素問(wèn)要旨論 金 劉完素
自序
天地之道，生一氣而判清濁，而清者輕而上升為天，濁者重而下降為地。天為陽(yáng)，地為陰，乃為二儀。
陰陽(yáng)之氣，各分三品，多寡不同，故有三陰三陽(yáng)之六氣。然天非純陽(yáng)，而亦有三陰，地非純陰，而亦有三陽(yáng)，故天地各有三陰三陽(yáng)，總之以十二矣。
然天之陰陽(yáng)者，寒暑燥濕風(fēng)火也，地之陰陽(yáng)者，木火土金水火也。金火不同其運(yùn)，是故五行彰矣。然天地氣運(yùn)，升降不以，陰陽(yáng)相感，化生萬(wàn)物矣。其在天則氣結(jié)成象，以為日月星辰也，在地則氣化為形，以生人為萬(wàn)物也。
然人為萬(wàn)物之靈也，非天垂象，而莫能測(cè)矣。其我機(jī)理，歸自然也，其非圣意，而宣悟玄玄之理。故有祖圣伏犧占天望氣，及視龍馬靈龜，察其形象，而密解玄機(jī)，無(wú)不符其天理。乃以始為文本畫(huà)卦，造六甲歷紀(jì)命曰《太始天元冊(cè)文》，垂示之于后人也。以誚神農(nóng)，昭明其道，乃始令人食谷，以嘗百藥，而制《本草》矣。然后黃帝命其岐伯及鬼臾區(qū)，以發(fā)明太古靈文，宣陳造化之理，論其疾苦，以著《內(nèi)經(jīng)》焉。
凡此三皇三經(jīng)，命曰三墳，通為教之本始，為萬(wàn)法宗源，誠(chéng)為天之候也。若論愈病疾，濟(jì)苦保命防危，非斯圣典，則安得致之矣。然經(jīng)之所論，玄機(jī)奧妙，旨趣幽深，習(xí)者卒無(wú)所悟，而悟得其意者鮮矣。完素愚誠(chéng)，輒考圣經(jīng)，撮其樞要，積而歲久，集就斯文，以分三卷，敘為九篇，勒成一部，乃號(hào)《內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣要旨論》爾。乃以設(shè)圖彰奧，綺貫紀(jì)倜，襲句注辭，而敷其言意。或可類(lèi)推者，以例傍通，例成而陳精粹之文。詁訓(xùn)難明者，兼義釋字音，以附之于后。雖言詞鄙陋，所乘從俗，而庶覽者曷為悟古圣之妙道矣。
河間劉守真謹(jǐn)序
序
夫三皇設(shè)教，上帝垂慈，憫群生有困篤之疾，救黎庶有夭殤之厄。遂設(shè)運(yùn)氣，說(shuō)太始之冊(cè)文，開(kāi)滎醫(yī)鑒，彰太素之妙門(mén)。先圣既遺軌范，《素問(wèn)》、《靈樞》二經(jīng)，共為一十八卷，其理奧妙，披會(huì)難明。
今有劉守真先生者，曾遇陳先生，服仙酒醉，覺(jué)得悟《素問(wèn)》玄機(jī)，如越人遇長(zhǎng)桑君，飲上池水，隔腹觀病之說(shuō)也。然先生談《原病式》一卷，《宣明論》五卷，《要旨論》三卷。其《原病式》者，明病機(jī)之本，說(shuō)六氣病源?！缎髡摗氛?，精要醫(yī)方，五運(yùn)六氣用藥，古往及今，淵奧妙旨，莫越于此也?！兑颊摗氛?，《素問(wèn)》隱微，天地大紀(jì)，人身通應(yīng)，變化殊途，其理簡(jiǎn)易，其趣深幽，惟此經(jīng)釋?zhuān)瑸辇旂R者也。然九篇三卷者，猶后之學(xué)人，尚難明矣。
宗素自幼習(xí)醫(yī)術(shù)，酷好《素問(wèn)》、《內(nèi)經(jīng)》、《玉冊(cè)》靈文。以師事先生門(mén)下，粗得其意趣，釋《要旨》語(yǔ)九篇，分作八卷，入式運(yùn)氣，載設(shè)圖輪，開(kāi)明五運(yùn)六氣，主客勝?gòu)?fù)，太過(guò)不及，淫邪反正。重釋《天元玉冊(cè)》、金匱靈文、《素問(wèn)》、《靈樞》，撮其隱奧運(yùn)氣之旨也。主藥當(dāng)其歲，味當(dāng)其氣，性用燥凈，力化淺深，四時(shí)主用，制勝扶弱，客主須安。一氣失所，余遁更作，臟腑淫并，危敗消亡。君臣佐使，明病標(biāo)本，安危盛衰。若不知年之所加，氣之盛衰，不可以為功矣。□若不推其《素問(wèn)》，曉達(dá)玄機(jī)，天地有運(yùn)氣之升沉，人身有氣血之流轉(zhuǎn)，周天度數(shù)，營(yíng)衛(wèi)循環(huán)，通應(yīng)人身，晝夜不息。
《素問(wèn)》者，五太之名也。太者，大之極也。素者，形質(zhì)潔白，非華綺之問(wèn)也?！端貑?wèn)》者，問(wèn)答形質(zhì)之始也，形質(zhì)具而 瘵由是明生。然啟玄子詮注，朱書(shū)其文，間其理隱奧，習(xí)之者濫觴其說(shuō)，遺而不解者，實(shí)其多矣。今將太古靈文，乃《素問(wèn)》之關(guān)鑰也，究其源流，發(fā)明解惑耳。后之學(xué)人，識(shí)天地之大紀(jì)，變化之殊邈。
妙哉《素問(wèn)》，視如深淵，如迎浮云，莫窮其涯際，玄通隱奧，不可測(cè)量。若非劉氏，孰可發(fā)明，用釋玄機(jī)，敬資昭告。
平陽(yáng)洪洞馬宗素謹(jǐn)序
卷第一
彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
六元之?dāng)?shù)者，乃天真之一氣也。言一氣之用者，得之為神，失之則喪真，故知一氣為天地萬(wàn)物神應(yīng)之母也。是故玄一真人，傳庚桑楚六衍之法也。
一衍之道，窮通混玄變化之真源也。二衍之神，曉了造化神明之法用也。三衍之氣，明辨升降動(dòng)靜之精微也。四衍之天，知天道營(yíng)運(yùn)萬(wàn)象也，以政剛健之德也。五衍之地，知地之化生萬(wàn)物也，以政柔順之德也。六衍之萬(wàn)物，衍萬(wàn)物者，可以明神氣之變動(dòng)，可以曉天地之逆從，然后可以知萬(wàn)物盛衰、吉兇征兆者哉。言萬(wàn)物者，天地上下，謂升降之中，神氣不感，天地不交，道無(wú)體于萬(wàn)物，萬(wàn)物失誠(chéng)于道。此者是六爻不通，三才不期，故有吉兇。故吉兇征兆之事，彰盛衰災(zāi)祥之化應(yīng)也。是故天地上下，成臨陰陽(yáng)，左右成間，五運(yùn)所加，六氣所臨，遷移有位，應(yīng)期變化，無(wú)方布政。五運(yùn)所加，其干六氣，所臨其支，支干相推，一歲之紀(jì)乃應(yīng)。遷移有位，而分早晚之期，變化無(wú)方，以別盛衰之政。故圣人德以天地為心神，以陰陽(yáng)為用，德與心政，神與用明，其道為萬(wàn)物化誠(chéng)也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
五行生成數(shù)（舊經(jīng)）
昔天候靈龜，出于洛水，以負(fù)五行生成之?dāng)?shù)，于伏犧氏則其始也?；蛟拼酥萎?huà)乃始于禹者，誤也。然五氣經(jīng)彰，亦五行配合之道，因紀(jì)之，始出自《太始天元冊(cè)文》。又，龍馬出于洪河，以負(fù)九宮，數(shù)因而作，命曰《河圖》爾。又，靈龜出于洛水，以負(fù)五行生成之?dāng)?shù)，因而遂書(shū)，命曰《洛書(shū)》爾。皆因伏犧為真始也。后因圣帝命天師推究太古靈文，乃著《內(nèi)經(jīng)》，而已言其五行生成之?dāng)?shù)也。（新添）又，按《太古天元玉冊(cè)》靈文曰：“是故五行得位，水火木金土也，正于五方，表混沌之初分，上下清濁以定，乃成天地也?！倍?，因萬(wàn)物之始生，分陰陽(yáng)而立左右，辨清濁而分前后，故五行得位而變形，日月?tīng)I(yíng)運(yùn)而化星。直中氣之變，太虛澄凈，黑氣浮空，勢(shì)亂如麻，遐爾一色，玄凝分?jǐn)_， 雨昏翳，寒資陰化，水始生也。寒濕交而生辰星，乃至陰之精感而化也，故水得其一數(shù)，故眾水皆一體也。
