1、前兩本書(shū)的出版多少讓我有些失望——對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，書(shū)市就如同璀璨誘人的后宮，而入場(chǎng)券卻是自己的一對(duì)睪丸。而且，火上澆油的是：皇帝僅僅命令割掉睪丸，我也明明早已經(jīng)揮刀自宮，可到了大內(nèi)總管那里卻始終無(wú)法過(guò)關(guān)——他老人家的火眼金睛看什么都像睪丸！唉，或許正應(yīng)了黃裳前輩說(shuō)的：“在精明的主子手下工作，是困難的，必須時(shí)時(shí)提防無(wú)從懸揣的挑剔指摘，只有一個(gè)辦法，提高警惕，加碼誅求，把定罪擬得嚴(yán)嚴(yán)的，寧愿由主子來(lái)‘加恩’末減……”（黃裳《筆禍?zhǔn)氛剠病罚?br />
　　是我多慮了吧，這種情況也許應(yīng)該歸功于社會(huì)分工的日趨發(fā)達(dá)——據(jù)說(shuō)孔子修《春秋》是“筆則筆，削則削”，后人為文其實(shí)也依然如此，只不過(guò)有了分工罷了：作者只管“筆則筆”，另有專人去負(fù)責(zé)“削則削”。

　　這真是一個(gè)痛苦的選擇啊，我曾經(jīng)用偉大的魏忠賢為榜樣來(lái)激勵(lì)自己：看看人家九千歲，混得比誰(shuí)不強(qiáng)！可理智隨即又告訴我：別信那些勵(lì)志書(shū)，個(gè)案根本不能說(shuō)明普遍性！——我可以舉出弗蘭克?奈特和布迪厄的研究成果來(lái)作為有力的佐證，盡管飽經(jīng)滄桑的老奶奶們用土話講過(guò)同樣的道理。最后，睪丸暫時(shí)占了上風(fēng)：孫盛陽(yáng)秋存異本，互聯(lián)網(wǎng)上好搜尋。這難道不是一個(gè)最好的結(jié)果嗎？

　　但是，鑒于睪丸在人類歷史上長(zhǎng)期以來(lái)的卑賤地位，對(duì)他的讒言我一時(shí)也不敢輕信，可也正如歷史上讒言往往占據(jù)上風(fēng)，我這個(gè)俗人自然也終于沒(méi)能免俗。呵呵，轉(zhuǎn)念想想，凈事房出身其實(shí)又如何呢，評(píng)書(shū)里不是有個(gè)家伙么，經(jīng)常自信滿滿地通名報(bào)姓：“吾乃閹人張翼德是也！”

　　2、本是想詳細(xì)講解“《春秋》三傳”的，講解春秋二百四十多年的歷史，于是在正式開(kāi)講之前需要寫(xiě)上一個(gè)小序，談?wù)劥呵锏男?guó)民主是如何一步步走向戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的大國(guó)寡頭乃至大國(guó)專制的，談?wù)劇洞呵铩芳捌湎嚓P(guān)的經(jīng)典是如何在秦、漢以來(lái)的兩千年專制社會(huì)里發(fā)揮實(shí)際作用的，談?wù)勎覀儸F(xiàn)代人所認(rèn)為的這些“迂腐的書(shū)齋學(xué)問(wèn)”在當(dāng)初是如何地在政治和社會(huì)生活中呼風(fēng)喚雨的，談?wù)勔回灡划?dāng)作中國(guó)精神的“春秋大義”到底是一種怎樣的東西，談?wù)劦兰业乃枷胧欠裾娴氖俏覀円话阏J(rèn)為的“清靜無(wú)為”，談?wù)勔唤y(tǒng)天下的儒學(xué)究竟在怎樣培養(yǎng)出忠臣孝子，談?wù)勎覀儗?duì)那段歷史有著多少的誤解和想當(dāng)然……但是，一不小心，這個(gè)序言就寫(xiě)長(zhǎng)了，長(zhǎng)到了現(xiàn)在這個(gè)足以支撐起一本厚書(shū)的篇幅，如果“世界上最長(zhǎng)的序言”也能申請(qǐng)吉尼斯世界紀(jì)錄的話，等哪天實(shí)在無(wú)聊的時(shí)候我或許會(huì)試上一試。

