下面這一節(jié)是說(shuō)孟子給母親辦喪事。有人可還記得上本書(shū)講"梁惠王篇"最后一節(jié)的內(nèi)容，臧倉(cāng)向魯國(guó)國(guó)君進(jìn)讒言，說(shuō)孟子給母親辦的喪事在規(guī)格上超過(guò)了給父親辦的喪事，魯君因此而放棄了和孟子見(jiàn)面的計(jì)劃？
本節(jié)所講的就是臧倉(cāng)在讒言里說(shuō)的那件事。又有一位孟子的弟子露面了，叫做充虞。
孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。
充虞請(qǐng)?jiān)唬?前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴(yán)，虞不敢請(qǐng)。今愿竊有請(qǐng)也，木若以美然。"
曰："古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人。非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無(wú)財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？且比化者，無(wú)使土親膚，于人心獨(dú)無(wú)恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。"
孟子從齊國(guó)到魯國(guó)，辦理母親的喪事，返回齊國(guó)的時(shí)候，在嬴城逗留。充虞來(lái)問(wèn)老師："前些日子您不嫌我笨，讓我盯著木匠做棺材。當(dāng)時(shí)大家全都忙忙碌碌的，我心里有疑惑也沒(méi)敢打擾您。現(xiàn)在松口氣了，就想問(wèn)問(wèn)您了。"
"哦，"孟子說(shuō)，"問(wèn)吧，是什么事情能困擾你這么久?。?
充虞囁嚅著："這個(gè)，棺材，棺材用的木料是不是太好了？"
--是不是有人已經(jīng)準(zhǔn)備著唾棄充虞了？是啊，充虞難道真是笨么，有他這么說(shuō)話的么！現(xiàn)在要是有哪個(gè)學(xué)生敢這么跟導(dǎo)師說(shuō)話，就別指望能順利畢業(yè)了。
可充虞這人就是這么死性，偏要問(wèn)清楚了不行，他言下的意思應(yīng)該是：咱們?nèi)寮也皇亲钪v究禮制、最講究等級(jí)秩序的么，按您的身份，恐怕給母親做棺材不應(yīng)該用這么好的木料吧？這是不是僭越了等級(jí)呢？再言下的意思是：您對(duì)別人總是講禮制、講等級(jí)，怎么到自己身上就不一樣了呢？您這不是寬于律己、嚴(yán)于待人么？再言下的意思是：您這不是說(shuō)一套、做一套么，偽君子??！再言下的意思是……
孟子倒沒(méi)生氣，也可能因?yàn)樗粫r(shí)也想不到充虞的這個(gè)問(wèn)題還有我給闡發(fā)出來(lái)的這么多"言下之意"，他是很認(rèn)真地做了回答："要解釋這個(gè)問(wèn)題，就要先講講古了。"
充虞期待著："您就講吧。"
孟子抑揚(yáng)頓挫地說(shuō)："好，我說(shuō)說(shuō)，你聽(tīng)聽(tīng)，待想當(dāng)初--"
充虞心里納悶："耳熟，這好像是要說(shuō)《八扇屏》，以前聽(tīng)侯寶林說(shuō)過(guò)。"
孟子接著說(shuō)："上古的時(shí)候，對(duì)棺和槨的尺寸是沒(méi)有明文規(guī)定的，后來(lái)到了中古，這才有了規(guī)定，棺的厚度是七寸，槨的厚度要相稱。上到天子，下到百姓，對(duì)棺木的講究不是出于審美目的，而是為了一盡孝心。當(dāng)然，盡心也不是想盡就都能盡的，既不能違背禮制，也得財(cái)力允許?？梢羌炔贿`反禮制，又有足夠的財(cái)力，在這種情況下，古人都是用最好的木料來(lái)做棺槨的，為什么到我這兒就不行了呢！再說(shuō)了，好木頭不容易爛，死者的遺骸能被保護(hù)得更好，孝子的心里不也就舒服一些么。有一句名言說(shuō)：'君子是不會(huì)因?yàn)槿魏卫碛啥诟改干砩鲜″X的。'"