□□乃陰極而陽(yáng)化也。寒極而熱生，乃物極而反也。太虛昏翳，宛若輕塵，色散如丹，乍盈乍縮，炎光郁燠，燔灼銷(xiāo)融，熱資陽(yáng)化，火始生也。寒熱交而生 煌陽(yáng)光盛而生熒HT 。又云水旺而生熒HT、 煌，以火而少赤，不行火令，至陽(yáng)精之化也。故得其火之二數(shù)者，應(yīng)水中之火，石中之火也。景霽山昏，蒼埃四合，山川如堵，鼓坼太虛，天地遠(yuǎn)，氣散焉，口風(fēng)陽(yáng)化陰長(zhǎng)，木始生也。
燥風(fēng)交而生歲星，陰陽(yáng)和而水資，草木敷榮。故木得三數(shù)也，乃樹(shù)木、竹木、草木也。氣交之極，陽(yáng)氣復(fù)降，陰氣復(fù)升，勁風(fēng)爽氣，遠(yuǎn)近煙浮，白 如絮，遐邇皎潔，勢(shì)郁聲迅，木偃云騰，山川堅(jiān)定，肅氣凄清，燥熱相交，而全始生也。陽(yáng)氣升，陰氣降，水就潤(rùn)而生木，陰氣升而陽(yáng)氣降，火就燥而生金，故知木為陽(yáng)中之陰化，金為陰中之陽(yáng)化。故金得四數(shù)，乃金銀銅鐵之類(lèi)。言五者，鉛草不禁于火也。燥氣盛而生火，白云騰而雨降，泉出地中，濕熱相搏，五伏之下，土始生也。四方備而生鎮(zhèn)星，此火之子也。在五伏之下，而有五色之土者，清陽(yáng)為天，濁陰為地，此乃坤正土，非火之子也，故陰土二而陽(yáng)亦二也。四方備而陰精之內(nèi)□感陽(yáng)光而生五土，上感氣而鎮(zhèn)星也。
故水一、火二、木三、金四、土五，輪其次也。其坤元之土，掌于四方，乃得之為成數(shù)也。
水木金火，謂得土而成立。物過(guò)而出土之上，故有成數(shù)也。水一數(shù)，加土五成六，火二數(shù)，加土五成七，木三數(shù)，加土五成八，金四數(shù)，加土五成九，土備五方，無(wú)成數(shù)，亦得五也。是故天地五行生成之?dāng)?shù)者，四十五也，是故脈取四十五，為平脈也。凡人氣血長(zhǎng)短息數(shù)，皆生于四十五也。
圖載于后。
五行：金、木、水、火、土。十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
五行生成數(shù)圖
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
五運(yùn)所生
甲己土運(yùn)，乙庚金運(yùn)，丁壬木運(yùn)，丙辛水運(yùn)，戊癸火運(yùn)。甲乃為夫，己乃為婦，所生真土也。
假令甲子年，土運(yùn)統(tǒng)之，其五運(yùn)者，有天運(yùn)，有客運(yùn)，有主運(yùn)也。
五運(yùn)歌曰：甲己土運(yùn)乙庚金，丁壬木運(yùn)盡成林，丙辛便是長(zhǎng)流水，戊癸離宮號(hào)曰心。
假令甲子年，土運(yùn)承天，乙丑年，金運(yùn)承天，丙辛年，水運(yùn)承天，丁壬年，木運(yùn)承天，戊癸年，火運(yùn)承天。假令甲與己為土運(yùn)，上半年乃甲土運(yùn)，下半年己土運(yùn)。余仿此。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
客運(yùn)
五運(yùn)客圖 假令甲子年，土為天運(yùn)，便為初運(yùn)。自大寒前十三日交初之運(yùn)。乙為金運(yùn)，乃第二運(yùn)也。丙為水運(yùn)，乃第三運(yùn)也。丁為木運(yùn)，第四運(yùn)也。戊為火運(yùn)，第五運(yùn)也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
主運(yùn)
五運(yùn)主圖 初運(yùn)逐年木為主，二火三土相生取，四來(lái)是金以為常，五運(yùn)寒水長(zhǎng)相許。
假令逐年自大寒交司日木為主運(yùn)，火為二之主運(yùn)，土為三之主運(yùn)，金為四之主運(yùn)，水為五之主運(yùn)。主客天運(yùn)，另有運(yùn)策。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
太少運(yùn)
太少呂圖 甲丙戊庚壬為太，乙辛丁癸己少尋，陽(yáng)年是太陰年少，寄宮所在不相侵。
甲在寅，乙在辰，丙寄辰，丁在未，己寄巳，辛寄戌，戊在戌，癸寄丑。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
五音
木角火征金為商，土宮水羽最為良，陽(yáng)年為太陰年少，得地反為太少鄉(xiāng)。
假令己巳年，己寄巳，巳本是少宮，卻為太宮。辛寄戌，丙戌年，戌內(nèi)有辛，反為少羽。癸丑年，為太征。丁未年，為太角。庚辰年，乙與庚合，內(nèi)有乙，反為少商。余者，陽(yáng)年為太，陰少也。其寄干者，所在之處，太少相反也。其余謂陰陽(yáng)年也。
又法，假令甲子年，便為太宮，乙丑年為少商，丙庚年為太羽，丁卯年為少角，戊辰年為太征。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
客運(yùn)太少法
假令甲子年五運(yùn)，甲為太宮土運(yùn)，為初之運(yùn)，乙為少商金，為第二之運(yùn)，丙為太羽水，第三之運(yùn)，丁為少角木，為四之運(yùn)，戊為太宮火，為第五之運(yùn)也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
主運(yùn)太少法
圖 初運(yùn)逐年木主先，陽(yáng)年起壬陰丁年，每歲輪至正對(duì)位，逢之本干是當(dāng)年。
陽(yáng)年起壬，陰年起丁。假令輪行十二支于本年，支上或?qū)_支上，于十二支上尋本年干字是也。假令庚戌年，乃陽(yáng)年起壬，輪行十干于十二支上，輪至辰上，見(jiàn)庚辰也。卻為陽(yáng)年起壬，為太角，行至對(duì)沖，辰上見(jiàn)本年干庚，便為少角也。又如，陰年起丁，本年支上見(jiàn)年干者，為少角，對(duì)沖見(jiàn)者，為太角也。便從庚辰上起丁，乃少角木，為初之主運(yùn)也。次乃戊為太征火，為二之主運(yùn)也，次己為少宮土，為三之主運(yùn)也，次庚乃太商金，為四之主運(yùn)也，終乃辛，為少羽水，為五之主運(yùn)也。逐年五運(yùn)主太少，《素問(wèn)》上載初終字是也?！渤隽o(jì)論。（新添）六元紀(jì)論中分主客太少，初終二字也?！橙勺?、壬午年，上少陰，（司天。）中太角，（木運(yùn)。）下陽(yáng)明。（司地。）
太角（初正） 少征 太宮 少商 太羽（終）
戊子、（天符。）戊午年，（太一天符。）上少陰，（司天。）中太征，（火運(yùn)。）下陽(yáng)明。（司地。）
太征 少宮 太商 少羽（終） 少角（初）
此明太少二字也。戊子、戊午年，客運(yùn)為太角，主運(yùn)為少角。
丁丑、丁未年，上太陰，（司天。）中少角，（木運(yùn)。）下太陽(yáng)。（司地。）
少角（初正） 太征 少宮 太商 少羽（終）
己丑、（太一天符。）己未年，（太一天符。）上太陰，（司天。）中少宮，（土運(yùn)。）
下太陽(yáng)。（司地。）
少宮 太商 少羽（終） 少角（初） 太征乙丑、乙未年，上太陰，（司天。）中少商，（金運(yùn)。）下太陽(yáng)。（司地。）
