蘇綽，字令綽，武功人。魏侍中蘇則的九世孫。他們家各代都有人食俸祿二千石。他的父親蘇協(xié)，任武功郡的太守。
蘇綽從小酷好學(xué)習(xí)，博覽群書，尤工于算術(shù)。他的從兄蘇讓任汾州刺史，周文帝宇文泰在京城城門外替他餞行。臨分別時問：“你們家的子弟，誰可以被任用？”蘇讓推薦了蘇綽。宇文泰便任他為行臺郎中。在任上一年多，沒有被重用。然而同僚們遇到疑難問題，都向他詢問，然后再決定。頒發(fā)的公文，他也為之規(guī)定格式。行臺中都稱贊他的才能。宇文泰與仆射周惠達商議事情，惠達不能拿出意見，請求到外面與別人商量一下。他找來蘇綽，告知事情的原委，蘇綽馬上向他談出看法?；葸_入內(nèi)呈報，宇文泰認為很好，問：“誰給你出的這個主意？”惠達回答是蘇綽，并稱贊他有輔助天子的才干。宇文泰說“：我也很早就聽說過他了?！辈痪?，命他為著作郎。
宇文泰與公卿大臣前往昆明池看捕魚，走到城西西漢的倉庫故址，問左右這是什么地方，沒有人知道。有人說：“蘇綽博通文物，請問問他。”宇文泰召來蘇綽詢問，他詳細回答。宇文泰非常高興，因而問他天地萬物形成的開始，歷代興起敗亡的過程。他善于辭令，應(yīng)對如流。宇文泰更喜歡他，與他并馬慢慢行到昆明池，竟忘記設(shè)網(wǎng)捕魚就回來了。又把他留下來直談到深夜，詢問他為政之道，躺在那里認真聽他講述。蘇綽于是陳說興國立業(yè)的道理，并闡述申子和韓非子學(xué)說的要旨。宇文泰聽著便起身，正襟危坐，不自覺地用膝蓋趨向前面。兩人說到天明也不知道疲倦。第二天上朝，宇文泰對周惠達說：“蘇綽真是一個奇才，我要讓他從政?！绷⒓词谟杷笮信_左丞，讓他參與國家的機密。從此，宇文泰對他寵愛日益隆重。他開始制定文案上的各種格式，以及記帳、戶籍的統(tǒng)計方法。
大統(tǒng)三年(537)，高歡率三路人馬入侵西魏，將領(lǐng)們都主張分兵抗御。只有蘇綽與宇文泰的意見相同，讓軍隊全力對付竇泰一路，在潼關(guān)將他俘獲。朝廷封蘇綽為美陽縣伯。大統(tǒng)十一年，封他為大行臺度支尚書，負責(zé)著作，兼司農(nóng)卿。
宇文泰想改革政治，志在弘揚強國富民之道，所以蘇綽能盡情發(fā)揮他的智慧才能。他贊成宇文泰的改革，主張減少官員，設(shè)置二長，并實行屯田以供給軍隊。又起草了六條詔書，奏報朝廷施行。
其一是“先修心”，他說：
“凡是要治理人的身體，應(yīng)首先治理自己的內(nèi)心。內(nèi)心是一身的主宰，所有行為的根本。內(nèi)心不清靜，則各種思慮就會產(chǎn)生。各種思慮產(chǎn)生了，則對道理認識得就不清楚，對道理認識不清楚，是非就會混淆。是非混淆，連自己都不能管得住，怎么能治理別人呢？所以，治理別人的關(guān)鍵在于清靜自己的內(nèi)心。所謂清靜自己的內(nèi)心，不是指不貪取財貨，而是使心境清靜平和，志操端正靜謐。心境平和，志操清靜，邪念就無法產(chǎn)生。邪念沒有產(chǎn)生，那么他所考慮的無不都是至大至公的道理。用至大至公的道理治理別人，下面的人誰不洗心向化？
