（一）
子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。子謂南容：“邦有道不廢，邦無(wú)道免於刑戮?！币云湫种悠拗?br />
公冶長(zhǎng)：孔子弟子。公冶氏，長(zhǎng)名。其人在《論語(yǔ)》惟此一見。
縲絏：縲，黑色大索。絏，牽繫義。古獄中用黑索繫罪人。公冶長(zhǎng)曾因事入獄，實(shí)非其罪。
以其子妻之：古男女皆稱子?？鬃右约褐薰遍L(zhǎng)。
南容：亦孔子弟子，名縚。
不廢：廢，棄義。國(guó)家有道，必見用，不廢棄。
免於刑戮：刑，刑罰。戮，誅戮。國(guó)家無(wú)道，南容謹(jǐn)於言行，亦可免於刑戮。
以其兄之子妻之：孔子有兄孟皮，早卒。[光案：“早足?！敝涮?hào)，東大版原作“早卒，”之逗號(hào)。改為句號(hào)]孔子以孟皮之女嫁南容。
本篇皆論古今人物賢否得失，《論語(yǔ)》編者以繼前四章之後。[光案：疑“前四章之後”之“章”字乃“篇”字之誤植。蓋，此章是〈公冶長(zhǎng)篇〉第一章，其前無(wú)章。而〈公冶長(zhǎng)篇〉為第五篇，其前已有四篇，故宜曰“前四篇之後”。若然，則三民版、東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]孔門之教，重於所以為人，知人物之賢否，行事之得失，即所學(xué)之實(shí)證?？鬃忧Ч糯舐}，而其擇婿條件，極為平易。學(xué)聖人亦當(dāng)在平易近人處。編者以本章為本篇之首，亦有深義，學(xué)者其細(xì)闡之。
【白話試譯】
先生說(shuō)公冶長(zhǎng)，“可嫁他一女兒吧。他雖曾下過(guò)牢獄，但不是他的罪過(guò)呀?！?br />
遂把自己女兒嫁了他。又說(shuō)南容，“國(guó)家有道，他是不會(huì)廢棄的。國(guó)家無(wú)道，他也可免於刑戮?！卑炎约旱膴┡蘖怂?。
（二）
子謂子賤：“君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯？”
子賤：孔子弟子，即宓不齊。宓又作虙，讀如伏。
若人：猶云此人，指子賤。
斯焉取斯：斯，此也。上斯字指子賤。下斯字指其品德。取，取法義，亦獲取義。言魯若無(wú)君子，斯人何所取以成斯德。
孔子之於人，每不稱其質(zhì)美，而深稱其好學(xué)，如顏淵。此章言君子成德，有賴於尊賢取友之益，亦稱子賤之善學(xué)。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“子賤這人呀，真是個(gè)君子人了！但若魯國(guó)沒(méi)有許多的君子，他從那裏取得這樣的品德呢？”
?。ㄈ?br />
子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?br />
賜也何如：賜，子貢名。與師言，自稱名，敬也。子貢聞孔子歷評(píng)諸弟子，問(wèn)己如何。
女器也：女即汝，指子貢。言汝乃有用之成材。
何器也：也，通作邪，疑問(wèn)辭。子貢又問(wèn)，是何等器？
瑚璉：瑚璉乃宗廟中盛黍稷之器，竹製，以玉飾之。言其既貴重，又華美，如後世言廊廟之材。
讀書有當(dāng)會(huì)通說(shuō)之者，有當(dāng)僅就本文，不必牽引他說(shuō)者。如此章，孔子告子貢“汝器也”，便不當(dāng)牽引“君子不器”章為說(shuō)[光案：參見本書，為政篇第一二章。]。[光案：“牽引‘君子不器’章為說(shuō)”，東大版原作“牽引君子不器章為說(shuō)”，“君子不器”四字無(wú)引號(hào)。]
【白話試譯】
子貢問(wèn)道：“賜怎樣呀？”先生說(shuō)：“你是一件有用之器?！弊迂曊f(shuō)：“何種器呀？”先生說(shuō)：“你像是放在宗廟中盛黍稷的瑚璉。”
?。ㄋ模?br />
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞！禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞！”
雍：孔子弟子，冉氏，字仲弓。
佞：古佞字有多才義，又巧義。此處以口才之美為佞?？鬃臃Q“雍也簡(jiǎn)”，殆是其人簡(jiǎn)默，不擅口談，故或人謂其不佞。
禦人以口給：給，供給義?？诮o者，應(yīng)對(duì)敏捷，口中隨時(shí)有供給。禦，如今云對(duì)付。
屢憎於人：屢，數(shù)也。憎，厭惡義?？诮o易起人厭。
不知其仁，焉用佞：仁德不易企，故孔子謂雖不知仲弓之果仁否，然亦無(wú)所用於佞。
此章或人之問(wèn)，可見時(shí)風(fēng)之尚佞。而孔子稱“雍也簡(jiǎn)”，又稱“回也如愚”，“參也魯”，此三人皆孔門高第弟子，皆不佞。知孔門所重，在德不在佞。
【白話試譯】
有人說(shuō)：“雍呀！他是一仁人，可惜短於口才?！毕壬f(shuō)：“那裏定要口才呀！專用口快來(lái)對(duì)付人，只易討人厭。我不知雍是否得稱為仁，但那裏定要口才呀！”
（五）
子使漆雕開仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信?！弊诱f(shuō)。
漆雕開：孔子弟子，漆雕，氏。
吾斯之未能信：吾，漆雕開自稱?；蛘f(shuō)：弟子在師前自稱名，漆雕開名啟，古寫作啟，後人誤書為吾。斯，此也，緊承上仕字來(lái)。出仕將以行道，漆雕開不願(yuàn)遽出仕，言對(duì)此事未能自信，願(yuàn)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)益求自進(jìn)，不欲遽從政。是其志大不欲小試。
子說(shuō)：說(shuō)字借作悅。孔子並不以不仕為高，然亦不願(yuàn)其弟子熱中利祿，汲汲求仕進(jìn)，故聞漆雕開之謙退而喜悅。
【白話試譯】
先生欲使漆雕開出仕，漆雕開說(shuō)：“我對(duì)此事還不能有自信呀?！毕壬犃撕芟矏偂?br />
?。?br />
子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”
乘桴浮於海：編竹木，浮行於水面，大者曰筏，小者曰桴。今俗稱排。孔子傷道不行，言欲乘桴浮海。
從我者其由與：海上風(fēng)波險(xiǎn)惡，豈可乘桴長(zhǎng)遊？[光案：“乘桴長(zhǎng)遊？”之問(wèn)號(hào)，東大版原作“乘桴長(zhǎng)遊，”之逗號(hào)。改為問(wèn)號(hào)]孔子之言，蓋深歎吾道之不行，即所謂“欲濟(jì)無(wú)舟楫”也。[光案：“所謂‘欲濟(jì)無(wú)舟楫’也”，東大版原作“所謂欲濟(jì)無(wú)舟楫也”，“欲濟(jì)無(wú)舟楫”五字無(wú)引號(hào)。]子路勇決，故謂其能從己，此亦假託之微辭耳。
子路聞之喜：子路聞孔子稱賞及己而喜。
由，好勇過(guò)我，無(wú)所取材：[光案：“由，好勇過(guò)我”之“由”字之後，疑漏印一“也”字，宜作“由也，好勇過(guò)我”。若然，三民版、東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]孔子轉(zhuǎn)其辭鋒，謂由之好勇，過(guò)於我矣，其奈無(wú)所取材以為桴何？材，謂為桴之竹木。此乃孔子更深一層之慨歎。既無(wú)心於逃世，而其無(wú)所憑藉以行道之感，則曲折而更顯矣?；蛟唬翰呐c裁同。子路以孔子之言為實(shí)然，孔子美其勇於義，而譏其不能裁度於事理。惟乘桴浮海，本為託辭，何忽正言以譏子路？就本文理趣言，當(dāng)從前解為勝。
此章辭旨深隱，寄慨甚遙。戲笑婉轉(zhuǎn)，極文章之妙趣。兩千五百年前聖門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前。至情至文，在《論語(yǔ)》中別成一格調(diào)，讀者當(dāng)視作一首散文詩(shī)玩味之。
或說(shuō)：〈子罕篇〉有“子欲居九夷”章，[光案：“有‘子欲居九夷’章”，東大版原作“有子欲居九夷章”，“子欲居九夷”五字無(wú)引號(hào)。]此章浮海，亦指渡海去九夷?？鬃幼詺U不能行道於中國(guó)，猶當(dāng)行之於蠻夷，故此章之浮海，決非高蹈出塵，絕俗辭世之意。然此章記者則僅言浮海，不言居夷，亦見其修辭之精妙。讀者當(dāng)取此章與“居夷”章參讀，[光案：“與‘居夷’章參讀”，東大版原作“與居夷章參讀”，“居夷”二字無(wú)引號(hào)。]既知因文考事，明其實(shí)際，亦當(dāng)就文論文，玩其神旨。如此讀書，乃有深悟。若專以居夷釋此章之浮海，轉(zhuǎn)成呆板。義理、考據(jù)、辭章，得其一，喪其二，不得謂能讀書。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“在這世間，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飄浮到海外去，算只子路一人會(huì)和我同行吧！”子路聽了大喜。先生說(shuō)：“由呀！你真好勇過(guò)我，可惜我們沒(méi)處去弄到這些木材?。 ?br />
?。ㄆ撸?br />
孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?br />
不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以輕許人，故說(shuō)不知。猶上章“雍也不知其仁”之義。[光案：“猶上章‘雍也不知其仁’之義”，東大版原作“猶上章雍也不知其仁之義”，“雍也不知其仁”六字無(wú)引號(hào)。]
又問(wèn)：孟武伯又問(wèn)，然則子路為何等人？[光案：“然則子路為何等人？”之問(wèn)號(hào)，東大版原作“然則子路為何等人?！敝涮?hào)。改為問(wèn)號(hào)]
治其賦：古者徵兵員及修武備皆稱賦。治賦，即治軍也。
千室之邑：千室之邑，於時(shí)為大邑，惟卿大夫家始有之。
百乘之家：其時(shí)諸侯有車千乘，卿大夫家則百乘。
為之宰：宰，指家宰、邑宰言。[光案：“宰，指家宰、邑宰言”，東大版原作“宰指家宰邑宰言”，無(wú)逗號(hào)及頓號(hào)。改加逗號(hào)及頓號(hào)]
赤也何如：公西華名赤，亦孔子早年弟子。
束帶立於朝，可使與賓客言：古人平居則緩帶，低在腰，遇有禮事，則束帶在胸口，高而緊。賓者大客，如國(guó)君上卿?？驼咝≠e，國(guó)君上卿以下。兩字分用有別，合用則通。公西華有外交才，可使束帶在朝，與賓客相應(yīng)對(duì)。
孔子平日講學(xué)極重仁，仁乃人生之全德，孔子特舉以為學(xué)問(wèn)修養(yǎng)之最高標(biāo)準(zhǔn)，而又使學(xué)者各就才性所近，各務(wù)專長(zhǎng)，惟同向此全德為歸趨。人求全德，亦不可無(wú)專長(zhǎng)。子路、冉有、公西華，雖未具此全德，然已各有專長(zhǎng)。此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子教育精神之偉大。
【白話試譯】
孟武伯問(wèn)：“子路可說(shuō)是一個(gè)仁人嗎？”先生說(shuō)：“我不知。”孟武伯再問(wèn)，那麼他究竟是一怎樣的人呀？[光案：“孟武伯再問(wèn)，那麼他究竟是一怎樣的人呀？”，東大版原作“孟武伯再問(wèn)。（那麼他究竟是一怎樣的人呀？）”，原為句號(hào)，並加小括號(hào)。內(nèi)乃錢子所添，以助語(yǔ)意之豁然。當(dāng)從東大版為宜。]先生說(shuō)：“由呀！一個(gè)具備千乘兵車的大國(guó)，可使他去治其軍事，若問(wèn)他的仁德，我就不知了。”孟武伯又問(wèn)：[光案：“孟武伯又問(wèn)：”，東大版原作“（孟武伯又問(wèn)）”，有小括號(hào)，無(wú)冒號(hào)。小括號(hào)內(nèi)乃錢子所添，以助語(yǔ)意之豁然，不宜刪動(dòng)，當(dāng)遵東大版。]“冉有怎樣呢？”先生說(shuō)：“求呀！一個(gè)千戶的大邑，具備兵車百乘的大家，可使他去作一總管。若問(wèn)他仁德，我就不知了?！泵衔洳謫?wèn)：[光案：“孟武伯又問(wèn)：”，東大版原作“（孟武伯又問(wèn)）”，有小括號(hào)，無(wú)冒號(hào)。小括號(hào)內(nèi)乃錢子所添，以助語(yǔ)意之豁然，不宜刪動(dòng)，當(dāng)遵東大版。]“公西華怎樣呢？”先生說(shuō)：“赤呀！國(guó)有賓客，可使他束起帶，立在朝上應(yīng)對(duì)一切，若問(wèn)他仁德，我就不知了?！?br />
?。ò耍?br />
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，[光案：“弗如也，”之逗號(hào)，東大版原作“弗如也?！敝涮?hào)。改為逗號(hào)]吾與女弗如也?！?br />
女與回也孰愈：女即汝。愈，勝義。謂女與回孰勝。
聞一以知十：十者數(shù)之全。顏淵聞其一節(jié)，能推其全體。
聞一以知二：二者一之對(duì)。子貢聞此，能推以至彼。
弗如也：顏淵由一得全，子貢由此及彼，顏淵蓋能直入事理之內(nèi)，渾然見其大通。子貢則從事理之對(duì)立上比較，所知仍在外，故孔子亦謂其弗如也。
吾與女弗如也：此與字有兩解。一謂我與汝均不如。一謂我贊許汝能自謂弗如。此當(dāng)從前解?？鬃蛹壬钕差仠Y之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：“我與汝俱不如”，蓋亦以慰子貢?；蛟唬嚎鬃訜o(wú)常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵得之於孔子，不俟旁求。又其天姿高，過(guò)此以往，殆不可測(cè)?？鬃幼匝圆蝗?，乃要其將來(lái)。此彌見聖人之謙意。
此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子之胸襟，與其當(dāng)時(shí)心情之歡悅。兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂(lè)之精神，盡在目前矣。
