方便般若五
一切智智，寂滅遍知，無(wú)性為性，法界為相。菩薩始終。一切智智，則所緣亦無(wú)性，行相亦寂靜，正念為增上。一篇之旨要在是也。方便般若者，大方廣義，妙圓義，究竟義，是方便義。此方便義，極大甚深，微妙殊勝，曰無(wú)所得而施設(shè)，曰佛境而菩薩行。假以名相而示以無(wú)相，導(dǎo)之善法而空其善法，是謂等所得而施設(shè)。畢竟空是佛境，而菩薩行本性空。一切智智是佛境，而菩薩行道相智。寂滅遍知，証而不動(dòng)，是一切智智。而此道相智，性與佛同。顧金剛喻，定未至最後一剎那頃，猶無(wú)間行。是謂佛境而菩薩行。應(yīng)知佛境菩薩行，以佛境同，道皆一乘，無(wú)高下可判。以菩薩行異，位設(shè)漸滿，有方便可談。行布而圓融，圓融而行布，乃其所以為方便義也。是故泥其行而誣其境，謗之曰別教。執(zhí)其境而昧其行，假以為禪宗，皆非也。此方便般若，遵經(jīng)略廣教相文，分兩周讀︰初略，後廣。
初、略教相者。敘有四義︰般若要，般若尊，般若相，般若學(xué)是也。初、明般若要。龍樹有言︰般若為菩提因，菩提為般若果，治因于果，無(wú)二無(wú)別，皆虛空不可盡。然《大涅 經(jīng)》︰有因有因因，有果有果果。因是十二緣，即中道不共妙觀。因因是觀緣智，即方便般若。果是菩提，果果是涅 ，即一切智智。是故証一切智智果，由能如實(shí)觀緣起因。如實(shí)觀緣起因，由能引發(fā)方便之因因。因因不發(fā)，果果不証。蓋以無(wú)所得為方便，相應(yīng)回向一切智智，因在是，果亦在是故也。無(wú)所得者，即虛空不可盡也。以虛空不可盡觀一切法，便能引發(fā)般若；以虛空不可盡所引般若，如實(shí)觀十二緣起，便能六度互攝，圓滿菩提。如實(shí)觀者，不見一切法無(wú)因生滅，常不生滅，四倒不四倒，寂離不寂離。亦複不見所行及能見所行，並如是不見與斷習(xí)。異此如魔，焉得不苦？滿此如佛，烏得不証？相應(yīng)回向一切智智者，即趣無(wú)盡也。無(wú)盡自無(wú)礙，無(wú)礙自無(wú)不攝。施攝余五，余五攝施，談度攝度，猶未一切攝于一切。是為略相。是為般若要。如是讀〈無(wú)盡品第六十六〉、〈相攝品第六十七〉。
二、明般若尊︰一、以三事得善巧，久時(shí)多供滿根故；二、以十喻推般若，前九說(shuō)般若特尊，五度臣屬，後一說(shuō)法無(wú)能所，自性皆空；三、以般若能拔眾苦，雖無(wú)相用而修六度，速証菩提，是故說(shuō)無(wú)上；四、般若拔苦，以無(wú)所得為方便，攝一切法，入一切智智，是故數(shù)數(shù)贊。
三、明般若相，是有七義︰一、般若于法無(wú)取舍，謂不思惟法與法相及于所緣，以不思惟便增長(zhǎng)善根，具足証智；以不思惟便無(wú)所得而不著。以不著而疾証菩提。二、般若無(wú)著故不住，並無(wú)著亦不著，以無(wú)自性可著故，便不遠(yuǎn)離一切善法白法，便于攝受受記引發(fā)說(shuō)示都不遠(yuǎn)離，非種種過(guò)失如有所得。三、般若非于自性即離，而能不執(zhí)引發(fā)自性。不觀四倒不四倒、寂離不寂離，而能引發(fā)六度乃至一切智智，住勝功德。四、般若所行一切法隨行，般若所至一切法隨至，能令一切法避險(xiǎn)惡路，至本所求。五、般若示道辦大事，何謂示道？能往一切智智為道，示令大眾疾証彼道。六、般若以法住為定量，令眾得利樂，示法所作事，而皆無(wú)所著，引眾趣菩提，而于諸法無(wú)生無(wú)滅。七、般若緣一切智智，以六度善根共眾回向，而後度圓証智，故應(yīng)于度勿相舍離。一如實(shí)觀法非相應(yīng)不相應(yīng)；二不住法非法；三四攝攝情教令住度，是不舍離相貌。
四、明般若學(xué)，是有六義。初、勸學(xué)。般若于法得大自在，為一切法趣向門，備諸功德，魔外無(wú)能，又為諸佛常共護(hù)念，以其能修不可得故，能學(xué)無(wú)所學(xué)故。次、教相。欲得一切智智，于六度略廣教相，必須聽聞受持、讀誦通利、思惟觀察，令心所緣，皆不複轉(zhuǎn)。如實(shí)知一切法真如，無(wú)生滅住異而可施設(shè)，如實(shí)知實(shí)際而無(wú)法際，如實(shí)知法界如虛空，無(wú)障礙生滅斷續(xù)而可施設(shè)，如實(shí)知一切法以無(wú)自性不合不離。初修十地，皆于中學(xué)能多所作，是為略相。三、能入利根而等引，精勤而念慧，夫然後入。入而隨學(xué)，轉(zhuǎn)近智智，轉(zhuǎn)滅障魔。行修習(xí)不已，佛護(hù)福聚，住童真地，善入一切法行，善入一切法作意，善入一切法空，善入一切法事，皆三慧之所致。四、三慧。統(tǒng)菩薩行全體而分階級(jí)，為行、引、修。以般若力破蘊(yùn)令空，為涅 相，出住六情，還念寂相，知一切法空，地前行慧也。不可說(shuō)有無(wú)，言語(yǔ)道斷，初地引慧也。入甚深禪，複以般若破禪與禪緣，二地或七地以去修慧也。秦譯三慧分釋，唐譯並一處談，行、引、修相，談以七事︰初、一心，唯一作意，一切智智，心、心所法，于余不轉(zhuǎn)；二、不施設(shè)，知一切智智如真如、實(shí)際、法界、我界，一味無(wú)別，皆不可得，不可施設(shè)，即學(xué)不可得不施設(shè)。三、無(wú)所行，觀法自性空，以不增減不生滅學(xué)，不起作諸行若修若遣，般若菩薩行，與行者因及時(shí)處，皆不可得，始于法學(xué)無(wú)所得，即以無(wú)所得學(xué)一切法；四、平等，非有所得無(wú)所得為無(wú)所得，而有無(wú)平等為無(wú)所得，不著有得無(wú)得，從一地至一地漸次圓滿亦無(wú)所得，常抉一切法而亦不得；五、無(wú)為無(wú)作，般若不為一切法行，法無(wú)為無(wú)作，行亦無(wú)為無(wú)作，依俗除執(zhí)，施三乘說(shuō)；六、變化不住，一切智智無(wú)所住如變化，雖複無(wú)住而有去來(lái)，雖有去來(lái)而無(wú)真實(shí)，化人化法化佛化德，一切無(wú)別，由法性定量，作真淨(jìng)福田。七、假名不壞，法性定量，不與法分而動(dòng)壞法性，然隨俗除執(zhí)，假說(shuō)名相，誘悟平等。