“其次還在于治理自身。君主的身體是百姓的圭表，是國家的標(biāo)的。圭表不正，就不可能得到直的影子；標(biāo)的不明，就不可能要求人們射中，如果君主自身還不能自理，而去治理百姓，就好像圭表彎曲，而卻要求影子順直；君主的道德不能培養(yǎng)，而卻想讓百姓培養(yǎng)道德，就好像沒有標(biāo)的卻要求人們射中目標(biāo)一樣。所以做國君的，必定要心如清水，形如白玉，躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉潔公平，躬行勤儉節(jié)約，然后再加上不知疲倦，加上明察秋毫。再用這八條去訓(xùn)誡別人，人們才會對你畏懼而又敬愛，把你作為準(zhǔn)則去仿效?！?br />
其二是“敦教化”，他說：
“人的性情不會固定不變，常隨教化而改變。用淳厚質(zhì)樸的品德去教育導(dǎo)化，則會變得質(zhì)樸正直；用淺薄虛偽的品質(zhì)去教育導(dǎo)化，則會變得浮泛薄劣。浮泛薄劣則是世道衰敗的風(fēng)氣，質(zhì)樸正直則是世道淳厚祥和的風(fēng)俗。衰敗則禍亂交替興起，淳厚則天下自然就會大治。自古國家的安危興亡，無不由教化所定。
“教化，貴在能夠鼓動淳厚的風(fēng)尚，傳播祥和的氣息，布施道德的恩澤，昭示樸素的習(xí)氣。能使百姓勤勉忙碌，天天向善。邪惡虛偽的心思，貪婪嗜欲的性情，會潛移默化，逐漸改正，而自己卻不知不覺，這樣就是所謂的教化。然后教育他們孝敬父母，熱愛兄弟，使之仁慈友愛；教育他們?nèi)柿x和順，使之團結(jié)和睦；教育他們懂得禮儀道德，使之互敬互讓。仁慈友愛就不會遺漏任何一個人不去親近，和睦團結(jié)就不會怨恨別人，互敬互讓就不會爭奪搶掠。三者都具備了，那么治理天下的天道就形成了。這就是所說的教化。”
其三是“盡地利”，他說：
“人們的衣食之所以能得到滿足，是由于地盡其利。土地之所以能盡其利，是由于勸課農(nóng)桑有方。負責(zé)這項任務(wù)的，是各級地方長官啊。百姓們是昏冥的，自己思考得不周嚴，必須勸戒教育才能盡他們的力量從事農(nóng)桑。各州郡縣的守土官吏每到一年伊始，一定要告誡所轄百姓，不管年紀大小，只要能拿動農(nóng)具的，都要下田，按時墾田種植，不要喪失農(nóng)時。播種完畢，禾苗需要管理，小麥登場，秋苗長在地里，蠶放在屋里，此時男女老幼都應(yīng)該努力，那緊張的情形就像用水救火，就好像強盜將要到來。這樣才可以使農(nóng)夫不失去他們的本業(yè)，蠶婦能夠完成她們的工作。如果游手好閑，晚出早歸，好逸惡勞，不盡力從事農(nóng)桑的，里正家長將他們的名字報到郡縣，郡守縣令隨時予以懲罰。懲處一人，教育千百，這是明達智慧的地方長官的職責(zé)啊。
“田地必須春耕，夏種，秋收，然后冬天才能食用。春、夏、秋這三時，是農(nóng)夫重要的月份。如果失掉其中的一個時機，就無法得到谷物而會沒有吃的。所以先王告誡百姓說：‘一個農(nóng)夫不種田，天下必然有人受餓；一個農(nóng)婦不織布，天下必定有人挨凍。’如果在這三個時候不明白它們的重要，讓農(nóng)夫們不能務(wù)農(nóng)，是斷絕普天下人的性命，趕他們?nèi)ニ?。那些沒有勞力，沒有耕牛的人家，要勸他們互通有無，使得相互周濟。
“為政不要過于瑣碎，瑣碎了就引起人們厭煩；勸課農(nóng)桑不能過于簡單，簡單了人們就會懈怠。善于為政的官吏，必須根據(jù)時機而確定繁與簡。所以《詩經(jīng)》上說‘：既不剛烈，又不柔軟，頒布的政令合適寬緩，各種福氣都會到來?！绻皇沁@樣，則一定會成為濫施刑罰，殺害無辜的暴政?！?br />
其四是“擢賢良”，他說：
