大陸鄧小平自稱，求改馬列共產(chǎn)主義為中國(guó)社會(huì)主義，此言甚有思路。但社會(huì)一名詞，乃近代自西方傳譯而來，中國(guó)自古無之。《大學(xué)》八條目，修身、齊家、治國(guó)、平天下。儻以較大言之，則可謂天下即指社會(huì)。但其地位極廣大猶在國(guó)之上。較小言之，則家亦即是社會(huì)，其地位乃在國(guó)之下。此所謂家，非僅指五口八口之家言?！妒酚洝份d諸侯列國(guó)事，皆稱世家。宋初有《百家姓》，鄭樵《通志》二十略首為《氏族略》，中國(guó)之家乃指氏族言。中國(guó)一氏族，約略可相當(dāng)于西方一社會(huì)。
中國(guó)言社會(huì)，每重其風(fēng)氣道義。不如西方言社會(huì)，僅言財(cái)富經(jīng)濟(jì)。中國(guó)重人倫，夫婦為五倫之首。婦家稱外家，婿于外家稱半子。如古代姬、姜聯(lián)姻，則姬、姜兩氏族不啻如一家。如是推擴(kuò)言之，則百家亦實(shí)如一家。又與異邦，亦以聯(lián)姻和親，如漢代之下嫁宮女于匈奴單于，即其例。故中國(guó)人言修身、齊家、治國(guó)、平天下，其道一以貫之，乃此義。主要在相和相親，其內(nèi)心之德，即孔子之所謂"仁"。
仁心外見則為禮。孔子言："人而不仁如禮何。"人與人相交之禮，乃一本之于仁。中國(guó)文化自古即主以仁道平天下，亦即所謂天下治。近代梁任公則稱之曰"禮治"。西方則尚法治。就文字學(xué)言，治之本義，乃指水流之平。禮有賓主，亦相互平等。西方人言法，則判法者與受法者決不相平等。此亦中西文化之相異。
《詩》云："相鼠有體，人而無禮。"禮即人群大生命之體，人類大生命即以群為體，財(cái)貨則僅為維持生命之一項(xiàng)工具，亦貴通不貴別。亦可謂中國(guó)自古代即已為一通財(cái)或共產(chǎn)之社會(huì)。
如言農(nóng)業(yè)，二十而冠，即謂成人，受田百畝，為其生資。六十歸田。此為中國(guó)古代之井田制度。田屬公，不屬私，實(shí)可謂即中國(guó)之共產(chǎn)制度。百工亦世襲其職，受俸于公家以為生。如堯?yàn)樘仗剖?，其家即以燒窯為業(yè)，世傳其業(yè)，成為一氏族。一切中國(guó)之氏族，大概多由此生。商業(yè)通有無，最后起，亦由公家發(fā)俸，世襲其業(yè)，非由私營(yíng)。迄于春秋時(shí)尚然，《左傳》有詳證。
故中國(guó)春秋以前之封建時(shí)期，實(shí)不啻一共產(chǎn)社會(huì)，例證不勝舉。戰(zhàn)國(guó)以下，中國(guó)社會(huì)始大變，主要有士階層之興起。《管子》書中始分士、農(nóng)、工、商為四民，《管子》書出戰(zhàn)國(guó)時(shí)。孟子曰："勞力者食人，勞心者食于人。"士不治生業(yè)，乃勞其心而食于人者，此即中國(guó)古代之無產(chǎn)階級(jí)，始自儒、墨，此下九流百家無不然。
今全一世界一百五六十國(guó)以上，惟中國(guó)社會(huì)獨(dú)有士，乃均不治生產(chǎn)事業(yè)而食于人以為生。此即中國(guó)社會(huì)共產(chǎn)一明證，戰(zhàn)國(guó)百家開其端。漢武帝表章五經(jīng)，罷黜百家，于是獨(dú)儒家遂為政府法定不治生產(chǎn)事業(yè)而獲優(yōu)待之自由民?！妒酚洝纺擞小度辶謧鳌贰？?guó)察舉制度，亦惟限于儒林。下至東漢，儒林地位益增，先之有太學(xué)生黨錮獄之興起，次之乃有世家門第之形成。
若以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱之為四民社會(huì)，東漢以下，亦可稱門第社會(huì)。其實(shí)門第乃是士族中世代相傳不治生產(chǎn)事業(yè)而轉(zhuǎn)成為上等富有之家庭，故門第社會(huì)實(shí)可謂乃一無產(chǎn)階級(jí)高踞在上之社會(huì)。西方社會(huì)以勞工為無產(chǎn)階級(jí)，勞工則低居人下。中國(guó)門第社會(huì)以讀書人為無產(chǎn)階級(jí)，而高出人上。此則中西傳統(tǒng)文化之一大相異處。
東漢后，讀書人為社會(huì)中之無產(chǎn)階級(jí)外，尚有自印度東來之佛教，僧侶出家，亦為無產(chǎn)。但此下禪宗，即以寺僧自治田。別有道家，亦無業(yè)為生。此則仍是中國(guó)之世傳。
政府在上，社會(huì)在下，社會(huì)之得與政府相抗衡者，惟賴此一批不治生產(chǎn)事業(yè)之士。漢武帝表章五經(jīng)，罷黜百家，乃期將此一批不治生產(chǎn)事業(yè)之士，由政府供養(yǎng)，收歸政府管理。但此下王莽受禪，則士勢(shì)力終出政府勢(shì)力之上。東漢光武中興，亦一王莽時(shí)太學(xué)生。一時(shí)同學(xué)群為輔佐。東漢太學(xué)生乃聲勢(shì)大展，成黨錮之獄。魏晉以下，終成門第社會(huì)。唐人詩云："舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。"此見當(dāng)年之門第生活，仍猶長(zhǎng)留人心。慨嘆之余，有不勝其向往惋惜之情。則非堪僅加責(zé)備，亦自有其值得想望之處矣。隋唐以科舉取士，門第勢(shì)力遂告衰落。而"文選熟，秀才足。文選爛，秀才半。"《文選》一書，乃為士人向政府投進(jìn)之惟一憑借。
韓愈起，提倡古文，自謂"好古之文，乃好古之道"。古之道，即指孔、孟儒家之道言。"用則行，舍則藏。"藏道于身，即可不與政府相合作。至如熟讀一部《文選》，則專為應(yīng)試出仕之用。其時(shí)門第勢(shì)力已全衰，非出仕，又何以為生。韓愈亦世家子，但早孤，寄養(yǎng)于其兄，兄亦早亡，其嫂有一子，及愈，一家三人。愈之身世孤苦，但既應(yīng)舉出身，即倡為古文，又倡為師道，曰："師者，所以傳道授業(yè)解惑。"可見當(dāng)時(shí)韓愈所倡之道，不止為辟佛，又辟當(dāng)時(shí)之僅以《文選》為學(xué)而應(yīng)舉謀仕者。但韓愈之道當(dāng)時(shí)終不暢行。及其卒，其所倡為之古文亦不流行。直至宋代有歐陽修起，乃始再修韓愈之古文。及其得位于朝廷，即以古文取士。韓、柳古文在歐陽以后，即取《文選》而代之，亦成為當(dāng)時(shí)一利祿之途。則其文雖古，其道又非古。乃有周濂溪出，以尋孔顏樂處教二程，遂有理學(xué)之興起。
