阿毗達(dá)磨俱舍論本頌

　　世親菩薩造 唐 玄奘譯

　　　　阿毗達(dá)磨俱舍論本頌(說(shuō)一切有部)

　　　　世親菩薩造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　分別界品第一(四十四頌)

　　諸一切種諸冥滅　　拔眾生出生死泥

　　敬禮如是如理師　　對(duì)法藏論我當(dāng)說(shuō)

　　凈慧隨行名對(duì)法　　及能得此諸慧論

　　攝彼勝義依彼故　　此立對(duì)法俱舍名

　　若離擇法定無(wú)余　　能滅諸惑勝方便

　　由惑世間漂有海　　因此傳佛說(shuō)對(duì)法

　　有漏無(wú)漏法　　除道余有為

　　于彼漏隨增　　故說(shuō)名有漏

　　無(wú)漏謂道諦　　及三種無(wú)為

　　謂虛空二滅　　此中空無(wú)礙

　　擇滅謂離系　　隨系事各別

　　畢竟礙當(dāng)生　　別得非擇滅

　　又諸有為法　　謂色等五蘊(yùn)

　　亦世路言依　　有離有事等

　　有漏名取蘊(yùn)　　亦說(shuō)為有諍

　　及苦集世間　　見(jiàn)處三有等

　　色者唯五根　　五境及無(wú)表

　　彼識(shí)依凈色　　名眼等五根

　　色二或二十　　聲唯有八種

　　味六香四種　　觸十一為性

　　亂心無(wú)心等　　隨流凈不凈

　　大種所造性　　由此說(shuō)無(wú)表

　　大種謂四界　　即地水火風(fēng)

　　能成持等業(yè)　　堅(jiān)濕暖動(dòng)性

　　地謂顯形色　　隨世想立名

　　水火亦復(fù)然　　風(fēng)即界亦爾

　　此中根與境　　即說(shuō)十處界

　　受領(lǐng)納隨觸　　想取像為體

　　四余名行蘊(yùn)　　如是受等三

　　及無(wú)表無(wú)為　　名法處法界

　　識(shí)謂各了別　　此即名意處

　　及七界應(yīng)知　　六識(shí)轉(zhuǎn)為意

　　由即六識(shí)身　　無(wú)間滅為意

　　成第六依故　　十八界應(yīng)知

　　總攝一切法　　由一蘊(yùn)處界

　　攝自性非余　　以離他性故

　　類(lèi)境識(shí)同故　　雖二界體一

　　然為令端嚴(yán)　　眼等各生二

　　聚生門(mén)種族　　是蘊(yùn)處界義

　　愚根樂(lè)三故　　說(shuō)蘊(yùn)處界三

　　諍根生死因　　及次第因故

　　于諸心所法　　受想別為蘊(yùn)

　　蘊(yùn)不攝無(wú)為　　義不相應(yīng)故

　　隨粗染器等　　界別次第立

　　前五境唯現(xiàn)　　四境唯所造

　　余用遠(yuǎn)速明　　或隨處次第

　　為差別最勝　　攝多增上法

　　故一處名色　　一名為法處

　　牟尼說(shuō)法蘊(yùn)　　數(shù)有八十千

　　彼體語(yǔ)或名　　此色行蘊(yùn)攝

　　有言諸法蘊(yùn)　　量如彼論說(shuō)

　　或隨蘊(yùn)等言　　如實(shí)行對(duì)治

　　如是余蘊(yùn)等　　各隨其所應(yīng)

　　攝在前說(shuō)中　　應(yīng)審觀自相

　　空界謂竅隙　　傳說(shuō)是明闇

　　識(shí)界有漏識(shí)　　有情生所依

　　一有見(jiàn)謂色　　十有色有對(duì)

　　此余色聲八　　無(wú)記余三種

　　欲界系十八　　色界系十四

　　除香味二識(shí)　　無(wú)色系后三

　　意法意識(shí)通　　所余唯有漏

　　五識(shí)唯尋伺　　后三二余無(wú)

　　說(shuō)五無(wú)分別　　由計(jì)度隨念

　　以意地散慧　　意諸念為體

　　七心法界半　　有所緣余無(wú)

　　前八界及聲　　無(wú)執(zhí)受余二

　　觸界中有二　　余九色所造

　　法一分亦然　　十色可積集

　　謂唯外四界　　能斫及所斫

　　亦所燒能稱　　能燒所稱諍

　　內(nèi)五有熟養(yǎng)　　聲無(wú)異熟生

　　八無(wú)礙等流　　亦異熟生性

　　余三實(shí)唯法　　剎那唯后三

　　眼與眼識(shí)界　　獨(dú)俱得非等

　　內(nèi)十二眼等　　色等六為外

　　法同分余二　　作不作自業(yè)

　　十五唯修斷　　后三界通三

　　不染非六生　　色定非見(jiàn)斷

　　眼法界一分　　八種說(shuō)名見(jiàn)

　　五識(shí)俱生慧　　非見(jiàn)不度故

　　眼見(jiàn)色同分　　非彼能依識(shí)

　　傳說(shuō)不能觀　　被障諸色故

　　或二眼俱時(shí)　　見(jiàn)色分明故

　　眼耳意根境　　不至三相違

　　應(yīng)知鼻等三　　唯取等量境

　　后依唯過(guò)去　　五識(shí)依或俱

　　隨根變識(shí)異　　故眼等名依

　　彼及不共因　　故隨根說(shuō)識(shí)

　　眼不下于身　　色識(shí)非上眼

　　色于識(shí)一切　　二于身亦然

　　如眼耳亦然　　次三皆自地

　　身識(shí)自下地　　意不定應(yīng)知

　　五外二所識(shí)　　常法界無(wú)為

　　法一分是根　　并內(nèi)界十二

　　分別根品第二(七十四頌)

　　傳說(shuō)五于四　　四根于二種

　　五八染凈中　　各別為增上

　　了自境增上　　總立于六根

　　從身立二根　　女男性增上

　　于同住雜染　　清凈增上故

　　應(yīng)知命五受　　信等立為根

　　未當(dāng)知已知　　具知根亦爾

　　于得后后道　　涅槃等增上

　　心所依此別　　此住此雜染

　　此資糧此凈　　由此量立根

　　或流轉(zhuǎn)所依　　及生住受用

　　建立前十四　　還滅后亦然

　　身不悅名苦　　即此悅名樂(lè)

　　及三定心悅　　余處此名喜

　　心不悅名憂　　中舍二無(wú)別

　　見(jiàn)修無(wú)學(xué)道　　依九立三根

　　唯無(wú)漏后三　　有色命憂苦

　　當(dāng)知唯有漏　　通二余九根

　　命唯是異熟　　憂及后八非

　　色意余四受　　一一皆通二

　　憂定有異熟　　前八后三無(wú)

　　意余受信等　　一一皆通二

　　唯善后八根　　憂通善不善

　　意余受三種　　前八唯無(wú)記

　　欲色無(wú)色系　　如次除后三

　　兼女男憂苦　　并余色喜樂(lè)

　　意三受通三　　憂見(jiàn)修所斷

　　九唯修所斷　　五修非三非

　　欲胎卵濕生　　初得二異熟

　　化生六七八　　色六上唯命

　　正死滅諸根　　無(wú)色三色八

　　欲頓十九八　　漸四善增五

　　九得邊二果　　七八九中二

　　十一阿羅漢　　依一容有說(shuō)

　　成就命意舍　　各定成就三

　　若成就樂(lè)身　　各定成就四

　　成眼等及喜　　各定成五根

　　若成就苦根　　彼定成就七

　　若成女男憂　　信等各成八

　　二無(wú)漏十一　　初無(wú)漏十三

　　極少八無(wú)善　　成受身命意

　　愚生無(wú)色界　　成善命意舍

　　極多成十九　　二形除三凈

　　圣者未離欲　　除二凈一形

　　欲微聚無(wú)聲　　無(wú)根有八事

　　有身根九事　　十事有余根

　　心心所必俱　　諸行相或得

　　心所且有五　　大地法等異

　　受想思觸欲　　慧念與作意

　　勝解三摩地　　遍于一切心

　　信及不放逸　　輕安舍慚愧

　　二根及不害　　勤唯遍善心

　　癡逸怠不信　　惛掉恒唯染

　　唯遍不善心　　無(wú)慚及無(wú)愧

　　忿覆慳嫉惱　　害恨諂誑憍

　　如是類(lèi)名為　　小煩惱地法

　　欲有尋伺故　　于善心品中

　　二十二心所　　有時(shí)增惡作

　　于不善不共　　見(jiàn)俱唯二十

　　四類(lèi)惱忿等　　惡作二十一

　　有覆有十八　　無(wú)覆許十二

　　睡眠遍不違　　若有皆增一

　　初定除不善　　及惡作睡眠

　　中定又除尋　　上兼除伺等

　　無(wú)慚愧不重　　于罪不見(jiàn)怖

　　愛(ài)敬謂信慚　　唯于欲色有

　　尋伺心粗細(xì)　　慢對(duì)他心舉

　　憍由染自法　　心高無(wú)所顧

　　心意識(shí)體一　　心心所有依

　　有緣有行相　　相應(yīng)義有五

　　心不相應(yīng)行　　得非得同分

　　無(wú)想二定命　　相名身等類(lèi)

