五帝第二十四

　　季康子問(wèn)於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實(shí)，請(qǐng)問(wèn)何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物．』其神謂之五帝．古之王者，易代而改號(hào)，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義．故其為明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水．」康子曰：「太皞氏其始之木何如？」孔子曰：「五行用事，先起於木，木東方萬(wàn)物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行，轉(zhuǎn)相承也．」康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此五行之主而不亂稱(chēng)曰帝者，何也？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱(chēng)五帝，太皞之屬配焉，亦云帝，從其號(hào)．昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰脩、曰熙，實(shí)能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，顓頊?zhǔn)现釉焕铻樽Ｈ?，共工氏之子曰勾龍為后土，此五者，各以其所能業(yè)為官職．生為上公，死為貴神，別稱(chēng)五祀，不得同帝．」康子曰：「如此之言，帝王改號(hào)於五行之德，各有所統(tǒng)，則其所以相變者，皆主何事？」孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉．夏后氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，戎事乘驪，牲用玄；殷人用水德王，色尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，戎事乘騵，牲用騂．此三代之所以不同．」康子曰：「唐虞二帝，其所尚者何色？」孔子曰：「堯以火德王，色尚黃，舜以土德王，色尚青．」康子曰：「陶唐有虞夏后，殷周獨(dú)不配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎？」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百穀者眾矣，唯勾龍氏兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無(wú)敢益者，明不可與等．故自太皞以降，逮于顓頊，其應(yīng)五行，而王數(shù)非徒五而配五帝，是其德不可以多也．」

　　執(zhí)轡第二十五

　　閔子騫為費(fèi)宰，問(wèn)政於孔子．子曰：「以德以法．夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也．君者，人也，吏者，轡也，刑者，策也，夫人君之政，執(zhí)其轡策而已．」子騫曰：「敢問(wèn)古之為政．」孔子曰：「古者天子以?xún)?nèi)史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬(wàn)民為馬，故御天下數(shù)百年而不失．善御馬正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心，故口無(wú)聲而馬應(yīng)轡，策不舉而極千里；善御民，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治．是以天地德之，而兆民懷之，夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而眾稱(chēng)之．今人言五帝三王者，其盛無(wú)偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱(chēng)其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆用永厥世而豐其年．不能御民者，棄其德法，專(zhuān)用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒而專(zhuān)用箠策，其不制也，可必矣．夫無(wú)銜勒而用箠策，馬必傷，車(chē)必?cái)。粺o(wú)德法而用刑，民必流，國(guó)必亡．治國(guó)而無(wú)德法，則民無(wú)脩，民無(wú)脩則迷惑失道，如此上帝必以其為亂天道也．茍亂天道，則刑罰暴，上下相諛，莫知念忠，俱無(wú)道故也．今人言惡者，必比之於桀紂，其故何也？其法不聽(tīng)，其德不厚，故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞?dòng)谔?，上帝不蠲，降之以禍罰，災(zāi)害並生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．古之御天下者，以六官總治焉，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮．六官在手以為轡，均仁以為納，故曰御四馬者執(zhí)六轡，御天下者正六官．是故善御馬者正身以總轡，均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之，故可以取長(zhǎng)道，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也．天子以?xún)?nèi)史為左右手，以六官為轡，已而與三公為執(zhí)六官，均五教，齊五法．故亦唯其所引，無(wú)不如志，以之道則國(guó)治，以之德則國(guó)安，以之仁則國(guó)和，以之聖則國(guó)平，以之禮則國(guó)安，以之義則國(guó)義，此御政之術(shù)．過(guò)失人之情，莫不有焉，過(guò)而改之，是為不過(guò)．故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀(jì)曰亂，亂則飭冢宰；地而不殖，財(cái)物不蕃，萬(wàn)民饑寒，教訓(xùn)不行，風(fēng)俗淫僻，人民流散曰危，危則飭司徒；父子不親，長(zhǎng)幼失序，君臣上下，乖離異志曰不和，不和則飭宗伯；賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平則飭司馬；刑罰暴亂，姦邪不勝曰不義，不義則飭司寇；度量不審，舉事失理，都鄙不脩，財(cái)物失所曰貧，貧則飭司空．故御者同是車(chē)馬，或以取千里，或不及數(shù)百里，其所謂進(jìn)退緩急，異也．夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進(jìn)退緩急異也．古者天子常以季冬考德正法，以觀(guān)治亂，德盛者治也，德薄者亂也．故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之，夫德盛則法修，德不盛則飭，法與政咸德而不衰．故曰王者又以孟春論之德及功能．能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智．故天子論吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春論吏，治國(guó)之要．」