理學(xué)興起，不啻戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒學(xué)之復(fù)興，亦即中國(guó)社會(huì)士之一流品之復(fù)興。及南宋朱子，編集《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》為《四書》，其重要性乃更超于漢博士所掌之五經(jīng)而上之。朱熹之以《四書》教，豈不尤勝于韓愈之以古文教？蒙古入主，元代科舉取士，即以朱子《四書》為標(biāo)準(zhǔn)，則《四書》豈不又成為唐代之《文選》？明代王學(xué)興起，雖亦重《四書》，但以不應(yīng)試不出仕為主要為士之標(biāo)準(zhǔn)。雖陽明屢有告誡，但其門下如王龍溪、王心齋之徒，終以不出仕為講學(xué)之主要目標(biāo)。顧、高東林學(xué)派，一反其風(fēng)，主張為士者亦應(yīng)出仕預(yù)聞?wù)?。但明代終亦以東林黨禍亡國(guó)。
明遺民如顧亭林、黃梨洲等，皆終身不仕。亭林言："有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)之事，肉食者謀之。天下之事，則匹夫有責(zé)。"當(dāng)時(shí)明遺民皆以天下為一己大任所在。此下則又有文字獄起。而當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界乃始有漢、宋之分。其實(shí)當(dāng)時(shí)之漢學(xué)，其反宋，即反抗清廷之科舉仍以朱子《四書》取士。故其反宋學(xué)，實(shí)即為反政府。故吳、皖書院講學(xué)，其內(nèi)心精神，皆為反政府。其風(fēng)直至清代之末而猶然。
然則中國(guó)文化傳統(tǒng)中之所謂士，豈不乃一無產(chǎn)階級(jí)而為下層社會(huì)之代表，與上層政治雖不顯居反對(duì)地位，而始終有其獨(dú)立性，決不為政府一附屬品。
自宋以下，士階層中之尤要者，在其仍能推行古代社會(huì)通財(cái)之共產(chǎn)觀念。即如宋代范仲淹之義莊制度，即其一顯例。范仲淹乃一貧寒之士，其父早卒，其母改嫁，范氏就讀僧寺中。乃其為秀才時(shí)，即以天下為己任。"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，主要可謂即在其具有通財(cái)共產(chǎn)之思想。及其為朝廷之副宰相，遂倡立義莊制。顧亭林言："仁義充塞，而至于率獸食人。人將相食，謂之亡天下。"范仲淹之創(chuàng)為義莊制度，豈非即是仁義一表現(xiàn)？此制即推行于此下之氏族中。同氏族中之孤兒寡婦之養(yǎng)與教，皆由義莊公田負(fù)其任。
范仲淹創(chuàng)此制，初推行于范、朱兩姓。后乃通行全中國(guó)。每一氏族，各有義莊，歷元、明、清三代不衰而益盛。如余家無錫延祥鄉(xiāng)七房橋，錢氏一門七房，而共有義莊三所。余幼孤，讀書蕩口鎮(zhèn)之果育學(xué)校，亦華氏一義莊所主辦。義莊非中國(guó)宋以后一明顯之社會(huì)共產(chǎn)制度而何？
義莊之外，又有會(huì)館，亦中國(guó)后代社會(huì)之一種共產(chǎn)制度。如清代戴震，以一窮舉人入京師，即先寄生于其同鄉(xiāng)會(huì)館中。各省士人考進(jìn)士試赴京師，寒士亦可各住其省府之會(huì)館中。如湘鄉(xiāng)曾國(guó)藩可為一例。而中國(guó)人海外殖民，自明代三保太監(jiān)下西洋，到處集居經(jīng)商，亦均設(shè)有會(huì)館。一窮氓流亡國(guó)外，只投身會(huì)館中，住宿飲食皆得解決。又可為介紹職業(yè)。此非又一通財(cái)共產(chǎn)之制而何？
又如清代嘉、道年間，川楚教匪乃及洪楊之亂，皆由地方團(tuán)練，鄉(xiāng)里自衛(wèi)。曾國(guó)藩、國(guó)荃兄弟，乃以湘軍平洪楊。李鴻章又以淮軍平捻匪，皆地方團(tuán)練，非政府軍隊(duì)。鄉(xiāng)里自衛(wèi)，武力之共通亦如其財(cái)富產(chǎn)業(yè)之共通。中國(guó)歷史，遠(yuǎn)自古代，即全農(nóng)皆兵。保衛(wèi)中央，戍守邊防，亦屬鄉(xiāng)里自衛(wèi)之外之部分任務(wù)。而地方自衛(wèi)，乃中國(guó)全農(nóng)皆兵之主要責(zé)任。則全國(guó)不僅通財(cái)，亦復(fù)通力。國(guó)家天下，乃如一體。故中國(guó)之軍人亦稱軍士，又稱武士，可見其與農(nóng)、工、商三階層有不同。中國(guó)人之所謂大同太平，主要乃由文士武士之通力共財(cái)促成之。此皆涵有甚深之政治意味在內(nèi)。中國(guó)古人言經(jīng)濟(jì)，所謂經(jīng)國(guó)濟(jì)世，亦不專指商業(yè)財(cái)富言。
晚清之末，震于外侮。全國(guó)地方，奮求自新，而江蘇之南通與無錫兩縣為之首。南通由張謇一人為之倡。張謇乃晚清科舉中一狀元，即中國(guó)傳統(tǒng)所謂士之秀者。惟無錫則由全縣平民共同努力，非有其領(lǐng)袖。其先，乃由無錫西北鄉(xiāng)四五商人游杭州西湖，晚餐于湖濱之樓外樓餐館。餐畢下樓，乞丐數(shù)十人，集門外場(chǎng)上討賞。諸人大感動(dòng)，念無錫本鄉(xiāng)北門外近京滬路各餐館，亦有群丐類此。乃協(xié)議在上海設(shè)立工廠，俾可招收乞丐為工人，免其行乞。無錫人在上海租界興辦工商業(yè)，乃由此肇起。
既得志獲財(cái)富，乃返無錫本縣興辦教育，創(chuàng)設(shè)私立學(xué)校，中學(xué)小學(xué)皆有。城鄉(xiāng)迭起。余幼年入蕩口果育學(xué)校，亦私立。余離大陸前，任教無錫太湖濱之私立江南大學(xué)，即由榮家一廠主獨(dú)創(chuàng)。余遂得認(rèn)識(shí)榮德生，乃無錫一先興實(shí)業(yè)巨魁，即上述在西湖樓外樓晚餐人之一。彼亦曾自辦一榮巷中學(xué)，余先兄曾于此任教。中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，此校已停閉。德生謂大學(xué)乃其子事，與彼不相關(guān)。彼畢生貢獻(xiàn)于鄉(xiāng)里者，有七十歲時(shí)修筑一蠡湖長(zhǎng)橋，共長(zhǎng)有七十橋洞，橋上可四輛汽車并行。由此橋可自無錫城陸地直通黿頭渚。德生面告余，身后猶得地方人士紀(jì)念者，惟賴此橋。中國(guó)人之人生觀，即抱有死后傳世之觀念，又抱有一大同共通觀念，其對(duì)社會(huì)事業(yè)之樂于貢獻(xiàn)有如此。