　　得謂獲成就　　非得此相違

　　得非得唯于　　自相續(xù)二滅

　　三世法各三　　善等唯善等

　　有系自界得　　無(wú)系得通四

　　非學(xué)無(wú)學(xué)三　　非所斷二種

　　無(wú)記得俱起　　除二通變化

　　有覆色亦俱　　欲色無(wú)前起

　　非得凈無(wú)記　　去來(lái)世各三

　　三界不系三　　許圣道非得

　　說(shuō)名異生性　　得法易地舍

　　同分有情等　　無(wú)想無(wú)想中

　　心心所法滅　　異熟居廣果

　　如是無(wú)想定　　從靜慮求脫

　　善唯順生受　　非圣得一世

　　滅盡定亦然　　為靜住有頂

　　善二受不定　　圣由加行得

　　成佛得非前　　三十四念故

　　二定依欲色　　滅定初人中

　　命根體即壽　　能持暖及識(shí)

　　相謂諸有為　　生住異滅性

　　此有生生等　　于八一有能

　　生能生所生　　非離因緣合

　　名身等所謂　　想章字總說(shuō)

　　欲色有情攝　　等流無(wú)記性

　　同分亦如是　　并無(wú)色異熟

　　得相通三類(lèi)　　非得定等流

　　能作及俱有　　同類(lèi)與相應(yīng)

　　遍行并異熟　　許因唯六種

　　除自余能作　　俱有互為果

　　如大相所相　　心于心隨轉(zhuǎn)

　　心所二律儀　　彼及心諸相

　　是心隨轉(zhuǎn)法　　由時(shí)果善等

　　同類(lèi)因相似　　自部地前生

　　道展轉(zhuǎn)九地　　唯等勝為果

　　加行生亦然　　聞思所成等

　　相應(yīng)因決定　　心心所同依

　　遍行謂前遍　　為同地染因

　　異熟因不善　　及善唯有漏

　　遍行與同類(lèi)　　二世三世三

　　果有為離系　　無(wú)為無(wú)因果

　　后因果異熟　　前因增上果

　　同類(lèi)遍等流　　俱相應(yīng)士用

　　異熟無(wú)記法　　有情有記生

　　等流似自因　　離系由慧盡

　　若因彼力生　　是果名士用

　　除前有為法　　有為增上果

　　五取果唯現(xiàn)　　二與果亦然

　　過(guò)現(xiàn)與二因　　一與唯過(guò)去

　　染污異熟生　　余初圣如次

　　除異熟遍二　　及同類(lèi)余生

　　此謂心心所　　余及除相應(yīng)

　　說(shuō)有四種緣　　因緣五因性

　　等無(wú)間非后　　心心所已生

　　所緣一切法　　增上即能作

　　二因于正滅　　三因于正生

　　余二緣相違　　而興于作用

　　心心所由四　　二定但由三

　　余由二緣生　　非無(wú)次第故

　　大為大二因　　為所造五種

　　造為造三種　　為大唯一因

　　欲界有四心　　善惡覆無(wú)覆

　　色無(wú)色除惡　　無(wú)漏有二心

　　欲界善生九　　此復(fù)從八生

　　染從十生四　　余從五生七

　　色善生十一　　此復(fù)從九生

　　有覆從八生　　此復(fù)生于六

　　無(wú)覆從三生　　此復(fù)能生六

　　無(wú)色善生九　　此復(fù)從六生

　　有覆生從七　　無(wú)覆如色辯

　　學(xué)從四生五　　余從五生四

　　十二為二十　　謂三界善心

　　分加行生得　　欲無(wú)覆分四

　　異熟威儀路　　工巧處通果

　　色界除工巧　　余數(shù)如前說(shuō)

　　三界染心中　　得六六二種

　　色善三學(xué)四　　余皆自可得

　　分別世界品第三(九十九頌)

　　地獄傍生鬼　　人及六欲天

　　名欲界二十　　由地獄洲異

　　此上十七處　　名色界于中

　　三靜慮各三　　第四靜慮八

　　無(wú)色界無(wú)處　　由生有四種

　　依同分及命　　令心等相續(xù)

　　于中地獄等　　自名說(shuō)五趣

　　唯無(wú)覆無(wú)記　　有情非中有

　　身異及想異　　身異同一想

　　翻此身想一　　并無(wú)色下三

　　故識(shí)住有七　　余非有損壞

　　應(yīng)知兼有頂　　及無(wú)想有情

　　是九有情居　　余非不樂(lè)住

　　四識(shí)住當(dāng)知　　四蘊(yùn)唯自地

　　說(shuō)獨(dú)識(shí)非住　　有漏四句攝

　　于中有四生　　有情謂卵等

　　人傍生具四　　地獄及諸天

　　中有唯化生　　鬼通胎化二

　　死生二有中　　五蘊(yùn)名中有

　　未至應(yīng)至處　　故中有非生

　　如谷等相續(xù)　　處無(wú)間續(xù)生

　　像實(shí)有不成　　不等故非譬

　　一處無(wú)二并　　非相續(xù)二生

　　說(shuō)有健達(dá)縛　　及五七經(jīng)故

　　此一業(yè)引故　　如當(dāng)本有形

　　本有謂死前　　居生剎那后

　　同凈天眼見(jiàn)　　業(yè)通疾具根

　　無(wú)對(duì)不可轉(zhuǎn)　　食香非久住

　　倒心趣欲境　　濕化染香處

　　天首上三橫　　地獄頭歸下

　　一于入正知　　二三兼住出

　　四于一切位　　及卵恒無(wú)知

　　前三種入胎　　謂輪王二佛

　　業(yè)智俱勝故　　如次四余生

　　無(wú)我唯諸蘊(yùn)　　煩惱業(yè)所為

　　由中有相續(xù)　　入胎如燈焰

　　如引次第增　　相續(xù)由惑業(yè)

　　更趣于余世　　故有輪無(wú)初

　　如是諸緣起　　十二支三際

　　前后際各二　　中八據(jù)圓滿

　　宿惑位無(wú)明　　宿諸業(yè)名行

　　識(shí)正結(jié)生蘊(yùn)　　六處前名色

　　從生眼等根　　三和前六處

　　于三受因異　　未了知名觸

　　在淫愛(ài)前受　　貪資具淫愛(ài)

　　為得諸境界　　遍馳求名取

　　有謂正能造　　牽當(dāng)有果業(yè)

　　結(jié)當(dāng)有名生　　至當(dāng)受老死

　　傳許約位說(shuō)　　從勝立支名

　　于前后中際　　為遣他愚惑

　　三煩惱二業(yè)　　七事亦名果

　　略果及略因　　由中可比二

　　從惑生惑業(yè)　　從業(yè)生于事

　　從事事惑生　　有支理唯此

　　此中意正說(shuō)　　因起果已生

　　明所治無(wú)明　　如非親實(shí)等

　　說(shuō)為結(jié)等故　　非惡慧見(jiàn)故

　　與見(jiàn)相應(yīng)故　　說(shuō)能染慧故

　　名無(wú)色四蘊(yùn)　　觸六三和生

　　五相應(yīng)有對(duì)　　第六俱增語(yǔ)

　　明無(wú)明非二　　無(wú)漏染污余

　　愛(ài)恚二相應(yīng)　　樂(lè)等順三受

　　從此生六受　　五屬身余心

　　此復(fù)成十八　　由意近行異

　　欲緣欲十八　　色十二上三

　　二緣欲十二　　八自二無(wú)色

　　后二緣欲六　　四自一上緣

　　初無(wú)色近分　　緣色四自一

　　四本及三邊　　唯一緣自境

　　十八唯有漏　　余已說(shuō)當(dāng)說(shuō)