“現(xiàn)在的刺史、縣令，都有幕僚官吏，這些都是輔助人員。刺史、太守都是由朝廷任命；州中的吏役以下的人都由刺史和太守自己選用。自古以來，州郡中的僚佐，只看他們的門第出身，大多不選擇賢能的人；選拔低級小吏，只測試他的筆墨文字，并不考慮他們的道德節(jié)操。今后選拔人才，應(yīng)當(dāng)不受門第出身的限制，主要看他個人的才干。
“今天負責(zé)銓選人才的官吏，大多說自己管轄的地方?jīng)]有賢能的人才，不知道應(yīng)該舉薦誰。這是不高明的看法，是毫無道理的見解。我之所以這樣認為，古人說過：英明的君主振興國家，并不要蒼天送給他人才；道德高尚的人受命任事，不向土神和地神那里拔擢人才。他們常任用一個時代的人才，去治理一代的政務(wù)。所以，殷代和周代不等待后稷和契、堯、舜的大臣，魏、晉也不需假借蕭何、曹參的幫助?？鬃诱f：‘十家之中，就必定會有像我這樣忠誠和守信用的人?！挠袚碛腥f戶的都城，而卻說沒有人才呢？只是尋求得不勤奮，選擇得不審慎，或授予的官職不得其所，任用的職務(wù)不能使他們施展才華，所以才推說沒有人才。古人說：‘千人之秀曰英，萬人之英曰俊?！裉炷切┛恐腔坌俾殻袨樵谝环铰暶ミh的，難道不是類似英俊杰出的人才嗎！只要能勤勉而慎重地去尋找，去掉虛飾去追求實際，認真選拔州郡中最優(yōu)秀的人才而加以任用，不管有多少，都可以教化人民，誰能說沒有人才？
“美玉未經(jīng)雕琢，與瓦片和石頭十分相似；好馬沒有奔馳，與劣馬沒有什么不同。等到將玉石雕鑿磨光，騎上好馬奔騰跳躍，美玉與石頭，好馬與劣馬才能分開。那些賢能的人才沒有使用，與平庸的人混雜一起，也沒有什么兩樣，要交給他們事業(yè)，讓他們擔(dān)負任務(wù)，才能看出他們與那些平庸之徒完全不同。古代的呂尚垂釣，百里奚喂牛，寧戚扣打牛角唱歌，管仲三戰(zhàn)三退的時候，那些凡夫俗子卻怎么也不會說他們有無比賢能的才干；等他們進入朝堂，掌握重任，用數(shù)十年功夫，建立了不朽的事業(yè)，才會認識到他們是有奇異才能的人才。于是后世人稱贊他們的聲音不絕于口。人才必定從不出名到聲名大振，功業(yè)必定一點點積累才能輝煌遠大，哪有不委任給他職務(wù)他就能成功，不發(fā)揮他的才能他就能使事業(yè)興旺發(fā)達？
“然而，要善于選拔官吏，一定首先精簡官吏的數(shù)目。官吏數(shù)目少，則賢能的人容易充任。賢能的人充任，事情就沒有辦不好的。官吏數(shù)量多，必定會混雜進去不善良不賢能的人。混雜一些不善良不賢能的人，則政治一定會遭受損失。所以有人說：‘官少則事少，事少則人純潔；官多則事多，事多則人員混雜?！?br />
“選拔人才的道路不是只有一條，然而獲得時要慎重，任用時必須試用和考察，從他的住家到他的鄉(xiāng)黨鄰里，都要調(diào)查訪問，那么，對這個人的情況就會很清楚，賢與不賢就能區(qū)別開來?！?br />
其五是“恤獄訟”，他說：
“要先用辭聽、色聽、氣聽、身聽、目聽五種方法審理案情，再參驗證據(jù)，認真觀察當(dāng)事人的表情行跡，仔細識別案件的細節(jié)，使罪惡無所隱瞞，罪犯一定能夠抓獲。然后根據(jù)各種情況量刑，輕重都很恰當(dāng)。
“先王的制度規(guī)定：與其殺死無辜，寧可赦免有罪的人；與其危害善良，寧可利于邪惡。公開懲罰不一定準(zhǔn)確，寧肯舍棄那些有罪的人不管，也不輕易傷害好人。今天從政執(zhí)法的人都不是這樣。他們搬弄法律條文，羅織周納，巧為彈劾，陷人于罪。寧肯使好人受法律懲處，也不讓有罪的人免于刑戮。他們之所以這樣，不是因為都喜好殺人，只是認為官吏嚴酷，可免去種種后患。這些人根據(jù)自己的感情任意處治無辜，不考慮公正無私。這樣奉行法律的人，都是邪惡的小人。