少商 太羽（終） 太角（初） 少征 太宮其角為初者，每歲以木為初，主運(yùn)。羽為終者，乃水為每歲五終運(yùn)主也。
五音者，五行之音聲也。土曰宮，金曰商，木曰角，火曰征，水曰羽。在陽(yáng)年曰太，在陰年曰少?！稌x書(shū)》：角觸動(dòng)而生其位，丁壬之歲。征者，止也，言物成則止其位，戊癸歲也。商，強(qiáng)，謂金性之堅(jiān)強(qiáng)其位，乙庚歲也。羽，舒也，陽(yáng)氣將復(fù)，萬(wàn)物孳育，而舒生其位，丙辛之歲也。
宮，中也，中和之道，無(wú)往而不理也。又，總堂室?jiàn)W作而謂之宮，所圖不一。蓋土亦以通貫于金木水火，土旺于四季，榮養(yǎng)四藏。皆總之意也，其位甲己歲也。
《太始冊(cè)文》曰：故五運(yùn)從十干起，甲為土也，土生金，故乙次之，金生水，故丙次之，水生木，丁次之，木生火，戊次之。如此五行相生而轉(zhuǎn)，甲為陽(yáng)，乙為陰，亦相間而數(shù)，如環(huán)之無(wú)端也。詳其五音、五運(yùn)之由者，乃上下相召，大小相乘，同歸于治而已。是故因刻成日，因日而成月，因月而成歲。近相因以制用，雖太古占天望氣，天運(yùn)所至，定表歲之災(zāi)變也。
天之氣，橫于甲己，為土運(yùn)。素天之氣，橫于乙庚，為金運(yùn)。玄天之氣，橫于丙辛，為水運(yùn)。蒼天之氣，橫于丁壬，為木運(yùn)。丹天之氣，橫于戊癸，為火運(yùn)。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
五天之氣（新添）
凡五運(yùn)者，乃五天之氣也，皆主一年。太過(guò)來(lái)早，不及乘之，不及來(lái)晚，太過(guò)從之，即太過(guò)先至十三日，不及后至十三日也，皆在大寒交司日前后也。昔垂象以示于伏犧，圣人占候，視其五色之氣，彰列虛空，圣機(jī)測(cè)天意以立氣，而為五行。以五氣終始之際，配名剛?cè)?，而以立十干。次以十二支為定位，立成二十八宿，命曰五氣?jīng)天矣。故《太始天元玉冊(cè)》曰：丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分， 天之氣，經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼壬分，素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢庚分，玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃辛分。所謂戊己分者，曰奎壁角軫，則天地之門(mén)戶(hù)，之所其道矣。從卯辰巳午未申，行陽(yáng)度二十五，半周天也，從酉戊亥子丑寅，行陰度二十五，半周天也。
自胃至房十四宿，為陽(yáng)，主晝，自昴至心十四宿，為陰，主夜。一日乃百刻之度也。
舊經(jīng)天元五氣經(jīng)天之圖 甲己 黃司宮土，（ 者，黃色也。黃氣積于甲己，故應(yīng)土運(yùn)。其音宮，音聲也，太而和，曰宮也，故長(zhǎng)夏土旺，萬(wàn)物太而和平。）乙庚素白主商金，（素者，白也。氣積于乙庚，故應(yīng)金運(yùn)。其音商，輕而粗曰商，故秋萬(wàn)物凋零，轍微勁切。）丁壬青蒼為角木，（蒼者，乃薄青色也。青氣橫于丁壬，故應(yīng)木運(yùn)。其音角，輕而直曰角，故春則萬(wàn)物舒榮端直也。）丙辛黑玄水羽音，（玄者，黑也，上微見(jiàn)紫紺，而黑之屬也。黑氣橫于丙辛，故應(yīng)水運(yùn)。其音羽，沉而深曰羽，故冬物藏而深沉也。）戊癸丹赤應(yīng)征火，（丹者，深沉赤色也。赤氣橫于戊癸，故應(yīng)火運(yùn)也。其音征，和而美曰征，故愛(ài)物蕃鮮美也。）五太甲丙戊庚壬，（甲太宮土，丙太羽水，戊太征火，庚太商金，壬太角木，曰太過(guò)。陽(yáng)干合陽(yáng)支，陽(yáng)用事，故疾速，故太過(guò)而盛者也。）五少乙丁癸辛己，（乙少商金，丁少角木，癸少征火，辛少羽水，己少宮土，乃曰不及。陰干合陰支，陰用事，徐遲不及而衰也。）欲知平運(yùn)命加臨。（平運(yùn)者，陽(yáng)年太過(guò)，陰年者不及，非太過(guò)、非不及者，平氣運(yùn)也。木曰正角，火曰正征，土曰正宮，金曰正商，水曰正羽，然上下干支加臨推之。）
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求五運(yùn)邪正二化（新添）
土為雨化，火熱化，金清化，木風(fēng)化，水寒化。丁丑、丁未年，其連風(fēng)清熱，清熱勝?gòu)?fù)同。
丁乃木運(yùn)，風(fēng)化。木運(yùn)之下，金氣承之，清化。木生火，火乃熱化。癸丑、癸未年，其運(yùn)熱寒雨，寒雨勝?gòu)?fù)同。癸乃火運(yùn)，熱化?；疬\(yùn)之下，水氣承之，寒化?；鹕粒聊擞昊?。己丑、己未年，其運(yùn)雨風(fēng)清，風(fēng)清勝?gòu)?fù)同。己乃土運(yùn)，雨化。土運(yùn)之下，木氣承之，木乃風(fēng)化。土生金，金乃清化。
其運(yùn)者，陰年不及，與所克所生者同化也，乃邪氣化度也。陽(yáng)年太過(guò)，運(yùn)只一化，乃正氣化度也。此乃邪正二化也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求天運(yùn)來(lái)時(shí)法（新添）
自大唐麟德元年甲子歲正月一日己酉朔，婁金獨(dú)直日先下，積年乃減一算。（自麟德至庚戌，五百二十七年也，明昌元年也。）次以七因之，以十九除之，一名閏數(shù)。次以十二乘之，后卻加入閏數(shù)、除數(shù)，后又加入本月數(shù)。此下位，別張之，乃去一年。次出其閏數(shù)，又虛去其五行數(shù)。
次以上位，進(jìn)之一位，后三因之。次出下位之?dāng)?shù)，名去小盡也。后加入月下零日數(shù)，看得幾日。
次六十除之，不盡，乃百粟之。又以八十七除之，不盡者，乃加入運(yùn)數(shù)，太過(guò)加成數(shù)，不及加生數(shù)，看得幾何。如陽(yáng)年逢偶數(shù)，即加一，陰年逢奇數(shù)，即減一，其余加減，畢其數(shù)過(guò)，當(dāng)日下刻中之?dāng)?shù)也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求五運(yùn)交司日法
凡五運(yùn)，皆主一年。太過(guò)來(lái)早，不及乘之，不及來(lái)晚，太過(guò)從之。運(yùn)來(lái)之日，在司天交司日前后各十三日，或同交司日齊。大至者，每歲冬至天正之日也。冬至后一月，即丑正大寒之日，是天交司之日也，斗建丑正。陽(yáng)年交司日前十三日至，陰年交司日后十三日至。年支運(yùn)干相符，合德而平氣也。既非有余，又非不及，日平氣也。即土運(yùn)取己丑、己未，金運(yùn)取乙酉，水運(yùn)取辛亥，木運(yùn)取丁卯，火運(yùn)取癸巳。此皆陰年不及運(yùn)，反作平氣運(yùn)也。又于太過(guò)年，當(dāng)有余而天刑之，反作平氣，不得其盛也?；疬\(yùn)天刑有二，即戊辰、戊戌，上見(jiàn)太陽(yáng)，寒水司天克之，不盛也，故做平氣運(yùn)。金運(yùn)天刑有四，即庚子、庚午、庚寅、庚申，即君相二火司天，故上見(jiàn)二火，中見(jiàn)金運(yùn)。司天刑之，不得有余，故作平氣也，皆同天至交司日也。太過(guò)曰先天，不及曰后天，平氣曰齊天。齊天者，即同至于大寒交司日也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求五運(yùn)交司日時(shí)法（新添）