　　此中說(shuō)煩惱　　如種復(fù)如龍

　　如草根樹(shù)莖　　及如糠裹米

　　業(yè)如有糠米　　如草藥如花

　　諸異熟果事　　如成熟飲食

　　于四種有中　　生有唯染污

　　由自地?zé)馈　∮嗳裏o(wú)色三

　　有情由食住　　段欲體唯三

　　非色不能益　　自根解脫故

　　觸思識(shí)三食　　有漏通三界

　　意成及求生　　食香中有起

　　前二益此世　　所依及能依

　　后二于當(dāng)有　　引及起如次

　　斷善根與續(xù)　　離染退死生

　　許唯意識(shí)中　　死生唯舍受

　　非定無(wú)心二　　二無(wú)記涅槃

　　漸死足齊心　　最后意識(shí)滅

　　下人天不生　　斷末摩水等

　　止邪不定聚　　圣造無(wú)間余

　　安立器世間　　風(fēng)輪最居下

　　其量廣無(wú)數(shù)　　厚十六洛叉

　　次上水輪深　　十一億二萬(wàn)

　　下八洛叉水　　余凝結(jié)成金

　　此水金輪廣　　徑十二洛叉

　　三千四百半　　周?chē)巳?br />
　　蘇迷盧處中　　次逾健達(dá)羅

　　伊沙馱羅山　　朅地洛迦山

　　蘇達(dá)梨舍那　　頞濕縛羯拏

　　毗那怛迦山　　尼民達(dá)羅山

　　于大洲等外　　有鐵輪圍山

　　前七金所成　　蘇迷盧四寶

　　入水皆八萬(wàn)　　妙高出亦然

　　余八半半下　　廣皆等高量

　　山間有八?！　∏捌呙麨閮?nèi)

　　最初廣八萬(wàn)　　四邊各三倍

　　余六半半狹　　第八名為外

　　三洛叉二萬(wàn)　　二千逾繕那

　　于中大洲相　　南贍部如車(chē)

　　三邊各二千　　南邊有三半

　　東毗提訶洲　　其相如半月

　　三邊如贍部　　東邊三百半

　　西瞿陀尼洲　　其相圓無(wú)缺

　　徑二千五百　　周?chē)巳?br />
　　北俱盧畟方　　面各二千等

　　中洲復(fù)有八　　四洲邊各二

　　此北九黑山　　雪香醉山內(nèi)

　　無(wú)熱池縱廣　　五十逾繕那

　　此下過(guò)二萬(wàn)　　無(wú)間深廣同

　　上七捺落迦　　八增皆十六

　　謂煻煨尸糞　　鋒刃烈河增

　　各住彼四方　　余八寒地獄

　　日月迷盧半　　五十一五十

　　夜半日沒(méi)中　　日出四洲等

　　雨際第二月　　后九夜?jié)u增

　　寒第四亦然　　夜減晝翻此

　　晝夜增臘縛　　行南北路時(shí)

　　近日自影覆　　故見(jiàn)月輪缺

　　妙高層有四　　相去各十千

　　傍出十六千　　八四二千量

　　堅(jiān)手及持鬘　　恒憍大王眾

　　如次居四級(jí)　　亦住余七山

　　妙高頂八萬(wàn)　　三十三天居

　　四角有四峰　　金剛手所住

　　中宮名善見(jiàn)　　周萬(wàn)逾繕那

　　高一半金城　　雜飾地柔濡

　　中有殊勝殿　　周千逾繕那

　　外四苑莊嚴(yán)　　眾車(chē)粗雜喜

　　妙地居四方　　相去各二十

　　東北圓生樹(shù)　　西南善法堂

　　此上有色天　　住依空宮殿

　　六受欲交抱　　執(zhí)手笑視淫

　　初如五至十　　色圓滿有衣

　　欲生三人天　　樂(lè)生三九處

　　如彼去下量　　去上數(shù)亦然

　　離通力依他　　下無(wú)升見(jiàn)上

　　四大洲日月　　蘇迷盧欲天

　　梵世各一千　　名一小千界

　　此小千千倍　　說(shuō)名一中千

　　此千倍大千　　皆同一成壞

　　贍部洲人量　　三肘半四肘

　　東西北洲人　　倍倍增如次

　　欲天俱盧舍　　四分一一增

　　色天逾繕那　　初四增半半

　　此上增倍倍　　唯無(wú)云減三

　　北洲定千年　　西東半半減

　　此洲壽不定　　后十初叵量

　　人間五十年　　下天一晝夜

　　乘斯壽五百　　上五倍倍增

　　色無(wú)晝夜殊　　劫數(shù)等身量

　　無(wú)色初二萬(wàn)　　后后二二增

　　少光上下天　　大全半為劫

　　等活等上六　　如次以欲天

　　壽為一晝夜　　壽量亦同彼

　　極熱半中劫　　無(wú)間中劫全

　　傍生極一中　　鬼月日五百

　　頞部陀壽量　　如一婆訶麻

　　百年除一晝　　后后倍二十

　　諸處有中夭　　除北俱盧洲

　　極微字剎那　　色名時(shí)極少

　　極微微金水　　兔羊牛隙塵

　　蟣虱麥指節(jié)　　后后增七倍

　　二十四指肘　　四肘為弓量

　　五百俱盧舍　　此八逾繕那

　　百二十剎那　　為怛剎那量

　　臘縛此六十　　此三十須臾

　　此三十晝夜　　三十晝夜月

　　十二月為年　　于中半減夜

　　寒熱雨際中　　一月半已夜

　　于所余半月　　智者知夜減

　　應(yīng)知有四劫　　謂壞成中大

　　壞從獄不生　　至外器都盡

　　成劫?gòu)娘L(fēng)起　　至地獄劫生

　　中劫?gòu)臒o(wú)量　　減至壽唯十

　　次增減十八　　后增至八萬(wàn)

　　如是成已住　　名中二十劫

　　成壞壞已空　　時(shí)皆等住劫

　　八十中大劫　　大劫三無(wú)數(shù)

　　減八萬(wàn)至百　　諸佛現(xiàn)世間

　　獨(dú)覺(jué)增減時(shí)　　麟角喻百劫

　　輪王八萬(wàn)上　　金銀銅鐵輪

　　一二三四洲　　逆次獨(dú)如佛

　　他迎自往伏　　諍陣勝無(wú)害

　　相不正圓明　　故與佛非等

　　劫初如色天　　后漸增貪味

　　由惰貯賊起　　為防雇守田

　　業(yè)道增壽減　　至十三災(zāi)現(xiàn)

　　刀疾饑如次　　七日月年止

　　三災(zāi)火水風(fēng)　　上三定為頂

　　如次內(nèi)災(zāi)等　　四無(wú)不動(dòng)故

　　然彼器非?！　∏榫闵鷾绻?br />
　　要七火一水　　七水火后風(fēng)

　　分別業(yè)品第四(一百三十一頌)

　　世別由業(yè)生　　思及思所作

　　思即是意業(yè)　　所作謂身語(yǔ)

　　此身語(yǔ)二業(yè)　　俱表無(wú)表性

　　身表許別形　　非行動(dòng)為體

　　以諸有為法　　有剎那盡故

　　應(yīng)無(wú)無(wú)因故　　生因應(yīng)能滅

　　形亦非實(shí)有　　應(yīng)二根取故

　　無(wú)別極微故　　語(yǔ)表許言聲

　　說(shuō)三無(wú)漏色　　增非作等故

　　此能造大種　　異于表所依

　　欲后念無(wú)表　　依過(guò)大種生

　　有漏自地衣　　無(wú)漏隨生處

　　無(wú)表無(wú)執(zhí)受　　亦等流情數(shù)

　　散依等流性　　有受異大生

　　定生依長(zhǎng)養(yǎng)　　無(wú)受無(wú)異大

　　表唯等流性　　屬身有執(zhí)受

　　無(wú)表記余三　　不善唯在欲

　　無(wú)表遍欲色　　表唯有伺二

　　欲無(wú)有覆表　　以無(wú)等起故

　　勝義善解脫　　自性慚愧根

　　相應(yīng)彼相應(yīng)　　等起色業(yè)等

　　翻此名不善　　勝無(wú)記二常

　　等起有二種　　因及彼剎那

　　如次第應(yīng)知　　名轉(zhuǎn)名隨轉(zhuǎn)