“如果是老奸巨滑，傷風(fēng)敗俗，背逆人倫，不忠不孝，故意犯罪的大惡大奸，殺一儆百，以使帝王的教化能夠純潔清靜，施用重刑也是可以的。懂得以上兩個方面，那么刑政就算很完善了。”
其六是“均賦役”，他說：
“國家如果沒有錢財，就不能保存，所以三王五霸以來都有征稅的制度。雖然賦稅的輕重程度不一樣，而作用卻是相同的?，F(xiàn)在敵寇還沒有平定，軍務(wù)與國政的開支十分浩大，雖然無法減少，以體恤人民的疾苦，然而也應(yīng)該在征收時平均，使百姓沒有怨言。平均，就是不放過豪強地主，只征收貧弱無告的百姓們的賦稅；不放縱奸刁巧偽的人，而加征那些誠實樸拙的平民。
“征收租稅時雖然有粗略的規(guī)定，然而，斟酌交稅人的貧富情況而確定繳納賦稅的多少、順序的先后，都由家長里正提議，由太守縣令決定。如果斟酌得宜，就會政情通達，百姓喜悅；如果處理不當(dāng)，就會使官吏行奸作弊，百姓叫苦連天?！?br />
宇文泰對他起草的六條詔書非常重視，常常放在座位的右邊。又命令百官們熟讀背誦，各地的刺史、太守、縣令不熟悉六條詔書和計帳的，不能做官。
自從西晉以來，文風(fēng)競為浮華绔麗，以后相沿成習(xí)。宇文泰想革除弊端，利用魏帝祭祀宗廟，群臣聚集的機會，命蘇綽起草《大誥》，奏報天子施行。《大誥》行文樸實，內(nèi)容豐贍，天子御批“欽哉”。從此以后，文章都按這種格式。
蘇綽性情節(jié)儉，不經(jīng)營家產(chǎn)，家中沒有多余的錢財。因海內(nèi)尚未平靜，他常把天下的事作為自己的責(zé)任。他廣求賢才俊杰，共同弘揚為政之道。凡是他舉薦的人才，都升到很高的官位。宇文泰也與他推心置腹，委以重任，從沒有別的想法。宇文泰如果外出巡游，常把預(yù)先簽署姓名的空紙交給蘇綽，如果有需要處理的事情，他就可以隨時施行?；貋砗?，蘇綽只需讓他知道就行了。蘇綽常說治國的方法，應(yīng)當(dāng)像慈父一樣愛護百姓，像嚴師一樣教育百姓。每次與公卿大臣議論朝政，從白天到夜晚，事無巨細，都了如指掌。由于過度勞累，便積成疾病，大統(tǒng)十三年(547)在官位上去世，享年四十九歲。
宇文泰十分悲痛惋惜，哀傷的情緒感動了周圍的人。蘇綽即將埋葬時，他對朝臣們說：“蘇尚書平生謙遜退讓，崇尚勤儉簡樸。我想成全他平生的志愿，又恐怕庸碌之徒不能理解；如果給他優(yōu)厚的饋贈和崇高的封號，又違背了過去我們相知相近的友誼。我進退維谷，拿不定主意?！鄙袝钍仿楝幵竭^座位進前說“：過去的晏子，是齊國賢能的大臣，一件狐皮衣服穿了三十年。他死后埋葬，齊主只派了一輛車，為的是不辱沒他平生的志向。蘇綽既然操行清白，謙讓自居，我認為葬事應(yīng)當(dāng)從簡，以表彰他的美德?！庇钗奶┱J為他說得很對，因而舉薦麻瑤到朝廷。蘇綽歸葬家鄉(xiāng)武功時，只用一輛用布幔圍起的車運載他的遺體。宇文泰與公卿大臣都步行送出同州的城郭以外。宇文泰親自在靈車后斟酒祭告說“：尚書您平生做的事情，妻子兄弟不知道的，我都知道。只有你知道我的心，我了解你的意。本想共同平定天下，不幸你舍下我離去，我該怎么辦？”因而放聲大哭，不覺酒杯從手中失落。埋葬的那一天，又派人送去牛、羊、豬三牲祭祀他，宇文泰又親自起草了祭文。
蘇綽寫了《佛性記》、《七經(jīng)論》，都在世上流布傳播。周明帝二年，讓他配饗周文帝的廟庭。