又按：世視子貢賢於仲尼，而子貢自謂不如顏淵?？鬃右嘧灾^不如顏淵。然在顏?zhàn)幼砸?，或?qū)⒅^不如子貢。以能問(wèn)於不能，以多問(wèn)於寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，此聖賢之德，所以日進(jìn)而不已。學(xué)者其深體之。
【白話試譯】
先生對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回那一個(gè)強(qiáng)些？”子貢對(duì)道：“賜呀！那敢望回呢？回呀！聽得一件，知道十件。賜呀！聽了一件，只知兩件?！毕壬f(shuō)：“你誠(chéng)然不如他，連我也一樣不如他?！?br />
?。ň牛?br />
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅！”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是?！?br />
宰予：宰我名。《論語(yǔ)》記諸弟子，例不直書名，此處當(dāng)作宰我始合?；蛟唬涸孜业米镬犊鬃?，故書名以貶之。[光案：“書名以貶之?！敝涮?hào)，東大版原作“書名以貶之，”之逗號(hào)。改為句號(hào)]然如此則是記者之辭，未必孔子當(dāng)時(shí)有此意。按：本章似尚有可疑，說(shuō)在下。
晝寢：此二字有數(shù)說(shuō)。一謂當(dāng)晝而眠，孔子責(zé)其志氣昏惰。一謂寢者寢室，入夜始居，宰我晝居寢，故責(zé)之。一謂晝當(dāng)作畫，宰我畫其寢室，加以藻繪。一謂畫是劃義，寢是息義。宰我自劃時(shí)間精力，貪圖休息。今按：依第二解，當(dāng)作晝居寢，不得云晝寢。依第四解，增字太多。第三解只責(zé)其不畫便是，何來(lái)有“於予與何誅”之語(yǔ)。仍當(dāng)從第一解。曰晝，非晏起。曰寢，亦非假寐?！俄n詩(shī)外傳》：衞靈公晝寢而起，[光案：“韓詩(shī)外傳：衞靈公晝寢而起”，東大版原作“韓詩(shī)外傳衞靈公晝寢而起”無(wú)冒號(hào)。改添冒號(hào)]志氣益衰。宋玉〈高唐賦〉：楚王晝寢於高唐之臺(tái)。[光案：“宋玉高唐賦：楚王晝寢於高唐之臺(tái)”，東大版原作“宋玉高唐賦楚王晝寢於高唐之臺(tái)”無(wú)冒號(hào)。改添冒號(hào)]知晝寢在古人不作佳事看。
朽木不可雕：朽木，腐爛之木，不能再加以雕刻。
糞土之牆不可杇：糞土，猶穢土也。杇，飾牆之泥刀。穢土之牆不可復(fù)飾。
於予與何誅：誅，責(zé)也。謂對(duì)宰我不必再責(zé)，猶言宰我不可再教誨。
子曰：或說(shuō)此“子曰”二字當(dāng)誤複。[光案：“或說(shuō)此‘子曰’二字當(dāng)誤複”，東大版原作“或說(shuō)此子曰二字當(dāng)誤複”，“子曰”二字無(wú)引號(hào)。]或說(shuō)此下語(yǔ)更端，故又以子曰起之。
於予與改是：是字，指上文聽其言而信其行，孔子謂因於宰我而改變此態(tài)度。
按：宰我預(yù)於孔門之四科，與子貢齊稱，亦孔門高第弟子。此章孔子責(zé)之已甚，甚為可疑?；蛞蛟孜邑?fù)大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作嚴(yán)辭以戒。他日，宰我仕於齊，助齊君，排田氏，終為田氏所殺。然此非宰我之過(guò)。竊疑《齊論》除多〈問(wèn)王〉、〈知道〉兩篇外，[光案：“除多問(wèn)王、知道兩篇外”，東大版原作“除多問(wèn)王知道兩篇外”之無(wú)頓號(hào)。]其二十篇中章句，亦頗多於《魯論》，自張禹始合而一之?；虼苏聝H見於《齊論》，或《齊論》此章語(yǔ)句不同於《魯論》，而張禹依而采之；[光案：“采之；”之分號(hào)，東大版原作“采之，”之逗號(hào)。]而宰我在田齊諸儒口碑中，則正如魏之何晏，唐之王叔文；[光案：“王叔文；”之分號(hào)，東大版原作“王叔文，”之逗號(hào)。]則此章云云，或非當(dāng)時(shí)實(shí)錄。姑識(shí)所疑，然亦無(wú)可參定矣。
【白話試譯】
宰我白日睡眠，先生說(shuō)：“爛木不能再雕刻，骯髒的土牆不能再粉飾，我對(duì)宰予，還能有何責(zé)備呀！”先生又說(shuō)：“以前我對(duì)人，聽了他說(shuō)話，便信他的行為了?，F(xiàn)在我對(duì)人，聽了他說(shuō)話，再得看他的行為。這一態(tài)度，我是因?qū)υ子瓒淖兊摹！?br />
?。ㄒ唬埃?br />
子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆矐j，焉得剛？”
剛者：剛，剛斷、剛烈義。[光案：“剛斷、剛烈義”，東大版原作“剛斷剛烈義”之無(wú)頓號(hào)。]人之德性，以剛為難能而可貴，故孔子嘆其未見。
申棖：亦孔子弟子。
棖也慾，焉得剛：人多嗜慾，則屈意徇物，不得果烈。
此章見孔子極重剛德。剛德之人，能伸乎事物之上，而無(wú)所屈撓。富貴貧賤，威武患難，乃及利害毀譽(yù)之變，皆不足以攝其氣，動(dòng)其心。凡儒家所重之道義，皆賴有剛德以達(dá)成之。若其人而多慾，則世情繫戀，心存求乞，剛大之氣餒矣。但此章僅言多慾不得為剛，非謂無(wú)慾即是剛。如道家莊老皆主無(wú)慾而尚柔道，亦非剛德。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“我沒(méi)見過(guò)剛的人?！庇腥苏f(shuō)：“申棖不是嗎？”先生說(shuō)：“棖呀！他多慾，那得剛？”
?。ㄒ灰唬?br />
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也！非爾所及也?！?br />
加諸我：加，陵義。謂以非義加人。
非爾所及：及，猶能義。此句有兩解：一謂不加非義於人，此固能及，[光案：“此固能及，”之逗號(hào)，東大版原作“此固能及?！敝涮?hào)。改為逗號(hào)]不欲人加非義於我，則不能及。重在承上一句。一謂施諸己而不願(yuàn)，亦勿施於人，此恕之事，子貢當(dāng)能之。[光案：參見本書，衞靈公篇，第二二章，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人?！盷我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人，此仁之事，孔子謂非子貢所及。所以辨於仁恕者，“勿”是禁止之辭，“無(wú)”則自然不待用力。[光案：“‘勿’是禁止之辭，‘無(wú)’則自然不待用力”，東大版原作“勿是禁止之辭，無(wú)則自然不待用力”，“勿”、“無(wú)”二處未加引號(hào)。]重在承下一句。然孔子又曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵光案：參見本書，述而篇，第二九章。]子貢欲無(wú)以非禮不義加人，即此一念亦是仁，所謂其心“日月至焉”，豈可謂“非爾所及”乎？[光案：“所謂其心‘日月至焉’，豈可謂‘非爾所及’乎”，東大版原作“所謂其心日月至焉，豈可謂非爾所及乎”，“日月至焉”、“非爾所及”二處無(wú)引號(hào)。]今從第一解。蓋己所不欲，勿施於人，語(yǔ)氣偏重在下一句。今曰“我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人”，語(yǔ)氣上下平等，劃為兩事?？组T之教，重在盡其在我，故曰“此非爾所及”。[光案：“蓋己所不欲，勿施於人，語(yǔ)氣偏重在下一句。今曰‘我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人’，語(yǔ)氣上下平等，劃為兩事?？组T之教，重在盡其在我，故曰此‘非爾所及’”，東大版原作“蓋己所不欲，勿施於人，語(yǔ)氣偏重在下一句。今曰我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人，語(yǔ)氣上下平等，劃為兩事?？组T之教，重在盡其在我，故曰此非爾所及”，“我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人”、“非爾所及”二處無(wú)引號(hào)。]
今按：孔子教人，主反求諸己，主盡其在我，本章所以教子貢者，學(xué)者能細(xì)闡之，則心日廣，德日進(jìn)矣。
【白話試譯】
子貢說(shuō)：“我不要?jiǎng)e人把這些加在我身上，吾亦不要把這些來(lái)加在別人身上?！毕壬f(shuō)：“賜呀！這非你能力所及呀！”[光案：“這非你能力所及呀”之無(wú)小括號(hào)，東大版原作“這非你（能力）所及呀”之有小括號(hào)。小括號(hào)內(nèi)乃錢子所添，以助語(yǔ)意之豁然，不宜刪動(dòng)，當(dāng)遵東大版。]
?。ㄒ欢?br />
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
文章：指《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)，[光案：“指詩(shī)、書、禮、樂(lè)”，東大版原作“指詩(shī)書禮樂(lè)”之無(wú)頓號(hào)者。改加三頓號(hào)]孔子常舉以教人。
性與天道：孔子言性，《論語(yǔ)》惟一見。天道猶云天行，孔子有時(shí)稱之曰命。[光案：“孔子有時(shí)稱之曰命?！敝涮?hào)，東大版原作“孔子有時(shí)稱之曰命，”之逗號(hào)。改為句號(hào)]孔子屢言知天知命，然不深言天與命之相繫相合。子貢之歎，乃歎其精義之不可得聞。
本章“不可得而聞也”下，或本有“已矣”兩字，[光案：“或本有‘已矣’兩字”，東大版原作“或本有已矣兩字”，“已矣”二字無(wú)引號(hào)。]是子貢之深歎其不可聞?？鬃又蹋眷度诵囊赃_(dá)人道，然學(xué)者常欲由心以及性，由人以及天，而孔子終不深言及此。故其門人懷“有隱”之疑，子貢發(fā)“不可得聞”之歎。[光案：“門人懷‘有隱’之疑，子貢發(fā)‘不可得聞’之歎”，東大版原作“門人懷有隱之疑，子貢發(fā)不可得聞之歎”，“有隱”、“不可得聞”二處無(wú)引號(hào)。]及孔子歿，墨翟、莊周昌言天，孟軻、荀卿昌言性，乃開此下思想界之爭(zhēng)辯，歷百世而終不可合?？芍}人之深遠(yuǎn)。後之儒者，又每好以《孟子》說(shuō)《論語(yǔ)》?！睹献印分畷?，誠(chéng)為有功聖學(xué)，然學(xué)者仍當(dāng)潛心《論語(yǔ)》，確乎有得，然後治《孟子》之書，乃可以無(wú)病。此義亦不可不知。
【白話試譯】
子貢說(shuō)：“先生講《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)，[光案：“詩(shī)、書、禮、樂(lè)”，東大版原作“詩(shī)書禮樂(lè)”之無(wú)頓號(hào)者。改加三頓號(hào)]是可以聽到的。先生講性與天道，是難得聽到的了?！?br />
（一三）
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子路曾問(wèn)：“聞斯行諸？”蓋子路乃能尊所聞而勇於行。前有所聞，未及行，恐復(fù)有聞，行之不給。此見子路之有聞而必行，非真恐復(fù)有聞。
《論語(yǔ)》記孔子弟子行事，惟此一章。蓋子路之勇於行，門人相推莫及，故特記之。曰“惟恐”者，[光案：“曰‘惟恐’者”，東大版原作“曰惟恐者”，“惟恐”二字無(wú)引號(hào)。]乃代述子路之用心，亦見孔門之善於形容人之賢德矣。
【白話試譯】
子路聽到一項(xiàng)道理，若未能即行，便像怕再聽到別一項(xiàng)。
?。ㄒ凰模?br />
子貢問(wèn)曰：“孔文子，何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?br />
孔文子：衞大夫，名圉。文，其謚?！蹲髠鳌份d其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問(wèn)。
敏而好學(xué)：敏，疾速義?？鬃印昂霉琶粢郧笾笔且瞇光案：參見，述而篇第一九章，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盷。[光案：“孔子‘好古敏以求之’是也”，東大版原作“孔子好古敏以求之是也”，“好古敏以求之”六字無(wú)引號(hào)。]
不恥下問(wèn)：以能問(wèn)於不能，以多問(wèn)於寡，皆稱下問(wèn)，不專指位與年之高下。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，則其進(jìn)於善也不難矣。
是以謂之文：孔子謂如此便可謚為文，見孔子不沒(méi)人善，與人為善，而略所不逮。[光案：“略所不逮。”之句號(hào)，東大版原作“略所不逮，”之逗號(hào)。改為句號(hào)]此亦道大德宏之一端。
【白話試譯】
子貢問(wèn)道：“孔文子何以得謚為文呀！”先生說(shuō)：“他做事勤敏，又好學(xué)，不以問(wèn)及下於他的人為恥，這就得謚為文了?！?br />
（一五）
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
子產(chǎn)：春秋時(shí)鄭大夫公孫僑。
恭、敬、惠、義：恭，謙遜義。敬，謹(jǐn)恪義。惠，愛(ài)利人。義，使民以法度。
子產(chǎn)在春秋時(shí)，事功著見，人盡知之。而孔子特表出其有君子之道四，所舉已盡修己治人敦倫篤行之大節(jié)，[光案：“所舉已盡”之“已”，東大版誤植作“所舉己盡”之“己”?！凹骸蹦恕耙选敝`植，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]則孔子所稱美於子產(chǎn)者至矣?；蛑^列舉其美，見其猶有所未至。人非聖人，則孰能盡美而盡善。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“子產(chǎn)有君子之道四項(xiàng)，[光案：“有君子之道四項(xiàng)，”之逗號(hào)，似宜改作“有君子之道四項(xiàng)：”之冒號(hào)。]他操行極謙恭，對(duì)上位的人有敬禮，養(yǎng)護(hù)民眾有恩惠，使喚民眾有法度?！盵光案：“他操行極謙恭，對(duì)上位的人有敬禮，養(yǎng)護(hù)民眾有恩惠，使喚民眾有法度”之三逗號(hào)，東大版原作“他操行極謙恭。對(duì)上位的人有敬禮。養(yǎng)護(hù)民眾有恩惠。使喚民眾有法度”之三句號(hào)。改為逗號(hào)]