　　子夏問(wèn)於孔子曰：「商聞易之生人及萬(wàn)物，鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達(dá)德者能原其本焉．天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時(shí)，時(shí)主豕，故豕四月而生；四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風(fēng)，風(fēng)為蟲(chóng)，故蟲(chóng)八月而生；其餘各從其類(lèi)矣．鳥(niǎo)魚(yú)生陰而屬於陽(yáng)，故皆卵生．魚(yú)遊於水，鳥(niǎo)遊於雲(yún)，故立冬則燕雀入?；癁楦颍Q食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬(wàn)物之所以不同．介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而卵生，齟＜齒爵＞者九竅而胎生，四足者無(wú)羽翼，戴角者無(wú)上齒，無(wú)角無(wú)前齒者膏，無(wú)角無(wú)後齒者脂，晝生者類(lèi)父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽(yáng)主牡．敢問(wèn)其然乎？」孔子曰：「然，吾昔聞老聃亦如汝之言．」子夏曰：「商聞山書(shū)曰：『地東西為緯，南北為經(jīng)，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛．是故堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美，＜土毛＞土之人醜．食水者善遊而耐寒，食土者無(wú)心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食穀者智惠而巧，不食者不死而神．故曰羽蟲(chóng)三百有六十，而鳳為之長(zhǎng)；毛蟲(chóng)三百有六十，而麟為之長(zhǎng)；甲蟲(chóng)三百有六十，而龜為之長(zhǎng)；鱗蟲(chóng)三百有六十而龍為之長(zhǎng)；倮蟲(chóng)三百有六十而人為之長(zhǎng)．此乾巛之美也．』殊形異類(lèi)之?dāng)?shù)，王者動(dòng)必以道動(dòng)，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉？」子夏言終而出，子貢進(jìn)曰：「商之論也何如？」孔子曰：「汝謂何也？」對(duì)曰：「微則微矣，然則非治世之待也．」孔子曰：「然，各其所能．」

　　本命解第二十六

　　魯哀公問(wèn)於孔子曰：「人之命與性何謂也？」孔子對(duì)曰：「分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽(yáng)，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死．故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣．人始生而有不具者五焉，目無(wú)見(jiàn)、不能食、不能行、不能言、不能化．及生三月而微煦，然後有見(jiàn)，八月生齒，然後能食，三年顋合，然後能言，十有六而精通，然後能化．陰窮反陽(yáng)，故陰以陽(yáng)變，陽(yáng)窮反陰，故陽(yáng)以陰化．是以男子八月生齒，八歲而齔，女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化，一陽(yáng)一陰，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也．」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣．而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉？」孔子曰：「夫禮言其極，不是過(guò)也．男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而徃，則自婚矣．群生閑藏乎陰，而為化育之始，故聖人因時(shí)以合偶，男子窮天數(shù)也．極霜降而婦功成，嫁娶者行焉．冰泮而農(nóng)桑起，婚禮而殺於此．男子者，任天道而長(zhǎng)萬(wàn)物者也，知可為，知不可為，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故審其倫而明其別謂之知，所以效匹夫之聽(tīng)也．女子者，順男子之教而長(zhǎng)其理者也，是故無(wú)專(zhuān)制之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無(wú)再醮之端，教令不出於閨門(mén)，事在供酒食而已，無(wú)閫外之非儀也，不越境而奔喪，事無(wú)擅為，行無(wú)獨(dú)成，參知而後動(dòng)，可驗(yàn)而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以效匹婦之德也．」孔子遂言曰：「女有五不?。耗婕易诱撸瑏y家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長(zhǎng)子．?huà)D有七出，三不去．七出者：不順父母出者，無(wú)子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者；三不去者：謂有所取無(wú)所歸，與共更三年之喪，先貧賤，後富貴．凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也．」