上來(lái)七事，詮行、引、修義，般若雖玄，而有津涯，循循可入。五、三智。善巧方便者，佛之知見，一切智智也。一切智智者︰一、寂滅相，謂一切法皆同一相，寂滅相也；二、遍知相，謂諸行相狀，能表諸法如實(shí)遍知也。一乘寂滅，行佛不共智；蘊(yùn)、處、界空，小乘共智；觀空不証，大乘共智。共不共雖殊，朝宗則一。隨順趣向，皆一乘道，聲聞斷惑，盡不盡別，體則不別。三乘無(wú)為，法空無(wú)際，不可語(yǔ)言，依俗施設(shè)。六、般若波羅蜜，般若是能到其極義，無(wú)少可得義，包含真如等義，一相無(wú)相義，生發(fā)引達(dá)義，自相空不可得不可壞義，應(yīng)行無(wú)常等法義，不應(yīng)行貪等及義非義義。法性于法無(wú)義非義故，無(wú)為于法非損益故，無(wú)為以不二方便得一切智智而不二不可得故，是故以無(wú)所得得無(wú)所得，般若與一切智智俱不可得故。如是讀〈巧便品第六十八〉。
後、廣教相者。此《般若經(jīng)》，說(shuō)法必贊嘆，或?qū)⒂f(shuō)而贊嘆于先，或說(shuō)已竟而贊嘆于後，于後為深固大法，于先為歆動(dòng)有情。贊難行，贊如佛，勸敬禮，較勝福，于此而敘。不得有情施設(shè)，而為有情求一切智智；不見有情施設(shè)，而為拔濟(jì)求善巧方便；譬如種樹于空，是以為難。法與有情，皆真如為定量，是故有此菩薩，乃有一切聖賢，乃有一切法，乃証一切智智，乃知?jiǎng)俑钊霟o(wú)余，是故如佛。受敬獲福，文顯不贅。如是讀〈樹喻品第六十九〉。
今談?wù)x。學(xué)空非証空，由一一証分，成最後總証，曰道相智。發(fā)心至正覺，念念皆菩提，曰菩提道。被大功德鎧，任不思議事，曰菩薩道。境以佛道頓，行以自道漸，曰菩薩行。佛境菩薩行，分是佛境分，漸是佛境漸，舉足下足皆佛境界，雖分雖漸，實(shí)總實(shí)頓。佛不可得，菩薩行而得，此其所以方便也。菩薩行，以四行敘︰曰初發(fā)心行，曰漸次行，曰圓滿行，曰究竟行。
曰初發(fā)心行者︰法法成佛，必趣究竟，無(wú)中可止。假菩薩行，敘此初位，始于發(fā)心，止于正性離生。文三︰一、思惟無(wú)性一切智智，于諸法不作二相；二、親近能巧便善友，而詮釋巧便；三、以無(wú)戲論，自道智入正性離生，而詮釋道相智。
一、思惟無(wú)性一切智智，于諸法行不作二相者。發(fā)心作佛，念不離佛，思惟在一切智智。一切智智者，無(wú)性為性，法界為相，所緣亦無(wú)性，行相亦寂靜，正念而增上。解了無(wú)性，斯為第一。此無(wú)性性遍一切法，無(wú)和合自性，是故無(wú)性。三三昧真如實(shí)際，法界為其自性，是故無(wú)性。雖知無(wú)性，而熟情嚴(yán)土；雖熟情嚴(yán)土，而達(dá)無(wú)性；是故善巧。無(wú)性則法離法性，于法無(wú)知，若有若無(wú)，為拔執(zhí)故，但依俗說(shuō)，俗不異真，能令了于非有非無(wú)，非使執(zhí)于實(shí)有無(wú)相。于諸法不作二相者，既無(wú)上菩提以修行，則于諸法自無(wú)二相行。既知佛義菩提義，則于法起修，自都無(wú)所緣，都無(wú)益損、生滅、染淨(jìng)，唯一佛相，証覺度生。如是攝受六度，漸証一切智智，恆時(shí)增長(zhǎng)一切善法。
二、親近巧便善友，而詮釋巧便者。初發(fā)心人，從諸佛所或聖賢正知，多聞聞持，得陀羅尼，隨所生處，常不忘失，以善根力，常能熟情嚴(yán)土，是故欲証一切智智，除一心無(wú)二外，當(dāng)親善友。如是讀〈菩薩行品第七十〉。
夫巧便者，非諸善法，非諸善根，而佛之知見。故雖親近諸佛，種諸善根，承事善友，而未得聞殊勝方便，終不能得一切智智。雲(yún)何方便？修諸法時(shí)，以一切智智相應(yīng)作意，無(wú)實(shí)、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅入諸法相，無(wú)作、無(wú)能入諸行相，恆時(shí)增長(zhǎng)覺分善根，觀一切法自性皆空，雖得勝果而不取証。以是六度諸定菩提分法，入正性離生，名無(wú)生法忍。証入菩薩不退轉(zhuǎn)地，得受記忍。圓滿情土，漸次証得一切智智。如是名為方便善巧。以勿希果報(bào)故。如是讀〈親近品第七十一〉。
三、以無(wú)戲論，自道智入正性離生，而詮釋道相智者。菩薩不証小果，于無(wú)性自性無(wú)動(dòng)，于一切法無(wú)戲論。離有得有現(xiàn)觀四句戲論，離四倒非四倒、寂離非寂離戲論，離種種分別應(yīng)修諸法戲論，離有無(wú)四句能所處時(shí)皆不可得戲論，如是菩薩以無(wú)戲論入正性離生。複次，菩薩入乘，非由小道，非由極道，然于聲聞諸道遍學(xué)滿已，即由自道而入自乘。小道內(nèi)外空，佛道畢竟空，自道則無(wú)性自性空。由正性離生，至金剛定最後剎那，為菩薩自乘。遍學(xué)八地，勝智超入。複由諸道，漸次修証一切智智。聲聞果向斷智即菩薩忍，熟情嚴(yán)土不離一切相故。如是菩薩以道相智，入正性離生。
道相智以二事詮釋︰一、諸道般若；二、無(wú)相般若。雲(yún)何諸道般若？諸行狀相能顯道相，菩薩于彼皆現(xiàn)等覺，是為法法成佛。所以必法法成佛者︰一、令有情法無(wú)倒解；二、知有情意樂隨眠為作樂利，惡道遮障，善法因果，示道修習(xí)，而得究竟；三、知有情諸根勝劣，于所說(shuō)法終不唐捐。如來(lái)功德，菩薩行者，但總別異，而體性則同。雲(yún)何無(wú)相般若？非合非散，無(wú)色見對(duì)，一相無(wú)相，是故法不取法，菩提分法不取菩提，一切智智應(yīng)可受用，聖法毗奈耶一法不取。然彼有情不解法空，令正解生，權(quán)依俗說(shuō)，勝義無(wú)相，毫不動(dòng)搖。是故學(xué)一切法，非學(xué)有相，而學(xué)無(wú)相，除遣一切，是學(xué)無(wú)想，不住有想，是學(xué)除遣。想有為二，想空不二。行而佛境，法法成佛；佛境而行，除遣無(wú)相，是為道相。如是讀〈遍學(xué)品第七十二〉。