（一六）
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?br />
晏平仲：春秋齊大夫，名嬰。
交：交友。
敬之：此之字有兩解：一，人敬晏子。故一本作“久而人敬之”，[光案：“故一本作‘久而人敬之’”，東大版原作“故一本作久而人敬之”，“久而人敬之”五字無(wú)引號(hào)。]謂是善交之驗(yàn)。然人敬晏子，當(dāng)因晏子之賢，不當(dāng)謂因晏子之善交。一，指晏子敬人。[光案：“一，指晏子敬人”之逗號(hào)，東大版原作“一、指晏子敬人”之頓號(hào)。改為逗號(hào)，與前“一，人敬晏子”之逗號(hào)相一致，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]交友久則敬意衰，晏子於人，雖久而敬愛(ài)如新。此孔子稱道晏子之德?？组T論人，常重其德之內(nèi)蘊(yùn)，尤過(guò)於其功效之外見。如前子產(chǎn)章[光案：指第一五章：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！盷可見。今從第二解。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“晏平仲善於與人相交，他和人處久了，仍能對(duì)那人敬意不衰。”
?。ㄒ黄撸?br />
子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲，何如其知也？”
臧文仲：春秋魯大夫臧孫辰。文，其謚。
居蔡：蔡，大龜名。古人以龜卜問(wèn)吉兇。相傳南方蔡地出善龜，因名龜為蔡。居，藏義。文仲寶藏一大龜。
山節(jié)藻梲：節(jié)，屋中柱頭之斗拱?？躺届豆?jié)，故曰山節(jié)。梲，梁上短柱。藻，水草名。畫藻於梲，故曰藻梲。山節(jié)藻梲，古者天子以飾廟。
何如其知也：時(shí)人皆稱臧文仲為知，孔子因其諂龜邀福，故曰文仲之知究何如。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“臧文仲藏一大龜，在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水，[光案：“在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水”，三民版原作“（在那龜室中）柱頭斗拱上刻有山水”，“在那龜室中”五字加小括號(hào)。]梁的短柱上畫了藻草，裝飾得像天子奉祖宗的廟一般，他的智慧究怎樣呀？”[光案：“裝飾得像天子奉祖宗的廟一般，他的智慧究怎樣呀”，三民版原作“（裝飾得像天子奉祖宗的廟一般），他的智慧究怎樣呀”，“裝飾得像天子奉祖宗的廟一般”十三字加小括號(hào)。]
?。ㄒ话耍?br />
子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色。三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。[光案：“未知?！敝涮?hào)，據(jù)前段之“未知，焉得仁”，及後面註解此處“未知，焉得仁：此處未知，仍如上有二解”，俱作“未知，”之逗號(hào)。故宜改為“未知，”之逗號(hào)。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]焉得仁？”
令尹子文：令尹，楚官名，乃上卿執(zhí)政者。子文，鬬氏，[光案：“鬬氏”，“氏”字亦加私名號(hào)，誤。此處蓋指以鬬為氏之意，當(dāng)改作“鬬氏”，只有鬬字加私名號(hào)。]名穀於菟。[光案：“子文，鬬氏，名穀於菟”之兩逗號(hào)，東大版原作“子文、鬬氏、穀於菟”之兩頓號(hào)。改為逗號(hào)]
三仕為令尹：三當(dāng)令尹之官。《莊子》、《荀子》、《呂氏春秋》諸書，皆以其人為孫叔敖，恐是傳聞之譌。
忠矣：子文三為令尹，三去職，人不見其喜、慍，是其不以私人得失縈心。並以舊政告新尹，宜可謂之忠。
未知，焉得仁：此未知有兩解。一說(shuō)，[光案：“一說(shuō)，”之逗號(hào)，東大版原作“一說(shuō)、”之頓號(hào)。改為逗號(hào)]知讀為智。子文舉子玉為令尹，使楚敗於晉，未得為智。然未得為智，不當(dāng)曰未智。且《論語(yǔ)》未言子文舉子玉事，不當(dāng)逆揣為說(shuō)。一說(shuō)，[光案：“一說(shuō)，”之逗號(hào)，東大版原作“一說(shuō)、”之頓號(hào)。改為逗號(hào)]子文之可知者僅其忠，其他未能詳知，不得遽許以仁。然下文焉得仁，猶如云焉得儉，焉得剛，乃決絕辭。既曰未知，不當(dāng)決然又?jǐn)嗥錇椴蝗?。蓋孔子即就子張之所問(wèn)，論其事，則若可謂之忠矣。仁為全德，亦即完人之稱，而子文之不得為全德完人，則斷然也。然則孔子之所謂未知，亦婉辭。
崔子弒齊君：齊大夫崔杼弒其君莊公。
陳文子：齊大夫，名須無(wú)。
有馬十乘：當(dāng)時(shí)貴族以四馬駕一車。十乘，有馬四十匹，蓋下大夫之祿，故無(wú)力討賊也。
棄而違之：違，離去義。棄其祿位而去。
猶吾大夫崔子：此處崔子，《魯論》作高子?；蛘f(shuō)：齊大夫高厚，乃有力討賊者，其人昏暗無(wú)識(shí)，崔杼先殺之，乃弒齊君。陳文子欲他國(guó)執(zhí)政大臣為齊討賊而失望，乃謂他國(guó)執(zhí)政大臣亦一如高厚。若謂盡如崔子，乃謂其雖未弒君作亂，但亦如崔子之不遜。本章上文未提及高子，突於陳文子口中說(shuō)出，殊欠交代，疑仍作崔子為是。
清矣：陳文子棄其祿位如敝屣，灑然一身，三去亂邦，心無(wú)窒礙，宜若可稱為清。
未知，焉得仁：此處未知，仍如上有二解：一說(shuō)，文子所至言“猶吾大夫崔子”，[光案：“文子所至言‘猶吾大夫崔子’”，東大版原作“文子所至言猶吾大夫崔子”，“猶吾大夫崔子”六字無(wú)引號(hào)。]其人似少涵養(yǎng)，或可因言遭禍，故是不智。此說(shuō)之不當(dāng)，亦如前辨。另一說(shuō)，僅知其清，未知其仁，辨亦如前。蓋就三去之事言，若可謂之清，而其人之為成德完人與否，則未知也。蓋忠之與清，有就一節(jié)論之者，有就成德言之者。細(xì)味本章辭氣，孔子僅以忠清之一節(jié)許此兩人。若果忠清成德如比干、伯夷，則孔子亦即許之為仁矣。蓋比干之為忠，伯夷之為清，此皆千迴百折，畢生以之，乃其人之成德，而豈一節(jié)之謂乎？
【白話試譯】
子張問(wèn)道：“令尹子文三次當(dāng)令尹，不見他有喜色。三次罷免，不見他有慍色。他自己當(dāng)令尹時(shí)的舊政，必然告訴接替他的新人，如何呀？”先生說(shuō)：“可算是忠了?！弊訌堈f(shuō)：“好算仁人了吧！”先生說(shuō)：“那只是這一事堪稱為忠而已，若問(wèn)其人那我不知呀！[光案：“那只是這一事堪稱為忠而已，若問(wèn)其人那我不知呀”，三民版原作“（那只是這一事堪稱為忠而已，若問(wèn)其人）那我不知呀”，“那只是這一事堪稱為忠而已，若問(wèn)其人”十六字加小括號(hào)。]但那得為仁人呢？”子張又問(wèn)道：[光案：“子張又問(wèn)道：”，三民版原作“（子張又問(wèn)道：）”，“子張又問(wèn)道：”五字加小括號(hào)。]“崔杼弒齊君，陳文子當(dāng)時(shí)有馬四十匹，都拋棄了，離開齊國(guó)，到別國(guó)去。他說(shuō)：‘這裏的大臣，也像我們的大夫崔子般。’於是又離去，又到別一國(guó)。他又說(shuō)：‘這裏的大臣，還是像我們的大夫崔子般?！妒怯蛛x去了。這如何呀！”先生說(shuō)：“可算是清了。”子張說(shuō)：“好算仁人吧？”先生說(shuō)：“那只是這一事堪稱為清而已，若問(wèn)其人，那我不知呀！[光案：“那只是這一事堪稱為清而已，若問(wèn)其人，那我不知呀”，三民版原作“（那只是這一事堪稱為清而已，若問(wèn)其人，）那我不知呀”，“那只是這一事堪稱為清而已，若問(wèn)其人，”十六字加小括號(hào)。]但那得為仁人呢？”
?。ㄒ痪牛?br />
季文子三思而後行，子聞之，曰：“再，斯可矣?！?br />
季文子：魯大夫季孫行父。文，其謚。
三思而後行：此乃時(shí)人稱誦季文子之語(yǔ)。
再斯可矣：此語(yǔ)有兩解。一說(shuō)：言季文子惡能三思，茍能再思，斯可。一說(shuō)：譏其每事不必三思，再思即已可，乃言季文子之多思為無(wú)足貴。今按：季文子之為人，於禍福利害，計(jì)較過(guò)細(xì)，故其生平行事，美惡不相掩。若如前解，孟子曰：“思則得之，不思則不得?！蹦酥噶x理言。季文子之瞻顧周詳，並不得謂之思。[光案：“並不得謂之思”，東大版原作“幷不得謂之思”，“並”字原作“幷”字。聯(lián)經(jīng)版所改]若如後解，孔子曰：“由也果，於從政乎何有。”事有貴於剛決，多思轉(zhuǎn)多私，無(wú)足稱。今就《左傳》所載季文子行事與其為人，及以本章之文理辭氣參之，當(dāng)從後解為是。
【白話試譯】
人家稱道季文子，說(shuō)他臨事總要三次思考然後行。先生聽了說(shuō)：“思考兩次也就夠了。”
?。ǘ埃?br />
子曰：“甯武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也。其愚不可及也?！?br />
甯武子：衞大夫甯俞。武，其謚。
邦有道則知，邦無(wú)道則愚：有道無(wú)道，指治亂安危言?；蛘f(shuō)：甯子仕於衞成公，成公在位三十餘年，其先國(guó)尚安定，甯武子輔政有建白，是其智。後衞受晉迫，甯武子不避艱險(xiǎn)，立朝不去，人見為愚。然當(dāng)危亂，能強(qiáng)立不回，是不可及?；蛘f(shuō)：此乃甯武子之忠。謂之愚者，乃其韜晦沈冥，不自曝其賢知，存身以求濟(jì)大事。此必別有事跡，惟《左傳》不多載。今按：以忠為愚，乃憤時(shí)之言。沈晦僅求免身，乃莊老之道。[光案：“乃莊老之道”，東大版原作“乃老莊之道”，“老”“莊”二字先後有異。蓋錢子雖素主“莊前老後”之說(shuō)，然此處錢子謙從世俗慣用語(yǔ)而已，非刻意強(qiáng)調(diào)“莊前老後”也，當(dāng)遵東大版。]孔子之稱甯武子，當(dāng)以後說(shuō)為是。
今按：上章論季文子，時(shí)人皆稱其智。本章論甯武子，時(shí)人或謂之愚。而孔子對(duì)此兩人，特另加品騭，其意大可玩味。
又按：本篇皆論古今人物賢否得失，此兩章及前論臧文仲、令尹子文、陳文子，後論伯夷、叔齊及微生高，時(shí)人謂其如此，孔子定其不然。微顯闡幽，是非分明。此乃大學(xué)問(wèn)所在，學(xué)者當(dāng)潛心玩索。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“甯武子在國(guó)家安定時(shí)，顯得是一智者。到國(guó)家危亂時(shí)，像是一愚人。其表現(xiàn)智慧時(shí)尚可及，其表現(xiàn)愚昧?xí)r，更不可及了。”
?。ǘ唬?br />
子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?br />
子在陳：《史記》：“魯使使召冉求，求將行，孔子曰：‘魯人召求，將大用之。’是日，孔子有歸與之歎。”
吾黨之小子：黨，鄉(xiāng)黨。吾黨之小子，指門人在魯者?！睹献印罚骸叭f(wàn)章問(wèn)曰：‘孔子在陳，何思魯之狂士？’”是也。[光案：“孟子：“萬(wàn)章問(wèn)曰：‘孔子在陳，何思魯之狂士？’”是也””，東大版原作“孟子萬(wàn)章問(wèn)曰：“孔子在陳，何思魯之狂士”，是也”，在“孟子”二字之後，無(wú)冒號(hào)無(wú)引號(hào)無(wú)問(wèn)號(hào)，且逗號(hào)在引號(hào)外。聯(lián)經(jīng)版諸變動(dòng)]孔子周流在外，其志本欲行道，今見道終不行，故欲歸而一意於教育後進(jìn)。魯之召冉求，將大用之，然冉求未足當(dāng)大用，故孔子亟欲歸而與其門人弟子益加講明之功，庶他日終有能大用於世者；[光案：“大用於世者；”之分號(hào)，東大版原作“大用於世者，”之逗號(hào)。]否則亦以傳道於後。
狂簡(jiǎn)：或說(shuō)：狂，志大。簡(jiǎn)，疏略。有大志，而才學(xué)尚疏。一說(shuō)：簡(jiǎn)，大義?？窈?jiǎn)，謂進(jìn)取有大志?！睹献印罚骸叭f(wàn)章問(wèn)，孔子在陳，曰：‘盍歸乎來(lái)，吾黨之士狂簡(jiǎn)，進(jìn)取不忘其初?！盵光案：“進(jìn)取不忘其初?！薄保瑬|大版原作“進(jìn)取不忘其初?！?，句末欠一引號(hào)。此引號(hào)乃東大版脫漏者，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]是狂簡(jiǎn)即謂有志進(jìn)取。不忘其初者，孔子周遊在外，所如不合，而在魯之門人，初志不衰。時(shí)從孔子在外者，皆高第弟子，則孔子此語(yǔ)，亦不專指在魯之門人，特欲歸而益求教育講明之功耳。
斐然成章，不知所以裁之：斐，文貌。章，文章。如樂(lè)章，五聲變成文，亦稱章。此乃喻辭，謂如布帛，已織成章而未裁剪，則仍無(wú)確切之用。不知，或說(shuō)門人不知自裁，或說(shuō)孔子不知所以裁之。此語(yǔ)緊承上文，當(dāng)從前解?；蛘f(shuō)：斐然成章，謂作篇籍。古無(wú)私家著述，孔子作《春秋》，定《詩(shī)》《書》，亦在歸魯以後。此說(shuō)不可從。
【白話試譯】
