脈訣刊誤 元·戴起宗

　　脈學(xué)著作。又名《脈訣刊誤集解》。二卷。元·戴起宗撰。戴氏認(rèn)為當(dāng)時(shí)流傳頗廣的高陽(yáng)生《脈訣》，內(nèi)容雖較通俗，又是歌訣，但其中不免語(yǔ)意不明，立異偏異，并存在不少錯(cuò)誤。遂以《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，張仲景、華佗、王叔和及歷代各家的有關(guān)論述，對(duì)《脈訣》原文考核辨妄，詳為訂正，觀點(diǎn)頗多可取。后經(jīng)明·汪機(jī)于1523年予以補(bǔ)訂，并將其《矯世惑脈論》附錄于后?，F(xiàn)存初刻本等多種明刻本，及多種清刻本。1949年后有排印本。

　　脈訣刊誤二卷、附錄二卷（兩淮監(jiān)政采進(jìn)本）

　　元戴啟宗撰。啟宗字同父，金陵人。官龍興路儒學(xué)教授。考《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載王叔和《脈經(jīng)》十卷，《唐志》并同，而無(wú)所謂《脈訣》者。呂復(fù)《群經(jīng)古方論》曰，《脈訣》一卷，乃六朝高陽(yáng)生所撰，讬以叔和之名，謬立七表、八里、九道之目，以惑學(xué)者。通真子劉元賓為之注，且續(xù)歌括附其後，詞既鄙俚，意亦滋晦。其說(shuō)良是。然以高陽(yáng)生為六朝人，則不應(yīng)《隋志》、《唐志》皆不著錄，是亦考之未審?！段墨I(xiàn)通考》以為熙寧以前人偽托，得其實(shí)矣。其書(shū)自宋以來(lái)屢為諸家所攻駁，然泛言大略，未及一一核正其失。且淺俚易誦，故俗醫(yī)仍相傳習(xí)。啟宗是書(shū)，乃考證舊文，句句為辨，原書(shū)偽妄，殆抉摘無(wú)遺，於脈學(xué)殊為有裨。明嘉靖間祁門(mén)汪機(jī)刊之，又以諸家脈書(shū)要語(yǔ)類為一卷，及所撰矯世惑脈論一卷并附錄於後。以其說(shuō)足相發(fā)明，仍并載之，資參考焉。

　　本書(shū)為脈學(xué)專著，又稱《脈訣刊誤集解》。作者廣博前圣后賢之精旨，對(duì)高陽(yáng)生《脈訣》原文考核辨妄，詳為糾正。書(shū)中有論有辨，論據(jù)切實(shí)，博采眾長(zhǎng)，觀點(diǎn)頗多可取之處，學(xué)習(xí)者不但可以豐富脈學(xué)上的知識(shí)，更可獲得較正確的觀點(diǎn)。此書(shū)２卷，后有附錄。卷上論診候入式歌、五臟歌、左右手分診五臟四時(shí)脈歌、左手寸口心脈歌、左手關(guān)部肝脈歌、左手尺部腎脈歌、右手寸口肺脈歌、右手關(guān)上脾脈歌、右手尺部腎脈歌以及七表、八里、九道，主要闡述了三部九候及諸脈體狀及主病。卷下載分合偶比類說(shuō)、診雜病生死候歌、診暴病歌、形脈相反歌、診四時(shí)病五行相克歌、訣四時(shí)五邪歌、傷寒歌、陽(yáng)毒陰毒歌、診諸雜病生死脈候歌、察色觀病人生死候歌、論五臟察色候歌以及婦人有妊、雜病生死、心腹急痛、倒仆損傷、傷寒、產(chǎn)后諸疾、小兒諸疾的脈證和治療。附錄為明代汪機(jī)所撰診脈法。載有診脈早晏法、寸關(guān)尺、五臟六腑脈所出、五臟平脈、六腑平脈、四時(shí)平脈，三部所主、八段錦、怪脈等內(nèi)容?！睹}訣》一書(shū)是高陽(yáng)生托品王叔和所撰的脈學(xué)專著，因?yàn)楸阌谟浾b，傳習(xí)已久，但惜語(yǔ)意不明，論理有偏，戴氏遂引證《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，以及秦越人、張仲景、華佗、王叔和等歷代名家之說(shuō)以證之。在《脈訣》的歌括后，辨其謬誤，以正本源。此書(shū)除對(duì)每一脈象的體狀、診法和主病均作了詳細(xì)解釋說(shuō)明之外，對(duì)《脈訣》謬誤之處，詳為糾正，其論述中肯，有理有據(jù)。此書(shū)雖為脈學(xué)專著，但作者并不專執(zhí)一端，他說(shuō)：“診脈以知內(nèi)，參以問(wèn)證察言觀色以知外，則可耳”。示人診病宜四診合參。由于本書(shū)年代已久，作者受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，書(shū)中亦夾有迷信色彩之內(nèi)容，后來(lái)學(xué)者當(dāng)加以鑒別。

　　現(xiàn)存主要版本：明·崇禎六年汪邦鐸等重刻本；日本刻本；見(jiàn)《汪石山醫(yī)書(shū)八種》本；見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)》本；1958年上?？茖W(xué)技術(shù)出版社鉛印本。