曰漸次行者︰由信念無(wú)性，漸次圓滿無(wú)性是也。龍樹有言︰諸法雖空，而能起四禪神通，是大菩薩近佛者所行。新學(xué)菩薩，六度、六念，柔軟行易，不生邪見。是以業(yè)學(xué)行三，先粗後細(xì)，先易後難，漸漸次第，名曰漸次業(yè)學(xué)行三，釋施慧戒或戒定慧。自初發(fā)心至金剛定，修菩提道，莫不由是。然依位言，自正性離生而阿 跋致，始名入位。無(wú)性未圓，自非極地。今說(shuō)漸次，先談其極，後說(shuō)其初。先談其極者，達(dá)一切法無(wú)性為性，亦無(wú)有想，亦無(wú)無(wú)想，當(dāng)知即是菩薩順忍，亦是修道，亦是現(xiàn)觀。達(dá)一切法無(wú)性為性，得自在轉(zhuǎn)，如來(lái)自述往昔修度，四禪五通，一切平等，剎那相應(yīng)，証得菩提。謂諦無(wú)相，無(wú)相亦無(wú)，功德微妙，以化群生，是蓋以無(wú)性入禪，以無(wú)性神通妙用，以無(wú)性菩提具足，以無(wú)性三聚益情，有如是自在轉(zhuǎn)。後說(shuō)其初者，圓滿無(wú)性為佛，漸証無(wú)性為聖，深信無(wú)性為賢善士。深信証果不証無(wú)性是一無(wú)性常存，遂發(fā)菩提心，念為有情普証涅 ，漸次業(yè)學(xué)行三，而修六度及一切善法。雲(yún)何修度？四事五蘊(yùn)超入離生，熟情嚴(yán)土証覺度生，而都無(wú)所得，是為修六度。無(wú)念無(wú)思惟，業(yè)學(xué)行三，無(wú)性為性，是為修六隨念。複以業(yè)學(xué)行三，無(wú)性為性，修十八空等一切善法，而于其中心皆不轉(zhuǎn)。夫無(wú)性雲(yún)者，法無(wú)性中，有性無(wú)性，皆不可得，非一切法皆應(yīng)是無(wú)，此義不可不深長(zhǎng)思也。夫漸修充實(shí)，頓然後生，猶之信滿，然後心發(fā)，資非殊勝，造極循梯，化魯成奇，是何方便？故施漸次，佛慧第一，此義不可不深長(zhǎng)思也。如是讀〈漸次品第七十三〉。
曰圓滿行者︰八地菩薩，已得無(wú)性，當(dāng)証涅 ，然未圓滿。諸佛救護(hù)，俾不入滅，修圓滿行。圓滿行者，非唯一入一切，乃一切入于一切。顧圓修未極，雖一切入于一切，猶稱漸行，而又非頓，以一切入于一切行也。其頓以一切入一切者，則究竟行中、金剛定後、無(wú)間行垂盡時(shí)也。一法成佛，一入一切；法法成佛，一切入一切；此雖法法成佛，而法猶未盡，尚見行修，是故雲(yún)漸。無(wú)相之入是一切入，一心具現(xiàn)，一相具現(xiàn)，眾相具現(xiàn)，是為所入。善達(dá)無(wú)相，住本性空，是謂能入。熟情嚴(yán)土現(xiàn)通，是為滿入。如是圓滿，以三段讀︰一、所入一切；二、能入一切；三、滿入一切。
所入一切者，是有三義︰一心現(xiàn)具，一相現(xiàn)具，眾相現(xiàn)具是也。雲(yún)何一心現(xiàn)具耶？無(wú)所得即得、即現(xiàn)觀、即菩提，以不壞法界故。無(wú)所得得地，得無(wú)生忍，得異熟生，神通六度，熟情嚴(yán)土，果德無(wú)盡。無(wú)所得，無(wú)差別，而為有得離染說(shuō)別。無(wú)所得不得一切，而起一切。龍樹有言︰初發(fā)心菩薩，著有無(wú)心重，漸漸次第行，今時(shí)有無(wú)心，悉舍無(wú)障礙，能一念中行。雲(yún)何一念中行？法以般若滿，是故一心現(xiàn)起，即能攝受。菩薩為欲圓滿布施，即于布施中攝受一切而行布施，由此因緣而無(wú)二想。如是乃至為欲圓滿如來(lái)相好，即于如來(lái)相好中攝受一切而引相好，由此因緣而無(wú)二想。菩薩以是住無(wú)漏心，行一切法而無(wú)二想。菩薩以是修行六度︰施則不見諸法，不見無(wú)漏，並亦不見一切佛法；戒則清淨(jìng)無(wú)著，而方便引通；忍則伏嗔恚忍，起無(wú)生法忍，而神通自在；進(jìn)則常圓佛法，常淨(jìng)佛土，而都無(wú)所得；定則無(wú)間如電聖正金剛?cè)Φ鼐撸m知幻化，而乘悲愿，雖乘悲愿，而無(wú)所得；慧則不見諸法成就生滅、益損、集離，由信而行，行而異熟。隨攝隨意，一切異熟，是此行殊異。如是讀〈無(wú)相品第七十四〉。
雲(yún)何一相現(xiàn)具耶？無(wú)相雖同，能具為異。前說(shuō)一心攝具，今說(shuō)一相攝具。龍樹有言︰無(wú)相無(wú)別，己雖不分，其余聖人，觀知不爽。夢(mèng)響影像，陽(yáng)焰幻化，五取蘊(yùn)中，無(wú)相行度，一切善法，剎那相應(yīng)，與前無(wú)異。但明無(wú)差，義應(yīng)細(xì)味。如是讀〈無(wú)雜品第七十五〉。
雲(yún)何眾相現(xiàn)具耶？一、希奇；二、說(shuō)法。菩薩住畢竟空、無(wú)際空，化眾執(zhí)于無(wú)相，非以無(wú)相立一切法差別?；x我我所，化了如夢(mèng)無(wú)自性，化了無(wú)一切法，化離無(wú)中妄生有想，化了法性從緣生。善巧神力，直化成佛，雖無(wú)性為性，自性皆空，而能安立種種眾相，無(wú)雜說(shuō)法。種種眾相，甚希奇有。隨應(yīng)攝眾，平生普施，入大地獄，事十方佛，割濟(jì)旁生，饒益餓鬼，燒殿警天，有如是希奇。四攝財(cái)施，又複法施，施世間法不淨(jìng)、數(shù)息、四禪、五通等，施出世法三十七菩提分、三解脫門乃至八十隨好等，有如是希奇。其說(shuō)法者，畢竟空、無(wú)際空，超諸字無(wú)得，而說(shuō)無(wú)所說(shuō)?；鹚?，雖不別不壞，而令眾住地，雖人、法無(wú)得，而令離妄無(wú)縛無(wú)脫。以無(wú)得方便，住一切法中如實(shí)修遣，如實(shí)說(shuō)示，真如實(shí)際無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)越。如是讀〈眾德相品第七十六〉。
