盛極一時(shí)的東西方交往
大蒙古國橫跨亞歐大陸，東起太平洋，西至波羅的海，南臨波斯灣，蒙古大汗的金牌可以通行無阻地直達(dá)各地，東西方交往盛極一時(shí)。
1245年，羅馬教皇英諾森四世派遣天主教圣方濟(jì)各會(huì)創(chuàng)建人普蘭諾·卡爾平尼（GiovannidePlanoCarpini）大主教帶著教皇致蒙古大汗的書信，出使蒙古。然后帶著蒙古大汗貴由致教皇的書信，向教皇復(fù)命。這份書信的原件，現(xiàn)在還保存在梵蒂岡的檔案中，用波斯文書寫，上面蓋著蒙古大汗的印章。這恐怕算得上是東西方外交史上最早的國書原件，彌足珍貴。
1253年，法蘭西國王路易九世派遣圣方濟(jì)各會(huì)教士盧布魯克（GuillaumedeRubruquis）前往蒙古，在和林南面的冬季行宮謁見蒙哥大汗，然后帶著蒙哥給路易九世的國書返回。不久，他用拉丁文寫了出使報(bào)告《東方行紀(jì)》，成為了解13世紀(jì)蒙古的紀(jì)實(shí)文獻(xiàn)。
湯因比在《人類與大地母親》一書中指出，蒙古帝國使得許多區(qū)域性文明發(fā)生了迅速的相互接觸，而在此之前，這些文明在其發(fā)展中很少把它們聯(lián)系在一起，甚至很少知道同時(shí)代的其他文明，它們與同時(shí)代的其他文明只是通過傳導(dǎo)性的歐亞大地被潛在地聯(lián)系在一起。在談到上述歐洲使節(jié)訪問蒙古之后，湯因比說，在那一度秩序井然的歐亞大平原穿越往返的使團(tuán)，其文化上的作用遠(yuǎn)較政治上的成果重要得多。
在東西方文明的交往中，最有影響的西方使者是意大利人馬可·波羅（MarcoPolo）。1260年前后，尼哥羅·波羅兄弟來到欽察汗國的都城薩萊、不花剌（今烏茲別克的布哈拉）經(jīng)商，以后跟隨旭烈兀的使臣前往蒙古的上都開平，受到蒙古大汗忽必烈的接見，忽必烈委托他們出使羅馬教廷。1271年，馬可·波羅跟隨尼哥羅兄弟前往蒙古復(fù)命，沿著絲綢之路東行，到達(dá)蒙古的上都開平，以后僑居中國十七年。
馬可·波羅深得忽必烈的信任，出任元朝官職，游歷了大都（北京）、西安、成都、昆明、大理、濟(jì)南、揚(yáng)州、杭州、福州、泉州，對所見所聞作了生動(dòng)的記錄。馬可·波羅一行憑借大汗發(fā)給的銀質(zhì)通行證，沿途得到食物、住宿和安全的保證。他的游記同其他中世紀(jì)傳說一樣，有著一些奇異的故事，歐洲人認(rèn)為他把元朝中國的遼闊和繁華渲染得太過分，以為是在吹牛。當(dāng)懺悔牧師在他臨死時(shí)敦促他收回他的全部謊言時(shí)，馬可·波羅回答說：我還沒有講出我看到的一半呢！
馬可·波羅確實(shí)是在記錄他的所見所聞，經(jīng)過專家們的考證，他的記錄基本屬實(shí)。例如，13世紀(jì)末他來到昔日南宋的都城杭州時(shí)，不禁贊嘆為“世界最名貴富麗之城”。當(dāng)時(shí)南宋剛滅亡不久，劫后余生的杭州，依然人口眾多，產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，市面繁榮。馬可·波羅寫道：
——“此城有大街一百六十條，每街有房屋一萬”；
——“城中有大市十所，小市無數(shù)”；
——“上述十市，周圍建有高屋，屋之下則為商店，零售各種貨物，其中有香料、首飾、珠寶”。
