孟子曰："尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。"

　　孟子提出了五項比較具體的政治主張。

　　第一：統(tǒng)治者如果能夠尊重有德行的人，任用有才干的人，把人才都安排在合適的位置上，那么天下的士人都該樂死了，誰不愿意到這樣的國家來應聘呢！

　　第二：市場給商販們提供攤位，卻不向他們收稅，如果有誰的貨物賣不出去，那就由國家依照法定價格收購以防止積壓。如果哪個國家能夠做到這點，那全天下的商人都得美死，擠破腦袋也要鉆到這個國家的市場去做買賣。

　　第三：關卡只負責盤查，查查過往旅客當中有沒有間諜、有沒有通緝犯、毒品販子和人販子什么的，但不要征收關稅，如果哪個國家能做到這點，那全天下的旅客還不都樂意從這個國家的道路上經(jīng)過嗎？

　　第四：這是農(nóng)民政策。政府對農(nóng)民只讓他們出一分力氣耕作公田，卻不向他們收農(nóng)業(yè)稅，如果哪個國家做到這點，全天下的農(nóng)民還不都跑到這個國家去種田嗎？

　　第五：如果哪個國家對老百姓不收人頭稅，也不收地稅，那全天下的老百姓還不蜂擁而來，全都心甘情愿地做這個國家的永久居民嗎？

　　孟子說："以上這五點，如果哪個國家都能付諸實行的話，那其鄰國的老百姓都會把它視為父母之邦。假如鄰國的國君帶領這些老百姓攻打過來，那不就等于帶著他們?nèi)スゴ蛩麄兊母改该?，這要都能打勝仗那簡直是天方夜談了。明白了吧，做到這五點的國君就可以天下無敵，他們是天使，由他們來統(tǒng)一天下是不可能不成功的。"

　　孟子所講的這五點，涉及了一些當時的社會體制。那么久遠的年代里，稅是怎么收的，田是怎么種的，具體內(nèi)容都不可考，我們只能了解一個大概。

　　第一點容易理解，儒家歷來是主張"好人政府"的，不過我在上本書里已經(jīng)說過，孟子在這個問題上一向缺乏具體可行的意見。

　　第二點，我們需要了解一下古代的市場是什么樣子。我們知道，市場的形成一般都是自發(fā)的，老百姓漸漸集中到一個地方交換物品，這個地方漸漸就形成了市場，甚至還有最終形成城市的。但早期的市場卻一般都是官營的，民間色彩較少。

　　廛（讀作"纏"），《孟子》這里寫作："市，廛而不征"，《禮記》里也說過："市，廛而不稅"。這里所說的"廛"大體相當于現(xiàn)代的商鋪。比如，王府井大街就相當于"市"，一條商業(yè)街，這就是一個市場，你要在街上租一個鋪子賣貨，這鋪子就是你的"廛"。當你在王府井大街上租了一個"廛"開始做買賣的時候，你是要交錢的。

　　按照現(xiàn)代人的想法，你要交的至少應該是三份錢：一份是鋪子的租金，是交給鋪子的主人的；一份是向政府繳的營業(yè)稅；再一份則是要向市場管理者交管理費。也就是說，除了顧客之外，你至少還要和三方面的人打交道：鋪子的所有者（如果你是從人家手里承租或轉(zhuǎn)租的話）、工商、稅務，當然，可能有時候還要接觸城管和居委會，甚至是黑社會。

　　在古代，如果時間足夠久遠的話，這三份錢你都能省下：遠在商代和周代前期，工商業(yè)大都是官營的，大概要到春秋晚期，民營的工商業(yè)才終于出現(xiàn)，而到孟子所處的戰(zhàn)國時代，商業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達了?，F(xiàn)在不少商家供奉關公和趙公元帥，把他們當財神，其實商人最牛的祖師爺應該是戰(zhàn)國的白圭。有人會覺得奇怪了：時間更早些的那位和西施泛舟五湖的范蠡不就是位超級大商人么？--但范蠡一是事跡不大可考，二是還真趕不上白圭。上本書里和孟子唱對手戲的主人公不是梁惠王么，白圭就是梁惠王手下的小弟，用后來的話說，就是紅頂商人，而紅頂商人的賺錢能力自然是普通商人望塵莫及的。