《周禮》云："孝、友、睦、姻、任、恤"，孝友不僅專對(duì)一家父母兄弟言，亦對(duì)宗族全體言，擴(kuò)而大之，亦可謂乃對(duì)全人類言。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"是也。而"任恤"二字，尤富廣大通財(cái)之義。此見中國(guó)社會(huì)通財(cái)共產(chǎn)觀念之遠(yuǎn)有來歷。實(shí)則通財(cái)共產(chǎn)皆近代西方語。中國(guó)人道德學(xué)問皆主通，故財(cái)富權(quán)力亦主通。中國(guó)之通財(cái)，與西方之共產(chǎn)，相互間，有其同，更有其異。一抽象，一具體。一重義理，一務(wù)實(shí)質(zhì)。此亦當(dāng)辨。
又無錫人創(chuàng)辦學(xué)校，有侯君保三，乃一學(xué)校教師，亦自于其家創(chuàng)辦一私立學(xué)校。其時(shí)興學(xué)皆男校，獨(dú)侯家乃首創(chuàng)一女校。而保三亦以此馳名全國(guó)。其時(shí)福建廈門集美村，有村民陳嘉庚兄弟，在新加坡發(fā)大財(cái)，新加坡華商受國(guó)內(nèi)影響，亦多私立學(xué)校。陳嘉庚乃返其家鄉(xiāng)集美村創(chuàng)辦一私立小學(xué)，即聘侯保三為校長(zhǎng)。其后集美學(xué)校又?jǐn)U展升級(jí)創(chuàng)辦中學(xué)，凡分中學(xué)、師范等共六所。后有廈門大學(xué)，亦由陳嘉庚出資創(chuàng)辦。其他全國(guó)私人創(chuàng)學(xué)情形，此不一一詳述。猶如山東武訓(xùn)以乞丐興學(xué)，更為當(dāng)年轟動(dòng)全國(guó)一大新聞。
中國(guó)社會(huì)，其更近于西方之共產(chǎn)主義者，則又有幫會(huì)。元明以來，有南起杭州北達(dá)通州之運(yùn)河，工人群集，乃有幫會(huì)組織。或稱青幫，或稱紅幫。清末五口通商后，上海一埠，幫會(huì)盛起。余鄉(xiāng)有黃某，乃上海之幫會(huì)主，為杜月笙前輩，在上海設(shè)有一旅館。余任教于廈門之集美，暑假乘海輪返滬。輪泊黃埔江邊，余雇兩洋車載行李，命赴黃某所開設(shè)之旅館，車費(fèi)由旅館賬房代付。余別他往，不與兩車俱行。兩洋車依余言，交行李于旅館賬房，一無遺失。以兩車夫知余必與此旅館老板有素，遂不敢誤事。其實(shí)余并未詢此兩車夫姓名，亦不記此兩車之車號(hào)，亦無其他憑據(jù)，而兩車夫之可信乃如此。此一事，乃余親身經(jīng)驗(yàn)，可為中國(guó)幫會(huì)之勢(shì)力與道義作十足之一證。孫中山先生辛亥革命，全國(guó)幫會(huì)勢(shì)力亦預(yù)有大貢獻(xiàn)，此不詳述。
以上略陳中國(guó)社會(huì)自古即主通財(cái)。秦漢以下，封建制改為郡縣制，工商業(yè)大盛。但自漢代推行鹽鐵政策，此下中國(guó)乃絕不能有資本主義之出現(xiàn)。政府則主通商惠工，社會(huì)則主通財(cái)共產(chǎn)，與西方社會(huì)由資本主義產(chǎn)生共產(chǎn)主義之反動(dòng)事態(tài)大不同。
今若把近代西方社會(huì)之種種演變，肯用稍深一層的眼光來觀察，則試問，共產(chǎn)主義的思想根據(jù)，固然是唯物的，而資本主義的終極趨向，又何嘗不是唯物的呢？雙方的共同點(diǎn)，豈不都是在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上？至于個(gè)人自由與階級(jí)斗爭(zhēng)，則只是達(dá)到物質(zhì)享受與經(jīng)濟(jì)分配兩種手段技術(shù)上之不同而已。正因民主政治的背后，沒有一個(gè)更高的理想在指導(dǎo)，則個(gè)人自由很直捷便轉(zhuǎn)落到物質(zhì)享受上。資本主義的社會(huì)是讓人個(gè)別地競(jìng)爭(zhēng)，共產(chǎn)社會(huì)則轉(zhuǎn)向到無產(chǎn)階級(jí)集體競(jìng)爭(zhēng)一面去，這亦可算是人生一進(jìn)步。但中國(guó)人以仁義道德來作人群集體的指導(dǎo)，尚和平，不尚竟?fàn)?，比西方的共產(chǎn)主義更進(jìn)步更高明多了。
毛澤東高捧馬、恩、列、斯，提倡共產(chǎn)主義。既得志，中國(guó)傳統(tǒng)士人如馬一浮、陳寅恪等諸人，皆若置身局外，絕無正面明白之批評(píng)與反對(duì)。中國(guó)文化傳統(tǒng)以仁慈為中心，豈反文化亦必一反其自己之性情，此誠大堪警惕矣。
今再深一層言之，余嘗謂歐洲史可謂有社會(huì)盛衰，無政治興亡。遠(yuǎn)自希臘、羅馬，直迄近世葡、西、荷、比皆然。最近則法、英商業(yè)亦趨衰退。茍謂歷史鑒古可以知今，則法、英亦不宜再有復(fù)興。美國(guó)建立于北美洲新大陸，又混合猶太人黑人同為一國(guó)，此當(dāng)與歐洲本土英倫之為國(guó)不同。但建國(guó)主人同屬英民族，今亦與其祖國(guó)英倫同露衰象。此下演變，似不當(dāng)輕與歐陸并為一談。但其亦不能復(fù)盛一如往時(shí)，宜可預(yù)知。
當(dāng)前全世界最富國(guó)家已推日本，而南韓、臺(tái)灣、香港、新加坡又以四小龍追隨稱盛，則豈不商業(yè)盛況已轉(zhuǎn)入亞洲？而日本、韓國(guó)皆深受中國(guó)文化熏陶，積一二千年之久。則商業(yè)盛況，豈不已轉(zhuǎn)入中國(guó)文化之體系中來？此實(shí)一大堪研討之問題。
今試妄言之，竊謂中西經(jīng)商應(yīng)有一大不同處，歐洲盛行個(gè)人主義，而中國(guó)文化則盛行家族主義，又為一大家族主義，此為其一最大不同點(diǎn)。