置大唐麟德元年甲子歲正月一日己酉朔，至今明昌四年癸丑歲，積得五百三十年。以減一算，乘歲周，分三百六十五度二十四分三十六秒。乘之，得九億三千二百一十三萬(wàn)八千六百四十四分。
除交司日，差一十四萬(wàn)六千一百單九。以天紀(jì)六十去外，有五十九日，二千五百四十三分一秒，命己酉，大余得戊申日，大寒及分，得大寒前后或大寒日交也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求二之運(yùn)
置大寒交司日，大余五十九日，加運(yùn)策七十三日。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求次之運(yùn)
置二之運(yùn)，累加運(yùn)策，滿(mǎn)六十，去之不用，命己酉，見(jiàn)交運(yùn)日辰乃分。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求法斂加時(shí)
置逐運(yùn)下，小余分六，因之五百，分為一辰六十分，為一刻，命子正。算外得時(shí)刻也，巳正四刻也。
假令大寒，小余二千五百四十三分。退一位，作二百五十四分。以六乘之，得一千五百二十四分。一千分得五辰，于五百分上更除了二百五十，乃半辰也。有半辰者為正，無(wú)半辰者為初。
外有二百五十分，更有二十五分，計(jì)有二百七十五分。六十分為一刻，又除了二百四十分，為四刻。外有三十五分，棄之。從子起，五辰在巳，有半辰，巳正四刻也。
卷第二
五行司化篇第二
東方木者，乃厥陰風(fēng)木，天地號(hào)令之始也。春木旺，厥陰司天為主化，春風(fēng)勝，厥陰司天為主對(duì)，夏火旺，少陰司天為主化，夏熱勝，少陰司天為主對(duì)，四季土旺，太陰司天為主化，四季濕勝，太陰司天為主對(duì)，秋金旺，陽(yáng)明司天為主化，秋燥勝，陽(yáng)明司天為主對(duì)，冬水旺，太陽(yáng)司天為主化，冬寒勝，太陽(yáng)司天為主對(duì)，天地、上下，升降、陰陽(yáng)相合。天地太一天真元?dú)?，判而為二，以為陰?yáng)，列而為六。其在天，則為寒暑燥濕風(fēng)火，三陰三陽(yáng)上奉之，在地則為木火土金水，則生長(zhǎng)化收藏而下應(yīng)之，則為知矣。天地各有三陰三陽(yáng)，先圣測(cè)之，立為十二支矣。
卷第二 五行司化篇第二
求六氣司天
歌曰：子午少陰君火暑，丑未太陰濕土雨，寅申少陽(yáng)相火熱，卯酉陽(yáng)明燥金主，辰戌太陽(yáng)水司寒，巳亥厥陰木風(fēng)舉。
少陰為標(biāo)，氣始生之元。正化生數(shù)，對(duì)化成數(shù)。少陰君火司化于子午，其氣暄暑，太陰濕土司化于丑未，其主雨濕化，少陽(yáng)相火司化于寅申，其氣炎熱。陽(yáng)明燥金司化于卯酉，主清涼干燥，太陽(yáng)寒水司化于辰戌，主寒冷，厥陰風(fēng)木司化于己亥，主于風(fēng)舉。
卷第二 五行司化篇第二
求司天司地法
圖 天氣始于甲，甲者，十干之首也。地氣始于子，子者，元?dú)庵跻?。甲相合而于甲子，乃天地陰?yáng)之氣之始也。甲應(yīng)土運(yùn)，故為五運(yùn)之君主。甲子與甲午相合，故子為陽(yáng)氣之首，午為陰氣之初。子午之，上，少陰火為六氣之主，而為元?dú)庵畼?biāo)矣。標(biāo)者，上首之始也。
少陰為初氣，周普天氣，終于癸，癸者，子午之終也。地氣終于亥者，元?dú)饨K于癸亥也，相合為癸亥歲也。乃天地陰陽(yáng)立者，并遍一周，終盡之歲也。癸亥與癸巳相合，故陰終于亥，陽(yáng)終于巳。終于己亥，己亥之上，厥陰主之，故為元?dú)庵K也。
卷第二 五行司化篇第二
六氣司天司地（新添）
歌曰：到者司天進(jìn)四地，陰陽(yáng)上下定災(zāi)危，后學(xué)醫(yī)流如曉得，逐年病體見(jiàn)根機(jī)。
假令甲子年，子午少陰君火司天，陽(yáng)明燥金司地，乙丑年，太陰濕土司天，太陽(yáng)寒水司地。
假令少陰君火司天，戊子、戊午年，戊為火運(yùn)，司天與運(yùn)同為天符、歲會(huì)也。進(jìn)四位，乃在泉也。如乙酉年，乙金運(yùn)，酉金乃庚子，司地同天符。
卷第二 五行司化篇第二
推天符歲會(huì)太一天符法
天符歲會(huì)之圖 天符同歲之圖 經(jīng)曰：歲運(yùn)太過(guò)，則其至先，歲運(yùn)不及，則其至后，此候之常也。然先后之至者，所為六部氣候，各于本位前后之至也。交司之先后之至，各差十三日而應(yīng)也，以觀萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏而可知也。凡此之謂，多少之異也。五運(yùn)非太過(guò)不及也，則其氣當(dāng)時(shí)而至，是謂平氣之歲也。然雖皆以應(yīng)期而至，細(xì)而推之，其用各異，不可不通矣。故經(jīng)云變行有多少，病行有微甚，生死有早晏，此之謂也。
歌曰：運(yùn)同天化號(hào)天符，運(yùn)臨本辰名歲位，丑未午酉運(yùn)同天，歲會(huì)太一天符年，太過(guò)下加同符天。
歲會(huì)太一天符之圖 歲會(huì)之圖 諸運(yùn)同天化者，木運(yùn)上臨厥陰，火運(yùn)上臨少陰，土運(yùn)上臨太陰，金運(yùn)上臨陽(yáng)明，水運(yùn)上臨太陽(yáng)，皆是運(yùn)與司天氣化協(xié)議曰天符者合也。木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，土運(yùn)臨辰戌丑未，常是本辰之位，故曰歲位。一名歲會(huì)者，謂運(yùn)與本辰會(huì)合而同也。一名歲直，運(yùn)直本辰也。直者，司也，至也，辰者，支也。己丑、己未之歲，己為土運(yùn)，丑未屬土，上見(jiàn)太陰土。
戊午之歲，戊為火運(yùn)，午亦屬火，上見(jiàn)少陰火。乙酉之歲，乙乃金運(yùn)，酉亦屬金，上見(jiàn)陽(yáng)明金。
然六十年中，凡此四歲，皆是運(yùn)氣與年辰符同，是為三合，一名會(huì)二者。歲三者，運(yùn)會(huì)命曰太一天符，故下文曰當(dāng)六歲會(huì)太一天符。經(jīng)所不言歲會(huì)，而唯言太一天符者，是以言其綱，而歲會(huì)可知也。然太一天符者，尊者之名也。庚子、庚午，金運(yùn)，下加陽(yáng)明金。壬申、壬寅，木運(yùn)，下加厥陰木。甲戌、甲辰，土運(yùn)，下加太陰土。然六十年中，凡此六歲，謂之同天符，亦與天符之化同也。不及，下加同歲會(huì)四孟年，辰與運(yùn)同。辛丑、辛未，水運(yùn)，下加太陽(yáng)水。癸酉、癸卯，火運(yùn)，下加少陰火。癸亥、癸巳，火運(yùn)，下加少陽(yáng)火。然六十年中，凡此六歲，謂之同歲會(huì)，亦與歲會(huì)之化同也。然歲會(huì)者，一名歲位，一名歲直，其義一而二名，不可不通也。壬為木運(yùn)，上臨寅木，癸為火運(yùn)，上臨巳火。庚為金運(yùn)，上臨申金，辛為水運(yùn)，上臨亥水。然六十年中，凡此四歲謂之支德符，或干德符，有邪也。又，壬寅為同天符、支德符，又，癸巳為同天符、歲會(huì)、支德符，其用各異，不可不通也。