正是由于他的記載在歐洲的傳播，致使杭州這座花園城市聞名于世。其他的中國見聞?dòng)涗浺踩鐚?shí)地反映了當(dāng)時(shí)的實(shí)況。例如，關(guān)于忽必烈時(shí)期一些重大政治事件、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、物產(chǎn)商業(yè)等，都帶有很強(qiáng)的寫實(shí)性。馬可·波羅稱中國為“契丹”，稱南方的漢人為“蠻子”，稱北京為“可汗的大都”，稱杭州為南方漢人的“行在”，所有這些稱呼，都帶有宋末元初的時(shí)代特色。
1289年，伊利汗國的大汗阿魯渾因妃子去世，派遣使者到大都，向元朝皇帝請求續(xù)娶，元世祖忽必烈同意把闊闊真公主嫁給阿魯渾。為了穩(wěn)妥起見，忽必烈命令馬可·波羅隨同伊利汗國的使者一起，護(hù)送闊闊真公主去伊利汗國。他們一行于1291年初從泉州啟程，1293年到達(dá)伊利汗國。馬可·波羅完成任務(wù)后，從那里動(dòng)身回國，1295年抵達(dá)威尼斯。
不久，馬可·波羅在熱那亞與威尼斯的戰(zhàn)爭中被俘，在獄中講述他游歷東方的見聞，被同獄的小說家記錄成書，書名《世界的描述》（一曰《世界的印象》）。中譯本以馮承鈞翻譯的《馬可·波羅行紀(jì)》流行最廣，中國讀者通過這本書，看到了13世紀(jì)中國生動(dòng)活潑的各個(gè)側(cè)面。
然而，馬可·波羅時(shí)代歐洲人對于他“百萬牛皮”的成見，至今仍然沒有消除。1981年，英國不列顛圖書館中文部主任伍芳思（FrancesWood）女士在《泰晤士報(bào)》發(fā)表文章，對馬可·波羅到過中國表示質(zhì)疑。1995年，她的著作《馬可·波羅到過中國嗎？》在英國出版，進(jìn)一步論證她的觀點(diǎn)。她的結(jié)論是：威尼斯商人馬可·波羅從未到過任何接近中國的地方，在歷史上不朽的《馬可·波羅行紀(jì)》完全是杜撰之作。她的這種見解，遭到一些學(xué)者的反對，也得到幾位研究中世紀(jì)史的專家的支持。
中國的元史專家楊志玖首先表示異議，針對伍芳思在《泰晤士報(bào)》上的文章，他在《環(huán)球》雜志1982年第10期發(fā)表文章予以回應(yīng)。他指出，中國歷史書籍中確實(shí)沒有發(fā)現(xiàn)馬可·波羅的名字，但是并不是沒有一些可供考證的資料。例如，伊利汗阿魯渾的妃子死后，派遣三位使臣到大都，請忽必烈大汗賜給他一個(gè)與王妃同族的女子為妃。元世祖忽必烈同意把闊闊真公主許配給他，三位使臣邀請馬可·波羅護(hù)送，從海路回國。這些在《經(jīng)世大典》中有明確的記載，人名、時(shí)間都和馬可·波羅所說相符。伊利汗國歷史學(xué)家拉施都丁的《史集》也有相同的記載。這決非偶然的巧合，表明馬可·波羅確實(shí)到過中國。此外，《馬可·波羅行紀(jì)》中提到鎮(zhèn)江附近有兩所基督教教堂，在瓜洲附近的長江中的寺院，即著名的金山寺，都可以在《至順鎮(zhèn)江志》中得到印證。這些目擊的記錄，決不是“沒有到過中國”的人可以“杜撰”得出來的。又如，《馬可·波羅行紀(jì)》有一章專講元朝的紙幣，說它通行全國，信用程度之高，“竟與純金無異”，“偽造者處極刑”。這點(diǎn)由1963年河北出土的“至元通行寶鈔”的銅版所證實(shí)，銅版正中刻有“偽造者處死”五個(gè)大字。