二、能入一切地者，以二義敘︰善達(dá)無(wú)相，住本性空是已。善達(dá)無(wú)相者，龍樹有言︰唯佛一切智智，能達(dá)諸法實(shí)相，余人通達(dá)，不能究竟。然菩薩知三解脫門，得實(shí)智慧，無(wú)所不通。都無(wú)所行，如化無(wú)事。以他不達(dá)，己則能達(dá)，化彼名相，令住無(wú)相，漏即無(wú)漏，皆一無(wú)相。學(xué)五取蘊(yùn)如實(shí)而知所相皆妄，生滅無(wú)由，真如同性。以學(xué)一切，莫不如是。複次，菩薩知法即法界，法界即法，學(xué)一切法于法界，學(xué)法界于一切法，無(wú)名相中，方便為眾，寄名相說(shuō)，自他俱行，行于一切。如是讀〈善達(dá)品第七十七〉。
住本性空者︰實(shí)際為量，非度有情于實(shí)際，乃度實(shí)際于實(shí)際。初以德誘，後以空彈，安立有情于實(shí)際中，而能不壞實(shí)際之相。本性空者，為諸佛眼，名曰法住，然與畢竟空別。龍樹有言︰畢竟空者，無(wú)有遺余；本性空者，本來(lái)常爾。畢竟空者，三世清淨(jìng)；本性空者，但因緣和合，無(wú)有實(shí)性。畢竟空者，是甚深空；本性空者，是中道空。畢竟空者，一切佛行；本性空者，菩薩所行。本性空有理，破而心不沒，以是道相智，都用本性空。住本性空，正為有情，說(shuō)本性空，以此無(wú)倒，拔彼有倒，非為菩提求于菩提，為本性空求于菩提。法即本性空，本性空即法，不壞義行，不取舍行，無(wú)行處行，久修令滿行，般若方便大菩提行。如是讀〈實(shí)際品第七十八〉。
三、滿入一切法者︰成熟有情，嚴(yán)淨(jìng)佛土，廣大神通，圓滿時(shí)事，三者悉備，極境斯至。菩薩修菩提道，圓滿証覺，用方便善巧︰一、于法不得不離；二、不合不散；三、不取無(wú)障；四、有情不知本性空、自相空，空性常住，菩薩依俗立幻師，說(shuō)六度，出生死，令証覺。以如是被功德鎧，行大菩提，熟情嚴(yán)土。雲(yún)何以六度成熟有情耶？此篇說(shuō)度，發(fā)現(xiàn)五處相攝略相，以一攝五。廣相發(fā)心，法相行相，皆空為基。漸次正修，四行五蘊(yùn)。無(wú)相無(wú)雜，一念具六，一相具六。是皆詳于自習(xí)。成熟有情，則詳于教授教誡。教授布施︰一、示本性空，勝義無(wú)所得；二、令修勝除執(zhí)，法施利他；三、以布施修行余法。以如是大菩提道成熟有情，一一廣說(shuō)如此布施。如是讀〈無(wú)闕品第七十九〉。
雲(yún)何嚴(yán)淨(jìng)佛土耶？龍樹有言︰六度是初發(fā)心道，三十七品但求涅 ，十八空法但求佛道。唯道相智是菩薩道，總一切法是菩薩道故。修菩薩道︰一、知自性空不執(zhí)，而亦教他不執(zhí)；二、知自性空無(wú)所住，但住菩提；三、為有情起菩提道，而菩提即道，不由他得；修道未圓，不稱已得，為近已得，嚴(yán)淨(jìng)佛土。雲(yún)何嚴(yán)淨(jìng)？先淨(jìng)三業(yè)粗重，複淨(jìng)一切粗重，行布施諸法以為回向。于一切行已發(fā)深大誓愿，愿行圓滿，已所化諸有情，往生而法樂。又複應(yīng)修殊勝淨(jìng)土，眾生聞是名，于菩提不退，邪見受劇苦，度彼受法樂，但不起疑惑，定証覺無(wú)遺。如是讀〈道土品第八十〉。
雲(yún)何廣大神通耶？自初發(fā)心至最後有，住菩薩正定，不墮惡趣，然說(shuō)本生，由故思愿，多趣惡道。受白象身慈忍賊怨，獨(dú)覺、聲聞無(wú)如是事。菩薩熟情，多受旁生而不染過(guò)。為求菩提，一切應(yīng)滿，空攝一切，引發(fā)神通，眼、耳、神、心、宿住、漏盡，作一切佛事。如是讀〈正定品第八十一〉。
曰究竟行者︰菩薩行圓滿時(shí)，覺一切相，得一切智，斷一切習(xí)，幾與佛齊，為究竟行。道相智至此，舉足下足，皆如來(lái)境，為究竟行。世第一法，一剎那頃初地見道，金剛道後，一剎那頃証無(wú)上覺。然未歷一剎那，有行住向果別，非性有別，而位自別。如來(lái)畢竟空，菩薩本性空；如來(lái)不動(dòng)，菩薩無(wú)間行平等行。于此究竟，亦于此差別。菩薩為諸有情，昧自性空，建立四諦，而得涅 ，非由苦集滅道諦，非由苦集滅道智，但由般若，了達(dá)四諦平等實(shí)性，即是涅 ，即是真如，性相常住，無(wú)失無(wú)壞，名四諦平等性。菩薩如實(shí)見空，以奢摩他解悟諦理，無(wú)性為性，行于一切，亦以無(wú)性救度有情，依俗說(shuō)法。如是讀〈佛法品第八十二〉。
愚夫不了聖法毗奈耶為其說(shuō)法，無(wú)毛端真實(shí)，夢(mèng)鏡響焰，影幻化城，畢竟空故。如是讀〈無(wú)事品第八十三〉。
勝義如實(shí)，為平等性，敘以七義︰一、法非染淨(jìng)，說(shuō)一切法平等性為淨(jìng)，是依俗非勝。二、法如夢(mèng)幻，一切修行思惟造作，于証大果無(wú)資助用，然不圓滿，不能嚴(yán)土熟情，雖修圓滿，而如實(shí)知法，皆如夢(mèng)乃至如城。三、不可取法不証不可取法，然令眾離倒安置無(wú)想甘露，是依俗非勝。四、佛証覺時(shí)，說(shuō)証為得，是依俗非勝。五、有無(wú)戲論非平等性，都無(wú)有性，亦無(wú)無(wú)性，亦不可說(shuō)是平等性，除平等性離一切法又互不可得，如是說(shuō)法境空。佛即平等性，凡聖與法，一相無(wú)相，都無(wú)差別，非平等性是所行境，如是說(shuō)行境空。六、三寶無(wú)差，皆平等性，然佛不建立，眾則不能，佛雖建立，于平等性中能無(wú)所動(dòng)。七、相異性亦應(yīng)異，然空性中，一切異相，皆不可得，法平等性，非即離于凡聖，非即離于一切，非有為、無(wú)為，有無(wú)互離，互不可得，是依俗非勝。總之，勝義離言，處乎中道，此平等性即是勝義，非即業(yè)離業(yè)，非離有離無(wú)，而有無(wú)平等，此其所以不動(dòng)勝義行菩薩行。如是讀〈實(shí)說(shuō)品第八十四〉。
本性空中雖無(wú)所動(dòng)，而令有情遠(yuǎn)離妄想。變化之法為化，離想之法為空，畢竟空中無(wú)二事可得。諸法皆化，化無(wú)不空，此本性空其性常空，菩提涅 皆畢竟空，但為新學(xué)說(shuō)涅 非化。是故佛境為畢竟空，說(shuō)本性空為菩薩行，先既非有，後亦非無(wú)，本性?？眨粦?yīng)驚怖。如是應(yīng)知諸菩薩行在道相智，在本性空。如是讀〈空性品第八十五〉。
方便般若竟。