少角木多，則燥金來(lái)勝，五子元建曰：丁亥六年，正月建寅，丁與壬合，同木運(yùn)，乃得平，金不能克己。又，符配者，契合也。
凡當(dāng)年運(yùn)氣，皆于年前大寒中氣日交當(dāng)年初氣。申子辰三年同，寅初一刻交，巳酉丑三年同，巳初一刻交，寅午戌三年同，申初一刻交，亥卯未三年同，亥初一刻交。凡此四年，為一水同，此乃三合之義也。
丁年木不及，癸年火不及，己年土不及，乙年金不及，辛年水不及。凡此五運(yùn)不及，則勝己者來(lái)克之。己氣衰而災(zāi)者，遇年前大寒日交氣時(shí)，丁與年運(yùn)干符合，則能相輔佐，清其運(yùn)，便為平歲，則各無(wú)勝克交災(zāi)之生月也。然甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，各月干德符也，此者名為干德符也。以上通為平運(yùn)歲，（通下天符、歲會(huì)、太一天符同歲會(huì)、支德符、干德符之類(lèi)。）此皆是平運(yùn)之歲也。則氣化營(yíng)運(yùn)，皆是平運(yùn)之歲也，則氣運(yùn)化行，皆應(yīng)期而至，乃物生長(zhǎng)收藏，及人之脈候，皆順天氣，而無(wú)先后之至也。細(xì)而推之，則可知也。
舊經(jīng)六十年運(yùn)變化之圖 凡此諸歲，雖是平運(yùn)，而盛衰之用，亦有異也。何以明之？然：若諸不及之歲，得遇天符歲會(huì)同歲，支德符、干德符之類(lèi)符合相助，則方得平和，而既不衰，則五化通化，各無(wú)勝克之變也。若遇太過(guò)之歲，便得天符，或歲會(huì)天符、支德符、干得符之類(lèi)符合相助，則其氣轉(zhuǎn)盛，安無(wú)勝克之變乎，然后雖無(wú)勝?gòu)?fù)之變，必然有變矣。故經(jīng)言：歲火太過(guò)，上臨少陽(yáng)、少陰，火燔 ，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚，血溢血泄不已，太淵絕者，死不治。又言：歲水太過(guò)，上臨太陽(yáng)，雨冰霜雪不時(shí)而降，濕氣變物，民病反腹脹痛，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄瞀，神門(mén)絕者死。凡言赫曦之紀(jì)云上征，而收氣后也，暴烈其政，藏氣乃復(fù)，時(shí)見(jiàn)發(fā)凝慘甚，則雨冰霜雹勁切，寒邪傷心也。流衍之紀(jì)云上羽，而長(zhǎng)氣不化也，政過(guò)則化氣大舉而埃昏氣交，大雨時(shí)降，邪傷腎也。凡此之類(lèi)，皆是天符之歲也。又言，曰太角、云上商，則其氣逆，逆則病吐利，不務(wù)其德，則收氣復(fù)，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。然太角上臨少陽(yáng)，則下加厥陰，是謂同天符也。以上皆平運(yùn)之歲也。既所載如此，勝?gòu)?fù)之變者，安得平運(yùn)之歲皆無(wú)變乎？斯義昭然而無(wú)憾矣。
卷第二 五行司化篇第二
推大小差郁復(fù)
經(jīng)曰：天氣下降，地氣隨之，地氣上升，天氣從之，運(yùn)居其中，而常先也，惡所不勝，歸所同和，隨運(yùn)歸從，而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣逆而上，勝之多少，而差其分。
微者少差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。
（新添）差者，差其平常之氣候也，而有盛衰之變也。日得其位，?；?，命其位而方月可知也。六位之氣，太少異也，上升下降，隨氣所在，以定其方，隨其各位之方占之。太少者，太者之至徐而常，少者暴而亡。暴者速而不久，長(zhǎng)亡無(wú)也。
曰天地盈虛何如？天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運(yùn)居其中也。地氣勝則歲運(yùn)上升，天氣勝則歲運(yùn)下降，運(yùn)氣常先，惡所不勝，歸所同和，隨運(yùn)歸從，而生其病。病生者，非其位則變生病矣。
六氣應(yīng)五行之變，位有終始，氣有國(guó)中，上下不同，求之異也。位者地也，氣者天也，天地之氣，互有差移，故氣之國(guó)中，中者地主事，則氣流于地，初者天用事，則氣騰于天。初與中，皆分六步而率科爾。國(guó)中各差三十日余四十三刻四分刻之三也。其差者，一氣六十日，乃天地用事也。
前說(shuō)多少而差其分者，乃天地之氣升降，差其分有多少也。微者少差，甚者大差，（微者徐，暴者速。）甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。《大要》曰：甚紀(jì)五分，微紀(jì)七分，其差可見(jiàn)。
微者小差，徐而遲也，七分也。一分乃十五日，七分者，乃一百十五日，而應(yīng)其候。甚者大差，五分也，乃七十五日，而應(yīng)差過(guò)其數(shù)矣。其差一說(shuō)，六元紀(jì)論曰：善。五運(yùn)之氣，亦復(fù)歲乎？（先有勝?gòu)?fù)，后有復(fù)報(bào)也。）郁極乃發(fā)，待時(shí)而作也。待，謂不及差分位也。大溫發(fā)于辰己，大熱發(fā)于申未，大涼發(fā)于戌亥，大寒發(fā)于丑寅，其溫?zé)釠龊?，本發(fā)于四正之位。子午卯酉，乃春夏秋冬也。其春溫發(fā)于寅卯是也，差于辰巳，夏熱當(dāng)午，差于申未，秋涼當(dāng)于酉位，差于戌亥，大寒當(dāng)于子位，差于丑寅也。各差三十日四十三刻四分刻之三。大紀(jì)、微紀(jì)者，大紀(jì)暴急，為病甚，微者徐，為病持，（持，謂相執(zhí)持也。）明五郁之早晏也。
假令丙申歲，辛亥為司地，丁酉年，亥為司地右間，戊戌年，亥為司天左間，己亥年，遷正司。亥乃木，正化伏其己土運(yùn)。土氣之下，木氣承之，其運(yùn)雨風(fēng)清，勝?gòu)?fù)同化也。（亥年木勝土不及。）更或入天沖宮治，民恭，小游太一，土郁不能升發(fā)。至庚子年，庚乃金運(yùn)，己土之子也，克其亥年司天之木，救其己土，子來(lái)救母，土不能郁也。暴急者，七十五日而發(fā)也。
歌曰：天氣生運(yùn)為順化，運(yùn)生天氣為小逆。天氣克運(yùn)號(hào)天刑，運(yùn)勝天為不和契。太過(guò)天刑運(yùn)反平，或運(yùn)勝天為大逆（舊經(jīng)）。