蘇綽從小酷好學(xué)習(xí)，博覽群書，尤工于算術(shù)。他的從兄蘇讓任汾州刺史，周文帝宇文泰在京城城門外替他餞行。臨分別時問：“你們家的子弟，誰可以被任用？”蘇讓推薦了蘇綽。宇文泰便任他為行臺郎中。在任上一年多，沒有被重用。然而同僚們遇到疑難問題，都向他詢問，然后再決定。頒發(fā)的公文，他也為之規(guī)定格式。行臺中都稱贊他的才能。宇文泰與仆射周惠達商議事情，惠達不能拿出意見，請求到外面與別人商量一下。他找來蘇綽，告知事情的原委，蘇綽馬上向他談出看法?；葸_入內(nèi)呈報，宇文泰認為很好，問：“誰給你出的這個主意？”惠達回答是蘇綽，并稱贊他有輔助天子的才干。宇文泰說“：我也很早就聽說過他了?！辈痪?，命他為著作郎。
宇文泰與公卿大臣前往昆明池看捕魚，走到城西西漢的倉庫故址，問左右這是什么地方，沒有人知道。有人說：“蘇綽博通文物，請問問他。”宇文泰召來蘇綽詢問，他詳細回答。宇文泰非常高興，因而問他天地萬物形成的開始，歷代興起敗亡的過程。他善于辭令，應(yīng)對如流。宇文泰更喜歡他，與他并馬慢慢行到昆明池，竟忘記設(shè)網(wǎng)捕魚就回來了。又把他留下來直談到深夜，詢問他為政之道，躺在那里認真聽他講述。蘇綽于是陳說興國立業(yè)的道理，并闡述申子和韓非子學(xué)說的要旨。宇文泰聽著便起身，正襟危坐，不自覺地用膝蓋趨向前面。兩人說到天明也不知道疲倦。第二天上朝，宇文泰對周惠達說：“蘇綽真是一個奇才，我要讓他從政?！绷⒓词谟杷笮信_左丞，讓他參與國家的機密。從此，宇文泰對他寵愛日益隆重。他開始制定文案上的各種格式，以及記帳、戶籍的統(tǒng)計方法。
大統(tǒng)三年(537)，高歡率三路人馬入侵西魏，將領(lǐng)們都主張分兵抗御。只有蘇綽與宇文泰的意見相同，讓軍隊全力對付竇泰一路，在潼關(guān)將他俘獲。朝廷封蘇綽為美陽縣伯。大統(tǒng)十一年，封他為大行臺度支尚書，負責(zé)著作，兼司農(nóng)卿。
宇文泰想改革政治，志在弘揚強國富民之道，所以蘇綽能盡情發(fā)揮他的智慧才能。他贊成宇文泰的改革，主張減少官員，設(shè)置二長，并實行屯田以供給軍隊。又起草了六條詔書，奏報朝廷施行。
其一是“先修心”，他說：
“凡是要治理人的身體，應(yīng)首先治理自己的內(nèi)心。內(nèi)心是一身的主宰，所有行為的根本。內(nèi)心不清靜，則各種思慮就會產(chǎn)生。各種思慮產(chǎn)生了，則對道理認識得就不清楚，對道理認識不清楚，是非就會混淆。是非混淆，連自己都不能管得住，怎么能治理別人呢？所以，治理別人的關(guān)鍵在于清靜自己的內(nèi)心。所謂清靜自己的內(nèi)心，不是指不貪取財貨，而是使心境清靜平和，志操端正靜謐。心境平和，志操清靜，邪念就無法產(chǎn)生。邪念沒有產(chǎn)生，那么他所考慮的無不都是至大至公的道理。用至大至公的道理治理別人，下面的人誰不洗心向化？
“其次還在于治理自身。君主的身體是百姓的圭表，是國家的標(biāo)的。圭表不正，就不可能得到直的影子；標(biāo)的不明，就不可能要求人們射中，如果君主自身還不能自理，而去治理百姓，就好像圭表彎曲，而卻要求影子順直；君主的道德不能培養(yǎng)，而卻想讓百姓培養(yǎng)道德，就好像沒有標(biāo)的卻要求人們射中目標(biāo)一樣。所以做國君的，必定要心如清水，形如白玉，躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉潔公平，躬行勤儉節(jié)約，然后再加上不知疲倦，加上明察秋毫。再用這八條去訓(xùn)誡別人，人們才會對你畏懼而又敬愛，把你作為準(zhǔn)則去仿效?！?br />
