蒙古帝國(guó)的興起及其在中國(guó)北部的統(tǒng)治
蒙古與鐵木真，1150—1206年
種族分布
1236年底，大批蒙古軍隊(duì)在大將速不臺(tái)的率領(lǐng)下越過(guò)伏爾加河，右翼向北進(jìn)入不里阿耳領(lǐng)土和斡羅斯諸公國(guó)；左翼則進(jìn)入北高加索和欽察草原西部。到1241年軍事行動(dòng)奉命停止時(shí)為止，斡羅斯諸王公已被征服。也許蒙古人看來(lái)更重要的是對(duì)他們進(jìn)行抵抗的歐亞游牧部落最后一部分——大批欽察部落已經(jīng)被置于他們的控制之下。從中國(guó)東北到匈牙利，所有“毛氈帳篷下的人”，無(wú)論是主動(dòng)或者是被迫，現(xiàn)在都已成為一個(gè)龐大的游牧民族統(tǒng)治下的成員。
13世紀(jì)在蒙古人推動(dòng)下的草原部落的空前統(tǒng)一，與12世紀(jì)的分裂和紛爭(zhēng)形成鮮明的對(duì)比（見(jiàn)地圖24）。那一時(shí)期政治和社會(huì)融合的水平，常常是單個(gè)部落，或者充其量是各部落之間小而不穩(wěn)定的聯(lián)盟。這些部落聯(lián)盟中最強(qiáng)大的，是西邊的欽察和準(zhǔn)噶爾地區(qū)的哈剌契丹。它們確實(shí)能夠控制草原的幾個(gè)部分和鄰近它的內(nèi)地。但是，它們只不過(guò)是古代龐大的游牧帝國(guó)——如匈奴人、突厥人或哈札爾人所建帝國(guó)的蒼白無(wú)力而且不完善的翻版而
已。缺乏政治上的統(tǒng)一同樣也是草原東半部的特點(diǎn)。蒙古高原的某些部落（亦兒堅(jiān)，irgen）保持了它們內(nèi)在的凝聚力，但其他部落則分解成部落的組成單元——氏族（斡孛黑，obogb），而后成為獨(dú)立實(shí)體，它們?yōu)榱四恋亍⒄晤I(lǐng)導(dǎo)權(quán)和它們農(nóng)耕鄰居的支持而你爭(zhēng)我斗。雖然構(gòu)成成吉思汗帝國(guó)內(nèi)在基礎(chǔ)的蒙古主要部落的歷史資料很有限，但對(duì)于它們的地理分布和它們的內(nèi)部融合程度，我們還是能夠知道其大概。［1］
最西邊的部落為乃蠻，有可能起源突厥。他們居住在阿爾泰山脈的南坡和也兒的石河（今額爾齊斯河）的上游。乃蠻是一個(gè)有著固定首領(lǐng)（罕）的相當(dāng)凝聚而穩(wěn)固的群體，直到12世紀(jì)末，統(tǒng)治家族的內(nèi)訌才切實(shí)地破壞了他們的統(tǒng)一。由于乃蠻最接近位于吐魯番盆地和天山北坡的回鶻文化的中心，所以總體上他們?cè)谖幕矫姹让晒胖胁亢捅辈康牟柯湟^為先進(jìn)。乃蠻從他們南面的先進(jìn)的定居近鄰畏兀兒那兒學(xué)到了各種各樣的行政管理方法。他們也共有相同的宗教傳統(tǒng)，即受到土生土長(zhǎng)的薩滿教習(xí)俗強(qiáng)烈影響的基督教聶思脫里派。
克烈，在乃蠻的東面，在他們鄰居的影響下也信奉基督教聶思脫里派。在整個(gè)12世紀(jì)，他們擁有穩(wěn)固的統(tǒng)治地位和一定程度上的政治統(tǒng)一。他們領(lǐng)土的核心在色楞格河與斡耳罕河（今鄂爾渾河）流域的上游。這一地區(qū)由于戰(zhàn)略上和觀念上的原因，在東部草原所有成功的游牧部落聯(lián)盟的形成過(guò)程中，起著關(guān)鍵性的作用。
蒙古高原東南部地區(qū)，是戈壁地區(qū)的心臟，居住著說(shuō)突厥語(yǔ)的汪古部。他們的主要居住地天德——馬可·波羅筆下的Ten-duc——?jiǎng)偤梦挥诳拷鼞?zhàn)略要地鄂爾多斯沙漠的黃河拐彎處的北面。這兒構(gòu)成了金朝和唐兀或稱西夏王朝的邊界。顯赫的汪古部王室，是聶思脫里派的堅(jiān)定信徒，他們認(rèn)為他們自己至少在名義上是女真人的臣屬。
弘吉剌，亦作翁吉剌，在汪古的北面，占據(jù)著大興安嶺西坡。他們?cè)?2世紀(jì)晚期與金朝保持著聯(lián)系，而且在那時(shí)，他們由幾個(gè)不同首領(lǐng)相當(dāng)松散地進(jìn)行統(tǒng)治。弘吉剌與他們西邊的近鄰——蒙古部保持著經(jīng)常性的通婚關(guān)系。這一習(xí)俗在蒙古帝國(guó)建立之后，依然繼續(xù)。
怯綠連河（又名龍駒河，今克魯倫河）南面的草原地區(qū)，屬于蒙古高原更強(qiáng)大和更富于侵略性的部落之一——塔塔兒人。在金朝的煽動(dòng)下，塔塔兒在草原政治生活中，扮演著非常活躍的角色。女真人為了保持游牧部落的分裂狀態(tài)和他們自己邊界的安全，積極挑動(dòng)塔塔兒與鄰近部落，特別是克烈和蒙古的沖突。由于這一政策的巨大成功，由大規(guī)模的屠殺而造成的各個(gè)部落之間的長(zhǎng)期不和，成為12世紀(jì)中葉所特有的現(xiàn)象。
成吉思汗自己所在的部落——蒙古，生活在克魯倫河與鄂爾渾河之間，正好位于塔塔兒的北面。在12世紀(jì)50年代初至70年代的25年里，他們自身陷入彼此不共戴天的分裂狀態(tài)，這樣，就常常成為他們的鄰居進(jìn)行劫掠的犧牲品（見(jiàn)后面《蒙古人的早期歷史》節(jié)）。在所有東部草原部落中，蒙古也許是最分裂，而且看起來(lái)最不會(huì)產(chǎn)生能夠統(tǒng)一“毛氈帳篷下的人”的領(lǐng)袖人物。
蒙古的西北面，是三姓篾兒乞的領(lǐng)域。三姓篾兒乞，正如他們的稱呼，共分為三支，每一支都有自己的首領(lǐng)。他們分布在色楞格河的下游，貝加爾湖的南邊。雖然三姓篾兒乞偶而也聯(lián)合起來(lái)發(fā)動(dòng)對(duì)鄰部的襲擊，但他們像其他居住或靠近于森林地區(qū)的部落，如謙河（今葉尼塞河）上游的吉兒吉思和生活在貝加爾湖附近的斡亦剌一樣，并沒(méi)有高程度的凝聚力。
社會(huì)等級(jí)
與草原游牧部落的一般情況一樣，這些蒙古部落是由不同數(shù)量的假定有聯(lián)系的氏族“斡孛黑”組成。這些氏族通過(guò)父系追溯到稱為始祖的祖先。［2］ 因?yàn)槠淙w成員被認(rèn)為是一個(gè)骨頭（牙孫，yasun），即同一祖先的后裔，所以氏族本身是實(shí)行族外婚制的實(shí)體。它的領(lǐng)導(dǎo)成員決定遷徙路線、分配牧場(chǎng)、組織狩獵和劫掠，而且作出有關(guān)加入或退出部落聯(lián)盟的決策。這些氏族的一個(gè)明顯特點(diǎn)是常常容易分成許多分支：當(dāng)氏族在數(shù)量上增加或經(jīng)歷了內(nèi)部的傾軋后，他們分裂為氏族分支，這些分支依然能夠繁殖而發(fā)展成新的氏族。由于不斷有氏族分支脫離原始的主系形成為另一個(gè)氏族，而且由于取得軍事成功的大氏族具備了部落的許多特征，所以，史料對(duì)這些氏族的命名相當(dāng)模糊和混亂，這使我們很難確定某一時(shí)期某個(gè)分支的確切形態(tài)或它同其他諸分支的關(guān)系。
雖然家族關(guān)系很明了，但氏族和部落本質(zhì)上是由單個(gè)人組成的政治實(shí)體，這些人的血緣紐帶常常是虛假多于真實(shí)。在草原，共同的政治利益被典型地演繹成宗族關(guān)系。所以，古老的蒙古人（和其他部落的人們）的宗族血統(tǒng)是意識(shí)形態(tài)上的宣傳，而不是生理學(xué)關(guān)系方面的可信描述，目的是加強(qiáng)政治團(tuán)結(jié)。這就說(shuō)明了以這種氏族和部落（它們本身就是任意地臨時(shí)構(gòu)成的）為基礎(chǔ)的政治組合為什么天生就是變動(dòng)的、靈活的和不穩(wěn)定的。這也解釋了為什么部落聯(lián)盟和帝國(guó)結(jié)合得如此之快，而后在內(nèi)部紛爭(zhēng)與外部壓力之下又迅速瓦解。［3］
在氏族和氏族分支之下是游牧部落的帳落——阿寅勒（ay-il）。這是蒙古草原經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)單位。阿寅勒通常由一個(gè)大家庭構(gòu)成，它有自己的氈帳（格爾，ger）和牲畜。為了協(xié)作勞動(dòng)或地方防衛(wèi)，幾個(gè)阿寅勒也許會(huì)臨時(shí)組成一個(gè)古列延（güre’en），意為“圈子”，也就是以氈帳和套車環(huán)繞而成的營(yíng)地。
除了分成血緣群體外，蒙古社會(huì)還被分成幾個(gè)松散的組成階層——貴族、平民和奴隸。貴族們宣稱，他們這個(gè)氏族的名稱是從他們祖先的名字得來(lái)的，作為其直系子孫，他們享有貴族這種地位。這個(gè)階層為氏族和部落提供政治領(lǐng)導(dǎo)。然而，對(duì)于權(quán)力的繼承或任命沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，選擇首領(lǐng)有相當(dāng)大的隨意性，主要根據(jù)個(gè)人貢獻(xiàn)和經(jīng)歷，通過(guò)氏族重要成員的非正式一致同意而產(chǎn)生。良好的家世資格當(dāng)然是有利的，但不是必需的，貴族出身總是被認(rèn)為能夠培養(yǎng)成為有能力的成功的首領(lǐng)。要成為部落或部落聯(lián)盟的統(tǒng)治者，要通過(guò)更加正式的程序——召開(kāi)由貴族和有聲望人士組成的會(huì)議，或稱忽鄰勒臺(tái)（khuriltai）。
血緣集團(tuán)的下層和旁系組成的平民，被稱作“黑發(fā)”或“黑頭”，構(gòu)成人口的大部分。雖然貴族們占有大量牲畜并使用最好的牧場(chǎng)，但這兩個(gè)階層之間既沒(méi)有明顯的社會(huì)差別，也沒(méi)有生活方式上任何巨大的不同。社會(huì)階層的底層是孛斡勒（bo’ol），即奴隸或仆從，他們通常是從對(duì)鄰近部落或定居居民的掠奪中獲得的。個(gè)人和整個(gè)血緣集團(tuán)都能夠成為其他人或血緣集團(tuán)的仆從，也就是說(shuō)，單個(gè)人能夠成為他的捕獲者的個(gè)人奴隸，而一個(gè)氏族或其一部分，如在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，也都會(huì)成為獲勝的斡孛黑的奴隸或被保護(hù)者。無(wú)論是個(gè)人或者是氏族的一部分，都有義務(wù)為他們的主人從事家務(wù)、畜牧或者農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他們要拿起武器為主人戰(zhàn)斗。雖然孛斡勒明顯處于從屬地位，但他們常常被看作家庭的組成部分，甚至沒(méi)有正式解放也能得到事實(shí)上的自由。
重要氏族首領(lǐng)或部落汗的那可兒（N■k■d，單數(shù)為N■k■r），或被譯為“伴當(dāng)”，在古代蒙古社會(huì)中是另一個(gè)重要的階層。他們構(gòu)成有雄心壯志的首領(lǐng)或汗的扈從，為他提供軍事和政治建議，一般說(shuō)來(lái)還要執(zhí)行主人發(fā)出的任何命令。從追蹤迷失的牲畜到外交談判中擔(dān)任個(gè)人的使者。作為對(duì)他們效勞的回報(bào)，那可兒可以得到保護(hù)、物品和食物。作為真正的密友，他們和主人一起戰(zhàn)斗、生活、飲食。那可兒是從各個(gè)社會(huì)階層招募的。有一些那可兒是貴族成員，他們和不屬于他們自己部落或氏族的統(tǒng)治者保持著自由的關(guān)系。有一些是在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出能力和忠誠(chéng)的孛斡勒，比如說(shuō)著名的木華黎統(tǒng)帥，成吉思汗把他從奴隸階層提升到伴當(dāng)階層。那可兒雖然有著種種不同的社會(huì)背景，但他們卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)：據(jù)我們所知，他們同他們的主人沒(méi)有血緣關(guān)系。
最后，從結(jié)構(gòu)方面而言，12世紀(jì)蒙古諸部是非常復(fù)雜的實(shí)體。通常，這樣一個(gè)部落的核心是由氏族和氏族分支組成，為了政治需要，這些氏族和分支根據(jù)一個(gè)公認(rèn)的但卻是人為設(shè)計(jì)的家譜而宣稱有一個(gè)共同的祖先。隸屬這個(gè)核心的是各種無(wú)血緣關(guān)系的人：氏族之間通過(guò)婚姻關(guān)系，單個(gè)奴隸和附屬氏族通過(guò)軍事征服和捕獲而被奴役，而那可兒則從不同的外來(lái)渠道中吸收。
經(jīng)濟(jì)狀況
蒙古高原居民的基本職業(yè)是放牧畜群。蒙古人擁有的牲畜共有五大種類——馬、綿羊、駱駝、牛和山羊，其中的每一種都有它特殊的用途，這五種牲畜的價(jià)值有著公認(rèn)的高低順序。馬，是草原游牧部落驕傲的財(cái)富，可用于軍事活動(dòng)、遷徙和管理畜群。沒(méi)有它們，就不可能有干曠草原游牧部落的粗放性、流動(dòng)性的經(jīng)濟(jì)。居第二位而且數(shù)量最多的牲畜是綿羊，它們和最末種類的山羊一起，提供肉食和羊毛。居第三位的是駱駝，主要用來(lái)在南面荒涼的戈壁地區(qū)運(yùn)載貨物。居第四位的是長(zhǎng)角的牛，也有豐富的數(shù)量，用來(lái)提供肉食、牛皮和運(yùn)輸。運(yùn)載部落首領(lǐng)帳篷的有名的大輪車（格爾·帖列格，ger tergen）即由一隊(duì)牛群來(lái)拉。所有的牲畜都提供乳汁，乳類的副產(chǎn)品如阿剌亦黑（ayiragb，發(fā)酵的馬奶，突厥語(yǔ)稱忽迷思，kumis）、酸乳酪和各種干乳酪是蒙古人飲食中的主要食品。即便是牲畜的糞便也有用處，當(dāng)它干燥后，是荒蕪草原上燃料的主要來(lái)源。
為尋找水草而進(jìn)行的經(jīng)常性遷徙放牧既不是毫無(wú)目標(biāo)也不是漫無(wú)邊際的。每年有一個(gè)從春天經(jīng)夏天到冬天駐營(yíng)的固定的周期。冬天營(yíng)地經(jīng)常由幾個(gè)有關(guān)聯(lián)的阿寅勒共駐，通常位于受到保護(hù)的河谷，有較為永久性的設(shè)施。因?yàn)槊晒湃说男笕汉軓?fù)雜，由具有不同行進(jìn)速度和對(duì)飲食要求差異很大的牲畜組成，所以遷移時(shí)，牧民必須精確地盤(pán)算每天遷徙的距離、選取的路線、預(yù)期的季節(jié)狀況等等，以適應(yīng)畜群的不同需要。這樣，他們龐雜的畜群（加上人和財(cái)產(chǎn)）的每次重要遷移都成為一個(gè)復(fù)雜的后勤供應(yīng)問(wèn)題，需要仔細(xì)計(jì)劃和實(shí)施——這對(duì)蒙古人是一種訓(xùn)練，后來(lái)在遠(yuǎn)距離的軍事戰(zhàn)役時(shí)，他們能很好地加以運(yùn)用。
由于嚴(yán)酷的環(huán)境狀況和由此而形成的蒙古高原有限的維持畜群的能力，游牧部落合理地分散到所有可利用的草場(chǎng)去放牧，就顯得很必要。氏族極其重要的作用之一，就是幫助和平地分配草場(chǎng)，裁定有關(guān)牧地的內(nèi)部糾紛，在與外敵的競(jìng)爭(zhēng)中保護(hù)本氏族成員。所以，單個(gè)的牧民會(huì)認(rèn)為，有保障地、季節(jié)性地使用氏族的部分領(lǐng)地，比個(gè)人、永久擁有土地會(huì)更好；換句話說(shuō)，即收益權(quán)比所有權(quán)更好。
雖然蒙古人對(duì)草原游牧有著很強(qiáng)的依賴，但狩獵在他們的經(jīng)濟(jì)生活中也占有重要的地位。這增加了他們的食物供應(yīng)，提供了用以穿衣和交易的皮毛，有利于控制食肉動(dòng)物的數(shù)量，特別是對(duì)他們的畜群有著經(jīng)常威脅的狼群的數(shù)量。以氏族或氏族分支為單位進(jìn)行的狩獵起到軍事訓(xùn)練的作用，這加強(qiáng)了個(gè)人的技能，提高了不同親緣集團(tuán)所組成的隊(duì)列間的協(xié)調(diào)。