1997年，楊志玖針對伍芳思的著作，在《歷史研究》雜志上發(fā)表論文——《馬可·波羅到過中國：對〈馬可·波羅到過中國嗎？〉的回答》，全面論述了他的觀點(diǎn)：伍芳思雖多方論證，但說服力不強(qiáng)，《馬可·波羅行紀(jì)》中確有一些錯(cuò)誤夸張甚至虛構(gòu)之處，但準(zhǔn)確可考之處也不少，若非親見便難以解釋。
以后有的中國專家為此寫了專著，全面反駁伍芳思的結(jié)論?，F(xiàn)在看來，說馬可·波羅沒有到過中國，顯然過于武斷，難以令人置信。
元朝的東西交流，除了頻繁的陸上交通之外，海上交通也十分發(fā)達(dá)。蒙古重視色目人的政策，促進(jìn)了阿拉伯商人渡海東來，東西方貿(mào)易日趨繁榮。當(dāng)時(shí)的泉州港，與阿拉伯世界的巴格達(dá)港，遙遙相對，成為世界上最繁華的商港。泉州外國商船云集，號(hào)稱“番舶之饒，雜貨山積”。在泉州經(jīng)商的阿拉伯人蒲壽庚最為有名，世代經(jīng)營海上貿(mào)易，南宋末年曾經(jīng)出任主管泉州對外貿(mào)易的職務(wù)——提舉市舶使；投降元朝后，先后出任江西行省參知政事、福建行省左丞，負(fù)責(zé)與海外各國的通商事宜。此后蒲壽庚父子從事海外貿(mào)易達(dá)三十年，富甲東南，成為傳奇人物。泉州也因海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，吸引各國商人前來居住，城南的“番坊”是各國商人、教士居住區(qū)，阿拉伯僑民數(shù)以萬計(jì)。他們中許多人與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋篮蟀苍嵩谀抢?。今日泉州一帶蒲、丁、郭等姓，就是?dāng)年阿拉伯人的后裔。
大蒙古國橫跨亞歐大陸，東起太平洋，西至波羅的海，南臨波斯灣，蒙古大汗的金牌可以通行無阻地直達(dá)各地，東西方交往盛極一時(shí)。
1245年，羅馬教皇英諾森四世派遣天主教圣方濟(jì)各會(huì)創(chuàng)建人普蘭諾·卡爾平尼（GiovannidePlanoCarpini）大主教帶著教皇致蒙古大汗的書信，出使蒙古。然后帶著蒙古大汗貴由致教皇的書信，向教皇復(fù)命。這份書信的原件，現(xiàn)在還保存在梵蒂岡的檔案中，用波斯文書寫，上面蓋著蒙古大汗的印章。這恐怕算得上是東西方外交史上最早的國書原件，彌足珍貴。
1253年，法蘭西國王路易九世派遣圣方濟(jì)各會(huì)教士盧布魯克（GuillaumedeRubruquis）前往蒙古，在和林南面的冬季行宮謁見蒙哥大汗，然后帶著蒙哥給路易九世的國書返回。不久，他用拉丁文寫了出使報(bào)告《東方行紀(jì)》，成為了解13世紀(jì)蒙古的紀(jì)實(shí)文獻(xiàn)。
湯因比在《人類與大地母親》一書中指出，蒙古帝國使得許多區(qū)域性文明發(fā)生了迅速的相互接觸，而在此之前，這些文明在其發(fā)展中很少把它們聯(lián)系在一起，甚至很少知道同時(shí)代的其他文明，它們與同時(shí)代的其他文明只是通過傳導(dǎo)性的歐亞大地被潛在地聯(lián)系在一起。在談到上述歐洲使節(jié)訪問蒙古之后，湯因比說，在那一度秩序井然的歐亞大平原穿越往返的使團(tuán)，其文化上的作用遠(yuǎn)較政治上的成果重要得多。