　　商業(yè)活動就這樣漸漸從官營擴展到民營，越發(fā)開始活躍起來，大小商賈們各找門路，大到倒騰鋼材，小到開個兩元店。我們說他們是"商賈"，其實"商"和"賈"分別是兩種營生。有句老話叫"行商坐賈"，也就是說，搞長途販運的是"商"，開個小門臉做買賣的是"賈"。所以，"商"最常要打交道的是海關，"賈"最常要打交道的是工商稅務。

　　先來說說"賈"。隨著各國改革開放的深化，市場經(jīng)濟漸漸成為戰(zhàn)國各國主體經(jīng)濟之外的一項重要補充形式，所以，國家對商業(yè)活動投入了更多的關注--也就是說，有些國家開始對鋪子收稅了。"對鋪子收稅"的意思大概是：按鋪位收取定額的稅收，而不是按營業(yè)額的一定比例來收稅。孟子這里的意思大概是：由政府在市場上為"賈"們提供鋪位，按鋪位收些費用（估計大概相當于租金），但不要對營業(yè)額收稅，這就等于降低了經(jīng)營者的成本和風險，能夠有效地刺激商業(yè)發(fā)展。

　　夠有吸引力的了吧？但孟子覺得這還不夠，還要給商賈們以更大的政策保障。如果你在孟子的理想市場上做買賣，假如你搞到了一個"廛"，賣"達客寧"洗面奶和"王治和"香水，你也許只需要到工商部門辦個手續(xù)就行了，廛的租金、政府的稅收和工商部門的管理費一概免除，如果在這樣的政策下你的貨還是賣不出去，那也不用著急，因為工商部門這時候會以一個合理的價格（但孟子也沒說怎樣才算合理）收購掉你所有的存貨（孟子也沒說收購來的存貨將會怎么處理），不會讓你因為商品積壓而蒙受經(jīng)濟損失。如果真有這樣一個市場，有幾個商人不愿意去呢？

　　我們這些現(xiàn)代人，但凡稍微上了一點兒年紀的，全都既經(jīng)歷過計劃經(jīng)濟，也經(jīng)歷過市場經(jīng)濟，諸多經(jīng)驗積累下來，很難不對兩千多年孟子的這一烏托邦市場理想嗤之以鼻，但我們至少能夠從中知道，作為儒家圣賢的他老人家并不像一些后儒那樣盲目反對商業(yè)。

　　--且慢！難道孟老師的這套理論全是烏托邦么？也不盡然。那么，政府收購存貨的事情在現(xiàn)實世界中當真發(fā)生過么？

　　還真的發(fā)生過?，F(xiàn)在三四十歲的人可能還都記得小時候課堂上和課外讀物里都講過1929年美國的經(jīng)濟大蕭條：萬惡的資本主義社會生產(chǎn)了太多的產(chǎn)品賣不出去，怎么辦呢，結果就把成噸成噸的牛奶倒進河里，把成千上萬頭豬趕進河里淹死……我還記得一個發(fā)人深省的小故事是：

　　一個煤礦工人的小女兒問媽媽："天這么冷，我們怎么不生爐子??？"

　　媽媽回答說："我們買不起煤。"

　　小女兒接著問："我們?yōu)槭裁促I不起煤呀？"

　　媽媽回答說："因為你爸爸失業(yè)了。"

　　小女兒接著問："爸爸為什么失業(yè)呀？"

　　媽媽回答說："因為煤太多了。"

　　這個故事可能很多人還都有印象，現(xiàn)在回顧美國的這段歷史，原來倒牛奶之類的事情有一些居然是政府行為，也就是說，是政府收購了一部分資本家積壓的貨物，然后扭頭就給扔掉了。--這正是應對當時的經(jīng)濟危機的一個方法，其理論根據(jù)是凱恩斯的經(jīng)濟思想。

　　后來的事情是大家都知道的，凱恩斯的思想幫助美國成功度過了經(jīng)濟危機--他老人家是主張政府干預的，要在市場這只"看不見的手"之外再踩上政府的一只"看得見的腳"。這只"看得見的腳"的所作所為有時讓人覺得匪夷所思，最極端的表述是：雇一萬人挖溝，再雇一萬人把溝填上。當然，這種事到底是不得已而為之的，政府最好還是多在這時候搞些基礎建設……就不多說凱恩斯了，反正大家看看，政府收購市場積壓貨物這種事情并不像看上去的那樣烏托邦，即便在現(xiàn)代社會也還是經(jīng)常發(fā)生的。所以，如果你想自豪一下的話，可以說孟子在凱恩斯的兩千年前就已經(jīng)提出了什么什么，嗯，這就像八卦和二進制的關系一樣。