在南西伯利亞的森林地區(qū)，部落經(jīng)濟(jì)中狩獵的相對(duì)重要性要大大增強(qiáng)，以至于古代蒙古人通常把“林木中百姓”（槐因·亦兒堅(jiān)，hoi-yin irger）和那些生活在草原上的人區(qū)別開(kāi)來(lái)。雖然狩獵是他們的支柱，但西伯利亞的部落——斡亦剌、八剌忽、豁里禿麻和其他部落——也有馬匹，按照游牧的（雖然不是草原的）生活方式，亦總是被看作基本的勞力來(lái)源，正在擴(kuò)張的以草原為基礎(chǔ)的部落聯(lián)盟常從中抽取人力。
農(nóng)業(yè)不是游牧家庭經(jīng)濟(jì)的一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)，但對(duì)蒙古地區(qū)的居民來(lái)說(shuō)并不陌生：西伯利亞的部落，至少葉尼塞河地區(qū)的部落，在土地上種植，就像沿著長(zhǎng)城的汪古部一樣。實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)歐亞大草原的畜牧民族是純粹的游牧經(jīng)濟(jì)而不與定居世界聯(lián)系或接觸。的確，純粹的游牧經(jīng)濟(jì)是一種假設(shè)的概念，而不是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們最好把草原游牧生活看成一種統(tǒng)一體，它既包括近乎定居的遷徙生活，又包括幾乎固定的理論上可能、但現(xiàn)實(shí)中卻從未實(shí)現(xiàn)的“純粹”游牧社會(huì)，這種社會(huì)從自己的畜群中獲得每一件使用或消費(fèi)的東西。［4］ 對(duì)所供給的冬季食物和牲畜飼料的需要，以及對(duì)茶和絲料之類奢侈物品的渴求，也曾在游牧部落中出現(xiàn)。由于他們自身的經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)不能徹底滿足對(duì)這些物質(zhì)的需求，所以游牧部落必須被迫轉(zhuǎn)向他們的定居鄰居索取農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。就蒙古地區(qū)的部落而言，這就意味著要承認(rèn)和中國(guó)保持不斷的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。得到所需產(chǎn)品最好的方法是以皮、毛、馬或其他東西向漢人“進(jìn)貢”來(lái)?yè)Q回諸如谷物、金屬制品和奢侈品之類的“贈(zèng)品”。如果自給自足的中國(guó)人拒絕交易的話，那些游牧部落就會(huì)以武力相威脅。簡(jiǎn)言之，草原居民用戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅來(lái)強(qiáng)行索求向中原王朝交納貢物的權(quán)力。
這一經(jīng)濟(jì)交往總是使游牧部落陷入錯(cuò)綜復(fù)雜的與漢人的政治聯(lián)系網(wǎng)中，漢人為了自身的目的，利用納貢體系作為控制或操縱野蠻人的一種方法。這樣從漢人的觀點(diǎn)來(lái)看，贈(zèng)予貨品、貴族爵位或賂賄的目的，從總體上來(lái)講，政治大于經(jīng)濟(jì)。［5］ 這種性質(zhì)的交互作用提供了一種重要的推動(dòng)力，在草原人民中促成了國(guó)家的形成，雖然這對(duì)漢人來(lái)說(shuō)是極不情愿的：游牧部落形成了更大的政治聯(lián)合——部落聯(lián)盟，而且產(chǎn)生了形式上的國(guó)家結(jié)構(gòu)，其基本作用是處理與定居國(guó)家的關(guān)系，擺脫它們的威脅。主要的游牧帝國(guó)總是產(chǎn)生在定居國(guó)家的邊界附近而不是在歐亞草原的最深處，這就是原因所在。［6］
蒙古人的早期歷史
成吉思汗自己的部落以及蒙古的種族起源的大致輪廓和早期歷史，已有了一致的確認(rèn)。［7］ Mongol（更確切應(yīng)為Mongghol）的族名，最早以“蒙?！钡男问揭?jiàn)于唐代史書(shū)的記載。在這些記載中，蒙?？偸潜幻枥L成漢人熟悉的一個(gè)龐大的種族群落——室韋的一支。在可確定的他們最早的家鄉(xiāng)小興安嶺附近的阿穆?tīng)柡幽喜康貐^(qū)，室韋通過(guò)原始農(nóng)業(yè)、養(yǎng)豬、狩獵、捕魚(yú)和放牧等手段來(lái)彌補(bǔ)貧乏的生活。雖然室韋以出令人畏懼的勇士而聞名，但他們很少給鄰居造成威脅，這是因?yàn)闆](méi)有部落的中央集權(quán)：缺少至高無(wú)上的首領(lǐng)，所以政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被廣泛地分散在數(shù)不清的傳統(tǒng)酋長(zhǎng)手里，他們的權(quán)力無(wú)法擴(kuò)大到當(dāng)?shù)氐牟柯渲?。根?jù)唐代的材料，室韋被認(rèn)為是突厥汗國(guó)的臣民，而后者在553—745年統(tǒng)治著蒙古高原。
在10世紀(jì)的某一時(shí)期，室韋的組成部分蒙兀開(kāi)始向西面的斡難河（今鄂嫩河）遷移，在那兒他們成為與他們語(yǔ)言上有聯(lián)系的契丹的屬民。［8］ 他們向西向南繼續(xù)他們的遷移，最后于11世紀(jì)在鄂嫩河與克魯倫河一帶建立起了他們自己的家園。蒙兀從東北北部到東蒙古地區(qū)的遷移，使他們?cè)诨旌辖?jīng)濟(jì)中更加依賴草原經(jīng)濟(jì)。新的牲畜——駱駝和綿羊，加入了他們牛群和馬群的行列。森林地區(qū)部分季節(jié)的、有限的草原經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)椴菰貐^(qū)一年四季的、完全的草原經(jīng)濟(jì)類型。
蒙古人自己有關(guān)他們起源的傳說(shuō)沒(méi)有點(diǎn)明他們?cè)瓉?lái)的家鄉(xiāng)，只是暗示了使他們來(lái)到鄂嫩河—克魯倫河的遷移。根據(jù)記載在《秘史》中的神話，［9］ 蒙古人的祖先是上天降生的一條蒼狼（譯者注：孛兒帖赤那）和一頭來(lái)源不明的白雌鹿（譯者注：豁埃馬闌勒）。這對(duì)夫妻離開(kāi)一個(gè)不為人知的地區(qū)。越過(guò)同樣不知名的海或湖，然后占據(jù)了不兒罕·合勒敦（Burkhan khaldun）周圍的地區(qū)，不兒罕·合勒敦是一座山，現(xiàn)在認(rèn)為即是鄂嫩河與克魯倫河河源附近肯特山脈的大肯特山。在這兒，他們的惟一子嗣巴塔赤罕降生。他是一位男性，是所有的眾多蒙古部族的始祖。
我們獲知，巴塔赤罕的第11代孫名叫朵奔篾兒干的，娶了豁里剌兒部的一位年輕女子阿闌豁阿。在她丈夫在世的時(shí)候，她給他生了兩個(gè)兒子。朵奔篾兒干死后，她與駕著月光的神人又生了三個(gè)兒子。三個(gè)兒子中最小的叫孛端察兒，是孛兒只斤斡孛黑的創(chuàng)建者，這是蒙古氏族中最古老的氏族，鐵木真，即后來(lái)的成吉思汗，就出生于此氏族。
雖然成吉思汗早期祖先的譜系充滿了奇異和神秘的成分，但它仍透露了有著重要?dú)v史內(nèi)涵的蒙古社會(huì)結(jié)構(gòu)的一些有趣特點(diǎn)。首先，巴塔赤罕與成吉思汗之間的聯(lián)系，并不是人們所想象的，只是建立在惟一的父系血統(tǒng)基礎(chǔ)之上。根據(jù)蒙古人自己的“官方”記載，阿闌豁阿這名婦女，是從虛構(gòu)的過(guò)去歷史存在的血緣系統(tǒng)鏈上的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。她在其他均為男性的血緣線中的重要和尊貴位置清楚地表明了蒙古社會(huì)中婦女的崇高地位，預(yù)示了她們后來(lái)將要在帝國(guó)的出現(xiàn)和鞏固中所要扮演的重要角色。其次，部落和氏族有著虛構(gòu)的祖先。雖然從理論上講，蒙古部落和它的高貴氏族孛兒只斤的所有成員都有親緣關(guān)系，但每個(gè)部落或氏族的成員都包括非男性親屬的群體。外來(lái)成分的融合——他們是出于政治目的而聯(lián)合起來(lái)的依附氏族或群體——在朦朧的和傳說(shuō)中的過(guò)去，僅僅用“發(fā)現(xiàn)”共同的祖先這一權(quán)宜之計(jì)而實(shí)現(xiàn)。這樣，正如我們先前所探討的，部落和氏族在很大程度上是人為產(chǎn)生的，是用編造系譜、用神話傳說(shuō)的祖先給血統(tǒng)上無(wú)關(guān)的各部分提供虛構(gòu)的血緣親屬關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這樣的作法使無(wú)關(guān)的種族群落間有了后來(lái)制造出來(lái)的共同血統(tǒng)（也就有了相互的義務(wù)），它是草原游牧部落間國(guó)家形成過(guò)程中的一個(gè)共同與必要的因素。
在成吉思汗的祖先中，海都似乎是史料最全的第一人。在老一輩世系中，他是孛端察兒的玄孫。根據(jù)拉施特保存的材料，［10］ 海都在幾個(gè)蒙古氏族之上實(shí)行了松散的宗主權(quán)力而且成功地使一個(gè)沿克魯倫河從事游牧生活的部落——札剌亦兒處于他的控制之下。雖然沒(méi)有提供確切的時(shí)間，但海都顯然在遼王朝（907—1125年）的最后幾十年中都很活躍。
然而，人們通常認(rèn)為海都的孫子合不勒建立了最初的蒙古“國(guó)家”。他使用可汗的稱號(hào)而且統(tǒng)治著所有的蒙古人。［11］ 拉施特告訴我們，在合不勒時(shí)代，蒙古人和女真人之間的緊張關(guān)系加劇了，后者顯然把蒙古團(tuán)結(jié)一致的發(fā)展看作對(duì)他們安全的威脅。為了緩解來(lái)自這方面的危險(xiǎn)，女真人決定通過(guò)談判使蒙古人進(jìn)入他們的納貢網(wǎng)。他們邀請(qǐng)合不勒來(lái)宮廷，但外交行動(dòng)失敗了。這個(gè)蒙古首領(lǐng)，先在一次盛宴上飽餐一頓，之后開(kāi)始大醉，在激動(dòng)之余，他用手抓住皇帝，揪了他的胡子，接著被人制服。最初，金朝皇帝（蒙古和波斯史料中的阿勒坦汗或“金”汗）決定寬恕這一魯莽行為，允許合不勒回去。然而，出于另外的考慮，他又派官員去追趕，要把這個(gè)自命不凡的首領(lǐng)追回宮廷進(jìn)行嚴(yán)懲?；实圩汾s合不勒的動(dòng)因僅僅是為了誘使他進(jìn)入陷阱而殺死他。當(dāng)這些事件后不久合不勒死去，女真人才沒(méi)有進(jìn)行報(bào)復(fù)。
在漢文史料中沒(méi)有關(guān)于這一插曲的直接印證，但是金代編年史記載了1135—1147年間由于蒙古人不斷地騷擾北部邊界而被迫采取強(qiáng)硬的軍事對(duì)策。［12］ 雖然女真人與合不勒流產(chǎn)的外交談判和蒙古人的襲擊看起來(lái)似乎是有聯(lián)系的，但這并不能夠確確實(shí)實(shí)地肯定：金朝的記載從沒(méi)有把合不勒這一名字同邊界騷亂聯(lián)系起來(lái)。人們僅能根據(jù)大體上的年代推斷，他是這有問(wèn)題的10年中蒙古人的首領(lǐng)，故而有可能是襲擊的發(fā)動(dòng)者。
不管怎樣，合不勒死后，女真人和蒙古人之間的仇恨持續(xù)不減。不久以后，蒙古人通過(guò)他們與弘吉剌部的婚姻關(guān)系，卷入了與塔塔兒人的嚴(yán)重糾紛。女真人向后者提供支持以削弱和分化他們桀驁不馴的鄰居。面對(duì)這些難以對(duì)付的敵人，蒙古人迅速地召開(kāi)忽鄰勒臺(tái)，選舉俺巴孩作為他們的新汗。作為泰赤烏氏族的建立者，俺巴孩是海都的第二個(gè)兒子察剌孩的后裔，這樣，他就是已故合不勒的從兄弟。他的統(tǒng)治時(shí)期顯然很短暫，當(dāng)他被塔塔兒人捕獲并移交給金廷后，即行結(jié)束。在那兒，他被釘在木驢上緩慢而痛苦地死去。以后，蒙古人選定合不勒的第三個(gè)兒子忽圖剌作為俺巴孩的繼承人。汗位回到孛兒只斤氏族使俺巴孩的子孫泰赤烏氏族產(chǎn)生了怨恨，這是以后的日子里，兩氏族之間發(fā)展起來(lái)的深仇大恨的根源所在。
忽圖剌統(tǒng)治時(shí)間，我們僅僅知道他為了報(bào)復(fù)塔塔兒人參預(yù)害死俺巴孩而對(duì)塔塔兒人開(kāi)始了一系列不成功的進(jìn)攻。他死時(shí)周圍的環(huán)境和是否有一個(gè)繼承人都沒(méi)有被提及。蒙古人力量和團(tuán)結(jié)的衰落和瓦解，不管是否由他的死亡而引起，可以相當(dāng)肯定地確定在12世紀(jì)60年代，即鐵木真出生的那10年。
雖然在合不勒、俺巴孩和忽圖剌統(tǒng)治下達(dá)到的暫時(shí)統(tǒng)一構(gòu)成了向國(guó)家形式邁進(jìn)的第一步，但這只不過(guò)是一個(gè)不穩(wěn)定的試驗(yàn)性步驟，是一個(gè)意義易被夸大的步驟。這三個(gè)人從本質(zhì)上講，是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間被推舉的部落軍事首領(lǐng)或汗。他們并不是《秘史》記載的永久性的皇帝或可汗（khaghans），《秘史》錯(cuò)誤地記載了年代。而且，甚至沒(méi)有恰當(dāng)?shù)淖C據(jù)暗示這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)過(guò)任何類型的行政機(jī)構(gòu)或者獨(dú)立的、與傳統(tǒng)的血緣結(jié)構(gòu)相對(duì)立的權(quán)力系統(tǒng)。［13］ 對(duì)這一短暫統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)和回憶也許對(duì)蒙古民族的團(tuán)結(jié)有益，但對(duì)于后來(lái)蒙古帝國(guó)賴以建立的有關(guān)制度方面的基本原則來(lái)說(shuō)，它沒(méi)有留下任何遺產(chǎn)。初步的工作必須從頭開(kāi)始。
鐵木真的家庭和青年時(shí)代
成吉思汗的父親也速該是合不勒汗的次子巴兒壇把阿禿兒的第三子。也速該是孛兒只斤氏族的分支乞顏牙孫的一名成員，這個(gè)分支顯然是由他的直系祖先建立的。也速該在有關(guān)蒙古人反對(duì)塔塔兒的戰(zhàn)斗中首次被提到。我們獲知，在12世紀(jì)50年代或60年代俺巴孩被俘獲和被處死的時(shí)候，也速該把他后來(lái)的新娘，即弘吉剌部的訶額侖，從同她訂婚的一個(gè)篾兒乞人那里綁架走。娶了這位心甘情愿的訶額侖后，也速該參加了針對(duì)塔塔兒人的襲擊行動(dòng)，這些行動(dòng)也許就是由他的叔叔忽圖剌發(fā)動(dòng)的。
他在一次攻擊后剛回來(lái)，訶額侖就在鄂嫩河谷的某處，生下了她四個(gè)兒子中的長(zhǎng)子鐵木真。有關(guān)鐵木真早期的孩童時(shí)代，原始資料中沒(méi)有提供更多的情況，甚至沒(méi)有提供確切的出生日期，雖然實(shí)際上可以肯定他于1167年來(lái)到這個(gè)世界。［14］ 在8歲的時(shí)候，鐵木真被帶到他母親所在的氏族——弘吉剌，以挑選合適的妻子。也速該為他的兒子選中了弘吉剌首領(lǐng)之一德薛禪的9歲女兒孛兒帖。出于真誠(chéng)的表示，也速該留下鐵木真與他未來(lái)的岳父在一起，自己則離開(kāi)而返回自己的營(yíng)地。在回來(lái)的路上，他碰到了一群塔塔兒人并加入了他們的筵席。招待他的主人認(rèn)出他就是大規(guī)模進(jìn)攻他們的首領(lǐng)，決定暗地里進(jìn)行報(bào)復(fù)。他的食物被摻入毒藥，當(dāng)也速該過(guò)了三天回到家里后，他病倒了，而且在他的長(zhǎng)子被帶來(lái)見(jiàn)他之前就死去了。