其二是“敦教化”，他說：
“人的性情不會固定不變，常隨教化而改變。用淳厚質(zhì)樸的品德去教育導(dǎo)化，則會變得質(zhì)樸正直；用淺薄虛偽的品質(zhì)去教育導(dǎo)化，則會變得浮泛薄劣。浮泛薄劣則是世道衰敗的風(fēng)氣，質(zhì)樸正直則是世道淳厚祥和的風(fēng)俗。衰敗則禍亂交替興起，淳厚則天下自然就會大治。自古國家的安危興亡，無不由教化所定。
“教化，貴在能夠鼓動淳厚的風(fēng)尚，傳播祥和的氣息，布施道德的恩澤，昭示樸素的習(xí)氣。能使百姓勤勉忙碌，天天向善。邪惡虛偽的心思，貪婪嗜欲的性情，會潛移默化，逐漸改正，而自己卻不知不覺，這樣就是所謂的教化。然后教育他們孝敬父母，熱愛兄弟，使之仁慈友愛；教育他們?nèi)柿x和順，使之團結(jié)和睦；教育他們懂得禮儀道德，使之互敬互讓。仁慈友愛就不會遺漏任何一個人不去親近，和睦團結(jié)就不會怨恨別人，互敬互讓就不會爭奪搶掠。三者都具備了，那么治理天下的天道就形成了。這就是所說的教化。”
其三是“盡地利”，他說：
“人們的衣食之所以能得到滿足，是由于地盡其利。土地之所以能盡其利，是由于勸課農(nóng)桑有方。負責(zé)這項任務(wù)的，是各級地方長官啊。百姓們是昏冥的，自己思考得不周嚴，必須勸戒教育才能盡他們的力量從事農(nóng)桑。各州郡縣的守土官吏每到一年伊始，一定要告誡所轄百姓，不管年紀大小，只要能拿動農(nóng)具的，都要下田，按時墾田種植，不要喪失農(nóng)時。播種完畢，禾苗需要管理，小麥登場，秋苗長在地里，蠶放在屋里，此時男女老幼都應(yīng)該努力，那緊張的情形就像用水救火，就好像強盜將要到來。這樣才可以使農(nóng)夫不失去他們的本業(yè)，蠶婦能夠完成她們的工作。如果游手好閑，晚出早歸，好逸惡勞，不盡力從事農(nóng)桑的，里正家長將他們的名字報到郡縣，郡守縣令隨時予以懲罰。懲處一人，教育千百，這是明達智慧的地方長官的職責(zé)啊。
“田地必須春耕，夏種，秋收，然后冬天才能食用。春、夏、秋這三時，是農(nóng)夫重要的月份。如果失掉其中的一個時機，就無法得到谷物而會沒有吃的。所以先王告誡百姓說：‘一個農(nóng)夫不種田，天下必然有人受餓；一個農(nóng)婦不織布，天下必定有人挨凍。’如果在這三個時候不明白它們的重要，讓農(nóng)夫們不能務(wù)農(nóng)，是斷絕普天下人的性命，趕他們?nèi)ニ?。那些沒有勞力，沒有耕牛的人家，要勸他們互通有無，使得相互周濟。
“為政不要過于瑣碎，瑣碎了就引起人們厭煩；勸課農(nóng)桑不能過于簡單，簡單了人們就會懈怠。善于為政的官吏，必須根據(jù)時機而確定繁與簡。所以《詩經(jīng)》上說‘：既不剛烈，又不柔軟，頒布的政令合適寬緩，各種福氣都會到來?！绻皇沁@樣，則一定會成為濫施刑罰，殺害無辜的暴政?！?br />
其四是“擢賢良”，他說：
“現(xiàn)在的刺史、縣令，都有幕僚官吏，這些都是輔助人員。刺史、太守都是由朝廷任命；州中的吏役以下的人都由刺史和太守自己選用。自古以來，州郡中的僚佐，只看他們的門第出身，大多不選擇賢能的人；選拔低級小吏，只測試他的筆墨文字，并不考慮他們的道德節(jié)操。今后選拔人才，應(yīng)當(dāng)不受門第出身的限制，主要看他個人的才干。