在東西方文明的交往中，最有影響的西方使者是意大利人馬可·波羅（MarcoPolo）。1260年前后，尼哥羅·波羅兄弟來到欽察汗國的都城薩萊、不花剌（今烏茲別克的布哈拉）經(jīng)商，以后跟隨旭烈兀的使臣前往蒙古的上都開平，受到蒙古大汗忽必烈的接見，忽必烈委托他們出使羅馬教廷。1271年，馬可·波羅跟隨尼哥羅兄弟前往蒙古復(fù)命，沿著絲綢之路東行，到達(dá)蒙古的上都開平，以后僑居中國十七年。
馬可·波羅深得忽必烈的信任，出任元朝官職，游歷了大都（北京）、西安、成都、昆明、大理、濟(jì)南、揚(yáng)州、杭州、福州、泉州，對所見所聞作了生動(dòng)的記錄。馬可·波羅一行憑借大汗發(fā)給的銀質(zhì)通行證，沿途得到食物、住宿和安全的保證。他的游記同其他中世紀(jì)傳說一樣，有著一些奇異的故事，歐洲人認(rèn)為他把元朝中國的遼闊和繁華渲染得太過分，以為是在吹牛。當(dāng)懺悔牧師在他臨死時(shí)敦促他收回他的全部謊言時(shí)，馬可·波羅回答說：我還沒有講出我看到的一半呢！
馬可·波羅確實(shí)是在記錄他的所見所聞，經(jīng)過專家們的考證，他的記錄基本屬實(shí)。例如，13世紀(jì)末他來到昔日南宋的都城杭州時(shí)，不禁贊嘆為“世界最名貴富麗之城”。當(dāng)時(shí)南宋剛滅亡不久，劫后余生的杭州，依然人口眾多，產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，市面繁榮。馬可·波羅寫道：
——“此城有大街一百六十條，每街有房屋一萬”；
——“城中有大市十所，小市無數(shù)”；
——“上述十市，周圍建有高屋，屋之下則為商店，零售各種貨物，其中有香料、首飾、珠寶”。
正是由于他的記載在歐洲的傳播，致使杭州這座花園城市聞名于世。其他的中國見聞?dòng)涗浺踩鐚?shí)地反映了當(dāng)時(shí)的實(shí)況。例如，關(guān)于忽必烈時(shí)期一些重大政治事件、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、物產(chǎn)商業(yè)等，都帶有很強(qiáng)的寫實(shí)性。馬可·波羅稱中國為“契丹”，稱南方的漢人為“蠻子”，稱北京為“可汗的大都”，稱杭州為南方漢人的“行在”，所有這些稱呼，都帶有宋末元初的時(shí)代特色。
1289年，伊利汗國的大汗阿魯渾因妃子去世，派遣使者到大都，向元朝皇帝請求續(xù)娶，元世祖忽必烈同意把闊闊真公主嫁給阿魯渾。為了穩(wěn)妥起見，忽必烈命令馬可·波羅隨同伊利汗國的使者一起，護(hù)送闊闊真公主去伊利汗國。他們一行于1291年初從泉州啟程，1293年到達(dá)伊利汗國。馬可·波羅完成任務(wù)后，從那里動(dòng)身回國，1295年抵達(dá)威尼斯。
不久，馬可·波羅在熱那亞與威尼斯的戰(zhàn)爭中被俘，在獄中講述他游歷東方的見聞，被同獄的小說家記錄成書，書名《世界的描述》（一曰《世界的印象》）。中譯本以馮承鈞翻譯的《馬可·波羅行紀(jì)》流行最廣，中國讀者通過這本書，看到了13世紀(jì)中國生動(dòng)活潑的各個(gè)側(cè)面。
然而，馬可·波羅時(shí)代歐洲人對于他“百萬牛皮”的成見，至今仍然沒有消除。1981年，英國不列顛圖書館中文部主任伍芳思（FrancesWood）女士在《泰晤士報(bào)》發(fā)表文章，對馬可·波羅到過中國表示質(zhì)疑。1995年，她的著作《馬可·波羅到過中國嗎？》在英國出版，進(jìn)一步論證她的觀點(diǎn)。她的結(jié)論是：威尼斯商人馬可·波羅從未到過任何接近中國的地方，在歷史上不朽的《馬可·波羅行紀(jì)》完全是杜撰之作。她的這種見解，遭到一些學(xué)者的反對，也得到幾位研究中世紀(jì)史的專家的支持。