先生在陳，歎道：“歸去吧！歸去吧！吾故鄉(xiāng)這一批青年人，抱著進(jìn)取大志，像布匹般，已織得文采斐然，[光案：“像布匹般，已織得文采斐然”，三民版原作“（像布匹般，已織得）文采斐然”，“像布匹般，已織得”七字加小括號(hào)。]還不知怎樣裁剪呀！”
?。ǘ?br />
子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！?br />
伯夷、叔齊：孤竹君之二子。孤竹，國(guó)名。
舊惡：一說(shuō)：人惡能改，即不念其舊。一說(shuō)：此惡字即怨字，舊惡即夙怨。
怨是用希：希，少義。舊說(shuō)怨，指別人怨二子，則舊惡應(yīng)如第二解。惟《論語(yǔ)》又云伯夷叔齊：“求仁而得仁，又何怨”，[光案：“又何怨’，”之逗號(hào)位於引號(hào)外，東大版原作“又何怨，’”之逗號(hào)位於引號(hào)內(nèi)。改移引號(hào)外，語(yǔ)意更顯豁而不傷語(yǔ)氣，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]則此處亦當(dāng)解作二子自不怨。希，如老子聽之不聞曰希，謂未見二子有怨之跡。孟子曰：“伯夷聖之清者?！盵光案：“聖之清者?！敝涮?hào)在引號(hào)內(nèi)，東大版原作“聖之清者’?！敝涮?hào)在引號(hào)外。改移引號(hào)內(nèi)，語(yǔ)意更顯豁而不傷語(yǔ)氣，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]又稱其：“不立於惡人之朝，不與惡人言?！盵光案：“又稱其：‘不立於惡人之朝，不與惡人言。’”，東大版原作“又稱其不立於惡人之朝，不與惡人言?！?，在“又稱其”三字之後無(wú)冒號(hào)及引號(hào)。及引號(hào)]蓋二子惡惡嚴(yán)，武王伐紂，二子猶非之，則二子之於世，殆少可其意者。然二子能不念舊惡，所謂：“朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之?！盵光案：“所謂：‘朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之?！?，東大版原作“所謂朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之?！?，在“所謂”二字之後無(wú)冒號(hào)及引號(hào)。及引號(hào)]其心清明無(wú)滯礙，故雖少所可，而亦無(wú)所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。
今按：子貢明曰：“伯夷叔齊怨乎？”司馬遷又曰：“由此觀之，怨邪非邪？”人皆疑二子之怨，孔子獨(dú)明其不怨，此亦顯微闡幽之意。[光案：“顯微闡幽”，東大版原作“微顯闡幽”，“顯”、“微”二字先後不同。據(jù)教育部《國(guó)語(yǔ)辭典》引《易經(jīng)˙繫辭下》：‘夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽。’故知錢子“微顯闡幽”原本《易傳》，聯(lián)經(jīng)版所改不宜，當(dāng)遵東大版。]聖人之知人，即聖人之所以明道。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“伯夷叔齊能不記念外面一切已往的惡事，所以他們心上亦少有怨。”
?。ǘ?br />
子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！?br />
微生高：魯人，名高?；蛑^即尾生高，乃與女子期橋下，水至不去，抱柱而死者。
或乞醯焉：醯，即醋。乞，討義。人來(lái)乞醯，有則與之，無(wú)則辭之。今微生不直告以無(wú)，又轉(zhuǎn)乞諸鄰而與之，此似曲意徇物。微生素有直名，孔子從此微小處斷其非為直人。若微生果是尾生，彼又素有守信不渝之名，乃終以與一女子約而自殉其身，其信如此，其直可知。微生殆委曲世故，以博取人之稱譽(yù)者?？鬃幼畈幌泊祟惾?，所謂“鄉(xiāng)愿難與入德”。[光案：“所謂‘鄉(xiāng)愿難與入德’”，東大版原作“所謂鄉(xiāng)愿難與入德”，“鄉(xiāng)愿難與入德”六字無(wú)引號(hào)。]此章亦觀人於微，品德之高下，行為之是非，故不論於事之大小。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“那人說(shuō)微生高直呀？有人向他討些醋，他不直說(shuō)沒(méi)有，向鄰人討來(lái)轉(zhuǎn)給他。”[光案：“他不直說(shuō)沒(méi)有，向鄰人討來(lái)轉(zhuǎn)給他”，三民版原作“（他不直說(shuō)沒(méi)有），向鄰人討來(lái)轉(zhuǎn)給他”，“他不直說(shuō)沒(méi)有”六字加小括號(hào)。]
?。ǘ模?br />
子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
足恭：此二字有兩解：一說(shuō)：足，過(guò)義。以為未足，添而足之，實(shí)已過(guò)份。一說(shuō)：巧言，以言語(yǔ)悅?cè)?。令色，以顏色容貌悅?cè)恕Ｗ愎?，從兩足行?dòng)上悅?cè)?。《小戴禮》〈表記篇〉有云：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人?！薄洞蟠鞫Y》亦以足恭、口聖相對(duì)為文。[光案：“足恭、口聖相對(duì)為文”，東大版原作“足恭口聖相對(duì)為文”之無(wú)頓號(hào)者。改添頓號(hào)]今從後說(shuō)。
左丘明：魯人，名明?；蛘f(shuō)即《左傳》作者。惟《左傳》稱左氏，此乃左丘氏，[光案：“此乃左丘氏”，東大版原作“此乃左邱氏”，“邱”、“丘”不同。據(jù)正文，知當(dāng)作“左丘氏”，故東大版誤植，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]疑非一人。
匿怨而友其人：匿，藏義。藏怨於心，詐親於外。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“說(shuō)好話，裝出好面孔，搬動(dòng)兩腳，扮成一副恭敬的好樣子，求取悅於人，左丘明認(rèn)為可恥，[光案：“求取悅於人，左丘明認(rèn)為可恥”，三民版原作“（求取悅於人）左丘明認(rèn)為可恥”，“求取悅於人”五字加小括號(hào)，且其後無(wú)一逗號(hào)。]我亦認(rèn)為是可恥。心怨其人，藏匿不外露，仍與之為友，左丘明認(rèn)為可恥，我亦認(rèn)為是可恥。”
?。ǘ澹?br />
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願(yuàn)車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“願(yuàn)無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸邦?yuàn)聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”
侍：指立侍言。若坐而侍，必別以明文著之。
盍：何不也。
衣輕裘：此處誤多一輕字，當(dāng)作車馬衣裘。
共敝之而無(wú)憾：憾，恨義?；蜢豆沧?jǐn)嗑?，下“敝之而無(wú)憾”五字為句。然曰“願(yuàn)與朋友共”，又曰“敝之而無(wú)憾”，敝之似專指朋友；[光案：“專指朋友；”之分號(hào)，東大版原作“專指朋友，”之逗號(hào)。]雖曰無(wú)憾，其意若有憾矣。不如作“共敝之”為句，[光案：“不如作‘共敝之’為句”，東大版原作“不如作共敝之為句”，“共敝之”三字無(wú)引號(hào)。]語(yǔ)意較顯。車馬衣裘，常所服用，物雖微，易較彼我；[光案：“易較彼我；”之分號(hào)，東大版原作“易較彼我，”之逗號(hào)。]子路心體廓然，較之與朋友通財(cái)，更進(jìn)一層。
無(wú)伐善，無(wú)施勞：伐，誇張義。己有善，心不自誇。勞謂有功，施亦張大義?！兑住吩弧皠诙环ァ笔且?。善存諸己，勞施於人，此其別。一說(shuō)：勞謂勞苦事，非己所欲，故亦不欲施於人。無(wú)伐善以修己，無(wú)施勞以安人。顏?zhàn)又?，不僅於成己，又求能及物。若在上位，則願(yuàn)無(wú)施勞於民。秦皇、隋煬，皆施勞以求禍民者。今按：“浴沂”章三子[光案：三子疑為四子之誤植。蓋該章有子路、曾晳、冉有、公西華四子言志也。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]言志以出言，[光案：“‘浴沂’章三子言志以出言”，東大版原作“浴沂章三子言志以出言”，“浴沂”二字無(wú)引號(hào)。]此章言志以處言。今從上一說(shuō)。
老者安之，朋友信之，少者懷之：此三“之”字，[光案：“此三‘之’字”，東大版原作“此三之字”，“之”字無(wú)引號(hào)。]一說(shuō)指人，老者我養(yǎng)之以安，朋友我交之以信，少者我懷之以恩也。另一說(shuō)，三“之”字指己，[光案：“三‘之’字指己”，東大版原作“三之字指己”，“之”字無(wú)引號(hào)。]即孔子自指。己必孝敬，故老者安之。己必?zé)o欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者懷之?！墩撜Z(yǔ)》多言盡己工夫，少言在外之效驗(yàn)，則似第一說(shuō)為是。然就如第一說(shuō)，老者養(yǎng)之以安，此必老者安於我之養(yǎng)，而後可以謂之安。朋友交之以信，此必朋友信於我之交，而後可以謂之信。少者懷之以恩，亦必少者懷於我之恩，而後可以謂之懷。是從第一說(shuō)，仍必進(jìn)入第二說(shuō)。蓋工夫即在效驗(yàn)上，有此工夫，同時(shí)即有此效驗(yàn)。人我皆入於化境，不僅在我心中有人我一體之仁，即在人心中，亦更與我無(wú)隔閡。同此仁道，同此化境，聖人仁德之化，至是而可無(wú)憾。然此老者朋友與少者，亦指孔子親所接對(duì)者言，非分此三類以該盡天下之人。如桓魋欲殺孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信？天地猶有憾，聖人之工夫與其效驗(yàn)，亦必有限。
今按：此章見孔門師弟子之所志所願(yuàn)，亦即孔門之所日常講求而學(xué)。子路、顏淵皆已有意於孔子之所謂仁，然子路徒有與人共之之意，而未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所之妙?？鬃觿t內(nèi)外一體，直如天地之化工，然其實(shí)則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無(wú)他奇可言。讀者最當(dāng)於此等處體會(huì)，是即所謂志孔顏之志，學(xué)孔顏之學(xué)。
又按：孔門之學(xué)，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見。
【白話試譯】
顏淵子路侍立在旁，先生說(shuō)：“你們何不各言己志？”子路說(shuō)：“我願(yuàn)自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒(méi)有少微憾恨?！鳖仠Y說(shuō)：“我願(yuàn)己有善，己心不有誇張。對(duì)人有勞，己心不感有施予?！弊勇氛f(shuō)：“我們也想聽先生的志願(yuàn)呀！”先生說(shuō)：“我願(yuàn)對(duì)老者，能使他安。對(duì)朋友，能使他信。對(duì)少年，能使他於我有懷念。”
?。ǘ?br />
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”
已矣乎：猶俗云完了吧。下文孔子謂未見此等人，恐其終不得見而歎之。
見其過(guò)而內(nèi)自訟：訟，咎責(zé)義。己過(guò)不易見，能自見己過(guò)，又多自諉自解，少能自責(zé)。
今按：顏淵不遷怒，不貳過(guò)，孔子許其好學(xué)。然則孔子之所想見，即顏淵之所願(yuàn)學(xué)?？组T之學(xué)，斷當(dāng)在此等處求.之?；蛘f(shuō)，此章殆似顏?zhàn)右阉溃鬃託U好學(xué)之難遇。未知然否。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“完了吧！吾沒(méi)有見一個(gè)能自己看到自己過(guò)失而又能在心上責(zé)備他自己的人呀！”
?。ǘ撸?br />
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
十室，小邑。忠信，人之天質(zhì)，與生俱有。丘，孔子自稱名。本章言美質(zhì)易得，須學(xué)而成。所謂“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。”學(xué)可以至聖人，不學(xué)不免為鄉(xiāng)人。後人尊崇孔子，亦僅可謂聖學(xué)難企，不當(dāng)謂聖人生知，非由學(xué)得。
按：本篇?dú)v論古今人物?？鬃勇}人，人倫之至，而自謂所異於人者惟在學(xué)。編者取本章為本篇之殿，其意深長(zhǎng)矣。學(xué)者其細(xì)闡焉。
又按：後之學(xué)孔子者，有孟軻、荀卿，最為大儒顯學(xué)。孟子道性善，似偏重於發(fā)揮本章上一語(yǔ)。荀子勸學(xué)，似偏重於發(fā)揮本章下一語(yǔ)。各有偏，斯不免於各有失。本章渾括，乃益見其閎深。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“十家的小邑，其中必有像我般資質(zhì)忠信的人，[光案：“資質(zhì)忠信”之“資”，東大版原作“姿質(zhì)忠信”之“姿”。聯(lián)經(jīng)版誤植，當(dāng)遵東大版。]但不能像我般好學(xué)呀！”