也速該的死很快證明了這不僅僅是他家庭的個(gè)人不幸。在也速該活著的時(shí)候，他雖然不是一個(gè)富有的和有影響力的人物，但仍有一小群跟隨他的部下，而且顯然對(duì)孛兒只斤氏族的領(lǐng)導(dǎo)有某種發(fā)言權(quán)。他大概死于1175年或1176年，他死后，他的親屬和支持者開(kāi)始瓦解。自從忽圖剌當(dāng)選之后就對(duì)孛兒只斤氏族懷有忌妒之心的泰赤烏氏族首先逃走。也速該的近親和屬民，在俺巴孩的不滿的寡妻鼓動(dòng)下，不久也加入了逃跑的行列。盡管訶額侖堅(jiān)定地努力阻止這一叛逃，但看來(lái)蓄謀已久的孤立鐵木真家庭的企圖最終還是成功了。
訶額侖、她的四個(gè)兒子和一些忠誠(chéng)的部下被拋棄在鄂嫩河上游地區(qū)自謀生路。沒(méi)有了牲畜和親屬的經(jīng)濟(jì)支持，他們處于靠捕魚(yú)和挖草根維持生計(jì)的境地。鐵木真和他的兄弟們就這樣在貧寒和極度匱乏的條件下，過(guò)早地成熟了。
正是在這段艱苦磨煉的時(shí)期里，年輕的鐵木真在與他的兩個(gè)同父異母兄弟別克帖兒和別勒古臺(tái)（他倆都是也速該一個(gè)妾的兒子）的激烈沖突中，第一次顯示出了冷漠自私的性格和殘忍果決的處事能力。他們最初是為了爭(zhēng)奪抓到的一只云雀而發(fā)難的。當(dāng)這樣的事情再一次發(fā)生，即別克帖兒和別勒古臺(tái)從鐵木真和他的大弟弟拙赤合撒兒手中奪走他倆捕獲的一條魚(yú)之后，深受委屈的鐵木真決心報(bào)復(fù)。在拙赤合撒兒的幫助下，他誘騙別克帖兒來(lái)到俯瞰他們營(yíng)地的一座小山。鐵木真和拙赤合撒兒從相反的方向，用弓箭冷酷地射殺了冒犯過(guò)他們的異母兄弟。訶額侖對(duì)他們倆殺死她繼子的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的痛斥，看起來(lái)主要是因?yàn)樵谒麄內(nèi)菀资艿酵鈦?lái)進(jìn)攻的時(shí)候，這一行為削弱了家庭的力量。鐵木真默默地承受了他母親的斥責(zé)，但從沒(méi)有對(duì)這次恐怖事件表示過(guò)任何悲痛或負(fù)罪感。正如在以后的生活中鐵木真經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的那樣，他不是一個(gè)能輕易容忍任何冒犯他尊嚴(yán)的男人，那些向他的地位提出挑戰(zhàn)或者阻礙他通向權(quán)力之路的人總是要為他們的冒犯行為而受到嚴(yán)厲的懲罰。
被孤立的五六年光陰，在別克帖兒死后不久出乎意料地暫時(shí)結(jié)束了。正如訶額侖預(yù)見(jiàn)，泰赤烏人害怕報(bào)復(fù)，就又回來(lái)查看也速該的兒女。當(dāng)發(fā)現(xiàn)六個(gè)兒子中的五個(gè)活下來(lái)并已長(zhǎng)大成人時(shí)，泰赤烏人包圍了他們，要求他們交出長(zhǎng)子鐵木真，也許是作為人質(zhì)以擔(dān)保其他人的行為。鐵木真當(dāng)時(shí)14或15歲，他逃離母親的營(yíng)地，在一片密林中隱藏了九天。饑餓最后驅(qū)使他走出森林，等候已久的泰赤烏人立即撲向了他。被帶上了枷具后，他作為一名囚犯在泰赤烏人中待了一段時(shí)間，每晚上由不同的阿寅勒輪流看守。當(dāng)鐵木真在泰赤烏的一個(gè)屬民，好心的遜都思部人鎖兒罕·失剌的幫助下成功地逃走后，這種羞厚和難熬的境遇才結(jié)束。
鐵木真回到家里重新團(tuán)聚后，在不兒罕·合勒敦南面的群山中避難。這里的生活依然艱難——他們的食物主要由土撥鼠和田鼠構(gòu)成——而且不太安全。盡管他們很貧窮，但他們的財(cái)產(chǎn)不久還是引起了某些過(guò)往強(qiáng)盜的注意，他們偷走了幾匹閹割的公馬。鐵木真出發(fā)去追尋歹徒，在經(jīng)過(guò)各種磨難之后，帶著失竊的馬匹勝利地返回了對(duì)他十分感激的家中。這次歷險(xiǎn)特別值得一提，因?yàn)樵谧穼み^(guò)程中，鐵木真得到了他第一個(gè)追隨者和戰(zhàn)友博爾術(shù)，從而開(kāi)始了建立私人扈從的歷程。
而且，這段插曲似乎極大地增強(qiáng)了鐵木真的自信心。不管怎樣，不久以后，他到弘吉剌地界去迎娶了幾年前與他訂婚的未婚妻孛兒帖。德薛禪毫不猶豫地承認(rèn)了他與死去多年的也速該的誓約，把女兒嫁給了這個(gè)意志堅(jiān)定的求婚者。通過(guò)這次聯(lián)姻，鐵木真不僅得到了一位妻子（她的聰明和堅(jiān)強(qiáng)性格是他通向權(quán)力之路的巨大財(cái)富），而且又重新建立起了與老盟友弘吉剌的聯(lián)系。他家族的被孤立與被拋棄時(shí)代終于結(jié)束了。
作為盟友的王汗
鐵木真的婚禮一結(jié)束，他就把注意力轉(zhuǎn)到與另一個(gè)鄰近部落克烈建立友好聯(lián)盟關(guān)系方面。他親自去見(jiàn)他們的首領(lǐng)脫斡鄰勒，此人更以他的頭銜“王汗”而聞名。他用孛兒帖的嫁妝——一件黑貂皮大衣作為見(jiàn)面禮。鐵木真提醒這位首領(lǐng)，作為他已故父親也速該的安答，即“生死朋友”，王汗現(xiàn)在對(duì)他來(lái)說(shuō)，就“像一位父親”。［15］ 王汗承認(rèn)了這一請(qǐng)求的合法性，而且愿意出力幫助他的新的被保護(hù)者鐵木真招集離散的部眾。他以王汗身份做出這樣的保證，這一做法立即產(chǎn)生了顯著的效果：也速該死后離散的部眾開(kāi)始回歸舊部，鐵木真追隨者的人數(shù)大大增加了。
在與王汗會(huì)面回來(lái)后不久，蔑兒乞部民在脫黑脫阿的率領(lǐng)下，襲擊了鐵木真的營(yíng)地，劫走了孛兒帖，以作為對(duì)也速該劫走訶額侖的最終的報(bào)復(fù)。當(dāng)進(jìn)攻開(kāi)始時(shí)，鐵木真不光彩地跑到了不兒罕·合勒敦山的安全地帶，自然而然地轉(zhuǎn)向他的保護(hù)人尋求幫助以確保孛兒帖安全釋放。王汗同意了，并建議他們還要去請(qǐng)求鐵木真的孩提朋友和安答札木合的支持。札木合是蒙古氏族之一札答闌部的首領(lǐng)。制定詳細(xì)的計(jì)劃之后，在1184年，孛兒帖被劫走后大約九個(gè)月，鐵木真、王汗和札木合的聯(lián)合部隊(duì)向駐營(yíng)在色楞格河的一個(gè)支流勤勒豁河畔的蔑兒乞部進(jìn)發(fā)。由于幾乎沒(méi)有敵軍進(jìn)逼的預(yù)先警報(bào)，蔑兒乞人沒(méi)有能夠發(fā)動(dòng)有效抵抗就徹底失敗。孛兒帖被重新找到時(shí)平安無(wú)恙，并且獲得了許多擄獲物。許多蔑兒乞人被俘或被殺，但其骨干力量則在脫黑脫阿的率領(lǐng)下避開(kāi)搜尋，躲到南西伯利亞的森林避難去了。獲勝的結(jié)果使大量部眾開(kāi)始聚集到鐵木真麾下。其中一些人是同一氏族分支乞顏牙孫的親屬成員，而其他非親屬成員也試圖在鐵木真迅速發(fā)展起來(lái)的扈從中找到位置。
鐵木真和他的安答札木合最初打算繼續(xù)他們的軍事合作關(guān)系并一起行動(dòng)。然而，對(duì)屬民的爭(zhēng)奪和潛在的對(duì)分裂的蒙古諸氏族再統(tǒng)一的權(quán)力的爭(zhēng)奪，使二人的關(guān)系變得緊張起來(lái)。在孛兒帖的堅(jiān)決要求下，鐵木真最后與他的老伙伴決裂并開(kāi)始獨(dú)立行動(dòng)。鐵木真的前迫害者泰赤烏人與札木合結(jié)盟的決定則更加擴(kuò)大了裂痕。
決裂之后，鐵木真移到克魯倫河上游地區(qū)。在那兒，他的追隨者，主要是他的親屬，于闊闊納浯兒即“藍(lán)湖”的岸邊，召開(kāi)了一次忽鄰勒臺(tái)大會(huì)。這次集會(huì)是在1187—1189年的某一時(shí)間舉行的。會(huì)上，鐵木真獲得了汗這一稱號(hào)，［16］ 而且表明了他想做全蒙古人領(lǐng)袖的意圖。雖然按嚴(yán)格的世系來(lái)說(shuō)，鐵木真的家系上溯力合不勒汗的次子巴兒壇把阿禿兒，名義上較合不勒汗的長(zhǎng)子斡勤巴兒合黑的子孫資格要淺，但這并不構(gòu)成新汗權(quán)力道路上的嚴(yán)重障礙。他自身的家庭，因其背景，有著充分的威信，完全能夠奠定實(shí)現(xiàn)他領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力要求的基礎(chǔ)，而這些要求在與對(duì)手進(jìn)行的政治和軍事斗爭(zhēng)方面，能夠被檢驗(yàn)與證實(shí)。
為了向他的朋友和敵人同時(shí)顯示他目的的嚴(yán)肅性，新汗立刻著手建立適應(yīng)他新地位的王室機(jī)構(gòu)。從他的伙伴（那可兒）中，他任命了司廚、司牧、箭筒士、車夫和管家。他最早的伴當(dāng)中的兩位，博爾術(shù)和者勒蔑，被任命為那可兒之長(zhǎng)。汗室和它的成員照顧新汗的個(gè)人需要和經(jīng)濟(jì)利益，而且充當(dāng)了后來(lái)形成的帝國(guó)衛(wèi)隊(duì)和帝國(guó)行政的核心。
鐵木真稱汗的消息被傳送到王汗處，他聽(tīng)說(shuō)后很高興，而札木合則相反。兩個(gè)對(duì)手之間的沖突不久就發(fā)生了。札木合由于自己一個(gè)年輕的親戚被鐵木真的一個(gè)追隨者所殺而受到傷害。他率軍向蒙古首領(lǐng)的奧魯（營(yíng)盤(pán)）前進(jìn)。戰(zhàn)斗在靠近色楞格河的克魯倫河流域的一個(gè)地方答闌版朱思進(jìn)行。這次戰(zhàn)役的結(jié)果在原始資料中的記載不同，但這一天的勝利極有可能屬于札木合。不過(guò)，他的勝利絕不是決定性的，只不過(guò)是以后漫長(zhǎng)的悲慘斗爭(zhēng)中的第一個(gè)回合。而且，戰(zhàn)役一結(jié)束，札木合自身的行為疏遠(yuǎn)了他的許多支持者，由于這個(gè)緣故，忙兀與兀魯兀的首領(lǐng)們率領(lǐng)他們各自的部落投奔到鐵木真方面來(lái)。他們的叛投必定被認(rèn)為是鐵木真的一次政治收獲，這在戰(zhàn)敗后給了他和他的支持者一定的安慰。
答闌版朱思戰(zhàn)役發(fā)生于12世紀(jì)80年代晚期，在以后的年代里，我們很少知道鐵木真的活動(dòng)或他的行蹤，直到1196年他才作為金朝的同盟者又出現(xiàn)在舞臺(tái)上。由于資料的模糊和混亂，要證實(shí)介于這些年之間所發(fā)生的事情是很困難的。然而，有一個(gè)重要的插曲，即王汗暫時(shí)的倒臺(tái)，可大體確定在這些年發(fā)生。根據(jù)對(duì)這些事件的重新整理，我們得知，在也速該生前（即1176年以前）曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)這樣一次厄運(yùn)的王汗，面臨他自己家族內(nèi)部的叛亂，又一次被迫逃離自己的領(lǐng)地。這一次，他離開(kāi)了蒙古，到哈剌契丹避難。
經(jīng)歷了一次漫長(zhǎng)但不為人知的流浪生活后，王汗在無(wú)助和窮困潦倒的情況下回到了自己的家園。由于他過(guò)去提供過(guò)幫助，在1195年或1196年的某一時(shí)候，［17］ 鐵木真友好地接待了這位不幸的流浪者，并幫助他恢復(fù)了對(duì)克烈部的統(tǒng)治權(quán)力。不管王汗流浪的確切時(shí)間怎樣，他肯定是在1196年之前回到了蒙古，因?yàn)樵谀且荒?，他和鐵木真聯(lián)合發(fā)動(dòng)了對(duì)塔塔兒人的進(jìn)攻。［18］ 金朝在1195年與他們舊有的聯(lián)盟反目，這是極好向他們的共同敵人塔塔兒人復(fù)仇的機(jī)會(huì)。塔塔兒人，正如鐵木真對(duì)王汗所說(shuō)的，他們“殺害了[我們的]祖父和父親”。［19］ 這一建議被接受后，在1196年春天，克烈人、蒙古人和女真人的聯(lián)軍在鄂嫩河——克魯倫河地區(qū)大敗塔塔兒諸部。勝利后，他們獲得了屠殺戰(zhàn)敗者和充實(shí)自己屬民的機(jī)會(huì)，同時(shí)他們也獲得了名義上的封賞：作為對(duì)他們?yōu)榻鸪?wù)的回報(bào)，女真人授予王汗“王”的封號(hào)（漢語(yǔ)為王，蒙古語(yǔ)則為ong），而授予鐵木真相對(duì)較低的封號(hào)：札兀惕忽里，它的意思不是太清楚。［20］ 雖然這些頭銜就其性質(zhì)而言顯然是榮譽(yù)性的，但它們賦予了被授予者們一種威望，在草原的政治文化中，任何提高個(gè)人形象的事情都是必要的。
戰(zhàn)役剛結(jié)束，鐵木真就首次在沒(méi)有克烈部的支持下單獨(dú)發(fā)動(dòng)了一次進(jìn)攻，即對(duì)主兒勤氏進(jìn)行懲罰。主兒勤是他以前的盟友，但他們背棄了參加進(jìn)攻塔塔兒的誓言。鐵木真徹底打敗了他們，處死了他們的首領(lǐng)并收降了幸存者。這不僅在忠誠(chéng)與軍事紀(jì)律方面給了他人一次難忘的教訓(xùn)，而且根除了主兒勤的統(tǒng)治階層，他們是合不勒汗長(zhǎng)子斡勤巴兒合黑的子孫。鐵木真為自己完全除掉了僅有的在他之上的蒙古顯貴家族（見(jiàn)圖表6）
草原諸部的統(tǒng)一
雖然鐵木真獨(dú)自成功地處置了主兒勤氏，而且現(xiàn)在享有獨(dú)立于王汗的穩(wěn)固地位，但在處理較重大的事情方面，他仍需要他的保護(hù)者的支持。1199年，他們倆聯(lián)合發(fā)動(dòng)了對(duì)西部人數(shù)眾多但處于分裂狀態(tài)的乃蠻部的戰(zhàn)爭(zhēng)。［21］ 札木合表面上與他的安答和解，跟隨他們一道行動(dòng)，他們對(duì)付的是兩個(gè)乃蠻汗之一不亦魯黑，他統(tǒng)治著阿爾泰山北坡乞濕泐巴失海子的山地乃蠻部落。乃蠻的抵抗不久即被摧毀，不亦魯黑向北逃到葉尼塞河上游。
平地乃蠻部的統(tǒng)治者為太陽(yáng)汗，他早先拒絕幫助他的兄弟與對(duì)手不亦魯黑，現(xiàn)在卻感到了威脅，并過(guò)遲地調(diào)集援軍去抵擋蒙古與克烈軍隊(duì)的進(jìn)一步入侵。勝利者們?cè)趧P旋的路上，于杭愛(ài)嶺南山腳的一條河巴亦答剌黑，與新的乃蠻先遣部隊(duì)遭遇。由于雙方部隊(duì)相遇時(shí)天色已是黃昏，戰(zhàn)斗被迫推遲到第二天早晨進(jìn)行。如果《秘史》記載可靠的話，札木合仍然暗地里對(duì)他的安答懷有忌心，他狡詐地勸說(shuō)意志軟弱的王汗拋棄鐵木真，讓后者單獨(dú)面對(duì)乃蠻部隊(duì)。夜幕降臨時(shí)，克烈人悄悄離去，只是在天亮?xí)r，他們的背叛行為才被發(fā)現(xiàn)。然而，陰謀者們的計(jì)劃并沒(méi)有得逞，乃蠻援軍并沒(méi)有像他們所預(yù)料的那樣去進(jìn)攻鐵木真，而是乘正在退卻的克烈首領(lǐng)不注意，向他們發(fā)起了進(jìn)攻。被札木合所拋棄并受到痛擊的王汗不得不向他剛剛背叛過(guò)的同伴要求幫助。鐵木真派兵援助，成功地把王汗從困境中解救出來(lái)。后者自然對(duì)他的援救者非常感激，并請(qǐng)求原諒。鐵木真令人費(fèi)解地接受了他的道歉，恢復(fù)了克烈的財(cái)產(chǎn)和部眾，以后雙方停止了紛爭(zhēng)。
