孟子接著就要說(shuō)到具體細(xì)節(jié)了。大家要注意，往后看，儒家（當(dāng)然也有其他家，但主要是儒家）不少人都流于大而無(wú)當(dāng)，這"大而無(wú)當(dāng)"四個(gè)字實(shí)在流毒極其深遠(yuǎn)，比如，一說(shuō)什么安邦定國(guó)之道就是"親賢臣，遠(yuǎn)小人"之類的，如果單是這兩句，基本等于廢話--誰(shuí)不知道應(yīng)該"親賢臣，遠(yuǎn)小人"啊，問(wèn)題是，怎么親，怎么遠(yuǎn)；怎么分辨誰(shuí)是賢臣，誰(shuí)是小人；設(shè)計(jì)什么制度能讓賢臣容易被親，讓小人容易被遠(yuǎn)，等等等等，一定是要有細(xì)節(jié)、有具體內(nèi)容才行。現(xiàn)在，孟子提出了"五十步笑百步"這個(gè)觀念性的比喻之后，開(kāi)始進(jìn)入細(xì)節(jié)了，雖然他這個(gè)細(xì)節(jié)還不夠細(xì)。

　　孟子繼續(xù)解釋說(shuō)："大王要是明白了這個(gè)道理，就能明白為什么魏國(guó)的人口長(zhǎng)不上去了。還是我來(lái)給您出一招吧，其實(shí)很簡(jiǎn)單的：別耽誤農(nóng)時(shí)，糧食就有富裕了；漁網(wǎng)的網(wǎng)眼別太小了，魚(yú)蝦也就年年都?jí)虺粤?；上山砍?shù)依照節(jié)令的規(guī)律，木材資源也就不會(huì)緊張了；您要能做到這些的話，人民群眾活著能活得舒坦，死了也辦得起葬禮，大家都覺(jué)得小日子不錯(cuò)，哎，這就是王道的開(kāi)端了。

　　"要是每家的宅子都能種上桑樹(shù)，那五十歲的人也就都能有綢子衣服穿了；要是家禽和家畜在飼養(yǎng)的時(shí)候能多注意一下繁殖的時(shí)機(jī)，那七十歲的老人就都能有肉吃了。給每戶人家都安排百畝耕地，別耽誤他們的農(nóng)時(shí)，那小家小戶的也就都不會(huì)挨餓了；抓抓教育工作，多宣傳點(diǎn)兒孝悌之道，那上點(diǎn)兒歲數(shù)的人也就都有晚輩照顧了。要是能把我說(shuō)的這幾條全做到了，一統(tǒng)天下還不是小菜一碟！

　　"可是，您看看您魏國(guó)現(xiàn)在什么德行，豬狗吃著人的糧食也沒(méi)人管管，路上常有餓死的人可也沒(méi)人開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)。最可氣的是，某些該為國(guó)家負(fù)責(zé)的人看見(jiàn)餓死人了還推卸責(zé)任，說(shuō)什么'這不是我對(duì)國(guó)家治理得不好，這是自然災(zāi)害！'--這叫什么邏輯！如果你殺了人，說(shuō)'人不是我殺的，是刀子殺的'，那能講得通么？大王啊，您要是治理國(guó)家敢于承擔(dān)責(zé)任，實(shí)事求是，別把挨餓死人的事推到自然災(zāi)害身上，您要是做得到的話，天下的百姓自然會(huì)大批大批地投奔到您這里來(lái)的！"

　　從孟子想到現(xiàn)實(shí)，想到我們身邊充斥著很多似是而非的觀念，一看到孟子上邊說(shuō)的那段漁網(wǎng)網(wǎng)眼什么的話，我就知道又得有些環(huán)保主義者該拿它說(shuō)事了："瞧瞧咱們古人，幾千年前就知道生態(tài)問(wèn)題的重要性了，而且這么早以前就有這么好的解決辦法了，天人合一之道?。ㄎ也逡痪?，他們這是把"天人合一"的意思徹底給理解錯(cuò)了，不少人都犯這個(gè)錯(cuò)誤）！再看看我們現(xiàn)在，不重視環(huán)境，竭澤而漁，濫砍濫伐，搞得沙塵暴也起來(lái)了，洪水也泛濫了，我們真得學(xué)學(xué)古人了！"

　　這幾年來(lái)，報(bào)刊雜志上，電視節(jié)目上，這種論調(diào)真是太多了，又有一些成為新興旅游熱點(diǎn)的南方古鎮(zhèn)，里面從古到今自發(fā)的水土資源保護(hù)更成了被贊嘆的典范。