--先得解釋一下什么叫"棺槨"。
棺材不是一個(gè)長(zhǎng)方形的大盒子，而是兩個(gè)：一個(gè)大的、一個(gè)小的。死人裝在小盒子里，小盒子裝在大盒子里。小盒子"棺"，大盒子是"槨"（讀"果"）。
儒家推崇禮制，有各式各樣的很復(fù)雜的一些儀式，其中喪禮是特別講究的。做人要做孝子，這在儒家的理論里可絕不僅僅是倫理范疇的事，而是政治范疇的事。評(píng)書(shū)里常說(shuō)一句話，叫"忠孝不能兩全"，這很給人造成誤解，以為忠和孝是對(duì)立的，其實(shí)在儒家看來(lái)，這兩者就是一枚硬幣的兩面：在家做孝子，出門做忠臣。同樣的，在家要是逆子，出門做官肯定得是奸臣。
有人可能會(huì)問(wèn)：即便是在家做孝子，那么，在父母生前多盡孝不是很好么，何必還要講究死后那些勞師動(dòng)眾的繁文縟節(jié)呢？--我們現(xiàn)代社會(huì)很推崇這種觀念，宣傳生前多盡孝、喪事要從儉，這是一點(diǎn)兒錯(cuò)沒(méi)有的。但古人講究厚葬也自有他們的道理。
那，這是因?yàn)楣湃说墓砩裼^和來(lái)世觀嗎？--有一定的關(guān)聯(lián)，但說(shuō)到底這還是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，為政治服務(wù)的。這就不得不講講周代的宗法制。簡(jiǎn)單舉個(gè)例子：第一任周天子一共討了三個(gè)老婆，生了六個(gè)兒子，等他死了，這六個(gè)兒子里誰(shuí)來(lái)接他的班呢？是考試？是比武？還是抽簽？都不行，那就亂套了，按照嚴(yán)格規(guī)定：他的大老婆生的大兒子才是合法接班人。好了，大兒子接了班，然后這位大兒子（第二任周天子）又討了三個(gè)老婆，生了六個(gè)兒子，等他死的時(shí)候，他的大老婆生的大兒子又會(huì)接他的班成為第三任周天子，往后就依此類推。這個(gè)大老婆大兒子的系統(tǒng)叫做"大宗"，其他那些兒子們都叫"小宗"。周朝人尤其講究祭祖，第一任周天子生的老二、老三一向跟老爸關(guān)系不錯(cuò)，有一天，兩人一合計(jì)，老爸死了這么長(zhǎng)時(shí)間了，很是想念，唉，祭奠他老人家一下吧！
人家的祭奠可不像老百姓那樣在墳頭上燒點(diǎn)兒紙錢就完了，那可是個(gè)無(wú)比盛大的活動(dòng)?？衫隙屠先m然有這個(gè)想法，卻不能真正去做。為什么呢？因?yàn)樗麄儧](méi)這個(gè)權(quán)利。
??？！難道做兒子的還沒(méi)權(quán)利祭奠過(guò)世的老爸么？--的確沒(méi)有，從老二到老六都沒(méi)有這個(gè)權(quán)利，只有老大才有。換句話說(shuō)，就是只有"大宗"才有。
可是，從老二到老六要是不能祭祖，這不是不合人情么？所以，他們其實(shí)也是可以去祭祖的，但一定要在老大的帶領(lǐng)之下才行。如果自己要單獨(dú)祭祖，那就等于造反。
再拿老二做例子。老大接了班，當(dāng)了新任的周天子，老二和其他兄弟一起早已被分封到全國(guó)各地做諸侯了。老二被分封到了齊國(guó)，做了第一任的齊王。（嚴(yán)格說(shuō)是不能叫"王"的，只能是"公"或者"侯"什么的，不過(guò)這里就從俗了。）這位齊王討了三個(gè)老婆，生了六個(gè)兒子，接班的方法和周天子的"大宗"系統(tǒng)一樣，照樣是大老婆生的大兒子接班做第二任的齊王，依此類推，這一支就是齊國(guó)的"大宗"，而其他子弟就是齊國(guó)的"小宗"。齊國(guó)的小宗也沒(méi)有單獨(dú)祭奠第一任齊王的權(quán)利，而只有在"大宗"的帶領(lǐng)下才能參加祭祖活動(dòng)。
