。而言但顯因中光有果生不顯因者。不應(yīng)道理。復(fù)應(yīng)問(wèn)彼。為有性是障緣為異耶。若有性是障緣者。是即有性應(yīng)常不顯了。不應(yīng)道理。因亦是有。何不為障。若言果性。是障緣者。是則一法亦因亦果。如芽是種子。果是莖等。因是即一法亦顯不顯。不應(yīng)道理。又今問(wèn)汝。隨汝意答。本法與顯為異不異。若不異者。法應(yīng)常顯。一已復(fù)顯。不應(yīng)道理。若言異者。彼顯為無(wú)因耶。為有因耶。若言無(wú)因。無(wú)因而顯。不應(yīng)道理。若有因者。果性可顯。非是因性。以不顯因能顯于果。不應(yīng)道理。如是無(wú)障緣故。有障緣故。有相故。果相故。顯不異故。顯異故。不應(yīng)道理　三言去來(lái)實(shí)有論者。謂如有一若沙門若婆羅門。若在此法者。由不正思惟故。起如是見(jiàn)立如是論。有過(guò)去有未來(lái)其相成就。猶如見(jiàn)在實(shí)有非假。何因緣故起如見(jiàn)立如是論。由教及理。教如前說(shuō)。又在此法者。于如來(lái)經(jīng)。不如理分別故。謂如經(jīng)言。一切有者。即十二處。此二十處實(shí)相是有。又薄伽梵說(shuō)。有過(guò)去業(yè)。又說(shuō)。有過(guò)去色。有未來(lái)色。廣說(shuō)乃至識(shí)亦如是。理者謂如有一為性尋思為性觀察。廣說(shuō)如前。彼如是思。若法自相安住此法。真實(shí)是有。此若未來(lái)無(wú)者。爾時(shí)應(yīng)未受相。此若過(guò)去無(wú)者。爾時(shí)應(yīng)失自相。若如是者。法法自相應(yīng)不成就。由是道理亦非真實(shí)故。不應(yīng)道理。由是思惟。起如是見(jiàn)。立如是論。過(guò)去未來(lái)性相實(shí)有。應(yīng)審問(wèn)彼。汝何所欲。去來(lái)二相。與現(xiàn)在相。為一為異。若言相一立三世相。不應(yīng)道理。若相異者。性相實(shí)有。不應(yīng)道理。又汝應(yīng)說(shuō)。自意所欲。隨三世法。為是常耶。為無(wú)常耶。若常相者。墮在三世。不應(yīng)道理。若無(wú)常相。于三世中。恒是實(shí)有。不應(yīng)道理。又今問(wèn)汝。隨汝意答。為計(jì)未來(lái)法至現(xiàn)在世耶。為彼死已于此生耶。為即住未來(lái)。為緣生現(xiàn)在耶。為本無(wú)業(yè)。今有業(yè)耶。為本相不圓滿。今相圓滿耶。為本異相。今非異相耶。為于未來(lái)有現(xiàn)在分耶。若即未法來(lái)來(lái)至現(xiàn)在者。此便有方所。后與現(xiàn)在應(yīng)無(wú)差別。復(fù)應(yīng)是常。不應(yīng)道理。若言未來(lái)死已現(xiàn)在生者。是即未來(lái)不生。于今現(xiàn)在世法本無(wú)今生。又未來(lái)未生而言死歿不應(yīng)道理。