天氣生者，是謂二火生天，在上，而土運(yùn)在中。土運(yùn)司天，生金，為主運(yùn)，金司天，生水，為主運(yùn)，水司天，生木，為主運(yùn)，木司天，生火，為主運(yùn)之類(lèi)，皆是臨于子位之上，而非為逆，故曰順也、化也。運(yùn)生天氣者，是為木運(yùn)生火，司天，火運(yùn)生土，司天，土運(yùn)生金，司天，金運(yùn)生水，司天，水運(yùn)生木，司天之類(lèi)是也。然父子之義，則父為運(yùn)，子為令，反子臨父位之上，雖氣用，是不當(dāng)其位，而亦為逆，故曰小逆。（新添）假令壬子年，壬為木運(yùn)，司天，乃君火侍奉于天令也，子臨父位，為小逆。天氣克運(yùn)者，是謂司天氣能克運(yùn)化，則木運(yùn)，金司天克之，命曰天刑。金運(yùn)上臨少陰、少陽(yáng)，火運(yùn)上臨太陽(yáng)，水運(yùn)上臨太陰，土運(yùn)上臨厥陰之類(lèi)，皆是運(yùn)與天不相得，而天氣克之運(yùn)，故曰天刑。刑者，克也。運(yùn)勝天者，是謂歲運(yùn)克司天之氣也。然運(yùn)克天氣，而不相得，故曰不和契也。（新添）假令乙亥年，乙乃金運(yùn)，亥乃厥陰木，運(yùn)克天，令不能和契而已。太過(guò)天刑運(yùn)反平者，歲火運(yùn)上臨太陽(yáng)，金運(yùn)上臨少陰、少陽(yáng)，然雖歲運(yùn)太過(guò)，而氣制之，其化減半，而反平也。或云既反平，則各無(wú)勝克之生者，誤也。如金運(yùn)太過(guò)，而上臨二火，天氣制之，金運(yùn)反平，而不能勝克于木，風(fēng)木無(wú)畏，而與金運(yùn)齊化，而和平也。其運(yùn)本為太過(guò)而勝木，（金氣之下，木氣承之。）曲則強(qiáng)制于運(yùn)，其化方減，非為自然，安為無(wú)病之運(yùn)?；疬\(yùn)亦然，故經(jīng)曰太征火運(yùn)，赫曦之紀(jì)云上羽與正征同，其生化舉其病。顏氏曰：病金則反炎，運(yùn)也，豈不深思?xì)庀嗟脛t和，不相得則病。今既六氣克運(yùn)，而不相得，安得反無(wú)病乎。太過(guò)天刑，運(yùn)氣反平，不能勝，亦有自怫之病，而生于己矣?；虿蝗徽?，是未明經(jīng)之奧也。運(yùn)勝天為大逆者，水運(yùn)上臨少陽(yáng)，土運(yùn)上臨太陽(yáng)，皆運(yùn)勝司天之氣，是謂下克，為逆，運(yùn)更太過(guò)，故曰大逆，而不和也。少宮不及者，天刑，謂木運(yùn)上臨陽(yáng)明，土運(yùn)上臨厥陰，水運(yùn)上臨太陰也。勝天者，木運(yùn)上臨太陰，火運(yùn)上臨陽(yáng)明，金運(yùn)上臨厥陰也。然五行之道，己不及，則己所不勝者來(lái)克之，己所勝者來(lái)輕侮之。歲運(yùn)不及，而與天運(yùn)更不相得，其運(yùn)屈伏，而不能為用，其運(yùn)同司天正氣之化也。故下文曰：如火運(yùn)上臨陽(yáng)明，則其化反同天正氣。推太少正同，反同正商，是謂與干金運(yùn)之化同也。木運(yùn)上臨太陰，則反同正宮，是謂土運(yùn)之同化也。余皆仿此。故曰其化反同天正氣耳?；蛟萍冗\(yùn)同天正化，則便為平歲，而無(wú)變?yōu)囊?，誤也。何以明之？然言：不詳經(jīng)曰少角木運(yùn)，上商與正商同。（新添）《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)太少二宮，庚為太商，乙為少商，乙卯、乙酉為正商，庚年三月為正商也。（庚年建戌，三月庚辰。）
其病支廢癰腫瘡瘍，邪傷肝也。其所傷于肝木，上宮與正宮同，肅瑟肅殺，則金之化也。炎赫沸騰，火來(lái)復(fù)也，眚于三，三者，火為豕，復(fù)眚在東方木，三也。其主飛蠹蛆雉者，乃物內(nèi)自化也，飛乃羽蟲(chóng)也，蠹乃內(nèi)生蟲(chóng)也，蛆乃蛆蠅之生也。乃為雷霆，如火之卒爆，化霹靂也。又言少征火，云上商與正商同，邪傷心也。凝慘凜冽，則水之德也。豪雨霖霪，土之復(fù)也。眚于九，火之分也。
其驟注雷霆震驚，天地氣爭(zhēng)氣交之內(nèi)，害反傷及鱗類(lèi)，沉陰霪雨。又言少宮土，上角與正角同，其病飧泄，邪傷脾也。震驚飄揚(yáng)，木之德也。蒼干散落，金之復(fù)也。其眚四維，土之位也。其主敗折，虎野狼諸獸以害于木，及傷生命也。清氣乃用，生政乃辱，然生政者，木氣屈也。又言少商金，上角與正角同，邪傷肺也。炎光赫烈，火之德也。冰雪霜雹，水之復(fù)也。眚于七，金之災(zāi)也，害也。其主鱗伏，彘鼠出見(jiàn)，于時(shí)潛伏于鱗羽也。歲氣早至，乃生大寒。又言少羽水，云上宮與正宮同，其病癃 ，邪傷腎也。其化豐滿(mǎn)，土之德也。?；梵E雨，則振拉摧拔，木之復(fù)也。眚于一，水之分也。其主毛蟲(chóng)顯，狐 變化不藏，見(jiàn)諸獸所傷，土化之物，反害裸蟲(chóng)之長(zhǎng)，并狐 變化妖魅，蟲(chóng)見(jiàn)不藏也。凡此之言，皆是明太少運(yùn)與天氣不相得，而其化反同司天正氣之化，勝?gòu)?fù)之綱也。細(xì)而推之，萬(wàn)物悉由之矣，安得言其一，類(lèi)推之者也。隨運(yùn)之。經(jīng)言病之寒熱溫涼，以運(yùn)氣推移，上下加臨，參合而取盛衰，則可以言其病之情勢(shì)也。
卷第二 五行司化篇第二
六氣六位（新添）
子午少陰君火，丑未太陰濕土，寅申少陽(yáng)相火，卯酉陽(yáng)明燥金，辰戌太陽(yáng)寒水，巳亥厥陰風(fēng)木。
卷第二 五行司化篇第二
六氣正化對(duì)化
子午，少陰君火，午為火，子為木，午為正化，子為對(duì)化。丑未，太陰濕土，丑未皆屬土，未為正化，丑為對(duì)化。寅申，少陽(yáng)相火，寅乃火生長(zhǎng)之地，申屬金，寅為正化，申為對(duì)化。卯酉，陽(yáng)明燥金，酉兌七宮，屬金，卯屬木，酉為正化，卯為對(duì)化。辰戌，太陽(yáng)寒水，辰戌皆屬火，《金鏡》云：古以子為干，子，水也，戌屬干，戌乃正化，辰為對(duì)化。巳亥，厥陰風(fēng)木，亥上有甲，屬木，巳屬亥為正化，亥為對(duì)化。
卷第二 五行司化篇第二
六氣主交
歌曰：大寒厥陰氣之初，春分君火二之居，小滿(mǎn)少陽(yáng)分三氣，太陰大暑四之居，秋分陽(yáng)明五之氣，太陽(yáng)小雪氣之余。
凡六氣者，不動(dòng)也，靜而守位。每歲自年前大寒日交初之氣，厥陰風(fēng)木為主，正月、二月之分也。春分日交二之氣，少陰君火為主，三月、四月之分也。小滿(mǎn)日交三之氣，少陽(yáng)相火為主，五月、六月之分，畏熱炎火也。大暑日交四之氣，太陰濕土為主，七月、八月之分，霖霪雨化也。
秋分日交五之氣，陽(yáng)明燥金為主，九月、十月之分，金氣收斂萬(wàn)物也。小雪日交六之氣，太陽(yáng)寒水為主，十一月、十二月之分，大寒凜冽也。
?。ㄐ绿恚┲鳉飧柙唬撼鯕庵鹉昴局飨?，二君三相火排連，四來(lái)是土常為主，五氣金當(dāng)六水天。
卷第二 五行司化篇第二
六氣客交
有氣策加之。
陽(yáng)年為太過(guò)年，陰年為不及年。子、寅、辰、午、申、戌，屬陽(yáng)年，丑、卯、巳、未、酉、亥，皆陰年。主客皆自大寒日交司。天氣為客之氣也，客氣交者后，有氣策累加之，見(jiàn)六氣所交日辰者也。
卷第二 五行司化篇第二
求大寒交司日法（新添）
新添逐歲主氣交守位圖 演紀(jì)上元自大唐麟德元年正月一日己酉朔，至大金明昌四年歲次癸丑，積得五百三十歲減一算，以五百二十九年乘周天度三百六十五度二十四分三十六秒，乘之得一十九萬(wàn)三千二百一十三日八十六分四十四秒。減交司差一十四日六十一分單九，外有一十九萬(wàn)三千一百九十九日二十五分四十三秒奇一單九。（八十分以上，收為一日。）以天紀(jì)六十除之，外有五十九日二十五分四十三秒奇一，命己酉。算外得戊申日大寒，乃交司日辰及分，乃壬寅年十二月中氣大寒，交得癸丑，司天氣也。
卷第二 五行司化篇第二
求司天司地日交司
到者司天進(jìn)四地，陰陽(yáng)上下定災(zāi)危，后學(xué)醫(yī)流如曉得，逐年病體見(jiàn)根機(jī)。
假令癸丑年，太陰濕土司天，前四位，太陽(yáng)寒水，司地。
卷第二 五行司化篇第二
求司天逐年客氣