余曾熟識(shí)一美國(guó)青年，其父乃一油漆商，而其祖父則為一富翁，一人獨(dú)居南部，雇傭一女護(hù)士侍奉日常生活。余嘗謂其孫，汝今日雖窮窘，他日祖父遺產(chǎn)大可享用。彼謂及其父母亦不作此想。他年祖父遺產(chǎn)，恐多落入其女管家之手。故西方人產(chǎn)業(yè)，乃屬個(gè)人私產(chǎn)，非一家公財(cái)。故有創(chuàng)業(yè)，無守成。年壽有限，產(chǎn)業(yè)無歸落處。其所傳承乃公司，非私家。中國(guó)產(chǎn)業(yè)則必世襲家傳，中國(guó)宗法，最相親者為高、曾、祖及父、子共五世，以三十年為一世，當(dāng)可歷一百五十年之久。如其人艱苦創(chuàng)業(yè)，其子繼承之，至其孫而大盛，此下至少尚可傳子及孫二世，每世中尚可各有兄弟姊妹，本宗外家，共沾其盛。榮德生兄弟同啟大業(yè)，兄先卒，德生子侄輩七八人傳家立業(yè)。共產(chǎn)政權(quán)不驟興，榮家之業(yè)至少再傳一兩代當(dāng)不驟衰，或更盛，則已先后歷三代百年之久。余又曾任教廈門集美學(xué)校，創(chuàng)辦人陳嘉庚之父經(jīng)商新加坡，業(yè)敗倒閉，照例子可不償父?jìng)?。乃陳嘉庚兄弟?jīng)營(yíng)得余財(cái)，一一追償其父生前所欠。信譽(yù)大增，乃成巨富。陳嘉庚有一子，在集美學(xué)校讀書，有一自行車及一馬。其他生活與諸同學(xué)無異。此后毛澤東起，陳嘉庚亦加入共產(chǎn)黨，其商業(yè)亦驟衰，不知其子究如何。儻無政治大變動(dòng)，陳嘉庚事業(yè)或仍可由其子繼承。韓國(guó)與日本同受中國(guó)文化沾溉，同是家族主義，商業(yè)亦世代相承，與歐洲個(gè)人主義之經(jīng)商情況自可有大不同。
中國(guó)人有創(chuàng)業(yè)有守成，西方則有創(chuàng)無守，有業(yè)無承。故中國(guó)觀念有傳統(tǒng)，而西方則無之。中國(guó)五倫，由夫婦得子女成血統(tǒng)，君臣為政統(tǒng)，朋友則當(dāng)屬道統(tǒng)，尤在政統(tǒng)上。故師道尤在君道上。西方人無傳統(tǒng)觀，今國(guó)人則稱之曰法統(tǒng)。法由人造，隨時(shí)更改，何得有統(tǒng)。梁任公以西方為法治，中國(guó)為禮治。禮則人類之性情，大群之道義，自可有統(tǒng)。西方之法，由多數(shù)人創(chuàng)立。其多數(shù)則隨時(shí)變易，故法亦無統(tǒng)，惟尚多數(shù)。中國(guó)道統(tǒng)則本之心性，可以歷久而常存。
中國(guó)人言："黃金滿籝不如遺子一經(jīng)"。此屬另一義，黃金滿籝，亦以傳子孫。西方人則個(gè)人主義，黃金滿籝，亦不以傳子孫。無傳，故不可久。西方資本家，或有捐獻(xiàn)，或獻(xiàn)上帝教堂，或獻(xiàn)社會(huì)其他公共事業(yè)，或分贈(zèng)他人。捐獻(xiàn)分贈(zèng)與傳授不同。傳則有繼，捐贈(zèng)非有繼。故西方人僅知有公私之別，乃無先后之傳。心理如此，事業(yè)亦然。故西方之資本主義亦當(dāng)及身而盡，無可傳。
其實(shí)西方之共產(chǎn)主義，仍屬個(gè)人主義。取之他人，非以公之大群，亦非傳之子孫。則資本主義既失敗，共產(chǎn)主義亦當(dāng)消失，同為不可久。中國(guó)人之通財(cái)共產(chǎn)，則非個(gè)人主義。故如中國(guó)自宋以來相傳之義莊制，即可永相承傳，益廣大益深厚，而綿延不絕。
惟其西方事業(yè)無傳統(tǒng)，茍有傳則專在物質(zhì)上。如一大工廠，其傳統(tǒng)只在其建筑及機(jī)器上。一大帝國(guó)，其傳統(tǒng)亦只在其武力與疆土上。武力倚仗，亦仍在機(jī)器上。機(jī)器無生命無傳統(tǒng)，久而必弊，故西方人不言久不言傳，惟言變惟言新，垂統(tǒng)繼承則自無可言。此為中西一大相異。
或疑科學(xué)亦由人類智慧所發(fā)明，但此種智慧乃從人心之興趣來，興趣則隨時(shí)隨地隨人而易變，并易生厭倦。中國(guó)人之智慧則從心性之全體來，故重在道義上，乃天人合一，不專以隨時(shí)隨地個(gè)人之興趣為依歸，并亦不會(huì)有厭倦。故道義有傳統(tǒng)。而興趣則不能有傳統(tǒng)。西方人之科學(xué)發(fā)明，亦實(shí)無傳統(tǒng)可言，因此無持久之希望與把握。此則亦當(dāng)深思而極論者。
西方社會(huì)既屬個(gè)人主義，故其父成為一大資本家，其子女轉(zhuǎn)易對(duì)資本生厭倦心。歷時(shí)既久，而人心之厭倦亦益甚。其事業(yè)之不能長(zhǎng)繼永傳，亦自無疑義。
抑且科學(xué)上之高深發(fā)明，既供商業(yè)資本主義之利用，宜可解淡了科學(xué)天才對(duì)此方面之繼續(xù)新發(fā)明。如萬有引力與水蒸汽之發(fā)明，豈為營(yíng)財(cái)致富，而亦竟為營(yíng)財(cái)致富者所利用。則此一番科學(xué)發(fā)明之高深興趣，亦當(dāng)為之而解淡，此尤難以具體申論者。
故西方人好言變，中國(guó)人好言常?？茖W(xué)發(fā)明亦只主變不主常?？茖W(xué)愈發(fā)達(dá)，其群乃更無常道可期。此又何止經(jīng)濟(jì)一途為然。
然則縱使當(dāng)前之經(jīng)濟(jì)盛況，一時(shí)由西方轉(zhuǎn)移到東方來。而經(jīng)久變通，則西方近代之科學(xué)發(fā)明機(jī)器利用，其勢(shì)仍將變。西方之科學(xué)創(chuàng)造，將一變而漸歸入東方傳統(tǒng)之藝術(shù)創(chuàng)造中來。此層非本篇所能詳論?？贾形麟p方之國(guó)民性，與其歷史傳統(tǒng)，而仍可預(yù)言以判者。故不憚簡(jiǎn)略伸其要端如此，幸讀者之自思之。
或問科學(xué)與藝術(shù)究何異？曰兩者皆寄于外物，惟科學(xué)以外物為主，而藝術(shù)則終仍以人心為主。內(nèi)外之辨，亦中西文化一大分辨所在。中國(guó)人之藝術(shù)，則仍可歸入中國(guó)人之道義中。余已在他篇論及，此不再詳。
然則今日大陸果有意推行中國(guó)社會(huì)主義，以代替蘇俄所奉行之共產(chǎn)主義，豈不極為恰當(dāng)。但惜今日之中國(guó)人，已少通知中國(guó)以往之歷史，更少保留中國(guó)傳統(tǒng)心情。不知以往中國(guó)社會(huì)究何真相，即一己天賦之真性情亦不自知，則中國(guó)社會(huì)主義又何從推行？
今再綜合言之，中國(guó)之社會(huì)經(jīng)濟(jì)，終必歸于通財(cái)共產(chǎn)，以大群一體為主。而與西方之個(gè)人主義，則無論其為資本主義，或?yàn)楣伯a(chǎn)主義，皆必大相異。此則可一言而定者。