一切智智，寂滅遍知，無(wú)性為性，法界為相。菩薩始終。一切智智，則所緣亦無(wú)性，行相亦寂靜，正念為增上。一篇之旨要在是也。方便般若者，大方廣義，妙圓義，究竟義，是方便義。此方便義，極大甚深，微妙殊勝，曰無(wú)所得而施設(shè)，曰佛境而菩薩行。假以名相而示以無(wú)相，導(dǎo)之善法而空其善法，是謂等所得而施設(shè)。畢竟空是佛境，而菩薩行本性空。一切智智是佛境，而菩薩行道相智。寂滅遍知，証而不動(dòng)，是一切智智。而此道相智，性與佛同。顧金剛喻，定未至最後一剎那頃，猶無(wú)間行。是謂佛境而菩薩行。應(yīng)知佛境菩薩行，以佛境同，道皆一乘，無(wú)高下可判。以菩薩行異，位設(shè)漸滿，有方便可談。行布而圓融，圓融而行布，乃其所以為方便義也。是故泥其行而誣其境，謗之曰別教。執(zhí)其境而昧其行，假以為禪宗，皆非也。此方便般若，遵經(jīng)略廣教相文，分兩周讀︰初略，後廣。
初、略教相者。敘有四義︰般若要，般若尊，般若相，般若學(xué)是也。初、明般若要。龍樹有言︰般若為菩提因，菩提為般若果，治因于果，無(wú)二無(wú)別，皆虛空不可盡。然《大涅 經(jīng)》︰有因有因因，有果有果果。因是十二緣，即中道不共妙觀。因因是觀緣智，即方便般若。果是菩提，果果是涅 ，即一切智智。是故証一切智智果，由能如實(shí)觀緣起因。如實(shí)觀緣起因，由能引發(fā)方便之因因。因因不發(fā)，果果不証。蓋以無(wú)所得為方便，相應(yīng)回向一切智智，因在是，果亦在是故也。無(wú)所得者，即虛空不可盡也。以虛空不可盡觀一切法，便能引發(fā)般若；以虛空不可盡所引般若，如實(shí)觀十二緣起，便能六度互攝，圓滿菩提。如實(shí)觀者，不見一切法無(wú)因生滅，常不生滅，四倒不四倒，寂離不寂離。亦複不見所行及能見所行，並如是不見與斷習(xí)。異此如魔，焉得不苦？滿此如佛，烏得不証？相應(yīng)回向一切智智者，即趣無(wú)盡也。無(wú)盡自無(wú)礙，無(wú)礙自無(wú)不攝。施攝余五，余五攝施，談度攝度，猶未一切攝于一切。是為略相。是為般若要。如是讀〈無(wú)盡品第六十六〉、〈相攝品第六十七〉。
二、明般若尊︰一、以三事得善巧，久時(shí)多供滿根故；二、以十喻推般若，前九說(shuō)般若特尊，五度臣屬，後一說(shuō)法無(wú)能所，自性皆空；三、以般若能拔眾苦，雖無(wú)相用而修六度，速証菩提，是故說(shuō)無(wú)上；四、般若拔苦，以無(wú)所得為方便，攝一切法，入一切智智，是故數(shù)數(shù)贊。
三、明般若相，是有七義︰一、般若于法無(wú)取舍，謂不思惟法與法相及于所緣，以不思惟便增長(zhǎng)善根，具足証智；以不思惟便無(wú)所得而不著。以不著而疾証菩提。二、般若無(wú)著故不住，並無(wú)著亦不著，以無(wú)自性可著故，便不遠(yuǎn)離一切善法白法，便于攝受受記引發(fā)說(shuō)示都不遠(yuǎn)離，非種種過(guò)失如有所得。三、般若非于自性即離，而能不執(zhí)引發(fā)自性。不觀四倒不四倒、寂離不寂離，而能引發(fā)六度乃至一切智智，住勝功德。四、般若所行一切法隨行，般若所至一切法隨至，能令一切法避險(xiǎn)惡路，至本所求。五、般若示道辦大事，何謂示道？能往一切智智為道，示令大眾疾証彼道。六、般若以法住為定量，令眾得利樂，示法所作事，而皆無(wú)所著，引眾趣菩提，而于諸法無(wú)生無(wú)滅。七、般若緣一切智智，以六度善根共眾回向，而後度圓証智，故應(yīng)于度勿相舍離。一如實(shí)觀法非相應(yīng)不相應(yīng)；二不住法非法；三四攝攝情教令住度，是不舍離相貌。
四、明般若學(xué)，是有六義。初、勸學(xué)。般若于法得大自在，為一切法趣向門，備諸功德，魔外無(wú)能，又為諸佛常共護(hù)念，以其能修不可得故，能學(xué)無(wú)所學(xué)故。次、教相。欲得一切智智，于六度略廣教相，必須聽聞受持、讀誦通利、思惟觀察，令心所緣，皆不複轉(zhuǎn)。如實(shí)知一切法真如，無(wú)生滅住異而可施設(shè)，如實(shí)知實(shí)際而無(wú)法際，如實(shí)知法界如虛空，無(wú)障礙生滅斷續(xù)而可施設(shè)，如實(shí)知一切法以無(wú)自性不合不離。初修十地，皆于中學(xué)能多所作，是為略相。三、能入利根而等引，精勤而念慧，夫然後入。入而隨學(xué)，轉(zhuǎn)近智智，轉(zhuǎn)滅障魔。行修習(xí)不已，佛護(hù)福聚，住童真地，善入一切法行，善入一切法作意，善入一切法空，善入一切法事，皆三慧之所致。四、三慧。統(tǒng)菩薩行全體而分階級(jí)，為行、引、修。以般若力破蘊(yùn)令空，為涅 相，出住六情，還念寂相，知一切法空，地前行慧也。不可說(shuō)有無(wú)，言語(yǔ)道斷，初地引慧也。入甚深禪，複以般若破禪與禪緣，二地或七地以去修慧也。秦譯三慧分釋，唐譯並一處談，行、引、修相，談以七事︰初、一心，唯一作意，一切智智，心、心所法，于余不轉(zhuǎn)；二、不施設(shè)，知一切智智如真如、實(shí)際、法界、我界，一味無(wú)別，皆不可得，不可施設(shè)，即學(xué)不可得不施設(shè)。三、無(wú)所行，觀法自性空，以不增減不生滅學(xué)，不起作諸行若修若遣，般若菩薩行，與行者因及時(shí)處，皆不可得，始于法學(xué)無(wú)所得，即以無(wú)所得學(xué)一切法；四、平等，非有所得無(wú)所得為無(wú)所得，而有無(wú)平等為無(wú)所得，不著有得無(wú)得，從一地至一地漸次圓滿亦無(wú)所得，常抉一切法而亦不得；五、無(wú)為無(wú)作，般若不為一切法行，法無(wú)為無(wú)作，行亦無(wú)為無(wú)作，依俗除執(zhí)，施三乘說(shuō)；六、變化不住，一切智智無(wú)所住如變化，雖複無(wú)住而有去來(lái)，雖有去來(lái)而無(wú)真實(shí)，化人化法化佛化德，一切無(wú)別，由法性定量，作真淨(jìng)福田。七、假名不壞，法性定量，不與法分而動(dòng)壞法性，然隨俗除執(zhí)，假說(shuō)名相，誘悟平等。上來(lái)七事，詮行、引、修義，般若雖玄，而有津涯，循循可入。五、三智。善巧方便者，佛之知見，一切智智也。一切智智者︰一、寂滅相，謂一切法皆同一相，寂滅相也；二、遍知相，謂諸行相狀，能表諸法如實(shí)遍知也。一乘寂滅，行佛不共智；蘊(yùn)、處、界空，小乘共智；觀空不証，大乘共智。共不共雖殊，朝宗則一。隨順趣向，皆一乘道，聲聞斷惑，盡不盡別，體則不別。三乘無(wú)為，法空無(wú)際，不可語(yǔ)言，依俗施設(shè)。六、般若波羅蜜，般若是能到其極義，無(wú)少可得義，包含真如等義，一相無(wú)相義，生發(fā)引達(dá)義，自相空不可得不可壞義，應(yīng)行無(wú)常等法義，不應(yīng)行貪等及義非義義。法性于法無(wú)義非義故，無(wú)為于法非損益故，無(wú)為以不二方便得一切智智而不二不可得故，是故以無(wú)所得得無(wú)所得，般若與一切智智俱不可得故。如是讀〈巧便品第六十八〉。