　　見(jiàn)斷識(shí)唯轉(zhuǎn)　　唯隨轉(zhuǎn)五識(shí)

　　修斷意通三　　無(wú)漏異熟非

　　于轉(zhuǎn)善等性　　隨轉(zhuǎn)各容三

　　牟尼善必同　　無(wú)記隨或善

　　無(wú)表三律儀　　不律儀非二

　　律儀別解脫　　靜慮及道生

　　初律儀八種　　實(shí)體唯有四

　　形轉(zhuǎn)名異故　　各別不相違

　　受離五十八　　一切所應(yīng)離

　　立近事近住　　勤策及苾芻

　　俱得名尸羅　　妙行業(yè)律儀

　　唯初表無(wú)表　　名別解業(yè)道

　　八成別解脫　　得靜慮圣者

　　成靜慮道生　　后二隨心轉(zhuǎn)

　　未至九無(wú)間　　俱生二名斷

　　正知正念合　　名意根律儀

　　住別解無(wú)表　　未舍恒成現(xiàn)

　　剎那后成過(guò)　　不律儀亦然

　　得靜慮律儀　　恒成就過(guò)未

　　圣初除過(guò)去　　住定道成中

　　住中有無(wú)表　　初成中后二

　　住律不律儀　　起染凈無(wú)表

　　初成中后二　　至染凈勢(shì)終

　　表正作成中　　后成過(guò)非未

　　有覆及無(wú)覆　　唯成就現(xiàn)在

　　惡行惡戒業(yè)　　業(yè)道不律儀

　　成表非無(wú)表　　住中劣思作

　　舍未生表圣　　成無(wú)表非表

　　定生得定地　　彼圣得道生

　　別解脫律儀　　得由他教等

　　別解脫律儀　　盡壽或晝夜

　　惡戒無(wú)晝夜　　謂非如善受

　　近住于晨旦　　下座從師受

　　隨教說(shuō)具支　　離嚴(yán)飾晝夜

　　戒不逸禁支　　四一三如次

　　為防諸性罪　　失念及憍逸

　　近住余亦有　　不受三歸無(wú)

　　稱近事發(fā)戒　　說(shuō)如苾芻等

　　若皆具律儀　　何言一分等

　　謂約能持說(shuō)　　下中上隨心

　　歸依成佛僧　　無(wú)學(xué)二種法

　　及涅槃?chuàng)駵纭　∈钦f(shuō)具三歸

　　邪行最可訶　　易離得不作

　　得律儀如誓　　非總于相續(xù)

　　以開(kāi)虛誑語(yǔ)　　便越諸學(xué)處

　　遮中唯離酒　　為護(hù)余律儀

　　從一切二現(xiàn)　　得欲界律儀

　　從根本恒時(shí)　　得靜慮無(wú)漏

　　律從諸有情　　支因說(shuō)不定

　　不律從一切　　有情支非因

　　諸得不律儀　　由作及誓受

　　得所余無(wú)表　　由田受重行

　　舍別解調(diào)伏　　由故舍命終

　　及二形俱生　　斷善根夜晝

　　有說(shuō)由犯重　　余說(shuō)由法滅

　　迦濕彌羅說(shuō)　　犯二如負(fù)財(cái)

　　舍定生善法　　由易地退等

　　舍圣由得果　　練根及退失

　　舍惡戒由死　　得戒二形生

　　舍中由受勢(shì)　　作事壽根斷

　　舍欲非色善　　由根斷上生

　　由對(duì)治道生　　舍諸非色染

　　惡戒人除北　　二黃門(mén)二形

　　律儀亦在天　　唯人俱三種

　　生欲天色界　　有靜慮律儀

　　無(wú)漏并無(wú)色　　除中定無(wú)想

　　安不安非業(yè)　　名善惡無(wú)記

　　福非福不動(dòng)　　欲善業(yè)名福

　　不善名非福　　上界善不勤

　　約自地處所　　業(yè)果無(wú)動(dòng)故

　　順樂(lè)苦非二　　善至三順樂(lè)

　　諸不善順苦　　上善順?lè)嵌?br />
　　余說(shuō)下亦有　　由中招異熟

　　又許此三業(yè)　　非前后熟故

　　順受總有五　　謂自性相應(yīng)

　　及所緣異熟　　現(xiàn)前差別故

　　此有定不定　　定三順現(xiàn)等

　　或說(shuō)業(yè)有五　　余師說(shuō)四句

　　四善容俱作　　引同分唯三

　　諸處造四種　　地獄善除現(xiàn)

　　堅(jiān)于離染地　　異生不造生

　　圣不造生后　　并欲有頂退

　　欲中有能造　　二十二種業(yè)

　　皆順現(xiàn)受攝　　類(lèi)同分一故

　　由重惑凈心　　及是恒所造

　　于功德田起　　害父母業(yè)定

　　由田意殊勝　　及定招異熟

　　得永離地業(yè)　　定招現(xiàn)法果

　　于佛上首僧　　及滅定無(wú)諍

　　慈見(jiàn)修道出　　損益業(yè)即受

　　諸善無(wú)尋業(yè)　　許唯感心受

　　惡唯感身受　　是感受業(yè)異

　　心狂唯意識(shí)　　由業(yè)異熟生

　　及怖害違憂　　除北洲在欲

　　說(shuō)曲穢濁業(yè)　　依諂嗔貪生

　　依黑黑等殊　　所說(shuō)四種業(yè)

　　惡色欲界善　　能盡彼無(wú)漏

　　應(yīng)知如次第　　名黑白俱非

　　四法忍離欲　　前八無(wú)間俱

　　十二無(wú)漏思　　唯盡純黑業(yè)

　　離欲四靜慮　　第九無(wú)間思

　　一盡雜純黑　　四令純白盡

　　有說(shuō)地獄受　　余欲業(yè)黑雜

　　有說(shuō)欲見(jiàn)滅　　余欲業(yè)黑俱

　　無(wú)學(xué)身語(yǔ)業(yè)　　即意三牟尼

　　三清凈應(yīng)知　　即諸三妙行

　　惡身語(yǔ)意業(yè)　　說(shuō)名三惡行

　　及貪嗔邪見(jiàn)　　三妙行翻此

　　所說(shuō)十業(yè)道　　攝惡妙行中

　　粗品為其性　　如應(yīng)成善惡

　　惡六定無(wú)表　　彼自作淫二

　　善七受生二　　定生唯無(wú)表

　　加行定有表　　無(wú)表或有無(wú)

　　后起此相違　　加行三根起

　　彼無(wú)問(wèn)生故　　貪等三根生

　　善于三位中　　皆三善根起

　　殺粗語(yǔ)嗔?！　【烤菇杂舌?br />
　　盜邪行及貪　　皆由貪究竟

　　邪見(jiàn)癡究竟　　許所余由三

　　有情具名色　　名身等處起

　　俱死及前死　　無(wú)根依別故

　　軍等若同事　　皆成如作者

　　殺生由故思　　他想不誤殺

　　不與取他物　　力竊取屬己

　　欲邪行四種　　行所不應(yīng)行

　　染異想發(fā)言　　解義虛誑語(yǔ)

　　由眼耳意識(shí)　　并余三所證

　　如次第名為　　所見(jiàn)聞知覺(jué)

　　染心壞他語(yǔ)　　說(shuō)名離間語(yǔ)

　　非愛(ài)粗惡語(yǔ)　　諸染雜穢語(yǔ)