　　這就是一種似是而非的觀念，因?yàn)榻鉀Q生態(tài)問(wèn)題的辦法不大在于人們"明白"與否，明白這個(gè)道理是很容易的，明白了也不一定就能做到，就算所有人都明白了也不一定就能做到，事情的難度是在于如何設(shè)計(jì)出合理的制度出來(lái)，而中國(guó)古往今來(lái)雖然產(chǎn)生了大量的思想和思想家，可最缺乏的恰恰就是制度方面的思想。

　　就先拿孟子提出的這個(gè)桑樹(shù)種植和漁網(wǎng)網(wǎng)眼這兩件事說(shuō)說(shuō)吧。桑樹(shù)的問(wèn)題相對(duì)好解決得多，所謂"五畝之宅，樹(shù)之以桑"，并沒(méi)有一片單獨(dú)的園子來(lái)種植桑樹(shù)，桑樹(shù)是種在自家院墻的墻根兒的，為什么這樣呢，是為了不讓桑樹(shù)和莊稼爭(zhēng)地。那么，既然是自家墻根兒的事，孟子又沒(méi)提到稅收的問(wèn)題，我們就當(dāng)這個(gè)東西是產(chǎn)權(quán)明晰的吧，不大會(huì)產(chǎn)生什么麻煩。可漁網(wǎng)網(wǎng)眼就不同了，就復(fù)雜多了。

　　我們先來(lái)假定一下，一片不大的水域有一百戶漁民，每戶漁民都把自家的漁網(wǎng)網(wǎng)眼按照孟子的說(shuō)法搞到一樣大小。如果誰(shuí)都不去破壞這個(gè)規(guī)則的話，那么，孟子希望達(dá)到的那個(gè)目的：魚(yú)蝦年年都?jí)虺?，是可以?shí)現(xiàn)的。好，有一年，問(wèn)題出現(xiàn)了。張三偷偷把自家的漁網(wǎng)網(wǎng)眼弄小了，神不知鬼不覺(jué)，自家的收成比別人家都多了，日子比別人家過(guò)得富裕了。這一來(lái)，問(wèn)題可就大了，大家一看張三違規(guī)操作，獲利甚豐，有些人心眼就跟著動(dòng)了，起而效仿，也把自家漁網(wǎng)的網(wǎng)眼弄小了，這就等于君子國(guó)里突然出現(xiàn)了一個(gè)小人，一下子觸發(fā)了多米諾效應(yīng)，這個(gè)時(shí)候，違規(guī)的人獲利，守規(guī)矩的人吃虧，除了圣人，有誰(shuí)還能繼續(xù)遵守原來(lái)的規(guī)矩呢？誰(shuí)都知道這樣下去用不了兩年這片水域里就再也打不著魚(yú)了，可問(wèn)題是，如果你還遵守規(guī)矩，那些不守規(guī)矩的人一樣會(huì)把魚(yú)打到絕種，所以，人們的心態(tài)就變成了：反正這片水里的魚(yú)也很快就絕種了，在絕種之前能多打點(diǎn)兒就多打點(diǎn)兒吧。（想想經(jīng)濟(jì)學(xué)里那個(gè)著名的"共有地的悲劇"的寓言。）

　　每個(gè)人都明白這樣做最終會(huì)導(dǎo)致誰(shuí)也吃不著魚(yú)的后果，可還是得繼續(xù)竭澤而漁。

　　有人會(huì)說(shuō)了，當(dāng)張三的問(wèn)題暴露的時(shí)候，要有人管理，有人制裁??！

　　那，誰(shuí)來(lái)管理，怎么管理？誰(shuí)來(lái)制裁，怎么制裁？如何保證管理和制裁的公證性，監(jiān)管成本會(huì)有多高，等等等等，這里面問(wèn)題可就多了，孟子不能單單提出一個(gè)限制漁網(wǎng)網(wǎng)眼就算完了，要有制度化的可行性方案才行啊。

　　當(dāng)然，我們不能拿現(xiàn)代的社會(huì)理論和經(jīng)濟(jì)理論去要求孟子，但我這里要強(qiáng)調(diào)的是，很多社會(huì)問(wèn)題的解決不是單單把道理擺清楚就夠了，也不是指出具體目標(biāo)就夠了，而是要拿出非常非常具體的，乃至具體到瑣碎的實(shí)施方案才行。所以，我們?cè)倏疵献舆@段話，說(shuō)得對(duì)不對(duì)？太對(duì)了！但是，怎么解決這些問(wèn)題，不是那么簡(jiǎn)單的呀。

