慧能說(shuō)了，頓修與漸修并不是佛法有不同的兩種，而是針對(duì)不同人的兩種教學(xué)方式。是的，后輩們把頓漸大防搞得很厲害，好像這是南能北秀的第一大區(qū)別，但慧能顯然是承認(rèn)漸修的。

　　但話(huà)分兩頭，在這個(gè)問(wèn)題上，慧能的老前輩卻和慧能的后輩們一樣，力主頓漸不兩立，佛法不偏安。

　　頓悟說(shuō)并不是慧能的原創(chuàng)，在南北朝的時(shí)候就有了，原創(chuàng)大宗師當(dāng)推竺道生（前邊講過(guò)的）；而頓漸之爭(zhēng)也不是慧能之后才有的，在竺道生的時(shí)候就打得厲害了。

　　竺道生是唐僧那種學(xué)者型的高僧，天資高，用力勤，際遇好，所以成就也大，聲名也盛。據(jù)湯用彤說(shuō)，竺道生的聲名在很大程度上來(lái)自于他常有獨(dú)到之論，而所有獨(dú)到之論中最出名的并不是那個(gè)一闡提能成佛，而是頓悟理論。

　　我們來(lái)對(duì)比一下。按照慧能的說(shuō)法，見(jiàn)性成佛，我們需要尋找自己心中的那點(diǎn)佛性。這個(gè)尋找的過(guò)程大約就像尋寶游戲，漸修的方法是：從第一個(gè)線(xiàn)索出發(fā)，歷盡艱險(xiǎn)有了突破，找到了第二個(gè)線(xiàn)索，又歷盡了一番艱險(xiǎn)找到了第三個(gè)線(xiàn)索，線(xiàn)索可能突然中斷，尋寶者不得不另外發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡，最后憑著用力勤，終于找到了寶物。頓修的方法則是：知道有寶物這么回事，但也不費(fèi)力氣去找，自己該干嗎還干嗎，吃飯喝茶，打牌聊天，有一天吃豆腐甭了牙，忽然開(kāi)悟：我自己不就是那個(gè)寶物么！

　　體會(huì)竺道生的意思，漸修就像蓋樓，萬(wàn)丈高樓平地起，要從地基開(kāi)始一層層往上蓋。你眼看著自己這樓越蓋越高，心里也越來(lái)越高興：已經(jīng)九千丈了，再有一千丈就完工了！但是，竺道生說(shuō)：樓根本就不是蓋出來(lái)的，而是本來(lái)就有的，我們需要做的是找到這座大樓。于是，踏破鐵鞋無(wú)覓處，柳暗花明又一村，轉(zhuǎn)過(guò)一棵大樹(shù)，大樓豁然就在眼前。--問(wèn)題就在這里，既然大樓是本來(lái)就有的，尋找大樓這個(gè)過(guò)程只可能有兩種情況：找到了和沒(méi)找到。不可能先找到了一層，又找到一層，再找到一層，找來(lái)找去終于找齊了這座大樓。所以，漸修的說(shuō)法是根本不成立的。

　　這樣看來(lái)，慧能的徒子徒孫們實(shí)際上是把頓悟理論跨過(guò)了慧能，追溯到了竺道生那里。

　　其實(shí)要跨出國(guó)界的話(huà)還能繼續(xù)往前追溯。訶黎跋摩的《成實(shí)論》歸納各家各派的十大根本分歧，其中第四項(xiàng)就是頓漸之爭(zhēng)，不過(guò)當(dāng)時(shí)他們爭(zhēng)的是"現(xiàn)觀(guān)"是頓得還是漸得。所謂現(xiàn)觀(guān)，就是在實(shí)踐上領(lǐng)會(huì)"四諦"（"四諦"是佛教最原始、最基本的一個(gè)理論，這里就不展開(kāi)了。）

　　我們已經(jīng)越來(lái)越多地看到，禪宗雖然本土味道很重，但在很多理論和方法上都可以追溯到印度佛學(xué)的淵源，甚至是印度外道的淵源。所以那種說(shuō)禪宗思想的主旨是產(chǎn)生于中國(guó)、塑造于中國(guó)的說(shuō)法是有些片面的。一方面我們有許多線(xiàn)索可以追溯到印度佛源，另一方面很多問(wèn)題雖然地處兩國(guó)，但人同此心、心同此理，不謀而合在所難免。

　　如果只從難易程度來(lái)看，蓋樓和找樓哪個(gè)難、哪個(gè)易，還真難說(shuō)。心理學(xué)告訴我們：人們完成一個(gè)目標(biāo)取決于兩個(gè)因素--目標(biāo)難度和目標(biāo)承諾（所謂目標(biāo)承諾就是你為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)能下多大的決心），而在目標(biāo)的設(shè)置上，中短期的、有定期反饋的目標(biāo)要比長(zhǎng)期目標(biāo)更有效。比如蓋樓，你預(yù)期一年之內(nèi)蓋一座十二層的高樓，每個(gè)月蓋起一層，在每個(gè)月的月底可以檢驗(yàn)自己的短期成果，受到短期成果的鼓勵(lì)之后再進(jìn)入下一個(gè)月的工作階段。但是，如果你的目標(biāo)不是十二層的高樓而是萬(wàn)丈高樓，甚至這輩子蓋不完還要下輩子、下下輩子接著蓋，有多少人能堅(jiān)持下來(lái)呢？所以這樣一種坐禪修佛之路尤其需要無(wú)與倫比的信念--也就是無(wú)與倫比的目標(biāo)承諾，以目標(biāo)承諾之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)目標(biāo)難度之短，于是信念便被提到了首要的地位，所謂心誠(chéng)則靈是很必要的。

　　找樓又是另外一種情況：你可能一輩子都踏破鐵鞋無(wú)覓處，也可能明天早上就得來(lái)全不費(fèi)工夫，決心和努力不但不管用，反而會(huì)起到阻礙作用，也不存在可以反饋給你的短期成果。這還能怎么辦呢？只有一條路：順其自然。

　　但事情的另一面是：頓修很難讓人產(chǎn)生宗教體驗(yàn)，而傳統(tǒng)坐禪式的漸修則相反。心理學(xué)還告訴了我們這樣一個(gè)道理：對(duì)一件事情的經(jīng)驗(yàn)越多，行為改變的難度就越大。這道理對(duì)人類(lèi)適用，對(duì)動(dòng)物也一樣適用，人類(lèi)當(dāng)中最常見(jiàn)的形式大概就是退休綜合癥。所以，當(dāng)漸修使人形成一種上癮型的感覺(jué)之后，修行者會(huì)欲罷不能、樂(lè)在其中，而頓修法門(mén)卻產(chǎn)生不了這種體驗(yàn)。

　　對(duì)于一般人來(lái)講，機(jī)械化的刻板行為是最讓人踏實(shí)的--比如朝九晚五的上下班、每天的晨練、作一天和尚撞一天鐘，而自由是最讓人無(wú)所適從的。這種無(wú)所適從感常常會(huì)讓人產(chǎn)生對(duì)自由的恐懼。

　　所以，慧能禪法雖然后來(lái)遍行天下，但坐禪的路子也頑強(qiáng)地生存了下去--現(xiàn)在的很多修行者還是要打坐的，畢竟儀式化和程式化都是宗教行為中最不可少的因素。