　　余說(shuō)異三染　　佞歌邪論等

　　惡欲他財(cái)貪　　增有情嗔恚

　　撥善惡等見(jiàn)　　名邪見(jiàn)業(yè)道

　　此中三唯道　　七業(yè)亦道故

　　唯邪見(jiàn)斷善　　所斷欲生得

　　撥因果一切　　漸斷二俱舍

　　人三洲男女　　見(jiàn)行斷非得

　　續(xù)善疑有見(jiàn)　　頓現(xiàn)除逆者

　　業(yè)道思俱轉(zhuǎn)　　不善一至八

　　善總開(kāi)至十　　別遮一八五

　　不善地獄中　　粗雜嗔通二

　　貪邪見(jiàn)成就　　北洲成后三

　　雜語(yǔ)通現(xiàn)成　　余欲十通二

　　善于一切處　　后三通現(xiàn)成

　　無(wú)色無(wú)想天　　前七唯成就

　　余處通成現(xiàn)　　除地獄北洲

　　皆能招異熟　　等流增上果

　　此令他受苦　　斷命壞威故

　　貪生身語(yǔ)業(yè)　　邪命難除故

　　執(zhí)命資貪生　　違經(jīng)故非理

　　斷道有漏業(yè)　　具足有五果

　　無(wú)漏業(yè)有四　　謂唯除異熟

　　余有漏善惡　　亦四除離系

　　余無(wú)漏無(wú)記　　三除前所除

　　善等于善等　　初有四二三

　　中有二三四　　后二三三果

　　過(guò)于三各四　　現(xiàn)于未亦爾

　　現(xiàn)于現(xiàn)二果　　未于未果三

　　同地有四果　　異地二或三

　　學(xué)于三各三　　無(wú)學(xué)一三二

　　非學(xué)非無(wú)學(xué)　　有二二五果

　　見(jiàn)所斷業(yè)等　　一一各于三

　　初有三四一　　中二四三果

　　后有一二四　　皆如次應(yīng)知

　　染業(yè)不應(yīng)作　　有說(shuō)亦壞軌

　　應(yīng)作業(yè)翻此　　俱相違第三

　　一業(yè)引一生　　多業(yè)能圓滿

　　二無(wú)心定得　　不能引余通

　　三障無(wú)間業(yè)　　及數(shù)行煩惱

　　并一切惡趣　　北洲無(wú)想天

　　三洲有無(wú)間　　非余扇搋等

　　少恩少羞恥　　余障通五趣

　　此五無(wú)間中　　四身一語(yǔ)業(yè)

　　三殺一誑語(yǔ)　　一殺生加行

　　僧破不和合　　心不相應(yīng)行

　　無(wú)覆無(wú)記性　　所破僧所成

　　能破者唯成　　此虛誑語(yǔ)罪

　　無(wú)間一劫熟　　隨罪增苦增

　　苾芻見(jiàn)凈行　　破異處愚夫

　　忍異師道時(shí)　　名破不經(jīng)宿

　　贍部洲九等　　方破法輪僧

　　唯破羯磨僧　　通三洲八等

　　初后皰雙前　　佛滅未結(jié)界

　　于如是六位　　無(wú)破法輪僧

　　棄壞恩德田　　轉(zhuǎn)形亦成逆

　　母謂因彼血　　誤等無(wú)或有

　　打心出佛血　　害后無(wú)學(xué)無(wú)

　　造逆定加行　　無(wú)離染得果

　　破僧虛誑語(yǔ)　　于罪中最大

　　感第一有思　　世善中大果

　　污母無(wú)學(xué)尼　　殺住定菩薩

　　及有學(xué)圣者　　奪僧和合緣

　　破壞窣堵波　　是無(wú)間同類(lèi)

　　將得忍不還　　無(wú)學(xué)業(yè)為障

　　從修妙相業(yè)　　菩薩得定名

　　生善趣貴家　　具男念堅(jiān)固

　　贍部男對(duì)佛　　佛思思所成

　　余百劫方修　　各百福嚴(yán)飾

　　于三無(wú)數(shù)劫　　各供養(yǎng)七萬(wàn)

　　又如次供養(yǎng)　　五六七千佛

　　三無(wú)數(shù)劫滿　　逆次逢勝觀

　　然燈寶髻佛　　初釋迦牟尼

　　但由悲普施　　被析身無(wú)忿

　　贊嘆底沙佛　　次無(wú)上菩提

　　六波羅蜜多　　于如是四位

　　一二又一二　　如次修圓滿

　　施戒修三類(lèi)　　各隨其所應(yīng)

　　受福業(yè)事名　　差別如業(yè)道

　　由此舍名施　　謂為供為益

　　身語(yǔ)及能發(fā)　　此招大富果

　　為益自他俱　　不為二行施

　　由主財(cái)田異　　故施果差別

　　主異由信等　　行敬重等施

　　得尊重廣愛(ài)　　應(yīng)時(shí)難奪果

　　財(cái)異由色等　　得妙色好名

　　眾愛(ài)柔軟身　　有隨時(shí)樂(lè)觸

　　田異由趣苦　　恩德有差別

　　脫于脫菩薩　　第八施最勝

　　父母病法師　　最后身菩薩

　　設(shè)非證圣者　　施果亦無(wú)量

　　后起田根本　　加行思意樂(lè)

　　由此下上故　　業(yè)成下上品

　　由審思圓滿　　無(wú)惡作對(duì)治

　　有伴異熟故　　此業(yè)名增長(zhǎng)

　　制多舍類(lèi)?！　∪绱鹊葻o(wú)受

　　惡田有愛(ài)果　　種果無(wú)倒故

　　離犯戒及遮　　名戒各有二

　　非犯戒因壞　　依治滅凈等

　　等引善名修　　極能熏心故

　　戒修勝如次　　感生天解脫

　　感劫生天等　　為一梵福量

　　法施謂如實(shí)　　無(wú)染辯經(jīng)等

　　順福順解脫　　順決擇分三

　　感愛(ài)果涅槃　　圣道善如次

　　諸如理所起　　三業(yè)并能發(fā)

　　如次為書(shū)印　　算文數(shù)自體

　　善無(wú)漏名妙　　染有罪覆劣

　　善有為應(yīng)習(xí)　　解脫名無(wú)上

　　分別隨眠品第五(六十九頌)

　　隨眠諸有本　　此差別有六

　　謂貪嗔亦慢　　無(wú)明見(jiàn)及疑

　　六由貪異七　　有貪上二界

　　于內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故　　為遮解脫想

　　六由見(jiàn)異十　　異謂有身見(jiàn)

　　邊執(zhí)見(jiàn)邪見(jiàn)　　見(jiàn)取戒禁取

　　六行部界異　　故成九十八

　　欲見(jiàn)苦等斷　　十七七八四

　　謂如次具離　　三二見(jiàn)見(jiàn)疑

　　色無(wú)色除嗔　　余等如欲說(shuō)

　　忍所害隨眠　　有頂唯見(jiàn)斷

　　余通見(jiàn)修斷　　智所害唯修

　　我我所斷常　　撥無(wú)劣謂勝

　　非因道妄謂　　是五見(jiàn)自體

　　于大自在等　　非因妄執(zhí)因

　　從常我倒生　　故唯見(jiàn)苦斷

　　四顛倒自體　　謂從于三見(jiàn)

　　唯倒推增故　　想心隨見(jiàn)力

　　慢七九從三　　皆通見(jiàn)修斷

　　圣如殺纏等　　有修斷不行

　　慢類(lèi)等我慢　　惡作中不善

　　圣有而不起　　見(jiàn)疑所增故

　　見(jiàn)苦集所斷　　諸見(jiàn)疑相應(yīng)

　　及不共無(wú)明　　遍行自界地

　　于中除二見(jiàn)　　余九能上緣

　　除得余隨行　　亦是遍行攝

　　見(jiàn)滅道所斷　　邪見(jiàn)疑相應(yīng)

　　及不共無(wú)明　　六能緣無(wú)漏

　　于中緣滅者　　唯緣自地滅

　　緣道六九地　　由別治相因

　　貪嗔慢二取　　并非無(wú)漏緣

　　應(yīng)離境非怨　　靜凈勝性故

　　未斷遍隨眠　　于自地一切

　　非遍于自部　　所緣故隨增

　　非無(wú)漏上緣　　無(wú)攝有違故

　　隨于相應(yīng)法　　相應(yīng)故隨增

　　上二界隨眠　　及欲身邊見(jiàn)