逐年退三是客鄉(xiāng)，上行實(shí)所上臨方，初終六氣輪排取，主客勝衰定者傷。
假令癸丑年，司天后三辰，亥是也，厥陰風(fēng)木，為初之氣，客也。子少陰君火，二之氣，丑太陰濕土，三之氣，寅少陽(yáng)相火，四之氣，卯陽(yáng)明燥金，五之氣，辰太陽(yáng)寒水，終之氣。
卷第二 五行司化篇第二
入宮法
置大寒交司五十九日，加司天化數(shù)、支數(shù)、干遷數(shù)，三數(shù)化數(shù)，太陰濕土五支數(shù)，丑五干遷數(shù)，自寄干遷，至交，計(jì)幾位。癸寄丑，更不遷動(dòng)，只得一位。一數(shù)三位，并得一十一，并交司五十九，計(jì)得七十，進(jìn)二位，作七千?！短煸駜?cè)》云：陽(yáng)年減四十九，陰年加四十五。今癸丑年，陰年，加四十五，計(jì)得七千四十五。以四十五除之，外有五，命元首宮。除之五，天禽宮，為元首宮先除五。運(yùn)氣不入中宮，不疊六，只在四宮，今癸丑年司天，在四宮，天輔宮也。
卷第二 五行司化篇第二
四六天交時(shí)刻法
申子辰三年，乃一六天，自寅初水下一刻交（大寒寅初一刻交初之氣）。司天之氣。巳酉丑三年，乃二六天，自巳初一刻交。自寅至巳，計(jì)二十六刻，交司天初氣。寅午戌三年乃三六天，自申初一刻交。寅至申，五十一刻，交司天初氣。亥卯未三年，乃四六天，自亥初一刻交。寅至亥，七十五刻，交司天初氣。
每一晝夜，計(jì)一百刻，每時(shí)共八刻二十分，六十分，又為一刻也。假令癸丑年二六天，巳初一刻交。自巳初一刻，寅初漏水下一刻，寅上八刻二十分，卯上八刻二十分，辰上八刻二十分，三八二十四刻，寅卯辰各二十分，計(jì)二十六刻，交得太陰濕土司天。厥陰風(fēng)木之分二十六刻，已前屬上年太陽(yáng)終之氣二十六刻，已后屬今年厥陰風(fēng)木。
卷第二 五行司化篇第二
求癸丑年交次氣法（少陰君火之分）
每一氣六十日八十七刻半，交一氣。假令癸丑年，自巳初一刻交初之氣，計(jì)二十六刻也。一年六十日，有氣策加殘零大余，外有八十七刻半。初之氣，自巳初一刻數(shù)，一辰八刻二十分，數(shù)至寅上，（自巳至寅也，）計(jì)八十刻，少七刻半。巳上二十分，午上二十分，未上二十分，共六十分，至未又是一刻，計(jì)八十一刻。又，申上二十分，酉上二十分，戌上二十分，又成一刻，計(jì)八十三刻。子上取四刻，計(jì)八十七刻。少半刻，亥上二十分，子上十分，計(jì)三十分，為半刻也。二之氣，交在子中之右也。
卷第二 五行司化篇第二
求三之氣（少陽(yáng)相火之分）
自子中之左，四刻十分。自丑至戌，計(jì)十位，每一位八刻二十分，十位計(jì)八十刻也。自子至戌，八十四刻，外少三刻半。丑寅卯，各二十分，計(jì)六十分，辰巳午，又一刻，未申酉三位，各二十分，又一刻，計(jì)八十七刻，少半刻。前子上十分，今戌上二十分，計(jì)三十分，為半刻。計(jì)八十七刻半，交得三之氣。
卷第二 五行司化篇第二
求四之氣（太陰濕土之分）
前三之氣，少陰君火之分，終在戌上二十分也。起自亥初一刻，起所至申末，十位，計(jì)八十刻。亥子丑，各二十分，為一刻，寅卯辰，各二十分，又一刻，巳午未，又一刻，計(jì)八十三刻，外少四刻半。酉上取四刻，申上二十分，酉上十分，計(jì)三十分，為半刻。交在酉中之右也。
卷第二 五行司化篇第二
求五之氣（陽(yáng)明燥金之分）
始自酉中之左，起四刻十分，從戌數(shù)至未，共十位，計(jì)八十刻。每一位二十分，子上又一刻，卯上又一刻，午上又一刻，計(jì)八十七刻，少半刻。前酉上十分，未上二十分，計(jì)三十分，為半刻，計(jì)八十七刻半也。
交在未末二十分也。
卷第二 五行司化篇第二
求終之氣（太陽(yáng)寒水之分）
晝夜百刻之圖 始自申初一刻，數(shù)至巳，共十位，計(jì)八十刻。戌上一刻，丑上一刻，辰上一刻，共計(jì)八十三刻，外更少四刻。卻于巳上取四刻，八十七刻。更少半刻，巳上又取三十分，計(jì)八十七刻半交也，終于巳中之左二十分也。
每一宮，乃八刻二十分，六十分為一刻也。晝夜百刻，每自平旦寅初一刻，五運(yùn)六氣，皆從寅初一刻起。首數(shù)至丑末二十分，所以每位八刻二十分。六十分為一刻者，寅上二十分，卯上二十分，辰上二十分，計(jì)六十分。辰未戌丑各成一刻，共成一百刻也。
卷第二 五行司化篇第二
求六氣交客氣日辰法
置大寒殘零大小余，加氣策，命己酉，得者日辰，乃六氣所交日辰也。
卷第二 五行司化篇第二
求二之氣
假令癸丑年，大寒五十九日二十五分一十三秒單九，加氣策八十七分三十九秒奇一，滿(mǎn)二收為一秒，乃三分之一也，滿(mǎn)六去之，加之得空日一十二分五十二秒奇二，命己酉。算外空日，己酉日。壬子年十二月十日，戊申日大寒，得癸丑年二月十二日己酉，二之氣也。
卷第二 五行司化篇第二
求三之氣
置二之氣一十二分五十二秒奇二，加氣策八十七分三十九秒奇一，滿(mǎn)三收為一刻，加之得一日□□二十二秒，命己酉，算外得庚戌日，癸丑年四月十四日庚戌，交三之氣。
卷第二 五行司化篇第二
求四之氣
置三之氣一日□□二十二秒，加氣策，得一日八十七分六十一秒奇一，命已酉。算外得庚戌，六月十五日，時(shí)刻在前也。
卷第二 五行司化篇第二
求五之氣
加氣策，得二日七十五分□□奇二，命己酉。算辛亥日，八月十七日辛亥日交，得五之氣。
卷第二 五行司化篇第二
求六之氣
加氣策，得三日六十二分四十秒，命己酉。得壬子日辰，十月九日壬子日交，得終之氣。
卷第二 五行司化篇第二
求九宮分野（舊經(jīng)）
昔天候龍馬出于洪河，以負(fù)陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，亦于伏犧氏，其位有九，其數(shù)始于一而終于九焉。圣人密符天意，務(wù)范而以意九宮，除次中位，而以畫(huà)成八卦矣。去相率之三位數(shù)，皆有五焉。然北方坎一，合南方離九，成十，兼中五，為十五也。東方震三，兼西方兌七，成十也，兼中五，為一十五也。北方隅干六，合東南方隅巽四，成十，兼中五，為十五也。東北方艮八，合西南方坤二，成十也，兼中五，共成一十五也。又，干六合艮八，成一十四，兼坎一，為一十五也。艮八合巽四，成十二，兼震三，為十五也。巽四合坤二，成六，兼離九，為十五也。又，坤二干六成八，兼兌七，為十五也。所以五位而合一十五數(shù)者，以三位而應(yīng)三十五也。以數(shù)應(yīng)五行，生數(shù)也。以其一二三四五而積之，其數(shù)十有五矣，乃乾坤為用之?dāng)?shù)也。然干為天者，陽(yáng)也，其數(shù)奇，故一三五而為九，乃干之用也，坤為地而陰也，其數(shù)隅，故二四為六，乃坤之用也。坤六畫(huà)，是故用，干三畫(huà)，而用焉，故九六合有十五也。又，歷候，五日成候也。震三兌七中五，成十五也，所以三位而合一十五數(shù)者，以三位而應(yīng)以數(shù)，應(yīng)五行之生數(shù)也。其一二三四五者，積之其數(shù)一十五矣，乃乾坤為用之?dāng)?shù)者。然干為天者，陽(yáng)也，陽(yáng)數(shù)奇，故一三五而成九，乃干之用也，坤為地而成陰也，陰數(shù)偶，故二四為六，乃坤之用也。坤六畫(huà)而用六，干三畫(huà)而用九者，所為干道包坤，是以兼而為九，乃其數(shù)用焉，故九六合有十五也。又，歷候取五日，五運(yùn)周而為一候，三候?yàn)橐粴?，而?yīng)三才之象也。月之虧盈而應(yīng)之，則知陰陽(yáng)為用之?dāng)?shù)，以九六為之紀(jì)也。陰氣生于天，陽(yáng)氣生于地，故曰天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)。然干道包而其數(shù)九，故有九宮，上應(yīng)天之九星，下應(yīng)地之九野，九星應(yīng)人之九竅，九野應(yīng)人之九臟爾。故經(jīng)云：自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，其九洲、九竅，皆通乎天氣。故其生之，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則九也。九分而九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合而成九臟，以應(yīng)之也。然非天理，安得如是乎。