　　孔子曰：「禮之所以象五行也，其義四時(shí)也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節(jié)有權(quán)．其恩厚者其服重，故為父母斬衰三年，以恩制者也；門(mén)內(nèi)之治恩掩義，門(mén)外之治義掩恩，資於事父以事君而敬同，尊尊貴貴，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過(guò)三年，齊衰不補(bǔ)，墳?zāi)共恍?，除服之日，鼓素琴，示民有終也，凡此以節(jié)制者也；資於事父以事母而愛(ài)同，天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以治之，故父在為母齊衰期者，見(jiàn)無(wú)二尊也；百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自執(zhí)事行者，面垢而已，此以權(quán)制者也．親始死三日不怠，三月不懈，期悲號(hào)，三年憂(yōu)哀之殺也，聖人因殺以制節(jié)也．」

　　論禮第二十七

　　孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮．孔子曰：「居，汝三人者，吾語(yǔ)汝以禮，周流無(wú)不遍也．」子貢越席而對(duì)曰：「敢問(wèn)如何？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆．」子曰：「給奪慈仁．」子貢曰：「敢問(wèn)將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也．」子貢退，言游進(jìn)曰：「敢問(wèn)禮也，領(lǐng)惡而全好者與？」子曰：「然．」子貢問(wèn)何也？子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也．明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國(guó)其如指諸掌而已．是故居家有禮，故長(zhǎng)幼辨以之；閨門(mén)有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閑以之；軍旅有禮，故武功成．是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時(shí)，樂(lè)得其節(jié)，車(chē)得其軾，鬼神得其享，喪紀(jì)得其哀，辯說(shuō)得其黨，百官得其體，政事得其施，加於身而措於前，凡眾之動(dòng)，得其宜也．」言游退，子張進(jìn)曰：「敢問(wèn)禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見(jiàn)．故無(wú)禮則手足無(wú)所措，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制．是故以其居處長(zhǎng)幼失其別，閨門(mén)三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢(shì)，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時(shí)，樂(lè)失其節(jié)，車(chē)失其軾，鬼神失其享，喪紀(jì)失其哀，辯說(shuō)失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動(dòng)之眾失其宜，如此則無(wú)以祖洽四海．」子曰：「慎聽(tīng)之，汝三人者，吾語(yǔ)汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，茍知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣．兩軍相見(jiàn)，揖讓而入門(mén)，入門(mén)而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，如此而後君子知仁焉．行中規(guī)，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽．是故君子無(wú)物而不在於禮焉，入門(mén)而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象舞，示事也．是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已．夫禮者，理也，樂(lè)者，節(jié)也，無(wú)禮不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作，不能詩(shī)，於禮謬，不能樂(lè)，於禮素，於德薄，於禮虛．」子貢作而問(wèn)曰：「然則夔其窮與？」子曰：「古之人與上古之人也，達(dá)於禮而不達(dá)於樂(lè)謂之素，達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮謂之偏，夫夔達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮，是以傳於此名也，古之人也．凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎．」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發(fā)矇焉．

　　子夏侍坐於孔子曰：「敢問(wèn)詩(shī)云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達(dá)於禮樂(lè)之源，以致五至而行三無(wú)，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母．」子夏曰：「敢問(wèn)何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩(shī)亦至焉；詩(shī)之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂(lè)亦至焉；樂(lè)之所至，哀亦至焉．詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生，是以正明目而視之，不可得而見(jiàn)，傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克於四海，此之謂五至矣．」子貢曰：「敢問(wèn)何謂三無(wú)？」孔子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)．」子夏曰：「敢問(wèn)三無(wú)何詩(shī)近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也；威儀逮逮，不可選也，無(wú)體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無(wú)服之喪也．」子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡於此而已？」孔子曰：「何謂其然？吾語(yǔ)汝，其義猶有五起焉．」子貢曰：「何如？」孔子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，氣志不違；無(wú)體之禮，威儀遲遲；無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲．無(wú)聲之樂(lè)，所願(yuàn)必從；無(wú)體之禮，上下和同；無(wú)服之喪，施及萬(wàn)邦．既然而又奉之以三無(wú)私，而勞天下，此之謂五起．」子夏曰：「何謂三無(wú)私？」孔子曰：「天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照．其在詩(shī)曰：『帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇．』帝命式于九圍，是湯之德也．」子夏蹶然而起，負(fù)牆而立曰：「弟子敢不志之．」