又按孫中山先生三民主義之民生主義，余曾謂亦即中國(guó)之社會(huì)主義，已詳他篇，茲不贅。
?。ㄒ痪虐似吣曜鳎略d《聯(lián)合報(bào)》題名《中國(guó)社會(huì)主義與學(xué)生運(yùn)動(dòng)》，四月改為此文）
中國(guó)言社會(huì)，每重其風(fēng)氣道義。不如西方言社會(huì)，僅言財(cái)富經(jīng)濟(jì)。中國(guó)重人倫，夫婦為五倫之首。婦家稱外家，婿于外家稱半子。如古代姬、姜聯(lián)姻，則姬、姜兩氏族不啻如一家。如是推擴(kuò)言之，則百家亦實(shí)如一家。又與異邦，亦以聯(lián)姻和親，如漢代之下嫁宮女于匈奴單于，即其例。故中國(guó)人言修身、齊家、治國(guó)、平天下，其道一以貫之，乃此義。主要在相和相親，其內(nèi)心之德，即孔子之所謂"仁"。
仁心外見則為禮。孔子言："人而不仁如禮何。"人與人相交之禮，乃一本之于仁。中國(guó)文化自古即主以仁道平天下，亦即所謂天下治。近代梁任公則稱之曰"禮治"。西方則尚法治。就文字學(xué)言，治之本義，乃指水流之平。禮有賓主，亦相互平等。西方人言法，則判法者與受法者決不相平等。此亦中西文化之相異。
《詩》云："相鼠有體，人而無禮。"禮即人群大生命之體，人類大生命即以群為體，財(cái)貨則僅為維持生命之一項(xiàng)工具，亦貴通不貴別。亦可謂中國(guó)自古代即已為一通財(cái)或共產(chǎn)之社會(huì)。
如言農(nóng)業(yè)，二十而冠，即謂成人，受田百畝，為其生資。六十歸田。此為中國(guó)古代之井田制度。田屬公，不屬私，實(shí)可謂即中國(guó)之共產(chǎn)制度。百工亦世襲其職，受俸于公家以為生。如堯?yàn)樘仗剖?，其家即以燒窯為業(yè)，世傳其業(yè)，成為一氏族。一切中國(guó)之氏族，大概多由此生。商業(yè)通有無，最后起，亦由公家發(fā)俸，世襲其業(yè)，非由私營(yíng)。迄于春秋時(shí)尚然，《左傳》有詳證。
故中國(guó)春秋以前之封建時(shí)期，實(shí)不啻一共產(chǎn)社會(huì)，例證不勝舉。戰(zhàn)國(guó)以下，中國(guó)社會(huì)始大變，主要有士階層之興起。《管子》書中始分士、農(nóng)、工、商為四民，《管子》書出戰(zhàn)國(guó)時(shí)。孟子曰："勞力者食人，勞心者食于人。"士不治生業(yè)，乃勞其心而食于人者，此即中國(guó)古代之無產(chǎn)階級(jí)，始自儒、墨，此下九流百家無不然。
今全一世界一百五六十國(guó)以上，惟中國(guó)社會(huì)獨(dú)有士，乃均不治生產(chǎn)事業(yè)而食于人以為生。此即中國(guó)社會(huì)共產(chǎn)一明證，戰(zhàn)國(guó)百家開其端。漢武帝表章五經(jīng)，罷黜百家，于是獨(dú)儒家遂為政府法定不治生產(chǎn)事業(yè)而獲優(yōu)待之自由民?！妒酚洝纺擞小度辶謧鳌贰？?guó)察舉制度，亦惟限于儒林。下至東漢，儒林地位益增，先之有太學(xué)生黨錮獄之興起，次之乃有世家門第之形成。
若以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱之為四民社會(huì)，東漢以下，亦可稱門第社會(huì)。其實(shí)門第乃是士族中世代相傳不治生產(chǎn)事業(yè)而轉(zhuǎn)成為上等富有之家庭，故門第社會(huì)實(shí)可謂乃一無產(chǎn)階級(jí)高踞在上之社會(huì)。西方社會(huì)以勞工為無產(chǎn)階級(jí)，勞工則低居人下。中國(guó)門第社會(huì)以讀書人為無產(chǎn)階級(jí)，而高出人上。此則中西傳統(tǒng)文化之一大相異處。
東漢后，讀書人為社會(huì)中之無產(chǎn)階級(jí)外，尚有自印度東來之佛教，僧侶出家，亦為無產(chǎn)。但此下禪宗，即以寺僧自治田。別有道家，亦無業(yè)為生。此則仍是中國(guó)之世傳。
政府在上，社會(huì)在下，社會(huì)之得與政府相抗衡者，惟賴此一批不治生產(chǎn)事業(yè)之士。漢武帝表章五經(jīng)，罷黜百家，乃期將此一批不治生產(chǎn)事業(yè)之士，由政府供養(yǎng)，收歸政府管理。但此下王莽受禪，則士勢(shì)力終出政府勢(shì)力之上。東漢光武中興，亦一王莽時(shí)太學(xué)生。一時(shí)同學(xué)群為輔佐。東漢太學(xué)生乃聲勢(shì)大展，成黨錮之獄。魏晉以下，終成門第社會(huì)。唐人詩云："舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。"此見當(dāng)年之門第生活，仍猶長(zhǎng)留人心。慨嘆之余，有不勝其向往惋惜之情。則非堪僅加責(zé)備，亦自有其值得想望之處矣。隋唐以科舉取士，門第勢(shì)力遂告衰落。而"文選熟，秀才足。文選爛，秀才半。"《文選》一書，乃為士人向政府投進(jìn)之惟一憑借。
韓愈起，提倡古文，自謂"好古之文，乃好古之道"。古之道，即指孔、孟儒家之道言。"用則行，舍則藏。"藏道于身，即可不與政府相合作。至如熟讀一部《文選》，則專為應(yīng)試出仕之用。其時(shí)門第勢(shì)力已全衰，非出仕，又何以為生。韓愈亦世家子，但早孤，寄養(yǎng)于其兄，兄亦早亡，其嫂有一子，及愈，一家三人。愈之身世孤苦，但既應(yīng)舉出身，即倡為古文，又倡為師道，曰："師者，所以傳道授業(yè)解惑。"可見當(dāng)時(shí)韓愈所倡之道，不止為辟佛，又辟當(dāng)時(shí)之僅以《文選》為學(xué)而應(yīng)舉謀仕者。但韓愈之道當(dāng)時(shí)終不暢行。及其卒，其所倡為之古文亦不流行。直至宋代有歐陽修起，乃始再修韓愈之古文。及其得位于朝廷，即以古文取士。韓、柳古文在歐陽以后，即取《文選》而代之，亦成為當(dāng)時(shí)一利祿之途。則其文雖古，其道又非古。乃有周濂溪出，以尋孔顏樂處教二程，遂有理學(xué)之興起。