　　彼俱癡無(wú)記　　此余皆不善

　　不善根欲界　　貪嗔不善癡

　　無(wú)記根有三　　無(wú)記愛(ài)癡慧

　　非余二高故　　外方立四種

　　中愛(ài)見(jiàn)慢癡　　三定皆癡故

　　應(yīng)一向分別　　反詰舍置記

　　如死生殊勝　　我蘊(yùn)一異等

　　若于此事中　　未斷貪嗔慢

　　過(guò)現(xiàn)若已起　　未來(lái)意遍行

　　五可生自世　　不生亦遍行

　　余過(guò)未遍行　　現(xiàn)正緣能系

　　三世有由說(shuō)　　三有境果故

　　說(shuō)三世有故　　許說(shuō)一切有

　　此中有四種　　類(lèi)相位待異

　　第三約作用　　立世最為善

　　何礙用云何　　無(wú)異世便壞

　　有誰(shuí)未生滅　　此法性甚深

　　于見(jiàn)苦已斷　　余遍行隨眠

　　及前品已斷　　余緣此猶系

　　見(jiàn)苦集修斷　　若欲界所系

　　自界三色一　　無(wú)漏識(shí)所行

　　色自下各三　　上一凈識(shí)境

　　無(wú)色通三界　　各三凈識(shí)緣

　　見(jiàn)滅道所斷　　皆增自識(shí)行

　　無(wú)漏三界中　　后三凈識(shí)境

　　有隨眠心二　　謂有染無(wú)染

　　有染心通二　　無(wú)染局隨增

　　無(wú)明疑邪身　　邊見(jiàn)戒見(jiàn)取

　　貪慢嗔如次　　由前引后生

　　由未斷隨眠　　及隨應(yīng)境現(xiàn)

　　非理作意起　　說(shuō)惑具因緣

　　欲煩惱并纏　　除癡名欲漏

　　有漏上二界　　唯煩惱除癡

　　同無(wú)記內(nèi)門(mén)　　定地故合一

　　無(wú)明諸有本　　故別為一漏

　　瀑流軛亦然　　別立見(jiàn)利故

　　見(jiàn)不順住故　　非于漏獨(dú)立

　　欲有軛并癡　　見(jiàn)分二名取

　　無(wú)明不別立　　以非能取故

　　微細(xì)二隨增　　隨逐與隨縛

　　住流漂合執(zhí)　　是隨眠等義

　　由結(jié)等差別　　復(fù)說(shuō)有五種

　　結(jié)九物取等　　立見(jiàn)取二結(jié)

　　由二唯不善　　及自在起故

　　纏中唯嫉慳　　建立為二結(jié)

　　惑二數(shù)行故　　為賤貧困故

　　遍顯隨惑故　　惱亂二部故

　　又五順下分　　由二不超欲

　　由三復(fù)還下　　攝門(mén)根故三

　　或不欲發(fā)起　　迷道及疑道

　　能障趣解脫　　故唯說(shuō)斷三

　　順上分亦五　　色無(wú)色二貪

　　掉舉慢無(wú)明　　令不超上故

　　縛三由三受　　隨眠前已說(shuō)

　　隨煩惱此余　　染心所行蘊(yùn)

　　纏八無(wú)慚愧　　嫉慳并悔眠

　　及掉舉惛沈　　或十加忿覆

　　無(wú)慚慳掉舉　　皆從貪所生

　　無(wú)愧眠惛沈　　從無(wú)明所起

　　嫉忿從嗔起　　悔從疑覆諍

　　煩惱垢六惱　　害恨諂誑憍

　　誑憍從貪生　　害恨從嗔起

　　惱從見(jiàn)取起　　諂從諸見(jiàn)生

　　纏無(wú)慚愧眠　　惛掉見(jiàn)修斷

　　余及煩惱垢　　自在故唯修

　　欲三二余惡　　上界皆無(wú)記

　　諂誑欲初定　　三三界余欲

　　見(jiàn)所斷慢眠　　自在隨煩惱

　　皆唯意地起　　余通依六識(shí)

　　欲界諸煩惱　　貪喜樂(lè)相應(yīng)

　　嗔憂苦癡遍　　邪見(jiàn)憂及喜

　　疑憂余五喜　　一切舍相應(yīng)

　　上地皆隨應(yīng)　　遍自識(shí)諸受

　　諸隨煩惱中　　嫉悔忿及惱

　　害恨憂俱起　　慳喜愛(ài)相應(yīng)

　　諂誑及眠覆　　通憂喜俱起

　　憍喜樂(lè)皆舍　　余四遍相應(yīng)

　　蓋五唯在欲　　食治用同故

　　雖二立一蓋　　障蘊(yùn)故唯五

　　遍知所緣故　　斷彼能緣故

　　斷彼所緣故　　對(duì)治起故斷

　　對(duì)治有四種　　謂斷持遠(yuǎn)厭

　　應(yīng)知從所緣　　可令諸惑斷

　　遠(yuǎn)性有四種　　謂相治處時(shí)

　　如大種尸羅　　異方二世等

　　諸惑無(wú)再斷　　離系有重得

　　謂治生得果　　練根六時(shí)中

　　斷遍知有九　　欲初二斷一

　　二各一合三　　上界三亦爾

　　余五順下分　　色一切斷三

　　于中忍果六　　余三是智果

　　未至果一切　　根本五或八

　　無(wú)色邊果一　　三根本亦爾

　　俗果二圣九　　法智三類(lèi)二

　　法智品果六　　類(lèi)智品果五

　　得無(wú)漏斷得　　及缺第一有

　　滅雙因越界　　故立九遍知

　　住見(jiàn)諦位無(wú)　　或成一至五

　　修成六一二　　無(wú)學(xué)唯成一

　　越界得果故　　二處集遍知

　　舍一二五六　　得亦然除五

　　分別賢圣品第六(八十三頌)

　　已說(shuō)煩惱斷　　由見(jiàn)諦修故

　　見(jiàn)道唯無(wú)漏　　修道通二種

　　諦四名已說(shuō)　　謂苦集滅道

　　彼自體亦然　　次第隨現(xiàn)觀

　　苦由三苦合　　如所應(yīng)一切

　　可意非可意　　余有漏行法

　　彼覺(jué)破便無(wú)　　慧析余亦爾

　　如瓶水世俗　　異此名勝義

　　將趣見(jiàn)諦道　　應(yīng)住戒勤修

　　聞思修所成　　謂名俱義境

　　具身心遠(yuǎn)離　　無(wú)不足大欲

　　謂已得未得　　多求名所無(wú)

　　治相違界三　　無(wú)漏無(wú)貪性

　　四圣種亦爾　　前三唯喜足

　　三生具后業(yè)　　為治四愛(ài)生

　　我所我事欲　　暫息永除故

　　入修要二門(mén)　　不凈觀息念

　　貪尋增上者　　如次第應(yīng)修

　　為通治四貪　　且辯觀骨瑣

　　廣至海復(fù)略　　名初習(xí)業(yè)位

　　除足至頭半　　名為已熟修

　　系心在眉間　　名超作意位

　　無(wú)貪性十智　　緣欲色人生

　　不凈自世緣　　有漏通二得

　　息念慧五地　　緣風(fēng)依欲身

　　二得實(shí)外無(wú)　　有六謂數(shù)等

　　入出息隨身　　依二差別轉(zhuǎn)