對(duì)乃蠻作戰(zhàn)之后，鐵木真與他的老對(duì)手，脫黑脫阿率領(lǐng)的蔑兒乞人進(jìn)行了一次短暫的、非決定性的戰(zhàn)斗，然后即將注意力轉(zhuǎn)向泰赤烏人。1200年，蒙古領(lǐng)袖在王汗的幫助下，進(jìn)攻了沿鄂嫩河畔的他的近親，使他們?cè)馐芰司薮髶p失。他們落到蒙古人手中的首領(lǐng)們立即被處死，剩下來(lái)的主要是婦女和兒童，鐵木真把他們分給了他的追隨者們。
面對(duì)鐵木真的不斷勝利，又成為公開(kāi)敵人的札木合，組織了一個(gè)以他為首的對(duì)立同盟。1201年，在鄂爾渾河，12個(gè)部落的聯(lián)盟授予札木合古兒汗（眾汗之汗）的稱號(hào)。這些部落包括札答闌、蔑兒乞、乃蠻、斡亦剌和泰赤烏的殘部。札木合計(jì)劃立刻發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。鐵木真得知他的企圖后，與他的不太可靠的老盟友王汗一同去迎戰(zhàn)他的對(duì)手。隨后的戰(zhàn)斗在一次遮眼的暴風(fēng)雨中沿克魯倫河展開(kāi)。在這次戰(zhàn)役中，蒙古首領(lǐng)發(fā)動(dòng)了一次決定性的和及時(shí)破壞性的進(jìn)攻，瓦解了由乃蠻不亦魯黑汗指揮的對(duì)方先頭部隊(duì)。等到札木合與他的部隊(duì)趕到戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，鐵木真勝局已定。看到局勢(shì)已無(wú)法挽回，札木合轉(zhuǎn)而進(jìn)攻他的被擊敗并陷入了混亂的同盟軍，劫掠了他們，然后向鄂爾渾河逃竄。王汗追趕反復(fù)無(wú)常的札答闌部，鐵木真則集中力量尾追和消滅泰赤烏殘部。戰(zhàn)斗最后沿土拉河展開(kāi)。雖然鐵木真在戰(zhàn)役中身負(fù)重傷，但他仍指揮軍隊(duì)取得了輝煌勝利。泰赤烏人又一次被擊敗，他們的領(lǐng)導(dǎo)成員被有計(jì)劃地根除，泰赤烏部最終被消滅。
1201年到1202年的冬天，鐵木真安心于休整部隊(duì)以預(yù)備與可恨的塔塔兒人作最后攤牌。在戰(zhàn)斗的前夜，他向軍隊(duì)發(fā)出明確指令，嚴(yán)厲地提醒他們，他們的首要任務(wù)是殺死塔塔兒人，而不是取得戰(zhàn)利品，任何人在戰(zhàn)斗結(jié)束前被發(fā)現(xiàn)有搶劫行為的，將遭受嚴(yán)厲的懲罰。這次進(jìn)攻發(fā)生在1202年的秋天，沿喀爾喀河的塔塔兒人遭到致命的失敗。幸存者被趕到一起關(guān)起來(lái)，而后被毫不留情地殺死。只有婦女和兒童得到幸免。又一個(gè)舊恨得到雪恥：也速該的仇報(bào)了，他的兒子現(xiàn)在已成為東部蒙古的主人。
鐵木真名望和權(quán)力的迅速崛起需要重新調(diào)整他和王汗之間的關(guān)系?？肆也恳坏┱_地了解到形勢(shì)的變化，就最終意識(shí)到蒙古首領(lǐng)不再是自己的附庸，而是一個(gè)單靠自身意愿就能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的平等地位的人。王汗不愿意與他以前保護(hù)的人決戰(zhàn)，寧愿尋求妥協(xié)。應(yīng)王汗的要求，鐵木真與他在1203年初在土兀剌河（今土拉河）河畔舉行莊嚴(yán)的儀式，重申父子之盟。為使鐵木真作為義子的地位正式化，王汗提議讓這位蒙古首領(lǐng)作為他的法定繼承人。這樣，老王汗可以在平靜與榮耀中度過(guò)剩下的日子，而他的野心勃勃的“兒子”也可及時(shí)地繼承中部蒙古部眾的所有權(quán)。
鐵木真當(dāng)即答應(yīng)下來(lái)，但毫不奇怪，這項(xiàng)提議引起了王汗的親生兒子與原定繼承人桑昆的妒忌。后者試圖勸阻他父親把協(xié)議最后定下來(lái)，而且吵鬧著反對(duì)把他的妹妹察兀兒別乞嫁給鐵木真的長(zhǎng)子術(shù)赤這一早已定下來(lái)的協(xié)議。當(dāng)桑昆的最初規(guī)勸遭到父親的斷然拒絕后，他即陷于無(wú)處不在的札木合的影響之下。札木合慫恿桑昆按照他自己的利益去保證他合法的繼承權(quán)。桑昆認(rèn)定鐵木真必須要被除掉，但沒(méi)有他父親的同意，他對(duì)采取行動(dòng)猶豫不決。因此，他在這一問(wèn)題上力勸他那非常優(yōu)柔寡斷的父親，直到為此厭倦了的父親讓步，至少暫且同意了兒子提出的殺死野心勃勃的蒙古首領(lǐng)的建議為止。隨后，桑昆將其計(jì)劃付諸實(shí)施。1203年春天，他宣布不再反對(duì)他妹妹嫁給術(shù)赤，以引誘鐵木真參加慶祝筵席。在那兒，他圖謀殺死他討厭的新“兄弟”。然而，鐵木真在去參加慶祝筵席的路上獲知了這一陰謀，并在桑昆的陰謀得逞之前就逃脫了。
此處這些事件的前后順序，就各種原始資料而言，有些混亂，但似乎有理由重新整理為以下的樣子。［22］ 得到謀害他性命的消息后，鐵木真和一些追隨者躲避到喀爾喀河南面的班朱尼（不同的記載為河或湖）。雖然追捕他們的克烈人力量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但鐵木真的部下從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。被他們的忠誠(chéng)所感動(dòng)，鐵木真喝了班朱尼的臟水，發(fā)誓永遠(yuǎn)記住他們的堅(jiān)定與忠誠(chéng)。他們從那兒移向鄰近的合剌合勒只惕沙地，在那兒得到數(shù)支蒙古部隊(duì)的支援后，鐵木真向克烈軍隊(duì)開(kāi)戰(zhàn)。蒙古人雖然有望獲勝，但死傷嚴(yán)重。也許是仍然占劣勢(shì)的緣故，他們沿著喀爾喀河支流撤退。［23］ 鐵木真在蒙古東北地區(qū)度過(guò)了夏天，尋求新的兵員，重新集結(jié)力量并且與他指責(zé)為背信棄義的對(duì)手們進(jìn)行了談判。在秋天，他返回了西部地區(qū)，在鄂嫩河與克魯倫河之間建立營(yíng)盤(pán)，并準(zhǔn)備與克烈部進(jìn)行決戰(zhàn)。他奇襲了看起來(lái)正駐營(yíng)于南部巴顏烏拉地區(qū)某處的敵人，經(jīng)過(guò)三天的會(huì)戰(zhàn)，徹底擊敗了他們。王汗逃跑了，后來(lái)死于乃蠻人之手。他的整個(gè)部眾被征服并被分配給勝利的軍隊(duì)。
掌握了中部蒙古，即以前克烈部的領(lǐng)地，鐵木真即控制了戰(zhàn)略要地鄂爾渾河河谷，這給他的軍隊(duì)提供了通往鄂爾多斯沙漠和中原以及經(jīng)阿爾泰到準(zhǔn)噶爾地區(qū)、并進(jìn)而向通往西部歐亞草原移民與入侵路線的捷徑。［24］ 蒙古對(duì)王汗前領(lǐng)地的占領(lǐng)也意味著在乃蠻的東部邊界形成了一個(gè)新的危險(xiǎn)鄰居。乃蠻太陽(yáng)汗感到了威脅，提議與汪古部聯(lián)盟，希望吸引后者夾擊蒙古人。然而，汪古部首領(lǐng)阿剌兀思剔吉忽里識(shí)時(shí)務(wù)地拒絕了他并很快將乃蠻的意圖通知了鐵木真。
盡管鐵木真的一些顧問(wèn)產(chǎn)生過(guò)猶豫，但他仍堅(jiān)持與乃蠻開(kāi)戰(zhàn)，并著手按照十進(jìn)位制，即按照十、百、千人的單位來(lái)組織軍隊(duì)，以迎接即將來(lái)臨的戰(zhàn)斗。在1204年5月，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)乃_滿儀式祭旗（tugb，禿黑）之后，蒙古軍隊(duì)開(kāi)往西面與乃蠻開(kāi)戰(zhàn)。兩軍在阿爾泰山的南坡遭遇。乃蠻人和他們的同盟者——蔑兒乞人和斡亦剌人，以及札木合與他的札答闌人——遭到了決定性失敗，蒙古人給其將士們?cè)黾恿嗽S多新的戰(zhàn)利品。
太陽(yáng)汗在戰(zhàn)斗中陣亡，但似乎總是在決戰(zhàn)前夜拋棄盟友的札木合，這一次又故伎重演并暫時(shí)逃脫了追捕。他依然逍遙自在，在草原上游蕩了好幾個(gè)月，才被他的幾個(gè)追隨者出賣并帶給鐵木真。經(jīng)過(guò)親自詢問(wèn)札木合行為與態(tài)度后，蒙古首領(lǐng)把他的安答又是背叛者札木合處死了。
?。?］ [168]韓百詩(shī)：《成吉思汗》，第7—22頁(yè)，充分探討了12世紀(jì)蒙古諸民族的歷史和分布情況。這部分我已直接引用。雖然這一成果為一般性的概述，但它建立在廣泛研究的基礎(chǔ)之上。
［2］ 關(guān)于蒙古的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)，見(jiàn)[228]札奇斯欽、保羅·海爾：《蒙古社會(huì)與文化》，第19—72、245—296頁(yè)；[525]符拉基米爾佐夫：《蒙古社會(huì)制度史》，第39—158頁(yè)；[24]伊麗莎白·E.培根：《斡孛黑：歐亞大陸的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究》，第47—65頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)[291]拉迪·保羅·林德納的論述：《什么是游牧部落？》。
?。?］ [231]道格拉斯·L.約翰遜：《游牧生活的特性：西南亞和北非游牧民的比較研究》，第1—19頁(yè)，討論了游牧連續(xù)運(yùn)動(dòng)的概念。
［5］ 這幾點(diǎn)札奇斯欽做了非常清楚地說(shuō)明，見(jiàn)[227]《中原與蒙古游牧民的貿(mào)易往來(lái)和沖突》。
［6］ 在[25]《匈奴帝國(guó)聯(lián)盟：組織結(jié)構(gòu)與對(duì)外政策》，第45頁(yè)，托馬斯·J.巴菲爾德很有說(shuō)服力地論證了游牧部落聯(lián)盟是在與游牧部落相鄰的定居國(guó)家的外來(lái)剌激下形成的，而不是內(nèi)在發(fā)展的結(jié)果（即階級(jí)結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果）。與之相反的觀點(diǎn)，參看[339]S.納楚克道爾吉：《中亞游牧民族中的社會(huì)組織及其發(fā)展》。
?。?］ 對(duì)蒙古人及相關(guān)群體的人種起源進(jìn)行最廣泛討論的，是[520]L.L.維克托羅娃的《蒙古人：民族起源與文化淵源》；亦見(jiàn)[263]克恰諾夫，《6—12世紀(jì)上半葉的蒙古》；[408]保爾·拉契內(nèi)夫斯基：《室韋是蒙古人的祖先嗎？》；[169]韓百詩(shī)：《成吉思汗先世史：以漢、蒙文史料及拉施特的記載為依據(jù)》。
?。?］ 蒙古語(yǔ)言及其與契丹語(yǔ)和鮮卑語(yǔ)的關(guān)系的早期歷史，可參閱[290]路易斯·李蓋蒂：《拓跋語(yǔ)：一種鮮卑語(yǔ)》；和[239]卡拉：《蒙古游牧民的書(shū)籍》，第8—13頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)[76]柯立夫譯：《蒙古秘史》，第1—42節(jié)（第1—10頁(yè)）；以下簡(jiǎn)稱《秘史》。關(guān)于蒙古人與突厥人及其他內(nèi)亞民族起源的神話比較，見(jiàn)[464]丹尼斯·塞諾爾：《傳說(shuō)中的突厥人的起源》。
?。?0］ [404]拉施特：《史集》，第1卷，第177—197頁(yè)，提供了成吉思汗直系子孫的最詳細(xì)的記載。
［11］ [76]《秘史》，第52節(jié)（第11頁(yè)）。
?。?2］ [485]田村實(shí)造：《蒙古族起源的傳說(shuō)和蒙古人遷徙的有關(guān)問(wèn)題》，第9—13頁(yè)，收集、翻譯和分析了有關(guān)這些沖突的漢文材料的絕大部分。另外的記載，請(qǐng)參閱[596]宇文懋昭：《大金國(guó)志》，卷10，1a；卷12，2a、3a。
［13］ N.伊斯拉克討論了12世紀(jì)蒙古人“國(guó)家”的狀況，見(jiàn)[218]《蒙古封建制的形成》；簡(jiǎn)-菲立浦·戈理提出了相反的理論，見(jiàn)[153]《成吉思汗前的蒙古族（12世紀(jì)）》；亦見(jiàn)[334]尼古拉·蒙庫(kù)耶夫：《古代蒙古人簡(jiǎn)述》。
?。?4］ 有關(guān)鐵木真的出生日期，見(jiàn)[373]伯希和：《注釋》，第1卷，第281—288頁(yè)（譯者注：中國(guó)學(xué)者多認(rèn)為鐵木真出生于1162年）。
?。?5］ 有關(guān)這一情況，見(jiàn)[217]弗吉克·伊索諾：《“安答”關(guān)系初探》。
?。?6］ [76]《秘史》，第123節(jié)（第55頁(yè)）記載說(shuō)，這時(shí)的鐵木真被授予了更崇高的成吉思汗的稱號(hào)（海洋般的統(tǒng)治者）。但似乎更可能的是，在他統(tǒng)一蒙古諸部后，于1206年后這一稱號(hào)才被授予。
?。?7］ 見(jiàn)[168]韓百詩(shī)：《成吉思汗》，第47、57頁(yè)。
?。?8］ 雖然進(jìn)攻塔塔兒的日期被金朝的材料所證實(shí)——見(jiàn)[375]伯希和與韓百詩(shī)譯注：《圣武親征錄》，第1集，第195—199頁(yè)——但王汗復(fù)辟的時(shí)間仍有分歧。[409]保爾·拉契內(nèi)夫斯基在《成吉思汗：他的生平和活動(dòng)》第48—49頁(yè)論證說(shuō)，王汗的復(fù)辟直到1197年才發(fā)生，因而他沒(méi)有參預(yù)1196年對(duì)塔塔兒的戰(zhàn)爭(zhēng)。[761]李則芬：《成吉思汗新傳》，第104—105、107—108頁(yè)，主張王汗參預(yù)了對(duì)塔塔兒的進(jìn)攻，然后流亡，后來(lái)于1198年在鐵木真的幫助下恢復(fù)了權(quán)力。按我的意見(jiàn)，王汗的流亡和復(fù)辟均發(fā)生在1196年以前，而不是以后，不管怎樣，他肯定參加了1196年對(duì)塔塔兒人的進(jìn)攻。
［19］ [76]《秘史》，第133節(jié)（第62頁(yè)）。關(guān)于蒙古文化中復(fù)仇的重要性，見(jiàn)[64]拉里·V.克拉克：《的復(fù)仇主題》。
?。?0］ 這個(gè)有些令人費(fèi)解的頭銜，也許來(lái)自契丹語(yǔ)。伯希和在[373]《注釋》中曾詳細(xì)地加以討論，見(jiàn)卷1，第291—295頁(yè)。
［21］ 關(guān)于1199—1202年間成吉思汗戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，材料來(lái)源中有相當(dāng)多的混亂。本節(jié)的敘述我采用了韓百詩(shī)重新訂正的年代，見(jiàn)[168]《成吉思汗》，第61—76頁(yè)。
?。?2］ 我對(duì)從成吉思汗由桑昆手中逃脫，到數(shù)月后他最后戰(zhàn)勝王汗的諸事件的描述是以柯立夫的透徹研究為基礎(chǔ)的。見(jiàn)[72]《班朱尼誓約的史實(shí)性》，第378—381、387—392頁(yè)。
?。?3］ 亦見(jiàn)[409]拉契內(nèi)夫斯基的重新整理，《成吉思汗》，第64—68頁(yè)。他論證說(shuō)，鐵木真在發(fā)現(xiàn)桑昆的陰謀后，首先跑到合剌合勒只惕沙地，在那兒，他被克烈人擊敗，然后，他和他的人數(shù)不多的殘余支持者們到班朱尼避難，在那兒進(jìn)行了盟誓。
?。?4］ 關(guān)于草原歷史中這一地區(qū)的戰(zhàn)略意義，見(jiàn)[318]拉里·摩西：《內(nèi)亞聯(lián)盟形成過(guò)程的探討》，第115—117頁(yè)。
蒙古與鐵木真，1150—1206年