第一任齊王所生的六個(gè)孩子里，老大接了班做了第二任齊王，另外五兄弟被分封到各自的采邑，成為卿大夫，在他們這個(gè)卿大夫的更小的系統(tǒng)里，也一樣再分"大宗"和"小宗"。依此類推。
明白了這種宗法制度，我們就能想像得到祭祖的意義了：如果要尊奉祖先，就要隆重祭祀；如果要去祭祀，"小宗"就得聽(tīng)"大宗"的--在齊國(guó)的祭祖是齊國(guó)的各個(gè)卿大夫都得緊跟齊王，在周王室的祭祖是各個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君都得緊跟周天子。所以，孝道在政治上的重要性也就不言而喻了。
我在上本書(shū)的最后講到孝道，當(dāng)時(shí)說(shuō)"在后文當(dāng)中會(huì)有細(xì)說(shuō)"，現(xiàn)在就是細(xì)說(shuō)之一，孟子后文里還有不少談及孝道的，咱們隨到隨講好了。
明白了宗法制度大概結(jié)構(gòu)，我們就會(huì)明白，所謂"孝道"在那樣的社會(huì)里是帶有很大的政治意義的：與其說(shuō)是情感，不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)；與其說(shuō)是倫理，不如說(shuō)是政治。到后來(lái)封建社會(huì)解體，中國(guó)進(jìn)入漫長(zhǎng)的專制社會(huì)，孝道也就失去了它原來(lái)的意義，而又在新的政治環(huán)境下被賦予了新的意義。現(xiàn)代社會(huì)有人講我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，恢復(fù)中國(guó)古代的孝道，這些人的用心雖好，卻忽視了孝道之所以成為孝道的歷史背景。我們不妨想想，我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化講求孝順父母，可人家外國(guó)人也沒(méi)有鼓勵(lì)孩子去虐待父母?。磕俏覀冞@個(gè)"孝道"的獨(dú)到之處到底在哪里呢？--在中國(guó)古代從宗法制度而來(lái)的政治意義之內(nèi)。
本節(jié)所講的就是臧倉(cāng)在讒言里說(shuō)的那件事。又有一位孟子的弟子露面了，叫做充虞。
孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。
充虞請(qǐng)?jiān)唬?前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴(yán)，虞不敢請(qǐng)。今愿竊有請(qǐng)也，木若以美然。"
曰："古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人。非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無(wú)財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？且比化者，無(wú)使土親膚，于人心獨(dú)無(wú)恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。"
孟子從齊國(guó)到魯國(guó)，辦理母親的喪事，返回齊國(guó)的時(shí)候，在嬴城逗留。充虞來(lái)問(wèn)老師："前些日子您不嫌我笨，讓我盯著木匠做棺材。當(dāng)時(shí)大家全都忙忙碌碌的，我心里有疑惑也沒(méi)敢打擾您。現(xiàn)在松口氣了，就想問(wèn)問(wèn)您了。"
"哦，"孟子說(shuō)，"問(wèn)吧，是什么事情能困擾你這么久?。?