理學(xué)興起，不啻戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒學(xué)之復(fù)興，亦即中國(guó)社會(huì)士之一流品之復(fù)興。及南宋朱子，編集《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》為《四書》，其重要性乃更超于漢博士所掌之五經(jīng)而上之。朱熹之以《四書》教，豈不尤勝于韓愈之以古文教？蒙古入主，元代科舉取士，即以朱子《四書》為標(biāo)準(zhǔn)，則《四書》豈不又成為唐代之《文選》？明代王學(xué)興起，雖亦重《四書》，但以不應(yīng)試不出仕為主要為士之標(biāo)準(zhǔn)。雖陽明屢有告誡，但其門下如王龍溪、王心齋之徒，終以不出仕為講學(xué)之主要目標(biāo)。顧、高東林學(xué)派，一反其風(fēng)，主張為士者亦應(yīng)出仕預(yù)聞?wù)?。但明代終亦以東林黨禍亡國(guó)。
明遺民如顧亭林、黃梨洲等，皆終身不仕。亭林言："有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)之事，肉食者謀之。天下之事，則匹夫有責(zé)。"當(dāng)時(shí)明遺民皆以天下為一己大任所在。此下則又有文字獄起。而當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界乃始有漢、宋之分。其實(shí)當(dāng)時(shí)之漢學(xué)，其反宋，即反抗清廷之科舉仍以朱子《四書》取士。故其反宋學(xué)，實(shí)即為反政府。故吳、皖書院講學(xué)，其內(nèi)心精神，皆為反政府。其風(fēng)直至清代之末而猶然。
然則中國(guó)文化傳統(tǒng)中之所謂士，豈不乃一無產(chǎn)階級(jí)而為下層社會(huì)之代表，與上層政治雖不顯居反對(duì)地位，而始終有其獨(dú)立性，決不為政府一附屬品。
自宋以下，士階層中之尤要者，在其仍能推行古代社會(huì)通財(cái)之共產(chǎn)觀念。即如宋代范仲淹之義莊制度，即其一顯例。范仲淹乃一貧寒之士，其父早卒，其母改嫁，范氏就讀僧寺中。乃其為秀才時(shí)，即以天下為己任。"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，主要可謂即在其具有通財(cái)共產(chǎn)之思想。及其為朝廷之副宰相，遂倡立義莊制。顧亭林言："仁義充塞，而至于率獸食人。人將相食，謂之亡天下。"范仲淹之創(chuàng)為義莊制度，豈非即是仁義一表現(xiàn)？此制即推行于此下之氏族中。同氏族中之孤兒寡婦之養(yǎng)與教，皆由義莊公田負(fù)其任。
范仲淹創(chuàng)此制，初推行于范、朱兩姓。后乃通行全中國(guó)。每一氏族，各有義莊，歷元、明、清三代不衰而益盛。如余家無錫延祥鄉(xiāng)七房橋，錢氏一門七房，而共有義莊三所。余幼孤，讀書蕩口鎮(zhèn)之果育學(xué)校，亦華氏一義莊所主辦。義莊非中國(guó)宋以后一明顯之社會(huì)共產(chǎn)制度而何？
義莊之外，又有會(huì)館，亦中國(guó)后代社會(huì)之一種共產(chǎn)制度。如清代戴震，以一窮舉人入京師，即先寄生于其同鄉(xiāng)會(huì)館中。各省士人考進(jìn)士試赴京師，寒士亦可各住其省府之會(huì)館中。如湘鄉(xiāng)曾國(guó)藩可為一例。而中國(guó)人海外殖民，自明代三保太監(jiān)下西洋，到處集居經(jīng)商，亦均設(shè)有會(huì)館。一窮氓流亡國(guó)外，只投身會(huì)館中，住宿飲食皆得解決。又可為介紹職業(yè)。此非又一通財(cái)共產(chǎn)之制而何？
又如清代嘉、道年間，川楚教匪乃及洪楊之亂，皆由地方團(tuán)練，鄉(xiāng)里自衛(wèi)。曾國(guó)藩、國(guó)荃兄弟，乃以湘軍平洪楊。李鴻章又以淮軍平捻匪，皆地方團(tuán)練，非政府軍隊(duì)。鄉(xiāng)里自衛(wèi)，武力之共通亦如其財(cái)富產(chǎn)業(yè)之共通。中國(guó)歷史，遠(yuǎn)自古代，即全農(nóng)皆兵。保衛(wèi)中央，戍守邊防，亦屬鄉(xiāng)里自衛(wèi)之外之部分任務(wù)。而地方自衛(wèi)，乃中國(guó)全農(nóng)皆兵之主要責(zé)任。則全國(guó)不僅通財(cái)，亦復(fù)通力。國(guó)家天下，乃如一體。故中國(guó)之軍人亦稱軍士，又稱武士，可見其與農(nóng)、工、商三階層有不同。中國(guó)人之所謂大同太平，主要乃由文士武士之通力共財(cái)促成之。此皆涵有甚深之政治意味在內(nèi)。中國(guó)古人言經(jīng)濟(jì)，所謂經(jīng)國(guó)濟(jì)世，亦不專指商業(yè)財(cái)富言。
晚清之末，震于外侮。全國(guó)地方，奮求自新，而江蘇之南通與無錫兩縣為之首。南通由張謇一人為之倡。張謇乃晚清科舉中一狀元，即中國(guó)傳統(tǒng)所謂士之秀者。惟無錫則由全縣平民共同努力，非有其領(lǐng)袖。其先，乃由無錫西北鄉(xiāng)四五商人游杭州西湖，晚餐于湖濱之樓外樓餐館。餐畢下樓，乞丐數(shù)十人，集門外場(chǎng)上討賞。諸人大感動(dòng)，念無錫本鄉(xiāng)北門外近京滬路各餐館，亦有群丐類此。乃協(xié)議在上海設(shè)立工廠，俾可招收乞丐為工人，免其行乞。無錫人在上海租界興辦工商業(yè)，乃由此肇起。
既得志獲財(cái)富，乃返無錫本縣興辦教育，創(chuàng)設(shè)私立學(xué)校，中學(xué)小學(xué)皆有。城鄉(xiāng)迭起。余幼年入蕩口果育學(xué)校，亦私立。余離大陸前，任教無錫太湖濱之私立江南大學(xué)，即由榮家一廠主獨(dú)創(chuàng)。余遂得認(rèn)識(shí)榮德生，乃無錫一先興實(shí)業(yè)巨魁，即上述在西湖樓外樓晚餐人之一。彼亦曾自辦一榮巷中學(xué)，余先兄曾于此任教。中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，此校已停閉。德生謂大學(xué)乃其子事，與彼不相關(guān)。彼畢生貢獻(xiàn)于鄉(xiāng)里者，有七十歲時(shí)修筑一蠡湖長(zhǎng)橋，共長(zhǎng)有七十橋洞，橋上可四輛汽車并行。由此橋可自無錫城陸地直通黿頭渚。德生面告余，身后猶得地方人士紀(jì)念者，惟賴此橋。中國(guó)人之人生觀，即抱有死后傳世之觀念，又抱有一大同共通觀念，其對(duì)社會(huì)事業(yè)之樂于貢獻(xiàn)有如此。