種族分布
1236年底，大批蒙古軍隊(duì)在大將速不臺(tái)的率領(lǐng)下越過(guò)伏爾加河，右翼向北進(jìn)入不里阿耳領(lǐng)土和斡羅斯諸公國(guó)；左翼則進(jìn)入北高加索和欽察草原西部。到1241年軍事行動(dòng)奉命停止時(shí)為止，斡羅斯諸王公已被征服。也許蒙古人看來(lái)更重要的是對(duì)他們進(jìn)行抵抗的歐亞游牧部落最后一部分——大批欽察部落已經(jīng)被置于他們的控制之下。從中國(guó)東北到匈牙利，所有“毛氈帳篷下的人”，無(wú)論是主動(dòng)或者是被迫，現(xiàn)在都已成為一個(gè)龐大的游牧民族統(tǒng)治下的成員。
13世紀(jì)在蒙古人推動(dòng)下的草原部落的空前統(tǒng)一，與12世紀(jì)的分裂和紛爭(zhēng)形成鮮明的對(duì)比（見(jiàn)地圖24）。那一時(shí)期政治和社會(huì)融合的水平，常常是單個(gè)部落，或者充其量是各部落之間小而不穩(wěn)定的聯(lián)盟。這些部落聯(lián)盟中最強(qiáng)大的，是西邊的欽察和準(zhǔn)噶爾地區(qū)的哈剌契丹。它們確實(shí)能夠控制草原的幾個(gè)部分和鄰近它的內(nèi)地。但是，它們只不過(guò)是古代龐大的游牧帝國(guó)——如匈奴人、突厥人或哈札爾人所建帝國(guó)的蒼白無(wú)力而且不完善的翻版而
已。缺乏政治上的統(tǒng)一同樣也是草原東半部的特點(diǎn)。蒙古高原的某些部落（亦兒堅(jiān)，irgen）保持了它們內(nèi)在的凝聚力，但其他部落則分解成部落的組成單元——氏族（斡孛黑，obogb），而后成為獨(dú)立實(shí)體，它們?yōu)榱四恋亍⒄晤I(lǐng)導(dǎo)權(quán)和它們農(nóng)耕鄰居的支持而你爭(zhēng)我斗。雖然構(gòu)成成吉思汗帝國(guó)內(nèi)在基礎(chǔ)的蒙古主要部落的歷史資料很有限，但對(duì)于它們的地理分布和它們的內(nèi)部融合程度，我們還是能夠知道其大概。［1］
最西邊的部落為乃蠻，有可能起源突厥。他們居住在阿爾泰山脈的南坡和也兒的石河（今額爾齊斯河）的上游。乃蠻是一個(gè)有著固定首領(lǐng)（罕）的相當(dāng)凝聚而穩(wěn)固的群體，直到12世紀(jì)末，統(tǒng)治家族的內(nèi)訌才切實(shí)地破壞了他們的統(tǒng)一。由于乃蠻最接近位于吐魯番盆地和天山北坡的回鶻文化的中心，所以總體上他們?cè)谖幕矫姹让晒胖胁亢捅辈康牟柯湟^為先進(jìn)。乃蠻從他們南面的先進(jìn)的定居近鄰畏兀兒那兒學(xué)到了各種各樣的行政管理方法。他們也共有相同的宗教傳統(tǒng)，即受到土生土長(zhǎng)的薩滿教習(xí)俗強(qiáng)烈影響的基督教聶思脫里派。
克烈，在乃蠻的東面，在他們鄰居的影響下也信奉基督教聶思脫里派。在整個(gè)12世紀(jì)，他們擁有穩(wěn)固的統(tǒng)治地位和一定程度上的政治統(tǒng)一。他們領(lǐng)土的核心在色楞格河與斡耳罕河（今鄂爾渾河）流域的上游。這一地區(qū)由于戰(zhàn)略上和觀念上的原因，在東部草原所有成功的游牧部落聯(lián)盟的形成過(guò)程中，起著關(guān)鍵性的作用。
蒙古高原東南部地區(qū)，是戈壁地區(qū)的心臟，居住著說(shuō)突厥語(yǔ)的汪古部。他們的主要居住地天德——馬可·波羅筆下的Ten-duc——?jiǎng)偤梦挥诳拷鼞?zhàn)略要地鄂爾多斯沙漠的黃河拐彎處的北面。這兒構(gòu)成了金朝和唐兀或稱西夏王朝的邊界。顯赫的汪古部王室，是聶思脫里派的堅(jiān)定信徒，他們認(rèn)為他們自己至少在名義上是女真人的臣屬。
弘吉剌，亦作翁吉剌，在汪古的北面，占據(jù)著大興安嶺西坡。他們?cè)?2世紀(jì)晚期與金朝保持著聯(lián)系，而且在那時(shí)，他們由幾個(gè)不同首領(lǐng)相當(dāng)松散地進(jìn)行統(tǒng)治。弘吉剌與他們西邊的近鄰——蒙古部保持著經(jīng)常性的通婚關(guān)系。這一習(xí)俗在蒙古帝國(guó)建立之后，依然繼續(xù)。
怯綠連河（又名龍駒河，今克魯倫河）南面的草原地區(qū)，屬于蒙古高原更強(qiáng)大和更富于侵略性的部落之一——塔塔兒人。在金朝的煽動(dòng)下，塔塔兒在草原政治生活中，扮演著非常活躍的角色。女真人為了保持游牧部落的分裂狀態(tài)和他們自己邊界的安全，積極挑動(dòng)塔塔兒與鄰近部落，特別是克烈和蒙古的沖突。由于這一政策的巨大成功，由大規(guī)模的屠殺而造成的各個(gè)部落之間的長(zhǎng)期不和，成為12世紀(jì)中葉所特有的現(xiàn)象。
成吉思汗自己所在的部落——蒙古，生活在克魯倫河與鄂爾渾河之間，正好位于塔塔兒的北面。在12世紀(jì)50年代初至70年代的25年里，他們自身陷入彼此不共戴天的分裂狀態(tài)，這樣，就常常成為他們的鄰居進(jìn)行劫掠的犧牲品（見(jiàn)后面《蒙古人的早期歷史》節(jié)）。在所有東部草原部落中，蒙古也許是最分裂，而且看起來(lái)最不會(huì)產(chǎn)生能夠統(tǒng)一“毛氈帳篷下的人”的領(lǐng)袖人物。
蒙古的西北面，是三姓篾兒乞的領(lǐng)域。三姓篾兒乞，正如他們的稱呼，共分為三支，每一支都有自己的首領(lǐng)。他們分布在色楞格河的下游，貝加爾湖的南邊。雖然三姓篾兒乞偶而也聯(lián)合起來(lái)發(fā)動(dòng)對(duì)鄰部的襲擊，但他們像其他居住或靠近于森林地區(qū)的部落，如謙河（今葉尼塞河）上游的吉兒吉思和生活在貝加爾湖附近的斡亦剌一樣，并沒(méi)有高程度的凝聚力。
社會(huì)等級(jí)
與草原游牧部落的一般情況一樣，這些蒙古部落是由不同數(shù)量的假定有聯(lián)系的氏族“斡孛黑”組成。這些氏族通過(guò)父系追溯到稱為始祖的祖先。［2］ 因?yàn)槠淙w成員被認(rèn)為是一個(gè)骨頭（牙孫，yasun），即同一祖先的后裔，所以氏族本身是實(shí)行族外婚制的實(shí)體。它的領(lǐng)導(dǎo)成員決定遷徙路線、分配牧場(chǎng)、組織狩獵和劫掠，而且作出有關(guān)加入或退出部落聯(lián)盟的決策。這些氏族的一個(gè)明顯特點(diǎn)是常常容易分成許多分支：當(dāng)氏族在數(shù)量上增加或經(jīng)歷了內(nèi)部的傾軋后，他們分裂為氏族分支，這些分支依然能夠繁殖而發(fā)展成新的氏族。由于不斷有氏族分支脫離原始的主系形成為另一個(gè)氏族，而且由于取得軍事成功的大氏族具備了部落的許多特征，所以，史料對(duì)這些氏族的命名相當(dāng)模糊和混亂，這使我們很難確定某一時(shí)期某個(gè)分支的確切形態(tài)或它同其他諸分支的關(guān)系。
雖然家族關(guān)系很明了，但氏族和部落本質(zhì)上是由單個(gè)人組成的政治實(shí)體，這些人的血緣紐帶常常是虛假多于真實(shí)。在草原，共同的政治利益被典型地演繹成宗族關(guān)系。所以，古老的蒙古人（和其他部落的人們）的宗族血統(tǒng)是意識(shí)形態(tài)上的宣傳，而不是生理學(xué)關(guān)系方面的可信描述，目的是加強(qiáng)政治團(tuán)結(jié)。這就說(shuō)明了以這種氏族和部落（它們本身就是任意地臨時(shí)構(gòu)成的）為基礎(chǔ)的政治組合為什么天生就是變動(dòng)的、靈活的和不穩(wěn)定的。這也解釋了為什么部落聯(lián)盟和帝國(guó)結(jié)合得如此之快，而后在內(nèi)部紛爭(zhēng)與外部壓力之下又迅速瓦解。［3］
在氏族和氏族分支之下是游牧部落的帳落——阿寅勒（ay-il）。這是蒙古草原經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)單位。阿寅勒通常由一個(gè)大家庭構(gòu)成，它有自己的氈帳（格爾，ger）和牲畜。為了協(xié)作勞動(dòng)或地方防衛(wèi)，幾個(gè)阿寅勒也許會(huì)臨時(shí)組成一個(gè)古列延（güre’en），意為“圈子”，也就是以氈帳和套車環(huán)繞而成的營(yíng)地。
除了分成血緣群體外，蒙古社會(huì)還被分成幾個(gè)松散的組成階層——貴族、平民和奴隸。貴族們宣稱，他們這個(gè)氏族的名稱是從他們祖先的名字得來(lái)的，作為其直系子孫，他們享有貴族這種地位。這個(gè)階層為氏族和部落提供政治領(lǐng)導(dǎo)。然而，對(duì)于權(quán)力的繼承或任命沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，選擇首領(lǐng)有相當(dāng)大的隨意性，主要根據(jù)個(gè)人貢獻(xiàn)和經(jīng)歷，通過(guò)氏族重要成員的非正式一致同意而產(chǎn)生。良好的家世資格當(dāng)然是有利的，但不是必需的，貴族出身總是被認(rèn)為能夠培養(yǎng)成為有能力的成功的首領(lǐng)。要成為部落或部落聯(lián)盟的統(tǒng)治者，要通過(guò)更加正式的程序——召開(kāi)由貴族和有聲望人士組成的會(huì)議，或稱忽鄰勒臺(tái)（khuriltai）。
血緣集團(tuán)的下層和旁系組成的平民，被稱作“黑發(fā)”或“黑頭”，構(gòu)成人口的大部分。雖然貴族們占有大量牲畜并使用最好的牧場(chǎng)，但這兩個(gè)階層之間既沒(méi)有明顯的社會(huì)差別，也沒(méi)有生活方式上任何巨大的不同。社會(huì)階層的底層是孛斡勒（bo’ol），即奴隸或仆從，他們通常是從對(duì)鄰近部落或定居居民的掠奪中獲得的。個(gè)人和整個(gè)血緣集團(tuán)都能夠成為其他人或血緣集團(tuán)的仆從，也就是說(shuō)，單個(gè)人能夠成為他的捕獲者的個(gè)人奴隸，而一個(gè)氏族或其一部分，如在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，也都會(huì)成為獲勝的斡孛黑的奴隸或被保護(hù)者。無(wú)論是個(gè)人或者是氏族的一部分，都有義務(wù)為他們的主人從事家務(wù)、畜牧或者農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他們要拿起武器為主人戰(zhàn)斗。雖然孛斡勒明顯處于從屬地位，但他們常常被看作家庭的組成部分，甚至沒(méi)有正式解放也能得到事實(shí)上的自由。
重要氏族首領(lǐng)或部落汗的那可兒（N■k■d，單數(shù)為N■k■r），或被譯為“伴當(dāng)”，在古代蒙古社會(huì)中是另一個(gè)重要的階層。他們構(gòu)成有雄心壯志的首領(lǐng)或汗的扈從，為他提供軍事和政治建議，一般說(shuō)來(lái)還要執(zhí)行主人發(fā)出的任何命令。從追蹤迷失的牲畜到外交談判中擔(dān)任個(gè)人的使者。作為對(duì)他們效勞的回報(bào)，那可兒可以得到保護(hù)、物品和食物。作為真正的密友，他們和主人一起戰(zhàn)斗、生活、飲食。那可兒是從各個(gè)社會(huì)階層招募的。有一些那可兒是貴族成員，他們和不屬于他們自己部落或氏族的統(tǒng)治者保持著自由的關(guān)系。有一些是在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出能力和忠誠(chéng)的孛斡勒，比如說(shuō)著名的木華黎統(tǒng)帥，成吉思汗把他從奴隸階層提升到伴當(dāng)階層。那可兒雖然有著種種不同的社會(huì)背景，但他們卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)：據(jù)我們所知，他們同他們的主人沒(méi)有血緣關(guān)系。
最后，從結(jié)構(gòu)方面而言，12世紀(jì)蒙古諸部是非常復(fù)雜的實(shí)體。通常，這樣一個(gè)部落的核心是由氏族和氏族分支組成，為了政治需要，這些氏族和分支根據(jù)一個(gè)公認(rèn)的但卻是人為設(shè)計(jì)的家譜而宣稱有一個(gè)共同的祖先。隸屬這個(gè)核心的是各種無(wú)血緣關(guān)系的人：氏族之間通過(guò)婚姻關(guān)系，單個(gè)奴隸和附屬氏族通過(guò)軍事征服和捕獲而被奴役，而那可兒則從不同的外來(lái)渠道中吸收。
經(jīng)濟(jì)狀況
蒙古高原居民的基本職業(yè)是放牧畜群。蒙古人擁有的牲畜共有五大種類——馬、綿羊、駱駝、牛和山羊，其中的每一種都有它特殊的用途，這五種牲畜的價(jià)值有著公認(rèn)的高低順序。馬，是草原游牧部落驕傲的財(cái)富，可用于軍事活動(dòng)、遷徙和管理畜群。沒(méi)有它們，就不可能有干曠草原游牧部落的粗放性、流動(dòng)性的經(jīng)濟(jì)。居第二位而且數(shù)量最多的牲畜是綿羊，它們和最末種類的山羊一起，提供肉食和羊毛。居第三位的是駱駝，主要用來(lái)在南面荒涼的戈壁地區(qū)運(yùn)載貨物。居第四位的是長(zhǎng)角的牛，也有豐富的數(shù)量，用來(lái)提供肉食、牛皮和運(yùn)輸。運(yùn)載部落首領(lǐng)帳篷的有名的大輪車（格爾·帖列格，ger tergen）即由一隊(duì)牛群來(lái)拉。所有的牲畜都提供乳汁，乳類的副產(chǎn)品如阿剌亦黑（ayiragb，發(fā)酵的馬奶，突厥語(yǔ)稱忽迷思，kumis）、酸乳酪和各種干乳酪是蒙古人飲食中的主要食品。即便是牲畜的糞便也有用處，當(dāng)它干燥后，是荒蕪草原上燃料的主要來(lái)源。
為尋找水草而進(jìn)行的經(jīng)常性遷徙放牧既不是毫無(wú)目標(biāo)也不是漫無(wú)邊際的。每年有一個(gè)從春天經(jīng)夏天到冬天駐營(yíng)的固定的周期。冬天營(yíng)地經(jīng)常由幾個(gè)有關(guān)聯(lián)的阿寅勒共駐，通常位于受到保護(hù)的河谷，有較為永久性的設(shè)施。因?yàn)槊晒湃说男笕汉軓?fù)雜，由具有不同行進(jìn)速度和對(duì)飲食要求差異很大的牲畜組成，所以遷移時(shí)，牧民必須精確地盤(pán)算每天遷徙的距離、選取的路線、預(yù)期的季節(jié)狀況等等，以適應(yīng)畜群的不同需要。這樣，他們龐雜的畜群（加上人和財(cái)產(chǎn)）的每次重要遷移都成為一個(gè)復(fù)雜的后勤供應(yīng)問(wèn)題，需要仔細(xì)計(jì)劃和實(shí)施——這對(duì)蒙古人是一種訓(xùn)練，后來(lái)在遠(yuǎn)距離的軍事戰(zhàn)役時(shí)，他們能很好地加以運(yùn)用。
由于嚴(yán)酷的環(huán)境狀況和由此而形成的蒙古高原有限的維持畜群的能力，游牧部落合理地分散到所有可利用的草場(chǎng)去放牧，就顯得很必要。氏族極其重要的作用之一，就是幫助和平地分配草場(chǎng)，裁定有關(guān)牧地的內(nèi)部糾紛，在與外敵的競(jìng)爭(zhēng)中保護(hù)本氏族成員。所以，單個(gè)的牧民會(huì)認(rèn)為，有保障地、季節(jié)性地使用氏族的部分領(lǐng)地，比個(gè)人、永久擁有土地會(huì)更好；換句話說(shuō)，即收益權(quán)比所有權(quán)更好。
雖然蒙古人對(duì)草原游牧有著很強(qiáng)的依賴，但狩獵在他們的經(jīng)濟(jì)生活中也占有重要的地位。這增加了他們的食物供應(yīng)，提供了用以穿衣和交易的皮毛，有利于控制食肉動(dòng)物的數(shù)量，特別是對(duì)他們的畜群有著經(jīng)常威脅的狼群的數(shù)量。以氏族或氏族分支為單位進(jìn)行的狩獵起到軍事訓(xùn)練的作用，這加強(qiáng)了個(gè)人的技能，提高了不同親緣集團(tuán)所組成的隊(duì)列間的協(xié)調(diào)。