子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。子謂南容：“邦有道不廢，邦無(wú)道免於刑戮?！币云湫种悠拗?br />
公冶長(zhǎng)：孔子弟子。公冶氏，長(zhǎng)名。其人在《論語(yǔ)》惟此一見。
縲絏：縲，黑色大索。絏，牽繫義。古獄中用黑索繫罪人。公冶長(zhǎng)曾因事入獄，實(shí)非其罪。
以其子妻之：古男女皆稱子?？鬃右约褐薰遍L(zhǎng)。
南容：亦孔子弟子，名縚。
不廢：廢，棄義。國(guó)家有道，必見用，不廢棄。
免於刑戮：刑，刑罰。戮，誅戮。國(guó)家無(wú)道，南容謹(jǐn)於言行，亦可免於刑戮。
以其兄之子妻之：孔子有兄孟皮，早卒。[光案：“早足?！敝涮?hào)，東大版原作“早卒，”之逗號(hào)。改為句號(hào)]孔子以孟皮之女嫁南容。
本篇皆論古今人物賢否得失，《論語(yǔ)》編者以繼前四章之後。[光案：疑“前四章之後”之“章”字乃“篇”字之誤植。蓋，此章是〈公冶長(zhǎng)篇〉第一章，其前無(wú)章。而〈公冶長(zhǎng)篇〉為第五篇，其前已有四篇，故宜曰“前四篇之後”。若然，則三民版、東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]孔門之教，重於所以為人，知人物之賢否，行事之得失，即所學(xué)之實(shí)證?？鬃忧Ч糯舐}，而其擇婿條件，極為平易。學(xué)聖人亦當(dāng)在平易近人處。編者以本章為本篇之首，亦有深義，學(xué)者其細(xì)闡之。
【白話試譯】
先生說(shuō)公冶長(zhǎng)，“可嫁他一女兒吧。他雖曾下過(guò)牢獄，但不是他的罪過(guò)呀?！?br />
遂把自己女兒嫁了他。又說(shuō)南容，“國(guó)家有道，他是不會(huì)廢棄的。國(guó)家無(wú)道，他也可免於刑戮?！卑炎约旱膴┡蘖怂?。
（二）
子謂子賤：“君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯？”
子賤：孔子弟子，即宓不齊。宓又作虙，讀如伏。
若人：猶云此人，指子賤。
斯焉取斯：斯，此也。上斯字指子賤。下斯字指其品德。取，取法義，亦獲取義。言魯若無(wú)君子，斯人何所取以成斯德。
孔子之於人，每不稱其質(zhì)美，而深稱其好學(xué)，如顏淵。此章言君子成德，有賴於尊賢取友之益，亦稱子賤之善學(xué)。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“子賤這人呀，真是個(gè)君子人了！但若魯國(guó)沒(méi)有許多的君子，他從那裏取得這樣的品德呢？”
?。ㄈ?br />
子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?br />
賜也何如：賜，子貢名。與師言，自稱名，敬也。子貢聞孔子歷評(píng)諸弟子，問(wèn)己如何。
女器也：女即汝，指子貢。言汝乃有用之成材。
何器也：也，通作邪，疑問(wèn)辭。子貢又問(wèn)，是何等器？
瑚璉：瑚璉乃宗廟中盛黍稷之器，竹製，以玉飾之。言其既貴重，又華美，如後世言廊廟之材。
讀書有當(dāng)會(huì)通說(shuō)之者，有當(dāng)僅就本文，不必牽引他說(shuō)者。如此章，孔子告子貢“汝器也”，便不當(dāng)牽引“君子不器”章為說(shuō)[光案：參見本書，為政篇第一二章。]。[光案：“牽引‘君子不器’章為說(shuō)”，東大版原作“牽引君子不器章為說(shuō)”，“君子不器”四字無(wú)引號(hào)。]
【白話試譯】
子貢問(wèn)道：“賜怎樣呀？”先生說(shuō)：“你是一件有用之器?！弊迂曊f(shuō)：“何種器呀？”先生說(shuō)：“你像是放在宗廟中盛黍稷的瑚璉。”
?。ㄋ模?br />
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞！禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞！”
雍：孔子弟子，冉氏，字仲弓。
佞：古佞字有多才義，又巧義。此處以口才之美為佞?？鬃臃Q“雍也簡(jiǎn)”，殆是其人簡(jiǎn)默，不擅口談，故或人謂其不佞。
禦人以口給：給，供給義?？诮o者，應(yīng)對(duì)敏捷，口中隨時(shí)有供給。禦，如今云對(duì)付。
屢憎於人：屢，數(shù)也。憎，厭惡義?？诮o易起人厭。
不知其仁，焉用佞：仁德不易企，故孔子謂雖不知仲弓之果仁否，然亦無(wú)所用於佞。
此章或人之問(wèn)，可見時(shí)風(fēng)之尚佞。而孔子稱“雍也簡(jiǎn)”，又稱“回也如愚”，“參也魯”，此三人皆孔門高第弟子，皆不佞。知孔門所重，在德不在佞。
【白話試譯】
有人說(shuō)：“雍呀！他是一仁人，可惜短於口才?！毕壬f(shuō)：“那裏定要口才呀！專用口快來(lái)對(duì)付人，只易討人厭。我不知雍是否得稱為仁，但那裏定要口才呀！”
（五）
子使漆雕開仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信?！弊诱f(shuō)。
漆雕開：孔子弟子，漆雕，氏。
吾斯之未能信：吾，漆雕開自稱?；蛘f(shuō)：弟子在師前自稱名，漆雕開名啟，古寫作啟，後人誤書為吾。斯，此也，緊承上仕字來(lái)。出仕將以行道，漆雕開不願(yuàn)遽出仕，言對(duì)此事未能自信，願(yuàn)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)益求自進(jìn)，不欲遽從政。是其志大不欲小試。
子說(shuō)：說(shuō)字借作悅。孔子並不以不仕為高，然亦不願(yuàn)其弟子熱中利祿，汲汲求仕進(jìn)，故聞漆雕開之謙退而喜悅。
【白話試譯】
先生欲使漆雕開出仕，漆雕開說(shuō)：“我對(duì)此事還不能有自信呀?！毕壬犃撕芟矏偂?br />
?。?br />
子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”
乘桴浮於海：編竹木，浮行於水面，大者曰筏，小者曰桴。今俗稱排。孔子傷道不行，言欲乘桴浮海。
從我者其由與：海上風(fēng)波險(xiǎn)惡，豈可乘桴長(zhǎng)遊？[光案：“乘桴長(zhǎng)遊？”之問(wèn)號(hào)，東大版原作“乘桴長(zhǎng)遊，”之逗號(hào)。改為問(wèn)號(hào)]孔子之言，蓋深歎吾道之不行，即所謂“欲濟(jì)無(wú)舟楫”也。[光案：“所謂‘欲濟(jì)無(wú)舟楫’也”，東大版原作“所謂欲濟(jì)無(wú)舟楫也”，“欲濟(jì)無(wú)舟楫”五字無(wú)引號(hào)。]子路勇決，故謂其能從己，此亦假託之微辭耳。
子路聞之喜：子路聞孔子稱賞及己而喜。
由，好勇過(guò)我，無(wú)所取材：[光案：“由，好勇過(guò)我”之“由”字之後，疑漏印一“也”字，宜作“由也，好勇過(guò)我”。若然，三民版、東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]孔子轉(zhuǎn)其辭鋒，謂由之好勇，過(guò)於我矣，其奈無(wú)所取材以為桴何？材，謂為桴之竹木。此乃孔子更深一層之慨歎。既無(wú)心於逃世，而其無(wú)所憑藉以行道之感，則曲折而更顯矣?；蛟唬翰呐c裁同。子路以孔子之言為實(shí)然，孔子美其勇於義，而譏其不能裁度於事理。惟乘桴浮海，本為託辭，何忽正言以譏子路？就本文理趣言，當(dāng)從前解為勝。
此章辭旨深隱，寄慨甚遙。戲笑婉轉(zhuǎn)，極文章之妙趣。兩千五百年前聖門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前。至情至文，在《論語(yǔ)》中別成一格調(diào)，讀者當(dāng)視作一首散文詩(shī)玩味之。
或說(shuō)：〈子罕篇〉有“子欲居九夷”章，[光案：“有‘子欲居九夷’章”，東大版原作“有子欲居九夷章”，“子欲居九夷”五字無(wú)引號(hào)。]此章浮海，亦指渡海去九夷?？鬃幼詺U不能行道於中國(guó)，猶當(dāng)行之於蠻夷，故此章之浮海，決非高蹈出塵，絕俗辭世之意。然此章記者則僅言浮海，不言居夷，亦見其修辭之精妙。讀者當(dāng)取此章與“居夷”章參讀，[光案：“與‘居夷’章參讀”，東大版原作“與居夷章參讀”，“居夷”二字無(wú)引號(hào)。]既知因文考事，明其實(shí)際，亦當(dāng)就文論文，玩其神旨。如此讀書，乃有深悟。若專以居夷釋此章之浮海，轉(zhuǎn)成呆板。義理、考據(jù)、辭章，得其一，喪其二，不得謂能讀書。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“在這世間，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飄浮到海外去，算只子路一人會(huì)和我同行吧！”子路聽了大喜。先生說(shuō)：“由呀！你真好勇過(guò)我，可惜我們沒(méi)處去弄到這些木材?。 ?br />
?。ㄆ撸?br />
孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?br />
不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以輕許人，故說(shuō)不知。猶上章“雍也不知其仁”之義。[光案：“猶上章‘雍也不知其仁’之義”，東大版原作“猶上章雍也不知其仁之義”，“雍也不知其仁”六字無(wú)引號(hào)。]
又問(wèn)：孟武伯又問(wèn)，然則子路為何等人？[光案：“然則子路為何等人？”之問(wèn)號(hào)，東大版原作“然則子路為何等人?！敝涮?hào)。改為問(wèn)號(hào)]
治其賦：古者徵兵員及修武備皆稱賦。治賦，即治軍也。
千室之邑：千室之邑，於時(shí)為大邑，惟卿大夫家始有之。
百乘之家：其時(shí)諸侯有車千乘，卿大夫家則百乘。
為之宰：宰，指家宰、邑宰言。[光案：“宰，指家宰、邑宰言”，東大版原作“宰指家宰邑宰言”，無(wú)逗號(hào)及頓號(hào)。改加逗號(hào)及頓號(hào)]
赤也何如：公西華名赤，亦孔子早年弟子。
束帶立於朝，可使與賓客言：古人平居則緩帶，低在腰，遇有禮事，則束帶在胸口，高而緊。賓者大客，如國(guó)君上卿?？驼咝≠e，國(guó)君上卿以下。兩字分用有別，合用則通。公西華有外交才，可使束帶在朝，與賓客相應(yīng)對(duì)。
孔子平日講學(xué)極重仁，仁乃人生之全德，孔子特舉以為學(xué)問(wèn)修養(yǎng)之最高標(biāo)準(zhǔn)，而又使學(xué)者各就才性所近，各務(wù)專長(zhǎng)，惟同向此全德為歸趨。人求全德，亦不可無(wú)專長(zhǎng)。子路、冉有、公西華，雖未具此全德，然已各有專長(zhǎng)。此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子教育精神之偉大。
【白話試譯】
孟武伯問(wèn)：“子路可說(shuō)是一個(gè)仁人嗎？”先生說(shuō)：“我不知。”孟武伯再問(wèn)，那麼他究竟是一怎樣的人呀？[光案：“孟武伯再問(wèn)，那麼他究竟是一怎樣的人呀？”，東大版原作“孟武伯再問(wèn)。（那麼他究竟是一怎樣的人呀？）”，原為句號(hào)，並加小括號(hào)。內(nèi)乃錢子所添，以助語(yǔ)意之豁然。當(dāng)從東大版為宜。]先生說(shuō)：“由呀！一個(gè)具備千乘兵車的大國(guó)，可使他去治其軍事，若問(wèn)他的仁德，我就不知了。”孟武伯又問(wèn)：[光案：“孟武伯又問(wèn)：”，東大版原作“（孟武伯又問(wèn)）”，有小括號(hào)，無(wú)冒號(hào)。小括號(hào)內(nèi)乃錢子所添，以助語(yǔ)意之豁然，不宜刪動(dòng)，當(dāng)遵東大版。]“冉有怎樣呢？”先生說(shuō)：“求呀！一個(gè)千戶的大邑，具備兵車百乘的大家，可使他去作一總管。若問(wèn)他仁德，我就不知了?！泵衔洳謫?wèn)：[光案：“孟武伯又問(wèn)：”，東大版原作“（孟武伯又問(wèn)）”，有小括號(hào)，無(wú)冒號(hào)。小括號(hào)內(nèi)乃錢子所添，以助語(yǔ)意之豁然，不宜刪動(dòng)，當(dāng)遵東大版。]“公西華怎樣呢？”先生說(shuō)：“赤呀！國(guó)有賓客，可使他束起帶，立在朝上應(yīng)對(duì)一切，若問(wèn)他仁德，我就不知了?！?br />
?。ò耍?br />
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，[光案：“弗如也，”之逗號(hào)，東大版原作“弗如也?！敝涮?hào)。改為逗號(hào)]吾與女弗如也?！?br />
女與回也孰愈：女即汝。愈，勝義。謂女與回孰勝。
聞一以知十：十者數(shù)之全。顏淵聞其一節(jié)，能推其全體。
聞一以知二：二者一之對(duì)。子貢聞此，能推以至彼。
弗如也：顏淵由一得全，子貢由此及彼，顏淵蓋能直入事理之內(nèi)，渾然見其大通。子貢則從事理之對(duì)立上比較，所知仍在外，故孔子亦謂其弗如也。
吾與女弗如也：此與字有兩解。一謂我與汝均不如。一謂我贊許汝能自謂弗如。此當(dāng)從前解?？鬃蛹壬钕差仠Y之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：“我與汝俱不如”，蓋亦以慰子貢?；蛟唬嚎鬃訜o(wú)常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵得之於孔子，不俟旁求。又其天姿高，過(guò)此以往，殆不可測(cè)?？鬃幼匝圆蝗?，乃要其將來(lái)。此彌見聖人之謙意。
此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子之胸襟，與其當(dāng)時(shí)心情之歡悅。兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂(lè)之精神，盡在目前矣。