中國的元史專家楊志玖首先表示異議，針對伍芳思在《泰晤士報(bào)》上的文章，他在《環(huán)球》雜志1982年第10期發(fā)表文章予以回應(yīng)。他指出，中國歷史書籍中確實(shí)沒有發(fā)現(xiàn)馬可·波羅的名字，但是并不是沒有一些可供考證的資料。例如，伊利汗阿魯渾的妃子死后，派遣三位使臣到大都，請忽必烈大汗賜給他一個(gè)與王妃同族的女子為妃。元世祖忽必烈同意把闊闊真公主許配給他，三位使臣邀請馬可·波羅護(hù)送，從海路回國。這些在《經(jīng)世大典》中有明確的記載，人名、時(shí)間都和馬可·波羅所說相符。伊利汗國歷史學(xué)家拉施都丁的《史集》也有相同的記載。這決非偶然的巧合，表明馬可·波羅確實(shí)到過中國。此外，《馬可·波羅行紀(jì)》中提到鎮(zhèn)江附近有兩所基督教教堂，在瓜洲附近的長江中的寺院，即著名的金山寺，都可以在《至順鎮(zhèn)江志》中得到印證。這些目擊的記錄，決不是“沒有到過中國”的人可以“杜撰”得出來的。又如，《馬可·波羅行紀(jì)》有一章專講元朝的紙幣，說它通行全國，信用程度之高，“竟與純金無異”，“偽造者處極刑”。這點(diǎn)由1963年河北出土的“至元通行寶鈔”的銅版所證實(shí)，銅版正中刻有“偽造者處死”五個(gè)大字。
1997年，楊志玖針對伍芳思的著作，在《歷史研究》雜志上發(fā)表論文——《馬可·波羅到過中國：對〈馬可·波羅到過中國嗎？〉的回答》，全面論述了他的觀點(diǎn)：伍芳思雖多方論證，但說服力不強(qiáng)，《馬可·波羅行紀(jì)》中確有一些錯(cuò)誤夸張甚至虛構(gòu)之處，但準(zhǔn)確可考之處也不少，若非親見便難以解釋。
以后有的中國專家為此寫了專著，全面反駁伍芳思的結(jié)論?，F(xiàn)在看來，說馬可·波羅沒有到過中國，顯然過于武斷，難以令人置信。
元朝的東西交流，除了頻繁的陸上交通之外，海上交通也十分發(fā)達(dá)。蒙古重視色目人的政策，促進(jìn)了阿拉伯商人渡海東來，東西方貿(mào)易日趨繁榮。當(dāng)時(shí)的泉州港，與阿拉伯世界的巴格達(dá)港，遙遙相對，成為世界上最繁華的商港。泉州外國商船云集，號(hào)稱“番舶之饒，雜貨山積”。在泉州經(jīng)商的阿拉伯人蒲壽庚最為有名，世代經(jīng)營海上貿(mào)易，南宋末年曾經(jīng)出任主管泉州對外貿(mào)易的職務(wù)——提舉市舶使；投降元朝后，先后出任江西行省參知政事、福建行省左丞，負(fù)責(zé)與海外各國的通商事宜。此后蒲壽庚父子從事海外貿(mào)易達(dá)三十年，富甲東南，成為傳奇人物。泉州也因海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，吸引各國商人前來居住，城南的“番坊”是各國商人、教士居住區(qū)，阿拉伯僑民數(shù)以萬計(jì)。他們中許多人與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋篮蟀苍嵩谀抢?。今日泉州一帶蒲、丁、郭等姓，就是?dāng)年阿拉伯人的后裔。
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