在南西伯利亞的森林地區(qū)，部落經(jīng)濟(jì)中狩獵的相對(duì)重要性要大大增強(qiáng)，以至于古代蒙古人通常把“林木中百姓”（槐因·亦兒堅(jiān)，hoi-yin irger）和那些生活在草原上的人區(qū)別開(kāi)來(lái)。雖然狩獵是他們的支柱，但西伯利亞的部落——斡亦剌、八剌忽、豁里禿麻和其他部落——也有馬匹，按照游牧的（雖然不是草原的）生活方式，亦總是被看作基本的勞力來(lái)源，正在擴(kuò)張的以草原為基礎(chǔ)的部落聯(lián)盟常從中抽取人力。
農(nóng)業(yè)不是游牧家庭經(jīng)濟(jì)的一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)，但對(duì)蒙古地區(qū)的居民來(lái)說(shuō)并不陌生：西伯利亞的部落，至少葉尼塞河地區(qū)的部落，在土地上種植，就像沿著長(zhǎng)城的汪古部一樣。實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)歐亞大草原的畜牧民族是純粹的游牧經(jīng)濟(jì)而不與定居世界聯(lián)系或接觸。的確，純粹的游牧經(jīng)濟(jì)是一種假設(shè)的概念，而不是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們最好把草原游牧生活看成一種統(tǒng)一體，它既包括近乎定居的遷徙生活，又包括幾乎固定的理論上可能、但現(xiàn)實(shí)中卻從未實(shí)現(xiàn)的“純粹”游牧社會(huì)，這種社會(huì)從自己的畜群中獲得每一件使用或消費(fèi)的東西。［4］ 對(duì)所供給的冬季食物和牲畜飼料的需要，以及對(duì)茶和絲料之類奢侈物品的渴求，也曾在游牧部落中出現(xiàn)。由于他們自身的經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)不能徹底滿足對(duì)這些物質(zhì)的需求，所以游牧部落必須被迫轉(zhuǎn)向他們的定居鄰居索取農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。就蒙古地區(qū)的部落而言，這就意味著要承認(rèn)和中國(guó)保持不斷的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。得到所需產(chǎn)品最好的方法是以皮、毛、馬或其他東西向漢人“進(jìn)貢”來(lái)?yè)Q回諸如谷物、金屬制品和奢侈品之類的“贈(zèng)品”。如果自給自足的中國(guó)人拒絕交易的話，那些游牧部落就會(huì)以武力相威脅。簡(jiǎn)言之，草原居民用戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅來(lái)強(qiáng)行索求向中原王朝交納貢物的權(quán)力。
這一經(jīng)濟(jì)交往總是使游牧部落陷入錯(cuò)綜復(fù)雜的與漢人的政治聯(lián)系網(wǎng)中，漢人為了自身的目的，利用納貢體系作為控制或操縱野蠻人的一種方法。這樣從漢人的觀點(diǎn)來(lái)看，贈(zèng)予貨品、貴族爵位或賂賄的目的，從總體上來(lái)講，政治大于經(jīng)濟(jì)。［5］ 這種性質(zhì)的交互作用提供了一種重要的推動(dòng)力，在草原人民中促成了國(guó)家的形成，雖然這對(duì)漢人來(lái)說(shuō)是極不情愿的：游牧部落形成了更大的政治聯(lián)合——部落聯(lián)盟，而且產(chǎn)生了形式上的國(guó)家結(jié)構(gòu)，其基本作用是處理與定居國(guó)家的關(guān)系，擺脫它們的威脅。主要的游牧帝國(guó)總是產(chǎn)生在定居國(guó)家的邊界附近而不是在歐亞草原的最深處，這就是原因所在。［6］
蒙古人的早期歷史
成吉思汗自己的部落以及蒙古的種族起源的大致輪廓和早期歷史，已有了一致的確認(rèn)。［7］ Mongol（更確切應(yīng)為Mongghol）的族名，最早以“蒙?！钡男问揭?jiàn)于唐代史書(shū)的記載。在這些記載中，蒙?？偸潜幻枥L成漢人熟悉的一個(gè)龐大的種族群落——室韋的一支。在可確定的他們最早的家鄉(xiāng)小興安嶺附近的阿穆?tīng)柡幽喜康貐^(qū)，室韋通過(guò)原始農(nóng)業(yè)、養(yǎng)豬、狩獵、捕魚(yú)和放牧等手段來(lái)彌補(bǔ)貧乏的生活。雖然室韋以出令人畏懼的勇士而聞名，但他們很少給鄰居造成威脅，這是因?yàn)闆](méi)有部落的中央集權(quán)：缺少至高無(wú)上的首領(lǐng)，所以政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被廣泛地分散在數(shù)不清的傳統(tǒng)酋長(zhǎng)手里，他們的權(quán)力無(wú)法擴(kuò)大到當(dāng)?shù)氐牟柯渲?。根?jù)唐代的材料，室韋被認(rèn)為是突厥汗國(guó)的臣民，而后者在553—745年統(tǒng)治著蒙古高原。
在10世紀(jì)的某一時(shí)期，室韋的組成部分蒙兀開(kāi)始向西面的斡難河（今鄂嫩河）遷移，在那兒他們成為與他們語(yǔ)言上有聯(lián)系的契丹的屬民。［8］ 他們向西向南繼續(xù)他們的遷移，最后于11世紀(jì)在鄂嫩河與克魯倫河一帶建立起了他們自己的家園。蒙兀從東北北部到東蒙古地區(qū)的遷移，使他們?cè)诨旌辖?jīng)濟(jì)中更加依賴草原經(jīng)濟(jì)。新的牲畜——駱駝和綿羊，加入了他們牛群和馬群的行列。森林地區(qū)部分季節(jié)的、有限的草原經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)椴菰貐^(qū)一年四季的、完全的草原經(jīng)濟(jì)類型。
蒙古人自己有關(guān)他們起源的傳說(shuō)沒(méi)有點(diǎn)明他們?cè)瓉?lái)的家鄉(xiāng)，只是暗示了使他們來(lái)到鄂嫩河—克魯倫河的遷移。根據(jù)記載在《秘史》中的神話，［9］ 蒙古人的祖先是上天降生的一條蒼狼（譯者注：孛兒帖赤那）和一頭來(lái)源不明的白雌鹿（譯者注：豁埃馬闌勒）。這對(duì)夫妻離開(kāi)一個(gè)不為人知的地區(qū)。越過(guò)同樣不知名的海或湖，然后占據(jù)了不兒罕·合勒敦（Burkhan khaldun）周圍的地區(qū)，不兒罕·合勒敦是一座山，現(xiàn)在認(rèn)為即是鄂嫩河與克魯倫河河源附近肯特山脈的大肯特山。在這兒，他們的惟一子嗣巴塔赤罕降生。他是一位男性，是所有的眾多蒙古部族的始祖。
我們獲知，巴塔赤罕的第11代孫名叫朵奔篾兒干的，娶了豁里剌兒部的一位年輕女子阿闌豁阿。在她丈夫在世的時(shí)候，她給他生了兩個(gè)兒子。朵奔篾兒干死后，她與駕著月光的神人又生了三個(gè)兒子。三個(gè)兒子中最小的叫孛端察兒，是孛兒只斤斡孛黑的創(chuàng)建者，這是蒙古氏族中最古老的氏族，鐵木真，即后來(lái)的成吉思汗，就出生于此氏族。
雖然成吉思汗早期祖先的譜系充滿了奇異和神秘的成分，但它仍透露了有著重要?dú)v史內(nèi)涵的蒙古社會(huì)結(jié)構(gòu)的一些有趣特點(diǎn)。首先，巴塔赤罕與成吉思汗之間的聯(lián)系，并不是人們所想象的，只是建立在惟一的父系血統(tǒng)基礎(chǔ)之上。根據(jù)蒙古人自己的“官方”記載，阿闌豁阿這名婦女，是從虛構(gòu)的過(guò)去歷史存在的血緣系統(tǒng)鏈上的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。她在其他均為男性的血緣線中的重要和尊貴位置清楚地表明了蒙古社會(huì)中婦女的崇高地位，預(yù)示了她們后來(lái)將要在帝國(guó)的出現(xiàn)和鞏固中所要扮演的重要角色。其次，部落和氏族有著虛構(gòu)的祖先。雖然從理論上講，蒙古部落和它的高貴氏族孛兒只斤的所有成員都有親緣關(guān)系，但每個(gè)部落或氏族的成員都包括非男性親屬的群體。外來(lái)成分的融合——他們是出于政治目的而聯(lián)合起來(lái)的依附氏族或群體——在朦朧的和傳說(shuō)中的過(guò)去，僅僅用“發(fā)現(xiàn)”共同的祖先這一權(quán)宜之計(jì)而實(shí)現(xiàn)。這樣，正如我們先前所探討的，部落和氏族在很大程度上是人為產(chǎn)生的，是用編造系譜、用神話傳說(shuō)的祖先給血統(tǒng)上無(wú)關(guān)的各部分提供虛構(gòu)的血緣親屬關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這樣的作法使無(wú)關(guān)的種族群落間有了后來(lái)制造出來(lái)的共同血統(tǒng)（也就有了相互的義務(wù)），它是草原游牧部落間國(guó)家形成過(guò)程中的一個(gè)共同與必要的因素。
在成吉思汗的祖先中，海都似乎是史料最全的第一人。在老一輩世系中，他是孛端察兒的玄孫。根據(jù)拉施特保存的材料，［10］ 海都在幾個(gè)蒙古氏族之上實(shí)行了松散的宗主權(quán)力而且成功地使一個(gè)沿克魯倫河從事游牧生活的部落——札剌亦兒處于他的控制之下。雖然沒(méi)有提供確切的時(shí)間，但海都顯然在遼王朝（907—1125年）的最后幾十年中都很活躍。
然而，人們通常認(rèn)為海都的孫子合不勒建立了最初的蒙古“國(guó)家”。他使用可汗的稱號(hào)而且統(tǒng)治著所有的蒙古人。［11］ 拉施特告訴我們，在合不勒時(shí)代，蒙古人和女真人之間的緊張關(guān)系加劇了，后者顯然把蒙古團(tuán)結(jié)一致的發(fā)展看作對(duì)他們安全的威脅。為了緩解來(lái)自這方面的危險(xiǎn)，女真人決定通過(guò)談判使蒙古人進(jìn)入他們的納貢網(wǎng)。他們邀請(qǐng)合不勒來(lái)宮廷，但外交行動(dòng)失敗了。這個(gè)蒙古首領(lǐng)，先在一次盛宴上飽餐一頓，之后開(kāi)始大醉，在激動(dòng)之余，他用手抓住皇帝，揪了他的胡子，接著被人制服。最初，金朝皇帝（蒙古和波斯史料中的阿勒坦汗或“金”汗）決定寬恕這一魯莽行為，允許合不勒回去。然而，出于另外的考慮，他又派官員去追趕，要把這個(gè)自命不凡的首領(lǐng)追回宮廷進(jìn)行嚴(yán)懲?；实圩汾s合不勒的動(dòng)因僅僅是為了誘使他進(jìn)入陷阱而殺死他。當(dāng)這些事件后不久合不勒死去，女真人才沒(méi)有進(jìn)行報(bào)復(fù)。
在漢文史料中沒(méi)有關(guān)于這一插曲的直接印證，但是金代編年史記載了1135—1147年間由于蒙古人不斷地騷擾北部邊界而被迫采取強(qiáng)硬的軍事對(duì)策。［12］ 雖然女真人與合不勒流產(chǎn)的外交談判和蒙古人的襲擊看起來(lái)似乎是有聯(lián)系的，但這并不能夠確確實(shí)實(shí)地肯定：金朝的記載從沒(méi)有把合不勒這一名字同邊界騷亂聯(lián)系起來(lái)。人們僅能根據(jù)大體上的年代推斷，他是這有問(wèn)題的10年中蒙古人的首領(lǐng)，故而有可能是襲擊的發(fā)動(dòng)者。
不管怎樣，合不勒死后，女真人和蒙古人之間的仇恨持續(xù)不減。不久以后，蒙古人通過(guò)他們與弘吉剌部的婚姻關(guān)系，卷入了與塔塔兒人的嚴(yán)重糾紛。女真人向后者提供支持以削弱和分化他們桀驁不馴的鄰居。面對(duì)這些難以對(duì)付的敵人，蒙古人迅速地召開(kāi)忽鄰勒臺(tái)，選舉俺巴孩作為他們的新汗。作為泰赤烏氏族的建立者，俺巴孩是海都的第二個(gè)兒子察剌孩的后裔，這樣，他就是已故合不勒的從兄弟。他的統(tǒng)治時(shí)期顯然很短暫，當(dāng)他被塔塔兒人捕獲并移交給金廷后，即行結(jié)束。在那兒，他被釘在木驢上緩慢而痛苦地死去。以后，蒙古人選定合不勒的第三個(gè)兒子忽圖剌作為俺巴孩的繼承人。汗位回到孛兒只斤氏族使俺巴孩的子孫泰赤烏氏族產(chǎn)生了怨恨，這是以后的日子里，兩氏族之間發(fā)展起來(lái)的深仇大恨的根源所在。
忽圖剌統(tǒng)治時(shí)間，我們僅僅知道他為了報(bào)復(fù)塔塔兒人參預(yù)害死俺巴孩而對(duì)塔塔兒人開(kāi)始了一系列不成功的進(jìn)攻。他死時(shí)周圍的環(huán)境和是否有一個(gè)繼承人都沒(méi)有被提及。蒙古人力量和團(tuán)結(jié)的衰落和瓦解，不管是否由他的死亡而引起，可以相當(dāng)肯定地確定在12世紀(jì)60年代，即鐵木真出生的那10年。
雖然在合不勒、俺巴孩和忽圖剌統(tǒng)治下達(dá)到的暫時(shí)統(tǒng)一構(gòu)成了向國(guó)家形式邁進(jìn)的第一步，但這只不過(guò)是一個(gè)不穩(wěn)定的試驗(yàn)性步驟，是一個(gè)意義易被夸大的步驟。這三個(gè)人從本質(zhì)上講，是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間被推舉的部落軍事首領(lǐng)或汗。他們并不是《秘史》記載的永久性的皇帝或可汗（khaghans），《秘史》錯(cuò)誤地記載了年代。而且，甚至沒(méi)有恰當(dāng)?shù)淖C據(jù)暗示這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)過(guò)任何類型的行政機(jī)構(gòu)或者獨(dú)立的、與傳統(tǒng)的血緣結(jié)構(gòu)相對(duì)立的權(quán)力系統(tǒng)。［13］ 對(duì)這一短暫統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)和回憶也許對(duì)蒙古民族的團(tuán)結(jié)有益，但對(duì)于后來(lái)蒙古帝國(guó)賴以建立的有關(guān)制度方面的基本原則來(lái)說(shuō)，它沒(méi)有留下任何遺產(chǎn)。初步的工作必須從頭開(kāi)始。
鐵木真的家庭和青年時(shí)代
成吉思汗的父親也速該是合不勒汗的次子巴兒壇把阿禿兒的第三子。也速該是孛兒只斤氏族的分支乞顏牙孫的一名成員，這個(gè)分支顯然是由他的直系祖先建立的。也速該在有關(guān)蒙古人反對(duì)塔塔兒的戰(zhàn)斗中首次被提到。我們獲知，在12世紀(jì)50年代或60年代俺巴孩被俘獲和被處死的時(shí)候，也速該把他后來(lái)的新娘，即弘吉剌部的訶額侖，從同她訂婚的一個(gè)篾兒乞人那里綁架走。娶了這位心甘情愿的訶額侖后，也速該參加了針對(duì)塔塔兒人的襲擊行動(dòng)，這些行動(dòng)也許就是由他的叔叔忽圖剌發(fā)動(dòng)的。
他在一次攻擊后剛回來(lái)，訶額侖就在鄂嫩河谷的某處，生下了她四個(gè)兒子中的長(zhǎng)子鐵木真。有關(guān)鐵木真早期的孩童時(shí)代，原始資料中沒(méi)有提供更多的情況，甚至沒(méi)有提供確切的出生日期，雖然實(shí)際上可以肯定他于1167年來(lái)到這個(gè)世界。［14］ 在8歲的時(shí)候，鐵木真被帶到他母親所在的氏族——弘吉剌，以挑選合適的妻子。也速該為他的兒子選中了弘吉剌首領(lǐng)之一德薛禪的9歲女兒孛兒帖。出于真誠(chéng)的表示，也速該留下鐵木真與他未來(lái)的岳父在一起，自己則離開(kāi)而返回自己的營(yíng)地。在回來(lái)的路上，他碰到了一群塔塔兒人并加入了他們的筵席。招待他的主人認(rèn)出他就是大規(guī)模進(jìn)攻他們的首領(lǐng)，決定暗地里進(jìn)行報(bào)復(fù)。他的食物被摻入毒藥，當(dāng)也速該過(guò)了三天回到家里后，他病倒了，而且在他的長(zhǎng)子被帶來(lái)見(jiàn)他之前就死去了。