又按：世視子貢賢於仲尼，而子貢自謂不如顏淵?？鬃右嘧灾^不如顏淵。然在顏?zhàn)幼砸?，或?qū)⒅^不如子貢。以能問(wèn)於不能，以多問(wèn)於寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，此聖賢之德，所以日進(jìn)而不已。學(xué)者其深體之。
【白話試譯】
先生對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回那一個(gè)強(qiáng)些？”子貢對(duì)道：“賜呀！那敢望回呢？回呀！聽得一件，知道十件。賜呀！聽了一件，只知兩件?！毕壬f(shuō)：“你誠(chéng)然不如他，連我也一樣不如他?！?br />
?。ň牛?br />
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅！”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是?！?br />
宰予：宰我名。《論語(yǔ)》記諸弟子，例不直書名，此處當(dāng)作宰我始合?；蛟唬涸孜业米镬犊鬃?，故書名以貶之。[光案：“書名以貶之?！敝涮?hào)，東大版原作“書名以貶之，”之逗號(hào)。改為句號(hào)]然如此則是記者之辭，未必孔子當(dāng)時(shí)有此意。按：本章似尚有可疑，說(shuō)在下。
晝寢：此二字有數(shù)說(shuō)。一謂當(dāng)晝而眠，孔子責(zé)其志氣昏惰。一謂寢者寢室，入夜始居，宰我晝居寢，故責(zé)之。一謂晝當(dāng)作畫，宰我畫其寢室，加以藻繪。一謂畫是劃義，寢是息義。宰我自劃時(shí)間精力，貪圖休息。今按：依第二解，當(dāng)作晝居寢，不得云晝寢。依第四解，增字太多。第三解只責(zé)其不畫便是，何來(lái)有“於予與何誅”之語(yǔ)。仍當(dāng)從第一解。曰晝，非晏起。曰寢，亦非假寐?！俄n詩(shī)外傳》：衞靈公晝寢而起，[光案：“韓詩(shī)外傳：衞靈公晝寢而起”，東大版原作“韓詩(shī)外傳衞靈公晝寢而起”無(wú)冒號(hào)。改添冒號(hào)]志氣益衰。宋玉〈高唐賦〉：楚王晝寢於高唐之臺(tái)。[光案：“宋玉高唐賦：楚王晝寢於高唐之臺(tái)”，東大版原作“宋玉高唐賦楚王晝寢於高唐之臺(tái)”無(wú)冒號(hào)。改添冒號(hào)]知晝寢在古人不作佳事看。
朽木不可雕：朽木，腐爛之木，不能再加以雕刻。
糞土之牆不可杇：糞土，猶穢土也。杇，飾牆之泥刀。穢土之牆不可復(fù)飾。
於予與何誅：誅，責(zé)也。謂對(duì)宰我不必再責(zé)，猶言宰我不可再教誨。
子曰：或說(shuō)此“子曰”二字當(dāng)誤複。[光案：“或說(shuō)此‘子曰’二字當(dāng)誤複”，東大版原作“或說(shuō)此子曰二字當(dāng)誤複”，“子曰”二字無(wú)引號(hào)。]或說(shuō)此下語(yǔ)更端，故又以子曰起之。
於予與改是：是字，指上文聽其言而信其行，孔子謂因於宰我而改變此態(tài)度。
按：宰我預(yù)於孔門之四科，與子貢齊稱，亦孔門高第弟子。此章孔子責(zé)之已甚，甚為可疑?；蛞蛟孜邑?fù)大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作嚴(yán)辭以戒。他日，宰我仕於齊，助齊君，排田氏，終為田氏所殺。然此非宰我之過(guò)。竊疑《齊論》除多〈問(wèn)王〉、〈知道〉兩篇外，[光案：“除多問(wèn)王、知道兩篇外”，東大版原作“除多問(wèn)王知道兩篇外”之無(wú)頓號(hào)。]其二十篇中章句，亦頗多於《魯論》，自張禹始合而一之?；虼苏聝H見於《齊論》，或《齊論》此章語(yǔ)句不同於《魯論》，而張禹依而采之；[光案：“采之；”之分號(hào)，東大版原作“采之，”之逗號(hào)。]而宰我在田齊諸儒口碑中，則正如魏之何晏，唐之王叔文；[光案：“王叔文；”之分號(hào)，東大版原作“王叔文，”之逗號(hào)。]則此章云云，或非當(dāng)時(shí)實(shí)錄。姑識(shí)所疑，然亦無(wú)可參定矣。
【白話試譯】
宰我白日睡眠，先生說(shuō)：“爛木不能再雕刻，骯髒的土牆不能再粉飾，我對(duì)宰予，還能有何責(zé)備呀！”先生又說(shuō)：“以前我對(duì)人，聽了他說(shuō)話，便信他的行為了?，F(xiàn)在我對(duì)人，聽了他說(shuō)話，再得看他的行為。這一態(tài)度，我是因?qū)υ子瓒淖兊摹！?br />
?。ㄒ唬埃?br />
子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆矐j，焉得剛？”
剛者：剛，剛斷、剛烈義。[光案：“剛斷、剛烈義”，東大版原作“剛斷剛烈義”之無(wú)頓號(hào)。]人之德性，以剛為難能而可貴，故孔子嘆其未見。
申棖：亦孔子弟子。
棖也慾，焉得剛：人多嗜慾，則屈意徇物，不得果烈。
此章見孔子極重剛德。剛德之人，能伸乎事物之上，而無(wú)所屈撓。富貴貧賤，威武患難，乃及利害毀譽(yù)之變，皆不足以攝其氣，動(dòng)其心。凡儒家所重之道義，皆賴有剛德以達(dá)成之。若其人而多慾，則世情繫戀，心存求乞，剛大之氣餒矣。但此章僅言多慾不得為剛，非謂無(wú)慾即是剛。如道家莊老皆主無(wú)慾而尚柔道，亦非剛德。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“我沒(méi)見過(guò)剛的人?！庇腥苏f(shuō)：“申棖不是嗎？”先生說(shuō)：“棖呀！他多慾，那得剛？”
?。ㄒ灰唬?br />
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也！非爾所及也?！?br />
加諸我：加，陵義。謂以非義加人。
非爾所及：及，猶能義。此句有兩解：一謂不加非義於人，此固能及，[光案：“此固能及，”之逗號(hào)，東大版原作“此固能及?！敝涮?hào)。改為逗號(hào)]不欲人加非義於我，則不能及。重在承上一句。一謂施諸己而不願(yuàn)，亦勿施於人，此恕之事，子貢當(dāng)能之。[光案：參見本書，衞靈公篇，第二二章，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人?！盷我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人，此仁之事，孔子謂非子貢所及。所以辨於仁恕者，“勿”是禁止之辭，“無(wú)”則自然不待用力。[光案：“‘勿’是禁止之辭，‘無(wú)’則自然不待用力”，東大版原作“勿是禁止之辭，無(wú)則自然不待用力”，“勿”、“無(wú)”二處未加引號(hào)。]重在承下一句。然孔子又曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵光案：參見本書，述而篇，第二九章。]子貢欲無(wú)以非禮不義加人，即此一念亦是仁，所謂其心“日月至焉”，豈可謂“非爾所及”乎？[光案：“所謂其心‘日月至焉’，豈可謂‘非爾所及’乎”，東大版原作“所謂其心日月至焉，豈可謂非爾所及乎”，“日月至焉”、“非爾所及”二處無(wú)引號(hào)。]今從第一解。蓋己所不欲，勿施於人，語(yǔ)氣偏重在下一句。今曰“我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人”，語(yǔ)氣上下平等，劃為兩事?？组T之教，重在盡其在我，故曰“此非爾所及”。[光案：“蓋己所不欲，勿施於人，語(yǔ)氣偏重在下一句。今曰‘我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人’，語(yǔ)氣上下平等，劃為兩事?？组T之教，重在盡其在我，故曰此‘非爾所及’”，東大版原作“蓋己所不欲，勿施於人，語(yǔ)氣偏重在下一句。今曰我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人，語(yǔ)氣上下平等，劃為兩事?？组T之教，重在盡其在我，故曰此非爾所及”，“我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人”、“非爾所及”二處無(wú)引號(hào)。]
今按：孔子教人，主反求諸己，主盡其在我，本章所以教子貢者，學(xué)者能細(xì)闡之，則心日廣，德日進(jìn)矣。
【白話試譯】
子貢說(shuō)：“我不要?jiǎng)e人把這些加在我身上，吾亦不要把這些來(lái)加在別人身上?！毕壬f(shuō)：“賜呀！這非你能力所及呀！”[光案：“這非你能力所及呀”之無(wú)小括號(hào)，東大版原作“這非你（能力）所及呀”之有小括號(hào)。小括號(hào)內(nèi)乃錢子所添，以助語(yǔ)意之豁然，不宜刪動(dòng)，當(dāng)遵東大版。]
?。ㄒ欢?br />
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
文章：指《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)，[光案：“指詩(shī)、書、禮、樂(lè)”，東大版原作“指詩(shī)書禮樂(lè)”之無(wú)頓號(hào)者。改加三頓號(hào)]孔子常舉以教人。
性與天道：孔子言性，《論語(yǔ)》惟一見。天道猶云天行，孔子有時(shí)稱之曰命。[光案：“孔子有時(shí)稱之曰命?！敝涮?hào)，東大版原作“孔子有時(shí)稱之曰命，”之逗號(hào)。改為句號(hào)]孔子屢言知天知命，然不深言天與命之相繫相合。子貢之歎，乃歎其精義之不可得聞。
本章“不可得而聞也”下，或本有“已矣”兩字，[光案：“或本有‘已矣’兩字”，東大版原作“或本有已矣兩字”，“已矣”二字無(wú)引號(hào)。]是子貢之深歎其不可聞?？鬃又蹋眷度诵囊赃_(dá)人道，然學(xué)者常欲由心以及性，由人以及天，而孔子終不深言及此。故其門人懷“有隱”之疑，子貢發(fā)“不可得聞”之歎。[光案：“門人懷‘有隱’之疑，子貢發(fā)‘不可得聞’之歎”，東大版原作“門人懷有隱之疑，子貢發(fā)不可得聞之歎”，“有隱”、“不可得聞”二處無(wú)引號(hào)。]及孔子歿，墨翟、莊周昌言天，孟軻、荀卿昌言性，乃開此下思想界之爭(zhēng)辯，歷百世而終不可合?？芍}人之深遠(yuǎn)。後之儒者，又每好以《孟子》說(shuō)《論語(yǔ)》?！睹献印分畷?，誠(chéng)為有功聖學(xué)，然學(xué)者仍當(dāng)潛心《論語(yǔ)》，確乎有得，然後治《孟子》之書，乃可以無(wú)病。此義亦不可不知。
【白話試譯】
子貢說(shuō)：“先生講《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)，[光案：“詩(shī)、書、禮、樂(lè)”，東大版原作“詩(shī)書禮樂(lè)”之無(wú)頓號(hào)者。改加三頓號(hào)]是可以聽到的。先生講性與天道，是難得聽到的了?！?br />
（一三）
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子路曾問(wèn)：“聞斯行諸？”蓋子路乃能尊所聞而勇於行。前有所聞，未及行，恐復(fù)有聞，行之不給。此見子路之有聞而必行，非真恐復(fù)有聞。
《論語(yǔ)》記孔子弟子行事，惟此一章。蓋子路之勇於行，門人相推莫及，故特記之。曰“惟恐”者，[光案：“曰‘惟恐’者”，東大版原作“曰惟恐者”，“惟恐”二字無(wú)引號(hào)。]乃代述子路之用心，亦見孔門之善於形容人之賢德矣。
【白話試譯】
子路聽到一項(xiàng)道理，若未能即行，便像怕再聽到別一項(xiàng)。
?。ㄒ凰模?br />
子貢問(wèn)曰：“孔文子，何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?br />
孔文子：衞大夫，名圉。文，其謚?！蹲髠鳌份d其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問(wèn)。
敏而好學(xué)：敏，疾速義?？鬃印昂霉琶粢郧笾笔且瞇光案：參見，述而篇第一九章，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盷。[光案：“孔子‘好古敏以求之’是也”，東大版原作“孔子好古敏以求之是也”，“好古敏以求之”六字無(wú)引號(hào)。]
不恥下問(wèn)：以能問(wèn)於不能，以多問(wèn)於寡，皆稱下問(wèn)，不專指位與年之高下。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，則其進(jìn)於善也不難矣。
是以謂之文：孔子謂如此便可謚為文，見孔子不沒(méi)人善，與人為善，而略所不逮。[光案：“略所不逮。”之句號(hào)，東大版原作“略所不逮，”之逗號(hào)。改為句號(hào)]此亦道大德宏之一端。
【白話試譯】
子貢問(wèn)道：“孔文子何以得謚為文呀！”先生說(shuō)：“他做事勤敏，又好學(xué)，不以問(wèn)及下於他的人為恥，這就得謚為文了?！?br />
（一五）
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
子產(chǎn)：春秋時(shí)鄭大夫公孫僑。
恭、敬、惠、義：恭，謙遜義。敬，謹(jǐn)恪義。惠，愛(ài)利人。義，使民以法度。
子產(chǎn)在春秋時(shí)，事功著見，人盡知之。而孔子特表出其有君子之道四，所舉已盡修己治人敦倫篤行之大節(jié)，[光案：“所舉已盡”之“已”，東大版誤植作“所舉己盡”之“己”?！凹骸蹦恕耙选敝`植，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]則孔子所稱美於子產(chǎn)者至矣?；蛑^列舉其美，見其猶有所未至。人非聖人，則孰能盡美而盡善。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“子產(chǎn)有君子之道四項(xiàng)，[光案：“有君子之道四項(xiàng)，”之逗號(hào)，似宜改作“有君子之道四項(xiàng)：”之冒號(hào)。]他操行極謙恭，對(duì)上位的人有敬禮，養(yǎng)護(hù)民眾有恩惠，使喚民眾有法度?！盵光案：“他操行極謙恭，對(duì)上位的人有敬禮，養(yǎng)護(hù)民眾有恩惠，使喚民眾有法度”之三逗號(hào)，東大版原作“他操行極謙恭。對(duì)上位的人有敬禮。養(yǎng)護(hù)民眾有恩惠。使喚民眾有法度”之三句號(hào)。改為逗號(hào)]