　　——無(wú)聊的事情先放在一邊，一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題是：我不得不再寫(xiě)一個(gè)“序言的序言”，嗯，就是你正在看的這個(gè)。

　　3、每次寫(xiě)書(shū)的時(shí)候我常常精神亢奮，但寫(xiě)序言的時(shí)候卻經(jīng)常齜牙咧嘴，有時(shí)我真想好好翻翻舊書(shū)，找出哪位偉大的作家也有同樣的毛病，但總是沒(méi)能如愿。好在懶惰總能刺激人們?nèi)ふ医輳健八己笙胫?，我決定了：干脆就直接引用三位前輩高人給他們自己的著作所作的序言好了。呵呵，人固然不能無(wú)恥到這個(gè)地步，但我保證，他們的序言用在我這里絕對(duì)不是胡拼亂湊。

　　第一個(gè)要引用的，是摩萊里給他的《自然法典》寫(xiě)的序言，把拉丁文略去之后是這樣的：

　　人們是否讀這本書(shū)，對(duì)我關(guān)系不大；但是，如果要讀，就應(yīng)當(dāng)先讀完，再提出任何異議。我既不愿意人家半聽(tīng)不聽(tīng)，也不愿意讓有成見(jiàn)的人來(lái)評(píng)判。為了了解我，就必須放棄自己最珍視的偏見(jiàn)：請(qǐng)你摘掉這塊面紗一分鐘吧，你將會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，你認(rèn)為從中汲取智慧的地方，正是一切災(zāi)禍和罪惡之根源。你會(huì)清楚地看到自然的最簡(jiǎn)單而又最好的教誨，它總是處處與通常的道德和政治不相容的。如果你的心靈和理智已經(jīng)被通常的道德和政治的信條所迷惑，你既不愿意也不可能意識(shí)到其荒謬之處，那么，我就聽(tīng)?wèi){你隨這謬誤之流去吧。

　　第二個(gè)要引用的，是約翰?格雷《人類幸福論》的序言：

　　這里討論的一些問(wèn)題，可能是依據(jù)跟整個(gè)教育制度向目前這一代人灌輸?shù)挠^念很不一致的觀點(diǎn)來(lái)加以探討的。因此，在那些尚未形成與自己青年時(shí)代的最初印象相反的任何觀點(diǎn)的人看來(lái)，也許會(huì)覺(jué)得我們的見(jiàn)解是錯(cuò)誤的。不過(guò)我們要問(wèn)一下，上述見(jiàn)解果真是錯(cuò)誤的嗎？

　　第三個(gè)要引用的，是許地山《道教史》的序言：

　　此本不能說(shuō)是著作，只將前人及時(shí)人研究的結(jié)果總撮起來(lái)，作為大學(xué)參考的書(shū)……全書(shū)創(chuàng)見(jiàn)極少，成見(jiàn)也無(wú)，不完不備，在所難免，望讀者賜教。

　　最后許地山的這篇當(dāng)中，有一句話是要改動(dòng)一下的：把“作為大學(xué)參考的書(shū)”改為“作為中學(xué)生可看可不看的課外讀物”即可。

　　——說(shuō)句心里話，本來(lái)我是想把許地山這篇放到后記再引的，可就在思想斗爭(zhēng)關(guān)鍵時(shí)刻，良知突然露了露頭，我終于還是不情愿地改變了原來(lái)的計(jì)劃。

　　最后，再?gòu)拈喿x的角度說(shuō)上一句：如果說(shuō)以前的《孟子他說(shuō)》和《周易江湖》是好熊的“休閑裝版”，那么，現(xiàn)在這個(gè)《春秋大義》就是好熊的“正裝版”了，不知道老朋友們是否習(xí)慣呢？

　　好了，開(kāi)場(chǎng)白就說(shuō)到這里了，希望這篇文字至少會(huì)讓你讀得有趣，嗯，正如司馬遷在《史記?熊逸列傳》里說(shuō)的：“如果這世上還有一件事情是比讀書(shū)更快樂(lè)的話，那一定就是讀熊逸的書(shū)了?！?br />
　　熊逸 2006-11-21