也速該的死很快證明了這不僅僅是他家庭的個(gè)人不幸。在也速該活著的時(shí)候，他雖然不是一個(gè)富有的和有影響力的人物，但仍有一小群跟隨他的部下，而且顯然對(duì)孛兒只斤氏族的領(lǐng)導(dǎo)有某種發(fā)言權(quán)。他大概死于1175年或1176年，他死后，他的親屬和支持者開(kāi)始瓦解。自從忽圖剌當(dāng)選之后就對(duì)孛兒只斤氏族懷有忌妒之心的泰赤烏氏族首先逃走。也速該的近親和屬民，在俺巴孩的不滿的寡妻鼓動(dòng)下，不久也加入了逃跑的行列。盡管訶額侖堅(jiān)定地努力阻止這一叛逃，但看來(lái)蓄謀已久的孤立鐵木真家庭的企圖最終還是成功了。
訶額侖、她的四個(gè)兒子和一些忠誠(chéng)的部下被拋棄在鄂嫩河上游地區(qū)自謀生路。沒(méi)有了牲畜和親屬的經(jīng)濟(jì)支持，他們處于靠捕魚(yú)和挖草根維持生計(jì)的境地。鐵木真和他的兄弟們就這樣在貧寒和極度匱乏的條件下，過(guò)早地成熟了。
正是在這段艱苦磨煉的時(shí)期里，年輕的鐵木真在與他的兩個(gè)同父異母兄弟別克帖兒和別勒古臺(tái)（他倆都是也速該一個(gè)妾的兒子）的激烈沖突中，第一次顯示出了冷漠自私的性格和殘忍果決的處事能力。他們最初是為了爭(zhēng)奪抓到的一只云雀而發(fā)難的。當(dāng)這樣的事情再一次發(fā)生，即別克帖兒和別勒古臺(tái)從鐵木真和他的大弟弟拙赤合撒兒手中奪走他倆捕獲的一條魚(yú)之后，深受委屈的鐵木真決心報(bào)復(fù)。在拙赤合撒兒的幫助下，他誘騙別克帖兒來(lái)到俯瞰他們營(yíng)地的一座小山。鐵木真和拙赤合撒兒從相反的方向，用弓箭冷酷地射殺了冒犯過(guò)他們的異母兄弟。訶額侖對(duì)他們倆殺死她繼子的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的痛斥，看起來(lái)主要是因?yàn)樵谒麄內(nèi)菀资艿酵鈦?lái)進(jìn)攻的時(shí)候，這一行為削弱了家庭的力量。鐵木真默默地承受了他母親的斥責(zé)，但從沒(méi)有對(duì)這次恐怖事件表示過(guò)任何悲痛或負(fù)罪感。正如在以后的生活中鐵木真經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的那樣，他不是一個(gè)能輕易容忍任何冒犯他尊嚴(yán)的男人，那些向他的地位提出挑戰(zhàn)或者阻礙他通向權(quán)力之路的人總是要為他們的冒犯行為而受到嚴(yán)厲的懲罰。
被孤立的五六年光陰，在別克帖兒死后不久出乎意料地暫時(shí)結(jié)束了。正如訶額侖預(yù)見(jiàn)，泰赤烏人害怕報(bào)復(fù)，就又回來(lái)查看也速該的兒女。當(dāng)發(fā)現(xiàn)六個(gè)兒子中的五個(gè)活下來(lái)并已長(zhǎng)大成人時(shí)，泰赤烏人包圍了他們，要求他們交出長(zhǎng)子鐵木真，也許是作為人質(zhì)以擔(dān)保其他人的行為。鐵木真當(dāng)時(shí)14或15歲，他逃離母親的營(yíng)地，在一片密林中隱藏了九天。饑餓最后驅(qū)使他走出森林，等候已久的泰赤烏人立即撲向了他。被帶上了枷具后，他作為一名囚犯在泰赤烏人中待了一段時(shí)間，每晚上由不同的阿寅勒輪流看守。當(dāng)鐵木真在泰赤烏的一個(gè)屬民，好心的遜都思部人鎖兒罕·失剌的幫助下成功地逃走后，這種羞厚和難熬的境遇才結(jié)束。
鐵木真回到家里重新團(tuán)聚后，在不兒罕·合勒敦南面的群山中避難。這里的生活依然艱難——他們的食物主要由土撥鼠和田鼠構(gòu)成——而且不太安全。盡管他們很貧窮，但他們的財(cái)產(chǎn)不久還是引起了某些過(guò)往強(qiáng)盜的注意，他們偷走了幾匹閹割的公馬。鐵木真出發(fā)去追尋歹徒，在經(jīng)過(guò)各種磨難之后，帶著失竊的馬匹勝利地返回了對(duì)他十分感激的家中。這次歷險(xiǎn)特別值得一提，因?yàn)樵谧穼み^(guò)程中，鐵木真得到了他第一個(gè)追隨者和戰(zhàn)友博爾術(shù)，從而開(kāi)始了建立私人扈從的歷程。
而且，這段插曲似乎極大地增強(qiáng)了鐵木真的自信心。不管怎樣，不久以后，他到弘吉剌地界去迎娶了幾年前與他訂婚的未婚妻孛兒帖。德薛禪毫不猶豫地承認(rèn)了他與死去多年的也速該的誓約，把女兒嫁給了這個(gè)意志堅(jiān)定的求婚者。通過(guò)這次聯(lián)姻，鐵木真不僅得到了一位妻子（她的聰明和堅(jiān)強(qiáng)性格是他通向權(quán)力之路的巨大財(cái)富），而且又重新建立起了與老盟友弘吉剌的聯(lián)系。他家族的被孤立與被拋棄時(shí)代終于結(jié)束了。
作為盟友的王汗
鐵木真的婚禮一結(jié)束，他就把注意力轉(zhuǎn)到與另一個(gè)鄰近部落克烈建立友好聯(lián)盟關(guān)系方面。他親自去見(jiàn)他們的首領(lǐng)脫斡鄰勒，此人更以他的頭銜“王汗”而聞名。他用孛兒帖的嫁妝——一件黑貂皮大衣作為見(jiàn)面禮。鐵木真提醒這位首領(lǐng)，作為他已故父親也速該的安答，即“生死朋友”，王汗現(xiàn)在對(duì)他來(lái)說(shuō)，就“像一位父親”。［15］ 王汗承認(rèn)了這一請(qǐng)求的合法性，而且愿意出力幫助他的新的被保護(hù)者鐵木真招集離散的部眾。他以王汗身份做出這樣的保證，這一做法立即產(chǎn)生了顯著的效果：也速該死后離散的部眾開(kāi)始回歸舊部，鐵木真追隨者的人數(shù)大大增加了。
在與王汗會(huì)面回來(lái)后不久，蔑兒乞部民在脫黑脫阿的率領(lǐng)下，襲擊了鐵木真的營(yíng)地，劫走了孛兒帖，以作為對(duì)也速該劫走訶額侖的最終的報(bào)復(fù)。當(dāng)進(jìn)攻開(kāi)始時(shí)，鐵木真不光彩地跑到了不兒罕·合勒敦山的安全地帶，自然而然地轉(zhuǎn)向他的保護(hù)人尋求幫助以確保孛兒帖安全釋放。王汗同意了，并建議他們還要去請(qǐng)求鐵木真的孩提朋友和安答札木合的支持。札木合是蒙古氏族之一札答闌部的首領(lǐng)。制定詳細(xì)的計(jì)劃之后，在1184年，孛兒帖被劫走后大約九個(gè)月，鐵木真、王汗和札木合的聯(lián)合部隊(duì)向駐營(yíng)在色楞格河的一個(gè)支流勤勒豁河畔的蔑兒乞部進(jìn)發(fā)。由于幾乎沒(méi)有敵軍進(jìn)逼的預(yù)先警報(bào)，蔑兒乞人沒(méi)有能夠發(fā)動(dòng)有效抵抗就徹底失敗。孛兒帖被重新找到時(shí)平安無(wú)恙，并且獲得了許多擄獲物。許多蔑兒乞人被俘或被殺，但其骨干力量則在脫黑脫阿的率領(lǐng)下避開(kāi)搜尋，躲到南西伯利亞的森林避難去了。獲勝的結(jié)果使大量部眾開(kāi)始聚集到鐵木真麾下。其中一些人是同一氏族分支乞顏牙孫的親屬成員，而其他非親屬成員也試圖在鐵木真迅速發(fā)展起來(lái)的扈從中找到位置。
鐵木真和他的安答札木合最初打算繼續(xù)他們的軍事合作關(guān)系并一起行動(dòng)。然而，對(duì)屬民的爭(zhēng)奪和潛在的對(duì)分裂的蒙古諸氏族再統(tǒng)一的權(quán)力的爭(zhēng)奪，使二人的關(guān)系變得緊張起來(lái)。在孛兒帖的堅(jiān)決要求下，鐵木真最后與他的老伙伴決裂并開(kāi)始獨(dú)立行動(dòng)。鐵木真的前迫害者泰赤烏人與札木合結(jié)盟的決定則更加擴(kuò)大了裂痕。
決裂之后，鐵木真移到克魯倫河上游地區(qū)。在那兒，他的追隨者，主要是他的親屬，于闊闊納浯兒即“藍(lán)湖”的岸邊，召開(kāi)了一次忽鄰勒臺(tái)大會(huì)。這次集會(huì)是在1187—1189年的某一時(shí)間舉行的。會(huì)上，鐵木真獲得了汗這一稱號(hào)，［16］ 而且表明了他想做全蒙古人領(lǐng)袖的意圖。雖然按嚴(yán)格的世系來(lái)說(shuō)，鐵木真的家系上溯力合不勒汗的次子巴兒壇把阿禿兒，名義上較合不勒汗的長(zhǎng)子斡勤巴兒合黑的子孫資格要淺，但這并不構(gòu)成新汗權(quán)力道路上的嚴(yán)重障礙。他自身的家庭，因其背景，有著充分的威信，完全能夠奠定實(shí)現(xiàn)他領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力要求的基礎(chǔ)，而這些要求在與對(duì)手進(jìn)行的政治和軍事斗爭(zhēng)方面，能夠被檢驗(yàn)與證實(shí)。
為了向他的朋友和敵人同時(shí)顯示他目的的嚴(yán)肅性，新汗立刻著手建立適應(yīng)他新地位的王室機(jī)構(gòu)。從他的伙伴（那可兒）中，他任命了司廚、司牧、箭筒士、車夫和管家。他最早的伴當(dāng)中的兩位，博爾術(shù)和者勒蔑，被任命為那可兒之長(zhǎng)。汗室和它的成員照顧新汗的個(gè)人需要和經(jīng)濟(jì)利益，而且充當(dāng)了后來(lái)形成的帝國(guó)衛(wèi)隊(duì)和帝國(guó)行政的核心。
鐵木真稱汗的消息被傳送到王汗處，他聽(tīng)說(shuō)后很高興，而札木合則相反。兩個(gè)對(duì)手之間的沖突不久就發(fā)生了。札木合由于自己一個(gè)年輕的親戚被鐵木真的一個(gè)追隨者所殺而受到傷害。他率軍向蒙古首領(lǐng)的奧魯（營(yíng)盤(pán)）前進(jìn)。戰(zhàn)斗在靠近色楞格河的克魯倫河流域的一個(gè)地方答闌版朱思進(jìn)行。這次戰(zhàn)役的結(jié)果在原始資料中的記載不同，但這一天的勝利極有可能屬于札木合。不過(guò)，他的勝利絕不是決定性的，只不過(guò)是以后漫長(zhǎng)的悲慘斗爭(zhēng)中的第一個(gè)回合。而且，戰(zhàn)役一結(jié)束，札木合自身的行為疏遠(yuǎn)了他的許多支持者，由于這個(gè)緣故，忙兀與兀魯兀的首領(lǐng)們率領(lǐng)他們各自的部落投奔到鐵木真方面來(lái)。他們的叛投必定被認(rèn)為是鐵木真的一次政治收獲，這在戰(zhàn)敗后給了他和他的支持者一定的安慰。
答闌版朱思戰(zhàn)役發(fā)生于12世紀(jì)80年代晚期，在以后的年代里，我們很少知道鐵木真的活動(dòng)或他的行蹤，直到1196年他才作為金朝的同盟者又出現(xiàn)在舞臺(tái)上。由于資料的模糊和混亂，要證實(shí)介于這些年之間所發(fā)生的事情是很困難的。然而，有一個(gè)重要的插曲，即王汗暫時(shí)的倒臺(tái)，可大體確定在這些年發(fā)生。根據(jù)對(duì)這些事件的重新整理，我們得知，在也速該生前（即1176年以前）曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)這樣一次厄運(yùn)的王汗，面臨他自己家族內(nèi)部的叛亂，又一次被迫逃離自己的領(lǐng)地。這一次，他離開(kāi)了蒙古，到哈剌契丹避難。
經(jīng)歷了一次漫長(zhǎng)但不為人知的流浪生活后，王汗在無(wú)助和窮困潦倒的情況下回到了自己的家園。由于他過(guò)去提供過(guò)幫助，在1195年或1196年的某一時(shí)候，［17］ 鐵木真友好地接待了這位不幸的流浪者，并幫助他恢復(fù)了對(duì)克烈部的統(tǒng)治權(quán)力。不管王汗流浪的確切時(shí)間怎樣，他肯定是在1196年之前回到了蒙古，因?yàn)樵谀且荒?，他和鐵木真聯(lián)合發(fā)動(dòng)了對(duì)塔塔兒人的進(jìn)攻。［18］ 金朝在1195年與他們舊有的聯(lián)盟反目，這是極好向他們的共同敵人塔塔兒人復(fù)仇的機(jī)會(huì)。塔塔兒人，正如鐵木真對(duì)王汗所說(shuō)的，他們“殺害了[我們的]祖父和父親”。［19］ 這一建議被接受后，在1196年春天，克烈人、蒙古人和女真人的聯(lián)軍在鄂嫩河——克魯倫河地區(qū)大敗塔塔兒諸部。勝利后，他們獲得了屠殺戰(zhàn)敗者和充實(shí)自己屬民的機(jī)會(huì)，同時(shí)他們也獲得了名義上的封賞：作為對(duì)他們?yōu)榻鸪?wù)的回報(bào)，女真人授予王汗“王”的封號(hào)（漢語(yǔ)為王，蒙古語(yǔ)則為ong），而授予鐵木真相對(duì)較低的封號(hào)：札兀惕忽里，它的意思不是太清楚。［20］ 雖然這些頭銜就其性質(zhì)而言顯然是榮譽(yù)性的，但它們賦予了被授予者們一種威望，在草原的政治文化中，任何提高個(gè)人形象的事情都是必要的。
戰(zhàn)役剛結(jié)束，鐵木真就首次在沒(méi)有克烈部的支持下單獨(dú)發(fā)動(dòng)了一次進(jìn)攻，即對(duì)主兒勤氏進(jìn)行懲罰。主兒勤是他以前的盟友，但他們背棄了參加進(jìn)攻塔塔兒的誓言。鐵木真徹底打敗了他們，處死了他們的首領(lǐng)并收降了幸存者。這不僅在忠誠(chéng)與軍事紀(jì)律方面給了他人一次難忘的教訓(xùn)，而且根除了主兒勤的統(tǒng)治階層，他們是合不勒汗長(zhǎng)子斡勤巴兒合黑的子孫。鐵木真為自己完全除掉了僅有的在他之上的蒙古顯貴家族（見(jiàn)圖表6）
草原諸部的統(tǒng)一
雖然鐵木真獨(dú)自成功地處置了主兒勤氏，而且現(xiàn)在享有獨(dú)立于王汗的穩(wěn)固地位，但在處理較重大的事情方面，他仍需要他的保護(hù)者的支持。1199年，他們倆聯(lián)合發(fā)動(dòng)了對(duì)西部人數(shù)眾多但處于分裂狀態(tài)的乃蠻部的戰(zhàn)爭(zhēng)。［21］ 札木合表面上與他的安答和解，跟隨他們一道行動(dòng)，他們對(duì)付的是兩個(gè)乃蠻汗之一不亦魯黑，他統(tǒng)治著阿爾泰山北坡乞濕泐巴失海子的山地乃蠻部落。乃蠻的抵抗不久即被摧毀，不亦魯黑向北逃到葉尼塞河上游。
平地乃蠻部的統(tǒng)治者為太陽(yáng)汗，他早先拒絕幫助他的兄弟與對(duì)手不亦魯黑，現(xiàn)在卻感到了威脅，并過(guò)遲地調(diào)集援軍去抵擋蒙古與克烈軍隊(duì)的進(jìn)一步入侵。勝利者們?cè)趧P旋的路上，于杭愛(ài)嶺南山腳的一條河巴亦答剌黑，與新的乃蠻先遣部隊(duì)遭遇。由于雙方部隊(duì)相遇時(shí)天色已是黃昏，戰(zhàn)斗被迫推遲到第二天早晨進(jìn)行。如果《秘史》記載可靠的話，札木合仍然暗地里對(duì)他的安答懷有忌心，他狡詐地勸說(shuō)意志軟弱的王汗拋棄鐵木真，讓后者單獨(dú)面對(duì)乃蠻部隊(duì)。夜幕降臨時(shí)，克烈人悄悄離去，只是在天亮?xí)r，他們的背叛行為才被發(fā)現(xiàn)。然而，陰謀者們的計(jì)劃并沒(méi)有得逞，乃蠻援軍并沒(méi)有像他們所預(yù)料的那樣去進(jìn)攻鐵木真，而是乘正在退卻的克烈首領(lǐng)不注意，向他們發(fā)起了進(jìn)攻。被札木合所拋棄并受到痛擊的王汗不得不向他剛剛背叛過(guò)的同伴要求幫助。鐵木真派兵援助，成功地把王汗從困境中解救出來(lái)。后者自然對(duì)他的援救者非常感激，并請(qǐng)求原諒。鐵木真令人費(fèi)解地接受了他的道歉，恢復(fù)了克烈的財(cái)產(chǎn)和部眾，以后雙方停止了紛爭(zhēng)。