“今天負責(zé)銓選人才的官吏，大多說自己管轄的地方?jīng)]有賢能的人才，不知道應(yīng)該舉薦誰。這是不高明的看法，是毫無道理的見解。我之所以這樣認為，古人說過：英明的君主振興國家，并不要蒼天送給他人才；道德高尚的人受命任事，不向土神和地神那里拔擢人才。他們常任用一個時代的人才，去治理一代的政務(wù)。所以，殷代和周代不等待后稷和契、堯、舜的大臣，魏、晉也不需假借蕭何、曹參的幫助?？鬃诱f：‘十家之中，就必定會有像我這樣忠誠和守信用的人?！挠袚碛腥f戶的都城，而卻說沒有人才呢？只是尋求得不勤奮，選擇得不審慎，或授予的官職不得其所，任用的職務(wù)不能使他們施展才華，所以才推說沒有人才。古人說：‘千人之秀曰英，萬人之英曰俊?！裉炷切┛恐腔坌俾殻袨樵谝环铰暶ミh的，難道不是類似英俊杰出的人才嗎！只要能勤勉而慎重地去尋找，去掉虛飾去追求實際，認真選拔州郡中最優(yōu)秀的人才而加以任用，不管有多少，都可以教化人民，誰能說沒有人才？
“美玉未經(jīng)雕琢，與瓦片和石頭十分相似；好馬沒有奔馳，與劣馬沒有什么不同。等到將玉石雕鑿磨光，騎上好馬奔騰跳躍，美玉與石頭，好馬與劣馬才能分開。那些賢能的人才沒有使用，與平庸的人混雜一起，也沒有什么兩樣，要交給他們事業(yè)，讓他們擔(dān)負任務(wù)，才能看出他們與那些平庸之徒完全不同。古代的呂尚垂釣，百里奚喂牛，寧戚扣打牛角唱歌，管仲三戰(zhàn)三退的時候，那些凡夫俗子卻怎么也不會說他們有無比賢能的才干；等他們進入朝堂，掌握重任，用數(shù)十年功夫，建立了不朽的事業(yè)，才會認識到他們是有奇異才能的人才。于是后世人稱贊他們的聲音不絕于口。人才必定從不出名到聲名大振，功業(yè)必定一點點積累才能輝煌遠大，哪有不委任給他職務(wù)他就能成功，不發(fā)揮他的才能他就能使事業(yè)興旺發(fā)達？
“然而，要善于選拔官吏，一定首先精簡官吏的數(shù)目。官吏數(shù)目少，則賢能的人容易充任。賢能的人充任，事情就沒有辦不好的。官吏數(shù)量多，必定會混雜進去不善良不賢能的人。混雜一些不善良不賢能的人，則政治一定會遭受損失。所以有人說：‘官少則事少，事少則人純潔；官多則事多，事多則人員混雜?！?br />
“選拔人才的道路不是只有一條，然而獲得時要慎重，任用時必須試用和考察，從他的住家到他的鄉(xiāng)黨鄰里，都要調(diào)查訪問，那么，對這個人的情況就會很清楚，賢與不賢就能區(qū)別開來?！?br />
其五是“恤獄訟”，他說：
“要先用辭聽、色聽、氣聽、身聽、目聽五種方法審理案情，再參驗證據(jù)，認真觀察當(dāng)事人的表情行跡，仔細識別案件的細節(jié)，使罪惡無所隱瞞，罪犯一定能夠抓獲。然后根據(jù)各種情況量刑，輕重都很恰當(dāng)。
“先王的制度規(guī)定：與其殺死無辜，寧可赦免有罪的人；與其危害善良，寧可利于邪惡。公開懲罰不一定準(zhǔn)確，寧肯舍棄那些有罪的人不管，也不輕易傷害好人。今天從政執(zhí)法的人都不是這樣。他們搬弄法律條文，羅織周納，巧為彈劾，陷人于罪。寧肯使好人受法律懲處，也不讓有罪的人免于刑戮。他們之所以這樣，不是因為都喜好殺人，只是認為官吏嚴酷，可免去種種后患。這些人根據(jù)自己的感情任意處治無辜，不考慮公正無私。這樣奉行法律的人，都是邪惡的小人。