後、廣教相者。此《般若經(jīng)》，說(shuō)法必贊嘆，或?qū)⒂f(shuō)而贊嘆于先，或說(shuō)已竟而贊嘆于後，于後為深固大法，于先為歆動(dòng)有情。贊難行，贊如佛，勸敬禮，較勝福，于此而敘。不得有情施設(shè)，而為有情求一切智智；不見有情施設(shè)，而為拔濟(jì)求善巧方便；譬如種樹于空，是以為難。法與有情，皆真如為定量，是故有此菩薩，乃有一切聖賢，乃有一切法，乃証一切智智，乃知?jiǎng)俑钊霟o(wú)余，是故如佛。受敬獲福，文顯不贅。如是讀〈樹喻品第六十九〉。
今談?wù)x。學(xué)空非証空，由一一証分，成最後總証，曰道相智。發(fā)心至正覺，念念皆菩提，曰菩提道。被大功德鎧，任不思議事，曰菩薩道。境以佛道頓，行以自道漸，曰菩薩行。佛境菩薩行，分是佛境分，漸是佛境漸，舉足下足皆佛境界，雖分雖漸，實(shí)總實(shí)頓。佛不可得，菩薩行而得，此其所以方便也。菩薩行，以四行敘︰曰初發(fā)心行，曰漸次行，曰圓滿行，曰究竟行。
曰初發(fā)心行者︰法法成佛，必趣究竟，無(wú)中可止。假菩薩行，敘此初位，始于發(fā)心，止于正性離生。文三︰一、思惟無(wú)性一切智智，于諸法不作二相；二、親近能巧便善友，而詮釋巧便；三、以無(wú)戲論，自道智入正性離生，而詮釋道相智。
一、思惟無(wú)性一切智智，于諸法行不作二相者。發(fā)心作佛，念不離佛，思惟在一切智智。一切智智者，無(wú)性為性，法界為相，所緣亦無(wú)性，行相亦寂靜，正念而增上。解了無(wú)性，斯為第一。此無(wú)性性遍一切法，無(wú)和合自性，是故無(wú)性。三三昧真如實(shí)際，法界為其自性，是故無(wú)性。雖知無(wú)性，而熟情嚴(yán)土；雖熟情嚴(yán)土，而達(dá)無(wú)性；是故善巧。無(wú)性則法離法性，于法無(wú)知，若有若無(wú)，為拔執(zhí)故，但依俗說(shuō)，俗不異真，能令了于非有非無(wú)，非使執(zhí)于實(shí)有無(wú)相。于諸法不作二相者，既無(wú)上菩提以修行，則于諸法自無(wú)二相行。既知佛義菩提義，則于法起修，自都無(wú)所緣，都無(wú)益損、生滅、染淨(jìng)，唯一佛相，証覺度生。如是攝受六度，漸証一切智智，恆時(shí)增長(zhǎng)一切善法。
二、親近巧便善友，而詮釋巧便者。初發(fā)心人，從諸佛所或聖賢正知，多聞聞持，得陀羅尼，隨所生處，常不忘失，以善根力，常能熟情嚴(yán)土，是故欲証一切智智，除一心無(wú)二外，當(dāng)親善友。如是讀〈菩薩行品第七十〉。
夫巧便者，非諸善法，非諸善根，而佛之知見。故雖親近諸佛，種諸善根，承事善友，而未得聞殊勝方便，終不能得一切智智。雲(yún)何方便？修諸法時(shí)，以一切智智相應(yīng)作意，無(wú)實(shí)、無(wú)成、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)滅入諸法相，無(wú)作、無(wú)能入諸行相，恆時(shí)增長(zhǎng)覺分善根，觀一切法自性皆空，雖得勝果而不取証。以是六度諸定菩提分法，入正性離生，名無(wú)生法忍。証入菩薩不退轉(zhuǎn)地，得受記忍。圓滿情土，漸次証得一切智智。如是名為方便善巧。以勿希果報(bào)故。如是讀〈親近品第七十一〉。
三、以無(wú)戲論，自道智入正性離生，而詮釋道相智者。菩薩不証小果，于無(wú)性自性無(wú)動(dòng)，于一切法無(wú)戲論。離有得有現(xiàn)觀四句戲論，離四倒非四倒、寂離非寂離戲論，離種種分別應(yīng)修諸法戲論，離有無(wú)四句能所處時(shí)皆不可得戲論，如是菩薩以無(wú)戲論入正性離生。複次，菩薩入乘，非由小道，非由極道，然于聲聞諸道遍學(xué)滿已，即由自道而入自乘。小道內(nèi)外空，佛道畢竟空，自道則無(wú)性自性空。由正性離生，至金剛定最後剎那，為菩薩自乘。遍學(xué)八地，勝智超入。複由諸道，漸次修証一切智智。聲聞果向斷智即菩薩忍，熟情嚴(yán)土不離一切相故。如是菩薩以道相智，入正性離生。
道相智以二事詮釋︰一、諸道般若；二、無(wú)相般若。雲(yún)何諸道般若？諸行狀相能顯道相，菩薩于彼皆現(xiàn)等覺，是為法法成佛。所以必法法成佛者︰一、令有情法無(wú)倒解；二、知有情意樂隨眠為作樂利，惡道遮障，善法因果，示道修習(xí)，而得究竟；三、知有情諸根勝劣，于所說(shuō)法終不唐捐。如來(lái)功德，菩薩行者，但總別異，而體性則同。雲(yún)何無(wú)相般若？非合非散，無(wú)色見對(duì)，一相無(wú)相，是故法不取法，菩提分法不取菩提，一切智智應(yīng)可受用，聖法毗奈耶一法不取。然彼有情不解法空，令正解生，權(quán)依俗說(shuō)，勝義無(wú)相，毫不動(dòng)搖。是故學(xué)一切法，非學(xué)有相，而學(xué)無(wú)相，除遣一切，是學(xué)無(wú)想，不住有想，是學(xué)除遣。想有為二，想空不二。行而佛境，法法成佛；佛境而行，除遣無(wú)相，是為道相。如是讀〈遍學(xué)品第七十二〉。