充虞囁嚅著："這個(gè)，棺材，棺材用的木料是不是太好了？"
--是不是有人已經(jīng)準(zhǔn)備著唾棄充虞了？是啊，充虞難道真是笨么，有他這么說(shuō)話的么！現(xiàn)在要是有哪個(gè)學(xué)生敢這么跟導(dǎo)師說(shuō)話，就別指望能順利畢業(yè)了。
可充虞這人就是這么死性，偏要問(wèn)清楚了不行，他言下的意思應(yīng)該是：咱們?nèi)寮也皇亲钪v究禮制、最講究等級(jí)秩序的么，按您的身份，恐怕給母親做棺材不應(yīng)該用這么好的木料吧？這是不是僭越了等級(jí)呢？再言下的意思是：您對(duì)別人總是講禮制、講等級(jí)，怎么到自己身上就不一樣了呢？您這不是寬于律己、嚴(yán)于待人么？再言下的意思是：您這不是說(shuō)一套、做一套么，偽君子??！再言下的意思是……
孟子倒沒(méi)生氣，也可能因?yàn)樗粫r(shí)也想不到充虞的這個(gè)問(wèn)題還有我給闡發(fā)出來(lái)的這么多"言下之意"，他是很認(rèn)真地做了回答："要解釋這個(gè)問(wèn)題，就要先講講古了。"
充虞期待著："您就講吧。"
孟子抑揚(yáng)頓挫地說(shuō)："好，我說(shuō)說(shuō)，你聽(tīng)聽(tīng)，待想當(dāng)初--"
充虞心里納悶："耳熟，這好像是要說(shuō)《八扇屏》，以前聽(tīng)侯寶林說(shuō)過(guò)。"
孟子接著說(shuō)："上古的時(shí)候，對(duì)棺和槨的尺寸是沒(méi)有明文規(guī)定的，后來(lái)到了中古，這才有了規(guī)定，棺的厚度是七寸，槨的厚度要相稱。上到天子，下到百姓，對(duì)棺木的講究不是出于審美目的，而是為了一盡孝心。當(dāng)然，盡心也不是想盡就都能盡的，既不能違背禮制，也得財(cái)力允許?？梢羌炔贿`反禮制，又有足夠的財(cái)力，在這種情況下，古人都是用最好的木料來(lái)做棺槨的，為什么到我這兒就不行了呢！再說(shuō)了，好木頭不容易爛，死者的遺骸能被保護(hù)得更好，孝子的心里不也就舒服一些么。有一句名言說(shuō)：'君子是不會(huì)因?yàn)槿魏卫碛啥诟改干砩鲜″X的。'"
--先得解釋一下什么叫"棺槨"。
棺材不是一個(gè)長(zhǎng)方形的大盒子，而是兩個(gè)：一個(gè)大的、一個(gè)小的。死人裝在小盒子里，小盒子裝在大盒子里。小盒子"棺"，大盒子是"槨"（讀"果"）。
儒家推崇禮制，有各式各樣的很復(fù)雜的一些儀式，其中喪禮是特別講究的。做人要做孝子，這在儒家的理論里可絕不僅僅是倫理范疇的事，而是政治范疇的事。評(píng)書(shū)里常說(shuō)一句話，叫"忠孝不能兩全"，這很給人造成誤解，以為忠和孝是對(duì)立的，其實(shí)在儒家看來(lái)，這兩者就是一枚硬幣的兩面：在家做孝子，出門做忠臣。同樣的，在家要是逆子，出門做官肯定得是奸臣。
有人可能會(huì)問(wèn)：即便是在家做孝子，那么，在父母生前多盡孝不是很好么，何必還要講究死后那些勞師動(dòng)眾的繁文縟節(jié)呢？--我們現(xiàn)代社會(huì)很推崇這種觀念，宣傳生前多盡孝、喪事要從儉，這是一點(diǎn)兒錯(cuò)沒(méi)有的。但古人講究厚葬也自有他們的道理。
那，這是因?yàn)楣湃说墓砩裼^和來(lái)世觀嗎？--有一定的關(guān)聯(lián)，但說(shuō)到底這還是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，為政治服務(wù)的。這就不得不講講周代的宗法制。簡(jiǎn)單舉個(gè)例子：第一任周天子一共討了三個(gè)老婆，生了六個(gè)兒子，等他死了，這六個(gè)兒子里誰(shuí)來(lái)接他的班呢？是考試？是比武？還是抽簽？都不行，那就亂套了，按照嚴(yán)格規(guī)定：他的大老婆生的大兒子才是合法接班人。好了，大兒子接了班，然后這位大兒子（第二任周天子）又討了三個(gè)老婆，生了六個(gè)兒子，等他死的時(shí)候，他的大老婆生的大兒子又會(huì)接他的班成為第三任周天子，往后就依此類推。這個(gè)大老婆大兒子的系統(tǒng)叫做"大宗"，其他那些兒子們都叫"小宗"。周朝人尤其講究祭祖，第一任周天子生的老二、老三一向跟老爸關(guān)系不錯(cuò)，有一天，兩人一合計(jì)，老爸死了這么長(zhǎng)時(shí)間了，很是想念，唉，祭奠他老人家一下吧！