“如果是老奸巨滑，傷風(fēng)敗俗，背逆人倫，不忠不孝，故意犯罪的大惡大奸，殺一儆百，以使帝王的教化能夠純潔清靜，施用重刑也是可以的。懂得以上兩個方面，那么刑政就算很完善了。”
其六是“均賦役”，他說：
“國家如果沒有錢財，就不能保存，所以三王五霸以來都有征稅的制度。雖然賦稅的輕重程度不一樣，而作用卻是相同的?，F(xiàn)在敵寇還沒有平定，軍務(wù)與國政的開支十分浩大，雖然無法減少，以體恤人民的疾苦，然而也應(yīng)該在征收時平均，使百姓沒有怨言。平均，就是不放過豪強地主，只征收貧弱無告的百姓們的賦稅；不放縱奸刁巧偽的人，而加征那些誠實樸拙的平民。
“征收租稅時雖然有粗略的規(guī)定，然而，斟酌交稅人的貧富情況而確定繳納賦稅的多少、順序的先后，都由家長里正提議，由太守縣令決定。如果斟酌得宜，就會政情通達，百姓喜悅；如果處理不當(dāng)，就會使官吏行奸作弊，百姓叫苦連天?！?br />
宇文泰對他起草的六條詔書非常重視，常常放在座位的右邊。又命令百官們熟讀背誦，各地的刺史、太守、縣令不熟悉六條詔書和計帳的，不能做官。
自從西晉以來，文風(fēng)競為浮華绔麗，以后相沿成習(xí)。宇文泰想革除弊端，利用魏帝祭祀宗廟，群臣聚集的機會，命蘇綽起草《大誥》，奏報天子施行。《大誥》行文樸實，內(nèi)容豐贍，天子御批“欽哉”。從此以后，文章都按這種格式。
蘇綽性情節(jié)儉，不經(jīng)營家產(chǎn)，家中沒有多余的錢財。因海內(nèi)尚未平靜，他常把天下的事作為自己的責(zé)任。他廣求賢才俊杰，共同弘揚為政之道。凡是他舉薦的人才，都升到很高的官位。宇文泰也與他推心置腹，委以重任，從沒有別的想法。宇文泰如果外出巡游，常把預(yù)先簽署姓名的空紙交給蘇綽，如果有需要處理的事情，他就可以隨時施行?；貋砗?，蘇綽只需讓他知道就行了。蘇綽常說治國的方法，應(yīng)當(dāng)像慈父一樣愛護百姓，像嚴師一樣教育百姓。每次與公卿大臣議論朝政，從白天到夜晚，事無巨細，都了如指掌。由于過度勞累，便積成疾病，大統(tǒng)十三年(547)在官位上去世，享年四十九歲。
宇文泰十分悲痛惋惜，哀傷的情緒感動了周圍的人。蘇綽即將埋葬時，他對朝臣們說：“蘇尚書平生謙遜退讓，崇尚勤儉簡樸。我想成全他平生的志愿，又恐怕庸碌之徒不能理解；如果給他優(yōu)厚的饋贈和崇高的封號，又違背了過去我們相知相近的友誼。我進退維谷，拿不定主意?！鄙袝钍仿楝幵竭^座位進前說“：過去的晏子，是齊國賢能的大臣，一件狐皮衣服穿了三十年。他死后埋葬，齊主只派了一輛車，為的是不辱沒他平生的志向。蘇綽既然操行清白，謙讓自居，我認為葬事應(yīng)當(dāng)從簡，以表彰他的美德?！庇钗奶┱J為他說得很對，因而舉薦麻瑤到朝廷。蘇綽歸葬家鄉(xiāng)武功時，只用一輛用布幔圍起的車運載他的遺體。宇文泰與公卿大臣都步行送出同州的城郭以外。宇文泰親自在靈車后斟酒祭告說“：尚書您平生做的事情，妻子兄弟不知道的，我都知道。只有你知道我的心，我了解你的意。本想共同平定天下，不幸你舍下我離去，我該怎么辦？”因而放聲大哭，不覺酒杯從手中失落。埋葬的那一天，又派人送去牛、羊、豬三牲祭祀他，宇文泰又親自起草了祭文。
蘇綽寫了《佛性記》、《七經(jīng)論》，都在世上流布傳播。周明帝二年，讓他配饗周文帝的廟庭。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號