曰漸次行者︰由信念無(wú)性，漸次圓滿無(wú)性是也。龍樹有言︰諸法雖空，而能起四禪神通，是大菩薩近佛者所行。新學(xué)菩薩，六度、六念，柔軟行易，不生邪見。是以業(yè)學(xué)行三，先粗後細(xì)，先易後難，漸漸次第，名曰漸次業(yè)學(xué)行三，釋施慧戒或戒定慧。自初發(fā)心至金剛定，修菩提道，莫不由是。然依位言，自正性離生而阿 跋致，始名入位。無(wú)性未圓，自非極地。今說(shuō)漸次，先談其極，後說(shuō)其初。先談其極者，達(dá)一切法無(wú)性為性，亦無(wú)有想，亦無(wú)無(wú)想，當(dāng)知即是菩薩順忍，亦是修道，亦是現(xiàn)觀。達(dá)一切法無(wú)性為性，得自在轉(zhuǎn)，如來(lái)自述往昔修度，四禪五通，一切平等，剎那相應(yīng)，証得菩提。謂諦無(wú)相，無(wú)相亦無(wú)，功德微妙，以化群生，是蓋以無(wú)性入禪，以無(wú)性神通妙用，以無(wú)性菩提具足，以無(wú)性三聚益情，有如是自在轉(zhuǎn)。後說(shuō)其初者，圓滿無(wú)性為佛，漸証無(wú)性為聖，深信無(wú)性為賢善士。深信証果不証無(wú)性是一無(wú)性常存，遂發(fā)菩提心，念為有情普証涅 ，漸次業(yè)學(xué)行三，而修六度及一切善法。雲(yún)何修度？四事五蘊(yùn)超入離生，熟情嚴(yán)土証覺度生，而都無(wú)所得，是為修六度。無(wú)念無(wú)思惟，業(yè)學(xué)行三，無(wú)性為性，是為修六隨念。複以業(yè)學(xué)行三，無(wú)性為性，修十八空等一切善法，而于其中心皆不轉(zhuǎn)。夫無(wú)性雲(yún)者，法無(wú)性中，有性無(wú)性，皆不可得，非一切法皆應(yīng)是無(wú)，此義不可不深長(zhǎng)思也。夫漸修充實(shí)，頓然後生，猶之信滿，然後心發(fā)，資非殊勝，造極循梯，化魯成奇，是何方便？故施漸次，佛慧第一，此義不可不深長(zhǎng)思也。如是讀〈漸次品第七十三〉。
曰圓滿行者︰八地菩薩，已得無(wú)性，當(dāng)証涅 ，然未圓滿。諸佛救護(hù)，俾不入滅，修圓滿行。圓滿行者，非唯一入一切，乃一切入于一切。顧圓修未極，雖一切入于一切，猶稱漸行，而又非頓，以一切入于一切行也。其頓以一切入一切者，則究竟行中、金剛定後、無(wú)間行垂盡時(shí)也。一法成佛，一入一切；法法成佛，一切入一切；此雖法法成佛，而法猶未盡，尚見行修，是故雲(yún)漸。無(wú)相之入是一切入，一心具現(xiàn)，一相具現(xiàn)，眾相具現(xiàn)，是為所入。善達(dá)無(wú)相，住本性空，是謂能入。熟情嚴(yán)土現(xiàn)通，是為滿入。如是圓滿，以三段讀︰一、所入一切；二、能入一切；三、滿入一切。
所入一切者，是有三義︰一心現(xiàn)具，一相現(xiàn)具，眾相現(xiàn)具是也。雲(yún)何一心現(xiàn)具耶？無(wú)所得即得、即現(xiàn)觀、即菩提，以不壞法界故。無(wú)所得得地，得無(wú)生忍，得異熟生，神通六度，熟情嚴(yán)土，果德無(wú)盡。無(wú)所得，無(wú)差別，而為有得離染說(shuō)別。無(wú)所得不得一切，而起一切。龍樹有言︰初發(fā)心菩薩，著有無(wú)心重，漸漸次第行，今時(shí)有無(wú)心，悉舍無(wú)障礙，能一念中行。雲(yún)何一念中行？法以般若滿，是故一心現(xiàn)起，即能攝受。菩薩為欲圓滿布施，即于布施中攝受一切而行布施，由此因緣而無(wú)二想。如是乃至為欲圓滿如來(lái)相好，即于如來(lái)相好中攝受一切而引相好，由此因緣而無(wú)二想。菩薩以是住無(wú)漏心，行一切法而無(wú)二想。菩薩以是修行六度︰施則不見諸法，不見無(wú)漏，並亦不見一切佛法；戒則清淨(jìng)無(wú)著，而方便引通；忍則伏嗔恚忍，起無(wú)生法忍，而神通自在；進(jìn)則常圓佛法，常淨(jìng)佛土，而都無(wú)所得；定則無(wú)間如電聖正金剛?cè)Φ鼐撸m知幻化，而乘悲愿，雖乘悲愿，而無(wú)所得；慧則不見諸法成就生滅、益損、集離，由信而行，行而異熟。隨攝隨意，一切異熟，是此行殊異。如是讀〈無(wú)相品第七十四〉。
雲(yún)何一相現(xiàn)具耶？無(wú)相雖同，能具為異。前說(shuō)一心攝具，今說(shuō)一相攝具。龍樹有言︰無(wú)相無(wú)別，己雖不分，其余聖人，觀知不爽。夢(mèng)響影像，陽(yáng)焰幻化，五取蘊(yùn)中，無(wú)相行度，一切善法，剎那相應(yīng)，與前無(wú)異。但明無(wú)差，義應(yīng)細(xì)味。如是讀〈無(wú)雜品第七十五〉。
雲(yún)何眾相現(xiàn)具耶？一、希奇；二、說(shuō)法。菩薩住畢竟空、無(wú)際空，化眾執(zhí)于無(wú)相，非以無(wú)相立一切法差別?；x我我所，化了如夢(mèng)無(wú)自性，化了無(wú)一切法，化離無(wú)中妄生有想，化了法性從緣生。善巧神力，直化成佛，雖無(wú)性為性，自性皆空，而能安立種種眾相，無(wú)雜說(shuō)法。種種眾相，甚希奇有。隨應(yīng)攝眾，平生普施，入大地獄，事十方佛，割濟(jì)旁生，饒益餓鬼，燒殿警天，有如是希奇。四攝財(cái)施，又複法施，施世間法不淨(jìng)、數(shù)息、四禪、五通等，施出世法三十七菩提分、三解脫門乃至八十隨好等，有如是希奇。其說(shuō)法者，畢竟空、無(wú)際空，超諸字無(wú)得，而說(shuō)無(wú)所說(shuō)?；鹚?，雖不別不壞，而令眾住地，雖人、法無(wú)得，而令離妄無(wú)縛無(wú)脫。以無(wú)得方便，住一切法中如實(shí)修遣，如實(shí)說(shuō)示，真如實(shí)際無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)越。如是讀〈眾德相品第七十六〉。
二、能入一切地者，以二義敘︰善達(dá)無(wú)相，住本性空是已。善達(dá)無(wú)相者，龍樹有言︰唯佛一切智智，能達(dá)諸法實(shí)相，余人通達(dá)，不能究竟。然菩薩知三解脫門，得實(shí)智慧，無(wú)所不通。都無(wú)所行，如化無(wú)事。以他不達(dá)，己則能達(dá)，化彼名相，令住無(wú)相，漏即無(wú)漏，皆一無(wú)相。學(xué)五取蘊(yùn)如實(shí)而知所相皆妄，生滅無(wú)由，真如同性。以學(xué)一切，莫不如是。複次，菩薩知法即法界，法界即法，學(xué)一切法于法界，學(xué)法界于一切法，無(wú)名相中，方便為眾，寄名相說(shuō)，自他俱行，行于一切。如是讀〈善達(dá)品第七十七〉。