《周禮》云："孝、友、睦、姻、任、恤"，孝友不僅專對(duì)一家父母兄弟言，亦對(duì)宗族全體言，擴(kuò)而大之，亦可謂乃對(duì)全人類言。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"是也。而"任恤"二字，尤富廣大通財(cái)之義。此見中國(guó)社會(huì)通財(cái)共產(chǎn)觀念之遠(yuǎn)有來歷。實(shí)則通財(cái)共產(chǎn)皆近代西方語。中國(guó)人道德學(xué)問皆主通，故財(cái)富權(quán)力亦主通。中國(guó)之通財(cái)，與西方之共產(chǎn)，相互間，有其同，更有其異。一抽象，一具體。一重義理，一務(wù)實(shí)質(zhì)。此亦當(dāng)辨。
又無錫人創(chuàng)辦學(xué)校，有侯君保三，乃一學(xué)校教師，亦自于其家創(chuàng)辦一私立學(xué)校。其時(shí)興學(xué)皆男校，獨(dú)侯家乃首創(chuàng)一女校。而保三亦以此馳名全國(guó)。其時(shí)福建廈門集美村，有村民陳嘉庚兄弟，在新加坡發(fā)大財(cái)，新加坡華商受國(guó)內(nèi)影響，亦多私立學(xué)校。陳嘉庚乃返其家鄉(xiāng)集美村創(chuàng)辦一私立小學(xué)，即聘侯保三為校長(zhǎng)。其后集美學(xué)校又?jǐn)U展升級(jí)創(chuàng)辦中學(xué)，凡分中學(xué)、師范等共六所。后有廈門大學(xué)，亦由陳嘉庚出資創(chuàng)辦。其他全國(guó)私人創(chuàng)學(xué)情形，此不一一詳述。猶如山東武訓(xùn)以乞丐興學(xué)，更為當(dāng)年轟動(dòng)全國(guó)一大新聞。
中國(guó)社會(huì)，其更近于西方之共產(chǎn)主義者，則又有幫會(huì)。元明以來，有南起杭州北達(dá)通州之運(yùn)河，工人群集，乃有幫會(huì)組織。或稱青幫，或稱紅幫。清末五口通商后，上海一埠，幫會(huì)盛起。余鄉(xiāng)有黃某，乃上海之幫會(huì)主，為杜月笙前輩，在上海設(shè)有一旅館。余任教于廈門之集美，暑假乘海輪返滬。輪泊黃埔江邊，余雇兩洋車載行李，命赴黃某所開設(shè)之旅館，車費(fèi)由旅館賬房代付。余別他往，不與兩車俱行。兩洋車依余言，交行李于旅館賬房，一無遺失。以兩車夫知余必與此旅館老板有素，遂不敢誤事。其實(shí)余并未詢此兩車夫姓名，亦不記此兩車之車號(hào)，亦無其他憑據(jù)，而兩車夫之可信乃如此。此一事，乃余親身經(jīng)驗(yàn)，可為中國(guó)幫會(huì)之勢(shì)力與道義作十足之一證。孫中山先生辛亥革命，全國(guó)幫會(huì)勢(shì)力亦預(yù)有大貢獻(xiàn)，此不詳述。
以上略陳中國(guó)社會(huì)自古即主通財(cái)。秦漢以下，封建制改為郡縣制，工商業(yè)大盛。但自漢代推行鹽鐵政策，此下中國(guó)乃絕不能有資本主義之出現(xiàn)。政府則主通商惠工，社會(huì)則主通財(cái)共產(chǎn)，與西方社會(huì)由資本主義產(chǎn)生共產(chǎn)主義之反動(dòng)事態(tài)大不同。
今若把近代西方社會(huì)之種種演變，肯用稍深一層的眼光來觀察，則試問，共產(chǎn)主義的思想根據(jù)，固然是唯物的，而資本主義的終極趨向，又何嘗不是唯物的呢？雙方的共同點(diǎn)，豈不都是在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上？至于個(gè)人自由與階級(jí)斗爭(zhēng)，則只是達(dá)到物質(zhì)享受與經(jīng)濟(jì)分配兩種手段技術(shù)上之不同而已。正因民主政治的背后，沒有一個(gè)更高的理想在指導(dǎo)，則個(gè)人自由很直捷便轉(zhuǎn)落到物質(zhì)享受上。資本主義的社會(huì)是讓人個(gè)別地競(jìng)爭(zhēng)，共產(chǎn)社會(huì)則轉(zhuǎn)向到無產(chǎn)階級(jí)集體競(jìng)爭(zhēng)一面去，這亦可算是人生一進(jìn)步。但中國(guó)人以仁義道德來作人群集體的指導(dǎo)，尚和平，不尚竟?fàn)?，比西方的共產(chǎn)主義更進(jìn)步更高明多了。
毛澤東高捧馬、恩、列、斯，提倡共產(chǎn)主義。既得志，中國(guó)傳統(tǒng)士人如馬一浮、陳寅恪等諸人，皆若置身局外，絕無正面明白之批評(píng)與反對(duì)。中國(guó)文化傳統(tǒng)以仁慈為中心，豈反文化亦必一反其自己之性情，此誠大堪警惕矣。
今再深一層言之，余嘗謂歐洲史可謂有社會(huì)盛衰，無政治興亡。遠(yuǎn)自希臘、羅馬，直迄近世葡、西、荷、比皆然。最近則法、英商業(yè)亦趨衰退。茍謂歷史鑒古可以知今，則法、英亦不宜再有復(fù)興。美國(guó)建立于北美洲新大陸，又混合猶太人黑人同為一國(guó)，此當(dāng)與歐洲本土英倫之為國(guó)不同。但建國(guó)主人同屬英民族，今亦與其祖國(guó)英倫同露衰象。此下演變，似不當(dāng)輕與歐陸并為一談。但其亦不能復(fù)盛一如往時(shí)，宜可預(yù)知。
當(dāng)前全世界最富國(guó)家已推日本，而南韓、臺(tái)灣、香港、新加坡又以四小龍追隨稱盛，則豈不商業(yè)盛況已轉(zhuǎn)入亞洲？而日本、韓國(guó)皆深受中國(guó)文化熏陶，積一二千年之久。則商業(yè)盛況，豈不已轉(zhuǎn)入中國(guó)文化之體系中來？此實(shí)一大堪研討之問題。
今試妄言之，竊謂中西經(jīng)商應(yīng)有一大不同處，歐洲盛行個(gè)人主義，而中國(guó)文化則盛行家族主義，又為一大家族主義，此為其一最大不同點(diǎn)。