人家的祭奠可不像老百姓那樣在墳頭上燒點(diǎn)兒紙錢就完了，那可是個(gè)無(wú)比盛大的活動(dòng)?？衫隙屠先m然有這個(gè)想法，卻不能真正去做。為什么呢？因?yàn)樗麄儧](méi)這個(gè)權(quán)利。
??？！難道做兒子的還沒(méi)權(quán)利祭奠過(guò)世的老爸么？--的確沒(méi)有，從老二到老六都沒(méi)有這個(gè)權(quán)利，只有老大才有。換句話說(shuō)，就是只有"大宗"才有。
可是，從老二到老六要是不能祭祖，這不是不合人情么？所以，他們其實(shí)也是可以去祭祖的，但一定要在老大的帶領(lǐng)之下才行。如果自己要單獨(dú)祭祖，那就等于造反。
再拿老二做例子。老大接了班，當(dāng)了新任的周天子，老二和其他兄弟一起早已被分封到全國(guó)各地做諸侯了。老二被分封到了齊國(guó)，做了第一任的齊王。（嚴(yán)格說(shuō)是不能叫"王"的，只能是"公"或者"侯"什么的，不過(guò)這里就從俗了。）這位齊王討了三個(gè)老婆，生了六個(gè)兒子，接班的方法和周天子的"大宗"系統(tǒng)一樣，照樣是大老婆生的大兒子接班做第二任的齊王，依此類推，這一支就是齊國(guó)的"大宗"，而其他子弟就是齊國(guó)的"小宗"。齊國(guó)的小宗也沒(méi)有單獨(dú)祭奠第一任齊王的權(quán)利，而只有在"大宗"的帶領(lǐng)下才能參加祭祖活動(dòng)。
第一任齊王所生的六個(gè)孩子里，老大接了班做了第二任齊王，另外五兄弟被分封到各自的采邑，成為卿大夫，在他們這個(gè)卿大夫的更小的系統(tǒng)里，也一樣再分"大宗"和"小宗"。依此類推。
明白了這種宗法制度，我們就能想像得到祭祖的意義了：如果要尊奉祖先，就要隆重祭祀；如果要去祭祀，"小宗"就得聽(tīng)"大宗"的--在齊國(guó)的祭祖是齊國(guó)的各個(gè)卿大夫都得緊跟齊王，在周王室的祭祖是各個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君都得緊跟周天子。所以，孝道在政治上的重要性也就不言而喻了。
我在上本書(shū)的最后講到孝道，當(dāng)時(shí)說(shuō)"在后文當(dāng)中會(huì)有細(xì)說(shuō)"，現(xiàn)在就是細(xì)說(shuō)之一，孟子后文里還有不少談及孝道的，咱們隨到隨講好了。
明白了宗法制度大概結(jié)構(gòu)，我們就會(huì)明白，所謂"孝道"在那樣的社會(huì)里是帶有很大的政治意義的：與其說(shuō)是情感，不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)；與其說(shuō)是倫理，不如說(shuō)是政治。到后來(lái)封建社會(huì)解體，中國(guó)進(jìn)入漫長(zhǎng)的專制社會(huì)，孝道也就失去了它原來(lái)的意義，而又在新的政治環(huán)境下被賦予了新的意義。現(xiàn)代社會(huì)有人講我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，恢復(fù)中國(guó)古代的孝道，這些人的用心雖好，卻忽視了孝道之所以成為孝道的歷史背景。我們不妨想想，我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化講求孝順父母，可人家外國(guó)人也沒(méi)有鼓勵(lì)孩子去虐待父母?。磕俏覀冞@個(gè)"孝道"的獨(dú)到之處到底在哪里呢？--在中國(guó)古代從宗法制度而來(lái)的政治意義之內(nèi)。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)