住本性空者︰實(shí)際為量，非度有情于實(shí)際，乃度實(shí)際于實(shí)際。初以德誘，後以空彈，安立有情于實(shí)際中，而能不壞實(shí)際之相。本性空者，為諸佛眼，名曰法住，然與畢竟空別。龍樹有言︰畢竟空者，無(wú)有遺余；本性空者，本來(lái)常爾。畢竟空者，三世清淨(jìng)；本性空者，但因緣和合，無(wú)有實(shí)性。畢竟空者，是甚深空；本性空者，是中道空。畢竟空者，一切佛行；本性空者，菩薩所行。本性空有理，破而心不沒，以是道相智，都用本性空。住本性空，正為有情，說(shuō)本性空，以此無(wú)倒，拔彼有倒，非為菩提求于菩提，為本性空求于菩提。法即本性空，本性空即法，不壞義行，不取舍行，無(wú)行處行，久修令滿行，般若方便大菩提行。如是讀〈實(shí)際品第七十八〉。
三、滿入一切法者︰成熟有情，嚴(yán)淨(jìng)佛土，廣大神通，圓滿時(shí)事，三者悉備，極境斯至。菩薩修菩提道，圓滿証覺，用方便善巧︰一、于法不得不離；二、不合不散；三、不取無(wú)障；四、有情不知本性空、自相空，空性常住，菩薩依俗立幻師，說(shuō)六度，出生死，令証覺。以如是被功德鎧，行大菩提，熟情嚴(yán)土。雲(yún)何以六度成熟有情耶？此篇說(shuō)度，發(fā)現(xiàn)五處相攝略相，以一攝五。廣相發(fā)心，法相行相，皆空為基。漸次正修，四行五蘊(yùn)。無(wú)相無(wú)雜，一念具六，一相具六。是皆詳于自習(xí)。成熟有情，則詳于教授教誡。教授布施︰一、示本性空，勝義無(wú)所得；二、令修勝除執(zhí)，法施利他；三、以布施修行余法。以如是大菩提道成熟有情，一一廣說(shuō)如此布施。如是讀〈無(wú)闕品第七十九〉。
雲(yún)何嚴(yán)淨(jìng)佛土耶？龍樹有言︰六度是初發(fā)心道，三十七品但求涅 ，十八空法但求佛道。唯道相智是菩薩道，總一切法是菩薩道故。修菩薩道︰一、知自性空不執(zhí)，而亦教他不執(zhí)；二、知自性空無(wú)所住，但住菩提；三、為有情起菩提道，而菩提即道，不由他得；修道未圓，不稱已得，為近已得，嚴(yán)淨(jìng)佛土。雲(yún)何嚴(yán)淨(jìng)？先淨(jìng)三業(yè)粗重，複淨(jìng)一切粗重，行布施諸法以為回向。于一切行已發(fā)深大誓愿，愿行圓滿，已所化諸有情，往生而法樂。又複應(yīng)修殊勝淨(jìng)土，眾生聞是名，于菩提不退，邪見受劇苦，度彼受法樂，但不起疑惑，定証覺無(wú)遺。如是讀〈道土品第八十〉。
雲(yún)何廣大神通耶？自初發(fā)心至最後有，住菩薩正定，不墮惡趣，然說(shuō)本生，由故思愿，多趣惡道。受白象身慈忍賊怨，獨(dú)覺、聲聞無(wú)如是事。菩薩熟情，多受旁生而不染過(guò)。為求菩提，一切應(yīng)滿，空攝一切，引發(fā)神通，眼、耳、神、心、宿住、漏盡，作一切佛事。如是讀〈正定品第八十一〉。
曰究竟行者︰菩薩行圓滿時(shí)，覺一切相，得一切智，斷一切習(xí)，幾與佛齊，為究竟行。道相智至此，舉足下足，皆如來(lái)境，為究竟行。世第一法，一剎那頃初地見道，金剛道後，一剎那頃証無(wú)上覺。然未歷一剎那，有行住向果別，非性有別，而位自別。如來(lái)畢竟空，菩薩本性空；如來(lái)不動(dòng)，菩薩無(wú)間行平等行。于此究竟，亦于此差別。菩薩為諸有情，昧自性空，建立四諦，而得涅 ，非由苦集滅道諦，非由苦集滅道智，但由般若，了達(dá)四諦平等實(shí)性，即是涅 ，即是真如，性相常住，無(wú)失無(wú)壞，名四諦平等性。菩薩如實(shí)見空，以奢摩他解悟諦理，無(wú)性為性，行于一切，亦以無(wú)性救度有情，依俗說(shuō)法。如是讀〈佛法品第八十二〉。
愚夫不了聖法毗奈耶為其說(shuō)法，無(wú)毛端真實(shí)，夢(mèng)鏡響焰，影幻化城，畢竟空故。如是讀〈無(wú)事品第八十三〉。
勝義如實(shí)，為平等性，敘以七義︰一、法非染淨(jìng)，說(shuō)一切法平等性為淨(jìng)，是依俗非勝。二、法如夢(mèng)幻，一切修行思惟造作，于証大果無(wú)資助用，然不圓滿，不能嚴(yán)土熟情，雖修圓滿，而如實(shí)知法，皆如夢(mèng)乃至如城。三、不可取法不証不可取法，然令眾離倒安置無(wú)想甘露，是依俗非勝。四、佛証覺時(shí)，說(shuō)証為得，是依俗非勝。五、有無(wú)戲論非平等性，都無(wú)有性，亦無(wú)無(wú)性，亦不可說(shuō)是平等性，除平等性離一切法又互不可得，如是說(shuō)法境空。佛即平等性，凡聖與法，一相無(wú)相，都無(wú)差別，非平等性是所行境，如是說(shuō)行境空。六、三寶無(wú)差，皆平等性，然佛不建立，眾則不能，佛雖建立，于平等性中能無(wú)所動(dòng)。七、相異性亦應(yīng)異，然空性中，一切異相，皆不可得，法平等性，非即離于凡聖，非即離于一切，非有為、無(wú)為，有無(wú)互離，互不可得，是依俗非勝。總之，勝義離言，處乎中道，此平等性即是勝義，非即業(yè)離業(yè)，非離有離無(wú)，而有無(wú)平等，此其所以不動(dòng)勝義行菩薩行。如是讀〈實(shí)說(shuō)品第八十四〉。
本性空中雖無(wú)所動(dòng)，而令有情遠(yuǎn)離妄想。變化之法為化，離想之法為空，畢竟空中無(wú)二事可得。諸法皆化，化無(wú)不空，此本性空其性常空，菩提涅 皆畢竟空，但為新學(xué)說(shuō)涅 非化。是故佛境為畢竟空，說(shuō)本性空為菩薩行，先既非有，後亦非無(wú)，本性?？眨粦?yīng)驚怖。如是應(yīng)知諸菩薩行在道相智，在本性空。如是讀〈空性品第八十五〉。
方便般若竟。
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