余曾熟識(shí)一美國(guó)青年，其父乃一油漆商，而其祖父則為一富翁，一人獨(dú)居南部，雇傭一女護(hù)士侍奉日常生活。余嘗謂其孫，汝今日雖窮窘，他日祖父遺產(chǎn)大可享用。彼謂及其父母亦不作此想。他年祖父遺產(chǎn)，恐多落入其女管家之手。故西方人產(chǎn)業(yè)，乃屬個(gè)人私產(chǎn)，非一家公財(cái)。故有創(chuàng)業(yè)，無守成。年壽有限，產(chǎn)業(yè)無歸落處。其所傳承乃公司，非私家。中國(guó)產(chǎn)業(yè)則必世襲家傳，中國(guó)宗法，最相親者為高、曾、祖及父、子共五世，以三十年為一世，當(dāng)可歷一百五十年之久。如其人艱苦創(chuàng)業(yè)，其子繼承之，至其孫而大盛，此下至少尚可傳子及孫二世，每世中尚可各有兄弟姊妹，本宗外家，共沾其盛。榮德生兄弟同啟大業(yè)，兄先卒，德生子侄輩七八人傳家立業(yè)。共產(chǎn)政權(quán)不驟興，榮家之業(yè)至少再傳一兩代當(dāng)不驟衰，或更盛，則已先后歷三代百年之久。余又曾任教廈門集美學(xué)校，創(chuàng)辦人陳嘉庚之父經(jīng)商新加坡，業(yè)敗倒閉，照例子可不償父?jìng)?。乃陳嘉庚兄弟?jīng)營(yíng)得余財(cái)，一一追償其父生前所欠。信譽(yù)大增，乃成巨富。陳嘉庚有一子，在集美學(xué)校讀書，有一自行車及一馬。其他生活與諸同學(xué)無異。此后毛澤東起，陳嘉庚亦加入共產(chǎn)黨，其商業(yè)亦驟衰，不知其子究如何。儻無政治大變動(dòng)，陳嘉庚事業(yè)或仍可由其子繼承。韓國(guó)與日本同受中國(guó)文化沾溉，同是家族主義，商業(yè)亦世代相承，與歐洲個(gè)人主義之經(jīng)商情況自可有大不同。
中國(guó)人有創(chuàng)業(yè)有守成，西方則有創(chuàng)無守，有業(yè)無承。故中國(guó)觀念有傳統(tǒng)，而西方則無之。中國(guó)五倫，由夫婦得子女成血統(tǒng)，君臣為政統(tǒng)，朋友則當(dāng)屬道統(tǒng)，尤在政統(tǒng)上。故師道尤在君道上。西方人無傳統(tǒng)觀，今國(guó)人則稱之曰法統(tǒng)。法由人造，隨時(shí)更改，何得有統(tǒng)。梁任公以西方為法治，中國(guó)為禮治。禮則人類之性情，大群之道義，自可有統(tǒng)。西方之法，由多數(shù)人創(chuàng)立。其多數(shù)則隨時(shí)變易，故法亦無統(tǒng)，惟尚多數(shù)。中國(guó)道統(tǒng)則本之心性，可以歷久而常存。
中國(guó)人言："黃金滿籝不如遺子一經(jīng)"。此屬另一義，黃金滿籝，亦以傳子孫。西方人則個(gè)人主義，黃金滿籝，亦不以傳子孫。無傳，故不可久。西方資本家，或有捐獻(xiàn)，或獻(xiàn)上帝教堂，或獻(xiàn)社會(huì)其他公共事業(yè)，或分贈(zèng)他人。捐獻(xiàn)分贈(zèng)與傳授不同。傳則有繼，捐贈(zèng)非有繼。故西方人僅知有公私之別，乃無先后之傳。心理如此，事業(yè)亦然。故西方之資本主義亦當(dāng)及身而盡，無可傳。
其實(shí)西方之共產(chǎn)主義，仍屬個(gè)人主義。取之他人，非以公之大群，亦非傳之子孫。則資本主義既失敗，共產(chǎn)主義亦當(dāng)消失，同為不可久。中國(guó)人之通財(cái)共產(chǎn)，則非個(gè)人主義。故如中國(guó)自宋以來相傳之義莊制，即可永相承傳，益廣大益深厚，而綿延不絕。
惟其西方事業(yè)無傳統(tǒng)，茍有傳則專在物質(zhì)上。如一大工廠，其傳統(tǒng)只在其建筑及機(jī)器上。一大帝國(guó)，其傳統(tǒng)亦只在其武力與疆土上。武力倚仗，亦仍在機(jī)器上。機(jī)器無生命無傳統(tǒng)，久而必弊，故西方人不言久不言傳，惟言變惟言新，垂統(tǒng)繼承則自無可言。此為中西一大相異。
或疑科學(xué)亦由人類智慧所發(fā)明，但此種智慧乃從人心之興趣來，興趣則隨時(shí)隨地隨人而易變，并易生厭倦。中國(guó)人之智慧則從心性之全體來，故重在道義上，乃天人合一，不專以隨時(shí)隨地個(gè)人之興趣為依歸，并亦不會(huì)有厭倦。故道義有傳統(tǒng)。而興趣則不能有傳統(tǒng)。西方人之科學(xué)發(fā)明，亦實(shí)無傳統(tǒng)可言，因此無持久之希望與把握。此則亦當(dāng)深思而極論者。
西方社會(huì)既屬個(gè)人主義，故其父成為一大資本家，其子女轉(zhuǎn)易對(duì)資本生厭倦心。歷時(shí)既久，而人心之厭倦亦益甚。其事業(yè)之不能長(zhǎng)繼永傳，亦自無疑義。
抑且科學(xué)上之高深發(fā)明，既供商業(yè)資本主義之利用，宜可解淡了科學(xué)天才對(duì)此方面之繼續(xù)新發(fā)明。如萬有引力與水蒸汽之發(fā)明，豈為營(yíng)財(cái)致富，而亦竟為營(yíng)財(cái)致富者所利用。則此一番科學(xué)發(fā)明之高深興趣，亦當(dāng)為之而解淡，此尤難以具體申論者。
故西方人好言變，中國(guó)人好言常?？茖W(xué)發(fā)明亦只主變不主常?？茖W(xué)愈發(fā)達(dá)，其群乃更無常道可期。此又何止經(jīng)濟(jì)一途為然。
然則縱使當(dāng)前之經(jīng)濟(jì)盛況，一時(shí)由西方轉(zhuǎn)移到東方來。而經(jīng)久變通，則西方近代之科學(xué)發(fā)明機(jī)器利用，其勢(shì)仍將變。西方之科學(xué)創(chuàng)造，將一變而漸歸入東方傳統(tǒng)之藝術(shù)創(chuàng)造中來。此層非本篇所能詳論?？贾形麟p方之國(guó)民性，與其歷史傳統(tǒng)，而仍可預(yù)言以判者。故不憚簡(jiǎn)略伸其要端如此，幸讀者之自思之。
或問科學(xué)與藝術(shù)究何異？曰兩者皆寄于外物，惟科學(xué)以外物為主，而藝術(shù)則終仍以人心為主。內(nèi)外之辨，亦中西文化一大分辨所在。中國(guó)人之藝術(shù)，則仍可歸入中國(guó)人之道義中。余已在他篇論及，此不再詳。
然則今日大陸果有意推行中國(guó)社會(huì)主義，以代替蘇俄所奉行之共產(chǎn)主義，豈不極為恰當(dāng)。但惜今日之中國(guó)人，已少通知中國(guó)以往之歷史，更少保留中國(guó)傳統(tǒng)心情。不知以往中國(guó)社會(huì)究何真相，即一己天賦之真性情亦不自知，則中國(guó)社會(huì)主義又何從推行？
今再綜合言之，中國(guó)之社會(huì)經(jīng)濟(jì)，終必歸于通財(cái)共產(chǎn)，以大群一體為主。而與西方之個(gè)人主義，則無論其為資本主義，或?yàn)楣伯a(chǎn)主義，皆必大相異。此則可一言而定者。
又按孫中山先生三民主義之民生主義，余曾謂亦即中國(guó)之社會(huì)主義，已詳他篇，茲不贅。
?。ㄒ痪虐似吣曜鳎略d《聯(lián)合報(bào)》題名《中國(guó)社會(huì)主義與學(xué)生運(yùn)動(dòng)》，四月改為此文）
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