對(duì)乃蠻作戰(zhàn)之后，鐵木真與他的老對(duì)手，脫黑脫阿率領(lǐng)的蔑兒乞人進(jìn)行了一次短暫的、非決定性的戰(zhàn)斗，然后即將注意力轉(zhuǎn)向泰赤烏人。1200年，蒙古領(lǐng)袖在王汗的幫助下，進(jìn)攻了沿鄂嫩河畔的他的近親，使他們?cè)馐芰司薮髶p失。他們落到蒙古人手中的首領(lǐng)們立即被處死，剩下來(lái)的主要是婦女和兒童，鐵木真把他們分給了他的追隨者們。
面對(duì)鐵木真的不斷勝利，又成為公開(kāi)敵人的札木合，組織了一個(gè)以他為首的對(duì)立同盟。1201年，在鄂爾渾河，12個(gè)部落的聯(lián)盟授予札木合古兒汗（眾汗之汗）的稱號(hào)。這些部落包括札答闌、蔑兒乞、乃蠻、斡亦剌和泰赤烏的殘部。札木合計(jì)劃立刻發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。鐵木真得知他的企圖后，與他的不太可靠的老盟友王汗一同去迎戰(zhàn)他的對(duì)手。隨后的戰(zhàn)斗在一次遮眼的暴風(fēng)雨中沿克魯倫河展開(kāi)。在這次戰(zhàn)役中，蒙古首領(lǐng)發(fā)動(dòng)了一次決定性的和及時(shí)破壞性的進(jìn)攻，瓦解了由乃蠻不亦魯黑汗指揮的對(duì)方先頭部隊(duì)。等到札木合與他的部隊(duì)趕到戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，鐵木真勝局已定。看到局勢(shì)已無(wú)法挽回，札木合轉(zhuǎn)而進(jìn)攻他的被擊敗并陷入了混亂的同盟軍，劫掠了他們，然后向鄂爾渾河逃竄。王汗追趕反復(fù)無(wú)常的札答闌部，鐵木真則集中力量尾追和消滅泰赤烏殘部。戰(zhàn)斗最后沿土拉河展開(kāi)。雖然鐵木真在戰(zhàn)役中身負(fù)重傷，但他仍指揮軍隊(duì)取得了輝煌勝利。泰赤烏人又一次被擊敗，他們的領(lǐng)導(dǎo)成員被有計(jì)劃地根除，泰赤烏部最終被消滅。
1201年到1202年的冬天，鐵木真安心于休整部隊(duì)以預(yù)備與可恨的塔塔兒人作最后攤牌。在戰(zhàn)斗的前夜，他向軍隊(duì)發(fā)出明確指令，嚴(yán)厲地提醒他們，他們的首要任務(wù)是殺死塔塔兒人，而不是取得戰(zhàn)利品，任何人在戰(zhàn)斗結(jié)束前被發(fā)現(xiàn)有搶劫行為的，將遭受嚴(yán)厲的懲罰。這次進(jìn)攻發(fā)生在1202年的秋天，沿喀爾喀河的塔塔兒人遭到致命的失敗。幸存者被趕到一起關(guān)起來(lái)，而后被毫不留情地殺死。只有婦女和兒童得到幸免。又一個(gè)舊恨得到雪恥：也速該的仇報(bào)了，他的兒子現(xiàn)在已成為東部蒙古的主人。
鐵木真名望和權(quán)力的迅速崛起需要重新調(diào)整他和王汗之間的關(guān)系?？肆也恳坏┱_地了解到形勢(shì)的變化，就最終意識(shí)到蒙古首領(lǐng)不再是自己的附庸，而是一個(gè)單靠自身意愿就能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的平等地位的人。王汗不愿意與他以前保護(hù)的人決戰(zhàn)，寧愿尋求妥協(xié)。應(yīng)王汗的要求，鐵木真與他在1203年初在土兀剌河（今土拉河）河畔舉行莊嚴(yán)的儀式，重申父子之盟。為使鐵木真作為義子的地位正式化，王汗提議讓這位蒙古首領(lǐng)作為他的法定繼承人。這樣，老王汗可以在平靜與榮耀中度過(guò)剩下的日子，而他的野心勃勃的“兒子”也可及時(shí)地繼承中部蒙古部眾的所有權(quán)。
鐵木真當(dāng)即答應(yīng)下來(lái)，但毫不奇怪，這項(xiàng)提議引起了王汗的親生兒子與原定繼承人桑昆的妒忌。后者試圖勸阻他父親把協(xié)議最后定下來(lái)，而且吵鬧著反對(duì)把他的妹妹察兀兒別乞嫁給鐵木真的長(zhǎng)子術(shù)赤這一早已定下來(lái)的協(xié)議。當(dāng)桑昆的最初規(guī)勸遭到父親的斷然拒絕后，他即陷于無(wú)處不在的札木合的影響之下。札木合慫恿桑昆按照他自己的利益去保證他合法的繼承權(quán)。桑昆認(rèn)定鐵木真必須要被除掉，但沒(méi)有他父親的同意，他對(duì)采取行動(dòng)猶豫不決。因此，他在這一問(wèn)題上力勸他那非常優(yōu)柔寡斷的父親，直到為此厭倦了的父親讓步，至少暫且同意了兒子提出的殺死野心勃勃的蒙古首領(lǐng)的建議為止。隨后，桑昆將其計(jì)劃付諸實(shí)施。1203年春天，他宣布不再反對(duì)他妹妹嫁給術(shù)赤，以引誘鐵木真參加慶祝筵席。在那兒，他圖謀殺死他討厭的新“兄弟”。然而，鐵木真在去參加慶祝筵席的路上獲知了這一陰謀，并在桑昆的陰謀得逞之前就逃脫了。
此處這些事件的前后順序，就各種原始資料而言，有些混亂，但似乎有理由重新整理為以下的樣子。［22］ 得到謀害他性命的消息后，鐵木真和一些追隨者躲避到喀爾喀河南面的班朱尼（不同的記載為河或湖）。雖然追捕他們的克烈人力量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但鐵木真的部下從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。被他們的忠誠(chéng)所感動(dòng)，鐵木真喝了班朱尼的臟水，發(fā)誓永遠(yuǎn)記住他們的堅(jiān)定與忠誠(chéng)。他們從那兒移向鄰近的合剌合勒只惕沙地，在那兒得到數(shù)支蒙古部隊(duì)的支援后，鐵木真向克烈軍隊(duì)開(kāi)戰(zhàn)。蒙古人雖然有望獲勝，但死傷嚴(yán)重。也許是仍然占劣勢(shì)的緣故，他們沿著喀爾喀河支流撤退。［23］ 鐵木真在蒙古東北地區(qū)度過(guò)了夏天，尋求新的兵員，重新集結(jié)力量并且與他指責(zé)為背信棄義的對(duì)手們進(jìn)行了談判。在秋天，他返回了西部地區(qū)，在鄂嫩河與克魯倫河之間建立營(yíng)盤(pán)，并準(zhǔn)備與克烈部進(jìn)行決戰(zhàn)。他奇襲了看起來(lái)正駐營(yíng)于南部巴顏烏拉地區(qū)某處的敵人，經(jīng)過(guò)三天的會(huì)戰(zhàn)，徹底擊敗了他們。王汗逃跑了，后來(lái)死于乃蠻人之手。他的整個(gè)部眾被征服并被分配給勝利的軍隊(duì)。
掌握了中部蒙古，即以前克烈部的領(lǐng)地，鐵木真即控制了戰(zhàn)略要地鄂爾渾河河谷，這給他的軍隊(duì)提供了通往鄂爾多斯沙漠和中原以及經(jīng)阿爾泰到準(zhǔn)噶爾地區(qū)、并進(jìn)而向通往西部歐亞草原移民與入侵路線的捷徑。［24］ 蒙古對(duì)王汗前領(lǐng)地的占領(lǐng)也意味著在乃蠻的東部邊界形成了一個(gè)新的危險(xiǎn)鄰居。乃蠻太陽(yáng)汗感到了威脅，提議與汪古部聯(lián)盟，希望吸引后者夾擊蒙古人。然而，汪古部首領(lǐng)阿剌兀思剔吉忽里識(shí)時(shí)務(wù)地拒絕了他并很快將乃蠻的意圖通知了鐵木真。
盡管鐵木真的一些顧問(wèn)產(chǎn)生過(guò)猶豫，但他仍堅(jiān)持與乃蠻開(kāi)戰(zhàn)，并著手按照十進(jìn)位制，即按照十、百、千人的單位來(lái)組織軍隊(duì)，以迎接即將來(lái)臨的戰(zhàn)斗。在1204年5月，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)乃_滿儀式祭旗（tugb，禿黑）之后，蒙古軍隊(duì)開(kāi)往西面與乃蠻開(kāi)戰(zhàn)。兩軍在阿爾泰山的南坡遭遇。乃蠻人和他們的同盟者——蔑兒乞人和斡亦剌人，以及札木合與他的札答闌人——遭到了決定性失敗，蒙古人給其將士們?cè)黾恿嗽S多新的戰(zhàn)利品。
太陽(yáng)汗在戰(zhàn)斗中陣亡，但似乎總是在決戰(zhàn)前夜拋棄盟友的札木合，這一次又故伎重演并暫時(shí)逃脫了追捕。他依然逍遙自在，在草原上游蕩了好幾個(gè)月，才被他的幾個(gè)追隨者出賣并帶給鐵木真。經(jīng)過(guò)親自詢問(wèn)札木合行為與態(tài)度后，蒙古首領(lǐng)把他的安答又是背叛者札木合處死了。
?。?］ [168]韓百詩(shī)：《成吉思汗》，第7—22頁(yè)，充分探討了12世紀(jì)蒙古諸民族的歷史和分布情況。這部分我已直接引用。雖然這一成果為一般性的概述，但它建立在廣泛研究的基礎(chǔ)之上。
［2］ 關(guān)于蒙古的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)，見(jiàn)[228]札奇斯欽、保羅·海爾：《蒙古社會(huì)與文化》，第19—72、245—296頁(yè)；[525]符拉基米爾佐夫：《蒙古社會(huì)制度史》，第39—158頁(yè)；[24]伊麗莎白·E.培根：《斡孛黑：歐亞大陸的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究》，第47—65頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)[291]拉迪·保羅·林德納的論述：《什么是游牧部落？》。
?。?］ [231]道格拉斯·L.約翰遜：《游牧生活的特性：西南亞和北非游牧民的比較研究》，第1—19頁(yè)，討論了游牧連續(xù)運(yùn)動(dòng)的概念。
［5］ 這幾點(diǎn)札奇斯欽做了非常清楚地說(shuō)明，見(jiàn)[227]《中原與蒙古游牧民的貿(mào)易往來(lái)和沖突》。
［6］ 在[25]《匈奴帝國(guó)聯(lián)盟：組織結(jié)構(gòu)與對(duì)外政策》，第45頁(yè)，托馬斯·J.巴菲爾德很有說(shuō)服力地論證了游牧部落聯(lián)盟是在與游牧部落相鄰的定居國(guó)家的外來(lái)剌激下形成的，而不是內(nèi)在發(fā)展的結(jié)果（即階級(jí)結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果）。與之相反的觀點(diǎn)，參看[339]S.納楚克道爾吉：《中亞游牧民族中的社會(huì)組織及其發(fā)展》。
?。?］ 對(duì)蒙古人及相關(guān)群體的人種起源進(jìn)行最廣泛討論的，是[520]L.L.維克托羅娃的《蒙古人：民族起源與文化淵源》；亦見(jiàn)[263]克恰諾夫，《6—12世紀(jì)上半葉的蒙古》；[408]保爾·拉契內(nèi)夫斯基：《室韋是蒙古人的祖先嗎？》；[169]韓百詩(shī)：《成吉思汗先世史：以漢、蒙文史料及拉施特的記載為依據(jù)》。
?。?］ 蒙古語(yǔ)言及其與契丹語(yǔ)和鮮卑語(yǔ)的關(guān)系的早期歷史，可參閱[290]路易斯·李蓋蒂：《拓跋語(yǔ)：一種鮮卑語(yǔ)》；和[239]卡拉：《蒙古游牧民的書(shū)籍》，第8—13頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)[76]柯立夫譯：《蒙古秘史》，第1—42節(jié)（第1—10頁(yè)）；以下簡(jiǎn)稱《秘史》。關(guān)于蒙古人與突厥人及其他內(nèi)亞民族起源的神話比較，見(jiàn)[464]丹尼斯·塞諾爾：《傳說(shuō)中的突厥人的起源》。
?。?0］ [404]拉施特：《史集》，第1卷，第177—197頁(yè)，提供了成吉思汗直系子孫的最詳細(xì)的記載。
［11］ [76]《秘史》，第52節(jié)（第11頁(yè)）。
?。?2］ [485]田村實(shí)造：《蒙古族起源的傳說(shuō)和蒙古人遷徙的有關(guān)問(wèn)題》，第9—13頁(yè)，收集、翻譯和分析了有關(guān)這些沖突的漢文材料的絕大部分。另外的記載，請(qǐng)參閱[596]宇文懋昭：《大金國(guó)志》，卷10，1a；卷12，2a、3a。
［13］ N.伊斯拉克討論了12世紀(jì)蒙古人“國(guó)家”的狀況，見(jiàn)[218]《蒙古封建制的形成》；簡(jiǎn)-菲立浦·戈理提出了相反的理論，見(jiàn)[153]《成吉思汗前的蒙古族（12世紀(jì)）》；亦見(jiàn)[334]尼古拉·蒙庫(kù)耶夫：《古代蒙古人簡(jiǎn)述》。
?。?4］ 有關(guān)鐵木真的出生日期，見(jiàn)[373]伯希和：《注釋》，第1卷，第281—288頁(yè)（譯者注：中國(guó)學(xué)者多認(rèn)為鐵木真出生于1162年）。
?。?5］ 有關(guān)這一情況，見(jiàn)[217]弗吉克·伊索諾：《“安答”關(guān)系初探》。
?。?6］ [76]《秘史》，第123節(jié)（第55頁(yè)）記載說(shuō)，這時(shí)的鐵木真被授予了更崇高的成吉思汗的稱號(hào)（海洋般的統(tǒng)治者）。但似乎更可能的是，在他統(tǒng)一蒙古諸部后，于1206年后這一稱號(hào)才被授予。
?。?7］ 見(jiàn)[168]韓百詩(shī)：《成吉思汗》，第47、57頁(yè)。
?。?8］ 雖然進(jìn)攻塔塔兒的日期被金朝的材料所證實(shí)——見(jiàn)[375]伯希和與韓百詩(shī)譯注：《圣武親征錄》，第1集，第195—199頁(yè)——但王汗復(fù)辟的時(shí)間仍有分歧。[409]保爾·拉契內(nèi)夫斯基在《成吉思汗：他的生平和活動(dòng)》第48—49頁(yè)論證說(shuō)，王汗的復(fù)辟直到1197年才發(fā)生，因而他沒(méi)有參預(yù)1196年對(duì)塔塔兒的戰(zhàn)爭(zhēng)。[761]李則芬：《成吉思汗新傳》，第104—105、107—108頁(yè)，主張王汗參預(yù)了對(duì)塔塔兒的進(jìn)攻，然后流亡，后來(lái)于1198年在鐵木真的幫助下恢復(fù)了權(quán)力。按我的意見(jiàn)，王汗的流亡和復(fù)辟均發(fā)生在1196年以前，而不是以后，不管怎樣，他肯定參加了1196年對(duì)塔塔兒人的進(jìn)攻。
［19］ [76]《秘史》，第133節(jié)（第62頁(yè)）。關(guān)于蒙古文化中復(fù)仇的重要性，見(jiàn)[64]拉里·V.克拉克：《的復(fù)仇主題》。
?。?0］ 這個(gè)有些令人費(fèi)解的頭銜，也許來(lái)自契丹語(yǔ)。伯希和在[373]《注釋》中曾詳細(xì)地加以討論，見(jiàn)卷1，第291—295頁(yè)。
［21］ 關(guān)于1199—1202年間成吉思汗戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，材料來(lái)源中有相當(dāng)多的混亂。本節(jié)的敘述我采用了韓百詩(shī)重新訂正的年代，見(jiàn)[168]《成吉思汗》，第61—76頁(yè)。
?。?2］ 我對(duì)從成吉思汗由桑昆手中逃脫，到數(shù)月后他最后戰(zhàn)勝王汗的諸事件的描述是以柯立夫的透徹研究為基礎(chǔ)的。見(jiàn)[72]《班朱尼誓約的史實(shí)性》，第378—381、387—392頁(yè)。
?。?3］ 亦見(jiàn)[409]拉契內(nèi)夫斯基的重新整理，《成吉思汗》，第64—68頁(yè)。他論證說(shuō)，鐵木真在發(fā)現(xiàn)桑昆的陰謀后，首先跑到合剌合勒只惕沙地，在那兒，他被克烈人擊敗，然后，他和他的人數(shù)不多的殘余支持者們到班朱尼避難，在那兒進(jìn)行了盟誓。
?。?4］ 關(guān)于草原歷史中這一地區(qū)的戰(zhàn)略意義，見(jiàn)[318]拉里·摩西：《內(nèi)亞聯(lián)盟形成過(guò)程的探討》，第115—117頁(yè)。
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