（一六）
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?br />
晏平仲：春秋齊大夫，名嬰。
交：交友。
敬之：此之字有兩解：一，人敬晏子。故一本作“久而人敬之”，[光案：“故一本作‘久而人敬之’”，東大版原作“故一本作久而人敬之”，“久而人敬之”五字無(wú)引號(hào)。]謂是善交之驗(yàn)。然人敬晏子，當(dāng)因晏子之賢，不當(dāng)謂因晏子之善交。一，指晏子敬人。[光案：“一，指晏子敬人”之逗號(hào)，東大版原作“一、指晏子敬人”之頓號(hào)。改為逗號(hào)，與前“一，人敬晏子”之逗號(hào)相一致，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]交友久則敬意衰，晏子於人，雖久而敬愛(ài)如新。此孔子稱道晏子之德?？组T論人，常重其德之內(nèi)蘊(yùn)，尤過(guò)於其功效之外見。如前子產(chǎn)章[光案：指第一五章：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！盷可見。今從第二解。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“晏平仲善於與人相交，他和人處久了，仍能對(duì)那人敬意不衰。”
?。ㄒ黄撸?br />
子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲，何如其知也？”
臧文仲：春秋魯大夫臧孫辰。文，其謚。
居蔡：蔡，大龜名。古人以龜卜問(wèn)吉兇。相傳南方蔡地出善龜，因名龜為蔡。居，藏義。文仲寶藏一大龜。
山節(jié)藻梲：節(jié)，屋中柱頭之斗拱?？躺届豆?jié)，故曰山節(jié)。梲，梁上短柱。藻，水草名。畫藻於梲，故曰藻梲。山節(jié)藻梲，古者天子以飾廟。
何如其知也：時(shí)人皆稱臧文仲為知，孔子因其諂龜邀福，故曰文仲之知究何如。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“臧文仲藏一大龜，在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水，[光案：“在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水”，三民版原作“（在那龜室中）柱頭斗拱上刻有山水”，“在那龜室中”五字加小括號(hào)。]梁的短柱上畫了藻草，裝飾得像天子奉祖宗的廟一般，他的智慧究怎樣呀？”[光案：“裝飾得像天子奉祖宗的廟一般，他的智慧究怎樣呀”，三民版原作“（裝飾得像天子奉祖宗的廟一般），他的智慧究怎樣呀”，“裝飾得像天子奉祖宗的廟一般”十三字加小括號(hào)。]
?。ㄒ话耍?br />
子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色。三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。[光案：“未知?！敝涮?hào)，據(jù)前段之“未知，焉得仁”，及後面註解此處“未知，焉得仁：此處未知，仍如上有二解”，俱作“未知，”之逗號(hào)。故宜改為“未知，”之逗號(hào)。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]焉得仁？”
令尹子文：令尹，楚官名，乃上卿執(zhí)政者。子文，鬬氏，[光案：“鬬氏”，“氏”字亦加私名號(hào)，誤。此處蓋指以鬬為氏之意，當(dāng)改作“鬬氏”，只有鬬字加私名號(hào)。]名穀於菟。[光案：“子文，鬬氏，名穀於菟”之兩逗號(hào)，東大版原作“子文、鬬氏、穀於菟”之兩頓號(hào)。改為逗號(hào)]
三仕為令尹：三當(dāng)令尹之官。《莊子》、《荀子》、《呂氏春秋》諸書，皆以其人為孫叔敖，恐是傳聞之譌。
忠矣：子文三為令尹，三去職，人不見其喜、慍，是其不以私人得失縈心。並以舊政告新尹，宜可謂之忠。
未知，焉得仁：此未知有兩解。一說(shuō)，[光案：“一說(shuō)，”之逗號(hào)，東大版原作“一說(shuō)、”之頓號(hào)。改為逗號(hào)]知讀為智。子文舉子玉為令尹，使楚敗於晉，未得為智。然未得為智，不當(dāng)曰未智。且《論語(yǔ)》未言子文舉子玉事，不當(dāng)逆揣為說(shuō)。一說(shuō)，[光案：“一說(shuō)，”之逗號(hào)，東大版原作“一說(shuō)、”之頓號(hào)。改為逗號(hào)]子文之可知者僅其忠，其他未能詳知，不得遽許以仁。然下文焉得仁，猶如云焉得儉，焉得剛，乃決絕辭。既曰未知，不當(dāng)決然又?jǐn)嗥錇椴蝗?。蓋孔子即就子張之所問(wèn)，論其事，則若可謂之忠矣。仁為全德，亦即完人之稱，而子文之不得為全德完人，則斷然也。然則孔子之所謂未知，亦婉辭。
崔子弒齊君：齊大夫崔杼弒其君莊公。
陳文子：齊大夫，名須無(wú)。
有馬十乘：當(dāng)時(shí)貴族以四馬駕一車。十乘，有馬四十匹，蓋下大夫之祿，故無(wú)力討賊也。
棄而違之：違，離去義。棄其祿位而去。
猶吾大夫崔子：此處崔子，《魯論》作高子?；蛘f(shuō)：齊大夫高厚，乃有力討賊者，其人昏暗無(wú)識(shí)，崔杼先殺之，乃弒齊君。陳文子欲他國(guó)執(zhí)政大臣為齊討賊而失望，乃謂他國(guó)執(zhí)政大臣亦一如高厚。若謂盡如崔子，乃謂其雖未弒君作亂，但亦如崔子之不遜。本章上文未提及高子，突於陳文子口中說(shuō)出，殊欠交代，疑仍作崔子為是。
清矣：陳文子棄其祿位如敝屣，灑然一身，三去亂邦，心無(wú)窒礙，宜若可稱為清。
未知，焉得仁：此處未知，仍如上有二解：一說(shuō)，文子所至言“猶吾大夫崔子”，[光案：“文子所至言‘猶吾大夫崔子’”，東大版原作“文子所至言猶吾大夫崔子”，“猶吾大夫崔子”六字無(wú)引號(hào)。]其人似少涵養(yǎng)，或可因言遭禍，故是不智。此說(shuō)之不當(dāng)，亦如前辨。另一說(shuō)，僅知其清，未知其仁，辨亦如前。蓋就三去之事言，若可謂之清，而其人之為成德完人與否，則未知也。蓋忠之與清，有就一節(jié)論之者，有就成德言之者。細(xì)味本章辭氣，孔子僅以忠清之一節(jié)許此兩人。若果忠清成德如比干、伯夷，則孔子亦即許之為仁矣。蓋比干之為忠，伯夷之為清，此皆千迴百折，畢生以之，乃其人之成德，而豈一節(jié)之謂乎？
【白話試譯】
子張問(wèn)道：“令尹子文三次當(dāng)令尹，不見他有喜色。三次罷免，不見他有慍色。他自己當(dāng)令尹時(shí)的舊政，必然告訴接替他的新人，如何呀？”先生說(shuō)：“可算是忠了?！弊訌堈f(shuō)：“好算仁人了吧！”先生說(shuō)：“那只是這一事堪稱為忠而已，若問(wèn)其人那我不知呀！[光案：“那只是這一事堪稱為忠而已，若問(wèn)其人那我不知呀”，三民版原作“（那只是這一事堪稱為忠而已，若問(wèn)其人）那我不知呀”，“那只是這一事堪稱為忠而已，若問(wèn)其人”十六字加小括號(hào)。]但那得為仁人呢？”子張又問(wèn)道：[光案：“子張又問(wèn)道：”，三民版原作“（子張又問(wèn)道：）”，“子張又問(wèn)道：”五字加小括號(hào)。]“崔杼弒齊君，陳文子當(dāng)時(shí)有馬四十匹，都拋棄了，離開齊國(guó)，到別國(guó)去。他說(shuō)：‘這裏的大臣，也像我們的大夫崔子般。’於是又離去，又到別一國(guó)。他又說(shuō)：‘這裏的大臣，還是像我們的大夫崔子般?！妒怯蛛x去了。這如何呀！”先生說(shuō)：“可算是清了。”子張說(shuō)：“好算仁人吧？”先生說(shuō)：“那只是這一事堪稱為清而已，若問(wèn)其人，那我不知呀！[光案：“那只是這一事堪稱為清而已，若問(wèn)其人，那我不知呀”，三民版原作“（那只是這一事堪稱為清而已，若問(wèn)其人，）那我不知呀”，“那只是這一事堪稱為清而已，若問(wèn)其人，”十六字加小括號(hào)。]但那得為仁人呢？”
?。ㄒ痪牛?br />
季文子三思而後行，子聞之，曰：“再，斯可矣?！?br />
季文子：魯大夫季孫行父。文，其謚。
三思而後行：此乃時(shí)人稱誦季文子之語(yǔ)。
再斯可矣：此語(yǔ)有兩解。一說(shuō)：言季文子惡能三思，茍能再思，斯可。一說(shuō)：譏其每事不必三思，再思即已可，乃言季文子之多思為無(wú)足貴。今按：季文子之為人，於禍福利害，計(jì)較過(guò)細(xì)，故其生平行事，美惡不相掩。若如前解，孟子曰：“思則得之，不思則不得?！蹦酥噶x理言。季文子之瞻顧周詳，並不得謂之思。[光案：“並不得謂之思”，東大版原作“幷不得謂之思”，“並”字原作“幷”字。聯(lián)經(jīng)版所改]若如後解，孔子曰：“由也果，於從政乎何有。”事有貴於剛決，多思轉(zhuǎn)多私，無(wú)足稱。今就《左傳》所載季文子行事與其為人，及以本章之文理辭氣參之，當(dāng)從後解為是。
【白話試譯】
人家稱道季文子，說(shuō)他臨事總要三次思考然後行。先生聽了說(shuō)：“思考兩次也就夠了。”
?。ǘ埃?br />
子曰：“甯武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也。其愚不可及也?！?br />
甯武子：衞大夫甯俞。武，其謚。
邦有道則知，邦無(wú)道則愚：有道無(wú)道，指治亂安危言?；蛘f(shuō)：甯子仕於衞成公，成公在位三十餘年，其先國(guó)尚安定，甯武子輔政有建白，是其智。後衞受晉迫，甯武子不避艱險(xiǎn)，立朝不去，人見為愚。然當(dāng)危亂，能強(qiáng)立不回，是不可及?；蛘f(shuō)：此乃甯武子之忠。謂之愚者，乃其韜晦沈冥，不自曝其賢知，存身以求濟(jì)大事。此必別有事跡，惟《左傳》不多載。今按：以忠為愚，乃憤時(shí)之言。沈晦僅求免身，乃莊老之道。[光案：“乃莊老之道”，東大版原作“乃老莊之道”，“老”“莊”二字先後有異。蓋錢子雖素主“莊前老後”之說(shuō)，然此處錢子謙從世俗慣用語(yǔ)而已，非刻意強(qiáng)調(diào)“莊前老後”也，當(dāng)遵東大版。]孔子之稱甯武子，當(dāng)以後說(shuō)為是。
今按：上章論季文子，時(shí)人皆稱其智。本章論甯武子，時(shí)人或謂之愚。而孔子對(duì)此兩人，特另加品騭，其意大可玩味。
又按：本篇皆論古今人物賢否得失，此兩章及前論臧文仲、令尹子文、陳文子，後論伯夷、叔齊及微生高，時(shí)人謂其如此，孔子定其不然。微顯闡幽，是非分明。此乃大學(xué)問(wèn)所在，學(xué)者當(dāng)潛心玩索。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“甯武子在國(guó)家安定時(shí)，顯得是一智者。到國(guó)家危亂時(shí)，像是一愚人。其表現(xiàn)智慧時(shí)尚可及，其表現(xiàn)愚昧?xí)r，更不可及了。”
?。ǘ唬?br />
子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?br />
子在陳：《史記》：“魯使使召冉求，求將行，孔子曰：‘魯人召求，將大用之。’是日，孔子有歸與之歎。”
吾黨之小子：黨，鄉(xiāng)黨。吾黨之小子，指門人在魯者?！睹献印罚骸叭f(wàn)章問(wèn)曰：‘孔子在陳，何思魯之狂士？’”是也。[光案：“孟子：“萬(wàn)章問(wèn)曰：‘孔子在陳，何思魯之狂士？’”是也””，東大版原作“孟子萬(wàn)章問(wèn)曰：“孔子在陳，何思魯之狂士”，是也”，在“孟子”二字之後，無(wú)冒號(hào)無(wú)引號(hào)無(wú)問(wèn)號(hào)，且逗號(hào)在引號(hào)外。聯(lián)經(jīng)版諸變動(dòng)]孔子周流在外，其志本欲行道，今見道終不行，故欲歸而一意於教育後進(jìn)。魯之召冉求，將大用之，然冉求未足當(dāng)大用，故孔子亟欲歸而與其門人弟子益加講明之功，庶他日終有能大用於世者；[光案：“大用於世者；”之分號(hào)，東大版原作“大用於世者，”之逗號(hào)。]否則亦以傳道於後。
狂簡(jiǎn)：或說(shuō)：狂，志大。簡(jiǎn)，疏略。有大志，而才學(xué)尚疏。一說(shuō)：簡(jiǎn)，大義?？窈?jiǎn)，謂進(jìn)取有大志?！睹献印罚骸叭f(wàn)章問(wèn)，孔子在陳，曰：‘盍歸乎來(lái)，吾黨之士狂簡(jiǎn)，進(jìn)取不忘其初?！盵光案：“進(jìn)取不忘其初?！薄保瑬|大版原作“進(jìn)取不忘其初?！?，句末欠一引號(hào)。此引號(hào)乃東大版脫漏者，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]是狂簡(jiǎn)即謂有志進(jìn)取。不忘其初者，孔子周遊在外，所如不合，而在魯之門人，初志不衰。時(shí)從孔子在外者，皆高第弟子，則孔子此語(yǔ)，亦不專指在魯之門人，特欲歸而益求教育講明之功耳。
斐然成章，不知所以裁之：斐，文貌。章，文章。如樂(lè)章，五聲變成文，亦稱章。此乃喻辭，謂如布帛，已織成章而未裁剪，則仍無(wú)確切之用。不知，或說(shuō)門人不知自裁，或說(shuō)孔子不知所以裁之。此語(yǔ)緊承上文，當(dāng)從前解?；蛘f(shuō)：斐然成章，謂作篇籍。古無(wú)私家著述，孔子作《春秋》，定《詩(shī)》《書》，亦在歸魯以後。此說(shuō)不可從。
【白話試譯】
先生在陳，歎道：“歸去吧！歸去吧！吾故鄉(xiāng)這一批青年人，抱著進(jìn)取大志，像布匹般，已織得文采斐然，[光案：“像布匹般，已織得文采斐然”，三民版原作“（像布匹般，已織得）文采斐然”，“像布匹般，已織得”七字加小括號(hào)。]還不知怎樣裁剪呀！”