　　情數(shù)非執(zhí)受　　等流非下緣

　　依已修成止　　為觀修念住

　　以自相共相　　觀身受心法

　　自性聞等慧　　余相雜所緣

　　說(shuō)次第隨生　　治倒故唯四

　　彼居法念住　　總觀四所緣

　　修非常及苦　　空非我行相

　　從此生暖法　　具觀四圣諦

　　修十六行相　　次生頂亦然

　　如是二善根　　皆初法后四

　　次忍唯法念　　下中品同頂

　　上唯觀欲苦　　一行一剎那

　　世第一亦然　　皆慧五除得

　　此順決擇分　　四皆修所成

　　六地二或七　　依欲界身九

　　三女男得二　　第四女亦爾

　　圣由失地舍　　異生由命終

　　初二亦退舍　　依本必見(jiàn)諦

　　舍已得非先　　二舍性非得

　　暖必至涅槃　　頂終不斷善

　　忍不墮惡趣　　第一入離生

　　轉(zhuǎn)聲聞種性　　二成佛三余

　　麟角佛無(wú)轉(zhuǎn)　　一坐成覺(jué)故

　　前順解脫分　　速三生解脫

　　聞思成三業(yè)　　殖在人三洲

　　世第一無(wú)間　　即緣欲界苦

　　生無(wú)漏法忍　　忍次生法智

　　次緣余界苦　　生類(lèi)忍類(lèi)智

　　緣集滅道諦　　各生四亦然

　　如是十六心　　名圣諦現(xiàn)觀

　　此總有三種　　謂見(jiàn)緣事別

　　皆與世第一　　同依于一地

　　忍智如次第　　無(wú)間解脫道

　　前十五見(jiàn)道　　見(jiàn)未曾見(jiàn)故

　　名隨信法行　　由根鈍利別

　　具修惑斷一　　至五向初果

　　斷次三向二　　離八地向三

　　至第十六心　　隨三向住果

　　名信解見(jiàn)至　　亦由鈍利別

　　諸得果位中　　未得勝果道

　　故未起勝道　　名住果非向

　　地地失德九　　下中上各三

　　未斷修斷失　　住果極七返

　　斷欲三四品　　三二生家家

　　斷至五二向　　斷六一來(lái)果

　　斷七或八品　　一生名一間

　　此即第三向　　斷九不還果

　　此中生有行　　無(wú)行般涅槃

　　上流若雜修　　能往色究竟

　　超半超遍歿　　余能往有頂

　　行無(wú)色有四　　住此般涅槃

　　行色界有九　　謂三各分三

　　業(yè)惑根有殊　　故成三九別

　　立七善士趣　　由上流無(wú)別

　　善惡行不行　　有往無(wú)還故

　　經(jīng)欲界生圣　　不往余界生

　　此及往上生　　無(wú)練根并退

　　先雜修第四　　成由一念雜

　　為受生現(xiàn)樂(lè)　　及遮煩惱退

　　由雜修五品　　生有五凈居

　　得滅定不還　　轉(zhuǎn)名為身證

　　上界修惑中　　斷初定一品

　　至有頂八品　　皆阿羅漢向

　　第九無(wú)間道　　名金剛喻定

　　盡得俱盡智　　成無(wú)學(xué)應(yīng)果

　　有頂由無(wú)漏　　余由二離染

　　圣二離八修　　各二離系得

　　無(wú)漏未至道　　能離一切地

　　余八離自上　　有漏離次下

　　近分離下染　　初三后解脫

　　根本或近分　　上地唯根本

　　世無(wú)間解脫　　如次緣下上

　　作粗苦障行　　及靜妙離三

　　不動(dòng)盡智后　　必起無(wú)生智

　　余盡或正見(jiàn)　　此應(yīng)果皆有

　　凈道沙門(mén)性　　有為無(wú)為果

　　此有八十九　　解脫道及滅

　　五因立四果　　舍曾得勝道

　　集斷得八智　　頓修十六行

　　世道所得斷　　圣所得雜故

　　無(wú)漏得持故　　亦名沙門(mén)果

　　所說(shuō)沙門(mén)性　　亦名婆羅門(mén)

　　亦名為梵輪　　真梵所轉(zhuǎn)故

　　于中唯見(jiàn)道　　說(shuō)名為法輪

　　由速等似輪　　或具輻等故

　　三依欲后三　　由上無(wú)見(jiàn)道

　　無(wú)間無(wú)緣下　　無(wú)厭及經(jīng)故

　　阿羅漢有六　　謂退至不動(dòng)

　　前五信解生　　總名時(shí)解脫

　　后不時(shí)解脫　　從前見(jiàn)至生

　　有是先種性　　有后練根得

　　四從種性退　　五從果非先

　　學(xué)異生亦六　　練根非見(jiàn)道

　　應(yīng)知退有三　　已未得受用

　　佛唯有最后　　利中后鈍三

　　一切從果退　　必得不命終

　　住果所不為　　慚增故不作

　　練根無(wú)學(xué)位　　九無(wú)間解脫

　　久習(xí)故學(xué)一　　無(wú)漏依人三

　　無(wú)學(xué)依九地　　有學(xué)但依六

　　舍果勝果道　　唯得果道故

　　七聲聞二佛　　差別由九根

　　加行根滅定　　解脫故成七

　　此事別唯六　　三道各二故

　　俱由得滅定　　余名慧解脫

　　有學(xué)名為滿　　由根果定三

　　無(wú)學(xué)得滿名　　但由根定二

　　應(yīng)知一切道　　略說(shuō)唯有四

　　謂加行無(wú)間　　解脫勝進(jìn)道

　　通行有四種　　樂(lè)依本靜慮

　　苦依所余地　　遲速鈍利根

　　覺(jué)分三十七　　謂四念住等

　　覺(jué)謂盡無(wú)生　　順此故名分

　　此實(shí)事唯十　　謂慧勤定信

　　念喜舍輕安　　及戒尋為體

　　四念住正斷　　神足隨增上

　　說(shuō)為慧勤定　　實(shí)諸加行善

　　初業(yè)順決擇　　及修見(jiàn)道位

　　念住等七品　　應(yīng)知次第增

　　七覺(jué)八道支　　一向是無(wú)漏

　　三四五根力　　皆通于二種

　　初靜慮一切　　未至除喜根

　　二靜慮除尋　　三四中除二

　　前三無(wú)色地　　除戒前二種

　　于欲界有頂　　除覺(jué)及道支

　　證凈有四種　　謂佛法僧戒

　　見(jiàn)三得法戒　　見(jiàn)道兼佛僧

　　法謂三諦全　　菩薩獨(dú)覺(jué)道

　　信戒二為體　　四皆唯無(wú)漏

　　學(xué)有余縛故　　無(wú)正脫智支

　　解脫為無(wú)學(xué)　　謂勝解或滅

　　有為無(wú)學(xué)支　　即二解脫蘊(yùn)

　　正智如覺(jué)說(shuō)　　謂盡無(wú)生智

　　無(wú)學(xué)心生時(shí)　　正從障解脫

　　道唯正滅位　　能令彼障斷

　　無(wú)為說(shuō)三界　　離界謂離貪

　　斷界斷余結(jié)　　滅界滅彼事

　　厭緣苦集慧　　離緣四能斷

　　相對(duì)互廣狹　　故應(yīng)成四句

　　分別智品第七(六十一頌)

　　圣慧忍非智　　盡無(wú)生非見(jiàn)

　　余二有漏慧　　皆智六見(jiàn)性

　　智十總有二　　有漏無(wú)漏別

　　有漏稱世俗　　無(wú)漏名法類(lèi)

　　世俗遍為境　　法智及類(lèi)智

　　如次欲上界　　苦等諦為境

　　法類(lèi)由境別　　立苦等四名

　　皆通盡無(wú)生　　初唯苦集類(lèi)