　　從這一段里我們就能感覺(jué)到了，說(shuō)到底，孟子是思想家而不是改革家，他為什么在各國(guó)諸侯那里屢屢碰壁呢？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代需要的不是思想家，而是改革家。戰(zhàn)國(guó)諸侯變法的熱情是非常高的，甚至比對(duì)發(fā)展軍事科技的熱情還高。這個(gè)動(dòng)蕩的年代呀，不像很多人想像的那樣，農(nóng)業(yè)是第一生產(chǎn)力--其實(shí)不是的，科學(xué)技術(shù)也不是第一生產(chǎn)力，雖然大家也都在改良工具，改良武器裝備。那么，什么才是第一生產(chǎn)力呢？

　　制度。制度才是第一生產(chǎn)力！

　　諸侯們爭(zhēng)相變法，一個(gè)新興的、高效的、良性的社會(huì)制度改革方案是一個(gè)奇跡般的有機(jī)體，會(huì)以自身的慣性帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)向上發(fā)展，只要把社會(huì)納入到這個(gè)軌道中來(lái)，制度自身的力量就會(huì)自行運(yùn)轉(zhuǎn)，就會(huì)帶動(dòng)著社會(huì)上的所有人跟著運(yùn)轉(zhuǎn)。身在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的我們其實(shí)很容易就能理解制度的這種作用：當(dāng)市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行起來(lái)的時(shí)候，雖然沒(méi)有自上而下的強(qiáng)制命令，人們也會(huì)自覺(jué)地努力去創(chuàng)造財(cái)富，而這個(gè)社會(huì)體制如果不是良性運(yùn)轉(zhuǎn)的，如果是打壓人們生產(chǎn)創(chuàng)造的積極性，打壓人們科學(xué)研究的積極性，那無(wú)論工業(yè)、農(nóng)業(yè)也好，科學(xué)技術(shù)也好，哪有可能成為什么第一生產(chǎn)力呢？

　　我們?nèi)绻纯春兔献油瑫r(shí)期的商鞅的改革主張，就會(huì)更有心得了。雖然，儒家學(xué)說(shuō)占到統(tǒng)治地位之后，商鞅在歷朝歷代常常被罵得狗血噴頭，可是，商鞅的主張才是真正細(xì)化到能夠落到實(shí)處的，比如，細(xì)化到對(duì)耕牛飼養(yǎng)者的一整套獎(jiǎng)罰辦法，對(duì)農(nóng)具的租借使用管理辦法，對(duì)軍功獎(jiǎng)勵(lì)的一長(zhǎng)串爵位等級(jí)制度，等等等等，不厭其煩。在體制改良之后，社會(huì)就自然進(jìn)入加速度的運(yùn)轉(zhuǎn)了。大家平心而論，如果你是梁惠王，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，你是想用商鞅還是想用孟子？

　　孟子在這一節(jié)里又提出一個(gè)綱領(lǐng)性的政治主張，就是"王道"，這個(gè)概念是和"霸道"相對(duì)的。"王道"是先王的仁政之道，是堯、舜、禹、湯、文、武之道，"霸道"則是"春秋五霸"之道。孟子的主張聽(tīng)上去很美，如果在一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的社會(huì)，倒可能有很大的發(fā)展空間--所以孟子會(huì)在以后的大一統(tǒng)時(shí)代里成為亞圣--但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人家都忙著搞軍備競(jìng)賽呢，你卻大行仁政，仁政的結(jié)果可能確實(shí)會(huì)像孟子上面說(shuō)的那樣使別國(guó)的百姓全投奔過(guò)來(lái)，從而不戰(zhàn)而屈人之兵，不必靠武力征服，單靠和平演變就統(tǒng)一天下了。然而問(wèn)題是，仁政的王道即便可行的話，也是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，就如同要培養(yǎng)一個(gè)貴族，孟子給出的辦法是最好的：三代培養(yǎng)一個(gè)貴族，可你馬上就要出席一個(gè)貴族沙龍，所以只能找來(lái)幾本時(shí)尚雜志速成一下。

　　孟子主張的王道確實(shí)需要太長(zhǎng)時(shí)間了，教化之功，春風(fēng)化雨，在一個(gè)急功近利、瞬息生死的社會(huì)里是派不上用場(chǎng)的。但是，孟子不是最反對(duì)急功近利嗎？急功近利不是不好的嗎？沒(méi)錯(cuò)，急功近利確實(shí)是不好的，但是，當(dāng)一群老虎在你十米之外吼吼磨牙的時(shí)候，你難道還要摸出一本武功秘籍，從頭開(kāi)始練習(xí)降龍十八掌的基本功么？