　　孟子的第三點是說"關"，這就是更多地有關"商"的政策了。

　　公孫丑對孟子說："老師，您這輛車也太落伍了，才兩缸，排量才1.6，連長安街都上不了。"

　　孟子把臉一沉："說鄒國話！"

　　公孫丑連忙改口："我是說您這車，才兩匹馬拉著（兩缸），動力太小，馬也是小馬，每天排泄的馬糞才1.6斤（排量1.6），太不體面了。"

　　孟子問："那你說怎么辦？"

　　公孫丑說："學生聽說齊國剛出了新款奔馳，六缸的，4.2的排量，我看您也該換輛好車了。"

　　孟子點點頭："你是說，齊國這新款車是六匹馬拉的、每天的馬糞排泄量是四斤二兩？"

　　公孫丑點頭："不錯！"

　　孟子問："多少錢？"

　　公孫丑說："黃金一百噸。"

　　孟子勃然大怒："呸！搶錢?。∧憬o我十噸黃金，我在前面當馬給你拉車！"

　　公孫丑一臉委屈："這車在齊國本地只賣十斤金子，怎奈您老家鄒國的關稅壁壘太厲害，加上掌權的人賣指標，這才把價錢抬到這么高。"

　　孟子長嘆一聲："你知道以前的關卡收多高的稅么？"

　　公孫丑搖頭："不知道，想來肯定比現(xiàn)在要低吧？"

　　孟子說："何止是低，以前根本是沒有關稅的。國家設立關卡的意義本來不在于借此征稅，只不過是要對過往行人盤查盤查罷了。"

　　看來，到了孟子的時代，關卡已經(jīng)由原本的盤查哨所變成收費站了，所以孟子才要呼吁抵制。

　　有人可能不理解：關稅收得越多，政府手里的錢也就越多，這不是很好的事嗎？孟子為什么要主張零關稅呢？難道他是主張純粹的自由貿(mào)易嗎？

　　--這問題當年孟子時代的人可能搞不明白，現(xiàn)代人卻研究出結果來了。關稅的征收，政府收入是大大的，生產(chǎn)者的利益也得到了保障，而社會財富的總量卻減少了，消費者的利益卻受到損害了。咦，最后的結果居然是負數(shù)？！

　　這問題深究起來會很復雜，還牽涉著方方面面的數(shù)不清的問題，而且，孟子那是什么時代，到底不是市場經(jīng)濟，他那時候能夠樸素地想出零關稅的意義，這已經(jīng)很不簡單了。當然，我們也可以從這點上再來驕傲一回，說孟子比薩繆爾森的自由貿(mào)易理論早了兩千多少多少年！而且，孟子還是WTO最早的創(chuàng)意人！

　　第四點，農(nóng)民問題。

　　當時的社會，不嫌人多，只怕人少，所以各國都想方設法把別國的人吸引到自己的地盤里來，孟子這里出的也是這種主意。孟子認為，要想把天下的農(nóng)民都吸引過來，最好的政策莫過于"助而不稅"。--什么是"助"，什么是"稅"，這可是個大問題。

　　大體說來，"助"和"稅"代表了新舊兩種土地制度。

　　"助"所代表的是古老的井田制（上本書里說過的），一塊土地劃個井字，這就分成了九份，八戶人家各自擁有周圍的八份，當中的那一份是公田。八家人耕種自己的田，收成是屬于自己的，同時還要一起出力來耕種公田，公田的收成是屬于公家的。這種井田制在歷史上是否真實存在過，也不一定，但儒家知識分子兩千多年以來是經(jīng)常在呼吁著恢復井田制的。

　　"稅"所代表的是當時實際的農(nóng)業(yè)政策，種田交糧，也就是農(nóng)業(yè)稅。農(nóng)業(yè)稅有交給地方的，也有交給中央的，孟子顯然不贊成這種稅制。

　　第五點，說的是"廛"的問題。

　　這里說的"廛"和前文的意思不同，不是指商鋪，而是指民居。所以，這一點說的也就是民政問題。孟子的意思是，一定要減輕老百姓的負擔。

　　在孟子的時代，國家加給老百姓的負擔越來越重，苛捐雜稅越來越多，征稅面也越來越廣，老百姓只承擔納稅的義務卻享受不到相應的納稅人權利--當然，孟子還不可能有這么現(xiàn)代的想法，但他畢竟覺得這社會現(xiàn)實距離自己的仁政理想越來越遠了。