何名般若？般若是智慧。一切時(shí)中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。心中常愚，自言我修。般若無(wú)形相，智慧性即是。

　　何名波羅蜜？此是西國(guó)梵音，唐言彼岸到。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即是于此岸。離境無(wú)生滅，如水永長(zhǎng)流，即名到彼岸，故名波羅蜜。

　　迷人口念，智者心行。當(dāng)念時(shí)有妄，有妄即非真性；念念若行，是名真性。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。

　　善知識(shí)！即煩惱是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。

　　善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜，最尊最上第一！無(wú)住無(wú)去無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。將大智慧到彼岸，打破五陰煩惱塵勞。最尊最上第一，贊最上乘法，修行定成佛。無(wú)去無(wú)住無(wú)來(lái)，是定慧等，不染一切法。三世諸佛從中，變?nèi)緸榻涠ɑ?。善知識(shí)！我此法門，從中出八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世有八萬(wàn)四千塵勞，若無(wú)塵勞，般若常在，不離自性。

　　悟此法者，即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著，莫起誑妄，即自是真如性。用智慧觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道。

　　善知識(shí)！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波羅蜜行。但持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，即得見性，入般若三昧。當(dāng)知此人功德無(wú)量，經(jīng)中分明贊嘆，不能具說(shuō)。

　　此是最上乘法，為大智上根人說(shuō)。小根智人若聞法，心不生信。何以故？譬如大龍，若下大雨，雨于閻浮提，如漂草葉；若下大雨，雨放大海，不增不減。若大乘者聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。

　　譬如其雨水，不從無(wú)有，元是龍王于江海中，將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)。諸水眾流卻入大海，海納眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。

　　小根之人，聞?wù)f此頓教，猶如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)。小根之人，亦復(fù)如是，有般若之智，與大智之人亦無(wú)差別，因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日無(wú)能現(xiàn)。般若之智，亦無(wú)大小。為一切眾生自有迷心，外修覓佛，未悟自性，即是小根人。聞其頓教，不信外修，但于自心令自本性常起正見；煩惱塵勞眾生，當(dāng)時(shí)盡悟。猶如大海納于眾流，小水、大水合為一體，即是見性，內(nèi)外不住，來(lái)去自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙。

　　心修此行，即與《般若波羅蜜經(jīng)》本無(wú)差別。一切經(jīng)書及文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，故能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本無(wú)不有，故知萬(wàn)法本從人興，一切經(jīng)書因人說(shuō)有。緣在人中有愚有智，愚為小故，智為大人。迷人問(wèn)于智者，智人與愚人說(shuō)法，令使愚者悟解心開。迷人若悟心開，與大智人無(wú)別。

　　故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬(wàn)法盡在自身心中，何不從于自心，頓現(xiàn)真如本性！《菩薩戒經(jīng)》云：戒本源自性清凈。識(shí)心見性，自成佛道。即時(shí)豁然，還得本心。