?。ǘ?br />
子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！?br />
伯夷、叔齊：孤竹君之二子。孤竹，國(guó)名。
舊惡：一說(shuō)：人惡能改，即不念其舊。一說(shuō)：此惡字即怨字，舊惡即夙怨。
怨是用希：希，少義。舊說(shuō)怨，指別人怨二子，則舊惡應(yīng)如第二解。惟《論語(yǔ)》又云伯夷叔齊：“求仁而得仁，又何怨”，[光案：“又何怨’，”之逗號(hào)位於引號(hào)外，東大版原作“又何怨，’”之逗號(hào)位於引號(hào)內(nèi)。改移引號(hào)外，語(yǔ)意更顯豁而不傷語(yǔ)氣，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]則此處亦當(dāng)解作二子自不怨。希，如老子聽之不聞曰希，謂未見二子有怨之跡。孟子曰：“伯夷聖之清者?！盵光案：“聖之清者?！敝涮?hào)在引號(hào)內(nèi)，東大版原作“聖之清者’?！敝涮?hào)在引號(hào)外。改移引號(hào)內(nèi)，語(yǔ)意更顯豁而不傷語(yǔ)氣，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]又稱其：“不立於惡人之朝，不與惡人言?！盵光案：“又稱其：‘不立於惡人之朝，不與惡人言。’”，東大版原作“又稱其不立於惡人之朝，不與惡人言?！?，在“又稱其”三字之後無(wú)冒號(hào)及引號(hào)。及引號(hào)]蓋二子惡惡嚴(yán)，武王伐紂，二子猶非之，則二子之於世，殆少可其意者。然二子能不念舊惡，所謂：“朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之?！盵光案：“所謂：‘朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之?！?，東大版原作“所謂朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之?！?，在“所謂”二字之後無(wú)冒號(hào)及引號(hào)。及引號(hào)]其心清明無(wú)滯礙，故雖少所可，而亦無(wú)所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。
今按：子貢明曰：“伯夷叔齊怨乎？”司馬遷又曰：“由此觀之，怨邪非邪？”人皆疑二子之怨，孔子獨(dú)明其不怨，此亦顯微闡幽之意。[光案：“顯微闡幽”，東大版原作“微顯闡幽”，“顯”、“微”二字先後不同。據(jù)教育部《國(guó)語(yǔ)辭典》引《易經(jīng)˙繫辭下》：‘夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽。’故知錢子“微顯闡幽”原本《易傳》，聯(lián)經(jīng)版所改不宜，當(dāng)遵東大版。]聖人之知人，即聖人之所以明道。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“伯夷叔齊能不記念外面一切已往的惡事，所以他們心上亦少有怨。”
?。ǘ?br />
子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！?br />
微生高：魯人，名高?；蛑^即尾生高，乃與女子期橋下，水至不去，抱柱而死者。
或乞醯焉：醯，即醋。乞，討義。人來(lái)乞醯，有則與之，無(wú)則辭之。今微生不直告以無(wú)，又轉(zhuǎn)乞諸鄰而與之，此似曲意徇物。微生素有直名，孔子從此微小處斷其非為直人。若微生果是尾生，彼又素有守信不渝之名，乃終以與一女子約而自殉其身，其信如此，其直可知。微生殆委曲世故，以博取人之稱譽(yù)者?？鬃幼畈幌泊祟惾?，所謂“鄉(xiāng)愿難與入德”。[光案：“所謂‘鄉(xiāng)愿難與入德’”，東大版原作“所謂鄉(xiāng)愿難與入德”，“鄉(xiāng)愿難與入德”六字無(wú)引號(hào)。]此章亦觀人於微，品德之高下，行為之是非，故不論於事之大小。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“那人說(shuō)微生高直呀？有人向他討些醋，他不直說(shuō)沒(méi)有，向鄰人討來(lái)轉(zhuǎn)給他。”[光案：“他不直說(shuō)沒(méi)有，向鄰人討來(lái)轉(zhuǎn)給他”，三民版原作“（他不直說(shuō)沒(méi)有），向鄰人討來(lái)轉(zhuǎn)給他”，“他不直說(shuō)沒(méi)有”六字加小括號(hào)。]
?。ǘ模?br />
子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
足恭：此二字有兩解：一說(shuō)：足，過(guò)義。以為未足，添而足之，實(shí)已過(guò)份。一說(shuō)：巧言，以言語(yǔ)悅?cè)?。令色，以顏色容貌悅?cè)恕Ｗ愎?，從兩足行?dòng)上悅?cè)?。《小戴禮》〈表記篇〉有云：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人?！薄洞蟠鞫Y》亦以足恭、口聖相對(duì)為文。[光案：“足恭、口聖相對(duì)為文”，東大版原作“足恭口聖相對(duì)為文”之無(wú)頓號(hào)者。改添頓號(hào)]今從後說(shuō)。
左丘明：魯人，名明?；蛘f(shuō)即《左傳》作者。惟《左傳》稱左氏，此乃左丘氏，[光案：“此乃左丘氏”，東大版原作“此乃左邱氏”，“邱”、“丘”不同。據(jù)正文，知當(dāng)作“左丘氏”，故東大版誤植，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]疑非一人。
匿怨而友其人：匿，藏義。藏怨於心，詐親於外。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“說(shuō)好話，裝出好面孔，搬動(dòng)兩腳，扮成一副恭敬的好樣子，求取悅於人，左丘明認(rèn)為可恥，[光案：“求取悅於人，左丘明認(rèn)為可恥”，三民版原作“（求取悅於人）左丘明認(rèn)為可恥”，“求取悅於人”五字加小括號(hào)，且其後無(wú)一逗號(hào)。]我亦認(rèn)為是可恥。心怨其人，藏匿不外露，仍與之為友，左丘明認(rèn)為可恥，我亦認(rèn)為是可恥。”
?。ǘ澹?br />
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願(yuàn)車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“願(yuàn)無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸邦?yuàn)聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”
侍：指立侍言。若坐而侍，必別以明文著之。
盍：何不也。
衣輕裘：此處誤多一輕字，當(dāng)作車馬衣裘。
共敝之而無(wú)憾：憾，恨義?；蜢豆沧?jǐn)嗑?，下“敝之而無(wú)憾”五字為句。然曰“願(yuàn)與朋友共”，又曰“敝之而無(wú)憾”，敝之似專指朋友；[光案：“專指朋友；”之分號(hào)，東大版原作“專指朋友，”之逗號(hào)。]雖曰無(wú)憾，其意若有憾矣。不如作“共敝之”為句，[光案：“不如作‘共敝之’為句”，東大版原作“不如作共敝之為句”，“共敝之”三字無(wú)引號(hào)。]語(yǔ)意較顯。車馬衣裘，常所服用，物雖微，易較彼我；[光案：“易較彼我；”之分號(hào)，東大版原作“易較彼我，”之逗號(hào)。]子路心體廓然，較之與朋友通財(cái)，更進(jìn)一層。
無(wú)伐善，無(wú)施勞：伐，誇張義。己有善，心不自誇。勞謂有功，施亦張大義?！兑住吩弧皠诙环ァ笔且?。善存諸己，勞施於人，此其別。一說(shuō)：勞謂勞苦事，非己所欲，故亦不欲施於人。無(wú)伐善以修己，無(wú)施勞以安人。顏?zhàn)又?，不僅於成己，又求能及物。若在上位，則願(yuàn)無(wú)施勞於民。秦皇、隋煬，皆施勞以求禍民者。今按：“浴沂”章三子[光案：三子疑為四子之誤植。蓋該章有子路、曾晳、冉有、公西華四子言志也。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]言志以出言，[光案：“‘浴沂’章三子言志以出言”，東大版原作“浴沂章三子言志以出言”，“浴沂”二字無(wú)引號(hào)。]此章言志以處言。今從上一說(shuō)。
老者安之，朋友信之，少者懷之：此三“之”字，[光案：“此三‘之’字”，東大版原作“此三之字”，“之”字無(wú)引號(hào)。]一說(shuō)指人，老者我養(yǎng)之以安，朋友我交之以信，少者我懷之以恩也。另一說(shuō)，三“之”字指己，[光案：“三‘之’字指己”，東大版原作“三之字指己”，“之”字無(wú)引號(hào)。]即孔子自指。己必孝敬，故老者安之。己必?zé)o欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者懷之?！墩撜Z(yǔ)》多言盡己工夫，少言在外之效驗(yàn)，則似第一說(shuō)為是。然就如第一說(shuō)，老者養(yǎng)之以安，此必老者安於我之養(yǎng)，而後可以謂之安。朋友交之以信，此必朋友信於我之交，而後可以謂之信。少者懷之以恩，亦必少者懷於我之恩，而後可以謂之懷。是從第一說(shuō)，仍必進(jìn)入第二說(shuō)。蓋工夫即在效驗(yàn)上，有此工夫，同時(shí)即有此效驗(yàn)。人我皆入於化境，不僅在我心中有人我一體之仁，即在人心中，亦更與我無(wú)隔閡。同此仁道，同此化境，聖人仁德之化，至是而可無(wú)憾。然此老者朋友與少者，亦指孔子親所接對(duì)者言，非分此三類以該盡天下之人。如桓魋欲殺孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信？天地猶有憾，聖人之工夫與其效驗(yàn)，亦必有限。
今按：此章見孔門師弟子之所志所願(yuàn)，亦即孔門之所日常講求而學(xué)。子路、顏淵皆已有意於孔子之所謂仁，然子路徒有與人共之之意，而未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所之妙?？鬃觿t內(nèi)外一體，直如天地之化工，然其實(shí)則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無(wú)他奇可言。讀者最當(dāng)於此等處體會(huì)，是即所謂志孔顏之志，學(xué)孔顏之學(xué)。
又按：孔門之學(xué)，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見。
【白話試譯】
顏淵子路侍立在旁，先生說(shuō)：“你們何不各言己志？”子路說(shuō)：“我願(yuàn)自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒(méi)有少微憾恨?！鳖仠Y說(shuō)：“我願(yuàn)己有善，己心不有誇張。對(duì)人有勞，己心不感有施予?！弊勇氛f(shuō)：“我們也想聽先生的志願(yuàn)呀！”先生說(shuō)：“我願(yuàn)對(duì)老者，能使他安。對(duì)朋友，能使他信。對(duì)少年，能使他於我有懷念。”
?。ǘ?br />
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”
已矣乎：猶俗云完了吧。下文孔子謂未見此等人，恐其終不得見而歎之。
見其過(guò)而內(nèi)自訟：訟，咎責(zé)義。己過(guò)不易見，能自見己過(guò)，又多自諉自解，少能自責(zé)。
今按：顏淵不遷怒，不貳過(guò)，孔子許其好學(xué)。然則孔子之所想見，即顏淵之所願(yuàn)學(xué)?？组T之學(xué)，斷當(dāng)在此等處求.之?；蛘f(shuō)，此章殆似顏?zhàn)右阉溃鬃託U好學(xué)之難遇。未知然否。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“完了吧！吾沒(méi)有見一個(gè)能自己看到自己過(guò)失而又能在心上責(zé)備他自己的人呀！”
?。ǘ撸?br />
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
十室，小邑。忠信，人之天質(zhì)，與生俱有。丘，孔子自稱名。本章言美質(zhì)易得，須學(xué)而成。所謂“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。”學(xué)可以至聖人，不學(xué)不免為鄉(xiāng)人。後人尊崇孔子，亦僅可謂聖學(xué)難企，不當(dāng)謂聖人生知，非由學(xué)得。
按：本篇?dú)v論古今人物?？鬃勇}人，人倫之至，而自謂所異於人者惟在學(xué)。編者取本章為本篇之殿，其意深長(zhǎng)矣。學(xué)者其細(xì)闡焉。
又按：後之學(xué)孔子者，有孟軻、荀卿，最為大儒顯學(xué)。孟子道性善，似偏重於發(fā)揮本章上一語(yǔ)。荀子勸學(xué)，似偏重於發(fā)揮本章下一語(yǔ)。各有偏，斯不免於各有失。本章渾括，乃益見其閎深。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“十家的小邑，其中必有像我般資質(zhì)忠信的人，[光案：“資質(zhì)忠信”之“資”，東大版原作“姿質(zhì)忠信”之“姿”。聯(lián)經(jīng)版誤植，當(dāng)遵東大版。]但不能像我般好學(xué)呀！”
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)