　　法類(lèi)道世俗　　有成他心智

　　于勝地根位　　去來(lái)世不知

　　法類(lèi)不相知　　聲聞麟喻佛

　　如次知見(jiàn)道　　二三念一切

　　智于四圣諦　　知我已知等

　　不應(yīng)更知等　　如次盡無(wú)生

　　由自性對(duì)治　　行相行相境

　　加行辦因圓　　故建立十智

　　緣滅道法智　　于修道位中

　　兼治上修斷　　類(lèi)無(wú)能治欲

　　法智及類(lèi)智　　行相俱十六

　　世俗此及余　　四諦智各四

　　他心智無(wú)漏　　唯四謂緣道

　　有漏自相緣　　俱但緣一事

　　盡無(wú)生十四　　謂離空非我

　　凈無(wú)越十六　　余說(shuō)有論故

　　行相實(shí)十六　　此體唯是慧

　　能行有所緣　　所行諸有法

　　性俗三九善　　依地俗一切

　　他心智唯四　　法六余七九

　　現(xiàn)起所依身　　他心依欲色

　　法智但依欲　　余八通三界

　　諸智念住攝　　滅智唯最后

　　他心智后三　　余八智通四

　　諸智互相緣　　法類(lèi)道各九

　　苦集智各二　　四皆十滅非

　　所緣總有十　　謂三界無(wú)漏

　　無(wú)為各有二　　俗緣十法五

　　類(lèi)七苦集六　　滅緣一道二

　　他心智緣三　　盡無(wú)生各九

　　俗智除自品　　總緣一切法

　　為非我行相　　唯聞思所成

　　異生圣見(jiàn)道　　初念定成一

　　二定成三智　　后四一一增

　　修道定成七　　離欲增他心

　　無(wú)學(xué)鈍利根　　定成九成十

　　見(jiàn)道忍智起　　即彼未來(lái)修

　　三類(lèi)智兼修　　現(xiàn)觀邊俗智

　　不生自下地　　苦集四滅后

　　自諦行相境　　唯加行所得

　　修道初剎那　　修六或七智

　　斷八地?zé)o間　　及有欲余道

　　有頂八解脫　　各修于七智

　　上無(wú)間余道　　如次修六八

　　無(wú)學(xué)初剎那　　修九或修十

　　鈍利根別故　　勝進(jìn)道亦然

　　練根無(wú)間道　　學(xué)六無(wú)學(xué)七

　　余學(xué)六七八　　應(yīng)八九一切

　　雜修通無(wú)間　　學(xué)七應(yīng)八九

　　余道學(xué)修八　　應(yīng)九或一切

　　圣起余功德　　及異生諸位

　　所修智多少　　皆如理應(yīng)思

　　諸道依得此　　修此地有漏

　　為離得起此　　修此下無(wú)漏

　　唯初盡遍修　　九地有漏德

　　生上不修下　　曾所得非修

　　立得修習(xí)修　　依善有為法

　　依諸有漏法　　立治修遣修

　　十八不共法　　謂佛十力等

　　力處非處十　　業(yè)八除滅道

　　定根解界九　　遍趣九或十

　　宿住死生俗　　盡六或十智

　　宿住死生智　　依靜慮余通

　　贍部男佛身　　于境無(wú)礙故

　　身那羅延力　　或節(jié)節(jié)皆然

　　象等七十增　　此觸處為性

　　四無(wú)畏如次　　初十二七力

　　三念住念慧　　緣順違俱境

　　大悲唯俗智　　資糧行相境

　　平等上品故　　異悲由八因

　　由資糧法身　　利他佛相似

　　壽種姓量等　　諸佛有差別

　　復(fù)有余佛法　　共余圣異生

　　謂無(wú)諍愿智　　無(wú)礙解等德

　　無(wú)諍世俗智　　后靜慮不動(dòng)

　　三洲緣未生　　欲界有事惑

　　愿智能遍緣　　余如無(wú)諍說(shuō)

　　無(wú)礙解有四　　謂法義詞辯

　　名義言說(shuō)道　　無(wú)退智為性

　　法詞唯俗智　　五二地為依

　　義十六辯九　　皆依一切地

　　但得必具四　　余如無(wú)諍說(shuō)

　　六依邊際得　　邊際六后定

　　遍順至究竟　　佛余加行得

　　通六謂神境　　天眼耳他心

　　宿住漏盡通　　解脫道慧攝

　　四俗他心五　　漏盡通如力

　　五依四靜慮　　自下地為境

　　聲聞麟喻佛　　二三千無(wú)數(shù)

　　未曾由加行　　曾修離染得

　　念住初三身　　他心三余四

　　天眼耳無(wú)記　　余四通唯善

　　第五二六明　　治三際愚故

　　后真二假說(shuō)　　學(xué)有暗非明

　　第一四六導(dǎo)　　教誡導(dǎo)為尊

　　定由通所成　　引利樂(lè)果故

　　神體謂等持　　境二謂行化

　　行三意勢(shì)佛　　運(yùn)身勝解通

　　化二謂欲色　　四二外處性

　　此各有二種　　謂似自他身

　　能化心十四　　定果二至五

　　如所依定得　　從凈自生二

　　化事由自地　　語(yǔ)通由自下

　　化身與化主　　語(yǔ)必俱非佛

　　先立愿留身　　后起余心語(yǔ)

　　有死留堅(jiān)體　　余說(shuō)無(wú)留義

　　初多心一化　　成滿此相違

　　修得無(wú)記攝　　余得通三性

　　天眼耳謂根　　即定地凈色

　　恒同分無(wú)缺　　取障細(xì)遠(yuǎn)等

　　神境五修生　　咒藥業(yè)成故

　　他心修生咒　　又加占相成

　　三修生業(yè)成　　除修皆三性

　　人唯無(wú)生得　　地獄初能知

　　分別定品第八(三十九頌)

　　靜慮四各二　　于中生已說(shuō)

　　定謂善一境　　并伴五蘊(yùn)性

　　初具伺喜樂(lè)　　后漸離前支

　　無(wú)色亦如是　　四蘊(yùn)離下地

　　并上三近分　　總名除色想

　　無(wú)色謂無(wú)色　　后色起從心

　　空無(wú)邊等三　　名從加行立

　　非想非非想　　昧劣故立名

　　此本等至八　　前七各有三

　　謂味凈無(wú)漏　　后味凈二種

　　味謂愛(ài)相應(yīng)　　凈謂世間善

　　此即所味著　　無(wú)漏謂出世

　　靜慮初五支　　尋伺喜樂(lè)定

　　第二有四支　　內(nèi)凈喜樂(lè)定

　　第三具五支　　舍念慧樂(lè)定

　　第四有四支　　舍念中受定

　　此實(shí)事十一　　初二樂(lè)輕安

　　內(nèi)凈即信根　　喜即是喜受

　　染如次從初　　無(wú)喜樂(lè)內(nèi)凈

　　正念慧舍念　　余說(shuō)無(wú)安舍

　　第四名不動(dòng)　　離八災(zāi)患故

　　八者謂尋伺　　四受入出息

　　生靜慮從初　　有喜樂(lè)舍受

　　及喜舍樂(lè)舍　　唯舍受如次

　　生上三靜慮　　起三識(shí)表心

　　皆初靜慮攝　　唯無(wú)覆無(wú)記

　　全不成而得　　凈由離染生

　　無(wú)漏由離染　　染由生及退

　　無(wú)漏次生善　　上下至第三

　　凈次生亦然　　兼生自地染

　　染生自凈染　　并下一地凈

　　死凈生一切　　染生自下染

　　凈定有四種　　謂即順退分

　　順住順勝進(jìn)　　順決擇分?jǐn)z

　　如次順煩惱　　自上地?zé)o漏

　　互相望如次　　生二三三一

　　二類(lèi)定順逆　　均間次及超

　　至間超為成　　三洲利無(wú)學(xué)

　　二類(lèi)定順逆　　非上無(wú)用故

　　唯生有頂圣　　起下盡余惑

　　味定緣自系　　凈無(wú)漏遍緣

　　根本善無(wú)色　　不緣下有漏

　　無(wú)漏能斷惑　　及諸凈近分

　　近分八舍凈　　初亦圣或三

　　中靜慮無(wú)尋　　具三唯舍受

　　初下有尋伺　　中唯伺上無(wú)

　　空謂空非我　　無(wú)相謂滅四

　　無(wú)愿謂余十　　諦行相相應(yīng)

　　此通凈無(wú)漏　　無(wú)漏三脫門(mén)

　　重二緣無(wú)學(xué)　　取空非常相

　　后緣無(wú)相定　　非擇滅為靜

　　有漏人不時(shí)　　離上七近分

　　為得現(xiàn)法樂(lè)　　修諸善靜慮

　　為得勝知見(jiàn)　　修凈天眼通

　　為得分別慧　　修諸加行善

　　為得諸漏盡　　修金剛喻定

　　無(wú)量有四種　　對(duì)治嗔等故

　　慈悲無(wú)嗔性　　喜喜舍無(wú)貪

　　此行相如次　　與樂(lè)及拔苦

　　欣慰有情等　　緣欲界有情

　　喜初二靜慮　　余六或五十

　　不能斷諸惑　　人起定成三

　　解脫有八種　　前三無(wú)貪性

　　二二一一定　　四無(wú)色定善

　　滅受想解脫　　微微無(wú)間生

　　由自地凈心　　及下無(wú)漏出

　　三境欲可見(jiàn)　　四境類(lèi)品道

　　自上苦集滅　　非擇滅虛空

　　勝處有八種　　二如初解脫

　　次二如第二　　后四如第三

　　遍處有十種　　八如凈解脫

　　后二凈無(wú)色　　緣自地四蘊(yùn)

　　滅定如先辯　　余皆通二得

　　無(wú)色依三界　　余唯人趣起

　　二界由因業(yè)　　能起無(wú)色定

　　色界起靜慮　　亦由法爾力

　　佛正法有二　　謂教證為體

　　有持說(shuō)行者　　此便住世間

　　迦濕彌羅議理成　　我多依彼釋對(duì)法

　　少有貶量為我失　　判法正理在牟尼

　　大師法眼久已閉　　堪為證者多散滅

　　不見(jiàn)真理無(wú)制人　　由鄙尋思亂圣教

　　自覺(jué)已歸勝寂靜　　持彼教者多隨滅

　　世無(wú)依怙喪眾德　　無(wú)鉤制惑隨意轉(zhuǎn)

　　既知如來(lái)正法壽　　漸次淪亡如至喉

　　是諸煩惱力增時(shí)　　應(yīng)求解脫勿放逸

　　　　說(shuō)一切有部俱舍論本頌一卷