舊經(jīng)九宮分野圖
卷第二 五行司化篇第二
九宮分野
歌曰：坎一蓬天水，（坎一宮者水，上應(yīng)天蓬星，下應(yīng)冀州分野，位在北方。）位北冀無(wú)雙，（夫五行九宮者，然木火土全皆有應(yīng)宮，惟天水獨(dú)主冀州一宮，而無(wú)應(yīng)宮。）坤二天內(nèi)司，（坤為二宮，屬土，上應(yīng)天內(nèi)星，下應(yīng)荊州分野，位在西南，故下文曰房室宮。）荊州宮室房。震三天沖木，（震為三宮，屬木，上應(yīng)天沖星，下應(yīng)青州分野，位在東方。）青州在東方。巽四木天輔，（巽為四宮，屬木，上應(yīng)天輔星。）東南徐郡鄉(xiāng)，（下應(yīng)徐州分野，位在東南隅。下應(yīng)曰鄉(xiāng)者，里也。）中五天禽土，（中為正宮，上應(yīng)天禽星，下應(yīng)豫州分野，位在中央，故下文曰豫州在中央。）豫州在中央。干六天心應(yīng)，（干為天心六宮，屬金，上應(yīng)天心星，下應(yīng)京兆府分野，位在西北隅，故下文曰豫金西北涼。豫名界也，分也。）豫，金，西北漢。兌七金天柱，（兌為七宮，屬金，上應(yīng)天柱星，下應(yīng)梁州分野，位在西方，其左應(yīng)西梁。）艮八天任火，（艮為八宮，屬火，上應(yīng)天任星，下應(yīng)兗州分野，位在東北隅，故下文曰東北兗司當(dāng)。司者，主也，當(dāng)者，直也。）東北兗司當(dāng)。離九天英分，（離為九宮，屬火，上應(yīng)天英星，下應(yīng)揚(yáng)州分野，在南方。）
火位在南陽(yáng)。奇宮征正位，（奇不在隅也。按，《天元玉冊(cè)》曰天蓬一，水之正宮，天沖三，木之正宮，天禽五，土之正宮，天英九，火之正宮，天柱七，金之正宮，北之位也。）偶神應(yīng)宮堂。
（偶者，雙而不奇也。按，《天元玉冊(cè)》曰：天內(nèi)者，土神之應(yīng)宮，天輔，木神之應(yīng)宮也，天心六，金神之應(yīng)宮也，天任八宮，火神之應(yīng)宮也。其水者，天應(yīng)宮，所為水為物之祖始，造化宗源，乃元?dú)庵?，?shù)之首，太一居之，尋余皆從而有之，故無(wú)應(yīng)宮也。）中原分五分。（今詳經(jīng)注：東分自開(kāi)封縣，東至蒼海，屬木，應(yīng)春，其氣大溫也。西分者，自 源縣，西至沙州異界，屬金，應(yīng)秋，其分之氣大涼。南分者，自漢蜀江，至南海，屬火，應(yīng)夏，其氣大熱。北分者，自平遙縣，至北海，屬水，應(yīng)冬，其氣大寒。凡此四分之中，屬土，無(wú)正王之時(shí)，寄王四季之后，其氣兼□□寒熱溫涼兼。此乃往古國(guó)家命土，以觀萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏而應(yīng)之，以驗(yàn)□中原之地分，氣候正，為歷同也。
東方早溫，每應(yīng)百里而至早一日也。西方早涼，每四十里至早一日也。南方早熱，川 之地，每十五里早一日，廣平之地，則每五十里陽(yáng)氣發(fā)早一日，陰氣至晚一日也。北方早寒，川形有南向者，每二十五里陽(yáng)氣行晚一日，陰氣行早一日，川有弓形向北者，每十五里也，廣平之地，每二十五里陰氣早一日，陽(yáng)氣晚一日也。然陽(yáng)氣始于春，盛于夏，故東方溫而南方熱也，陰氣始于秋而盛于冬，故西方?jīng)龆狈胶７泊酥源缶V，以明之矣。更地體之異，不可分通矣，夫地勢(shì)高下，亦有寒熱溫涼之異也。然居高則寒，居下則熱，是故東南方陽(yáng)也，陽(yáng)積降于下，故地下而熱也，西北方陰也，陰積升于上，故地高而寒也。故曰崇高主陰氣治之，冷，污下則陽(yáng)氣治之，熱。
至高之地，冬氣常在，至下之地，夏氣常在。高山更熱也則冷，污下易寒者則熱，高下寒熱，斷可知也。居崇高而氣寒則壽，居污下而氣熱則夭，秋冬氣寒而涼則壽，春夏氣溫而熱則夭，明可知矣。凡此皆以明其中原五分，物化先后，壽夭不同也。故經(jīng)曰：春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。春氣始于左，秋氣始于右，夏氣始于南，冬氣始于北，此四時(shí)生化之常也。然此明其五分義，誠(chéng)非謂矣。及余外四方者，謂中原五分之外。西方之域，其氣涼極而熱微也，東方之域，其氣溫極而寒微也，北方之域，寒極而熱微也，南方之域，熱極而寒微也。凡此四分之外，至于孤陰獨(dú)陽(yáng)之分，則萬(wàn)物不能生化者也。何以明之？其東方生風(fēng)西行，西方生燥東行，南方生熱北行，北方生寒南行，皆是陰陽(yáng)之始生也，未得配合，而安有物象之生化乎。亦猶人始生之后，未得配合交感，而豈有生化矣。此亦為九野，是以言中原之內(nèi)五分，及余外四分，合而為九宮，亦應(yīng)分野之?dāng)?shù)，不可不推詳。夫九宮分野之道，其義不一，然則應(yīng)于天地大小，則天下九分中，明應(yīng)中原之九宮也。仰而推之，則用邦家者，皆應(yīng)之。）
歌曰：辛一丁三己五申，乙七癸九是災(zāi)宮，以審勝?gòu)?fù)時(shí)之位，九宮征應(yīng)吉和兇。
推災(zāi)宮圖 歲運(yùn)不及，則有災(zāi)眚，而不可一概而言之，各隨本化宮位，而有勝?gòu)?fù)之至也。其災(zāi)方位宮，分眚之甚也，后有征兆也，審其時(shí)位，而可知也。辛為少羽水，災(zāi)一宮，及北方。丁為少角木，災(zāi)三宮，及東方。己為少宮土，災(zāi)五宮，寄在二宮申位。乙為少商金，災(zāi)七宮，及西方。癸為少征火，災(zāi)九宮，及南方。勝者先變而行其勝也，復(fù)者勝己而反復(fù)其過(guò)也。然勝之動(dòng)，各有當(dāng)位矣。故經(jīng)曰：木不及，則春有鳴條暢律之化，秋有霧露清涼之政?；鸩患埃瑒t秋有光顯 明之化，炎熱煩躁之候，冬有晏肅振寒之政，夏有慘凄凝冷之勝，則有埃昏大雨之復(fù)。土不及，則四時(shí)有埃昏潤(rùn)澤之化，春有鳴條鼓折之政，四維發(fā)振拉飄驟之變，則有肅殺霜露之復(fù)。金不及，則夏有光顯郁蒸之令，冬有嚴(yán)凝肅整之應(yīng)，夏有干燥煩燎之變，秋有冰雹霜雪之復(fù)。水不及，則四維有潤(rùn)埃霜雪之化，不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)，四維發(fā)?；枳⒂曛?，不時(shí)有飄蕩振移之復(fù)也。九宮上應(yīng)天之宮宿，下應(yīng)地理分野，中應(yīng)五臟，將傍通萬(wàn)物之盛衰，悉皆應(yīng)之也。歲運(yùn)不及，則本宮之化災(zāi)。若遇月干德符，便為平運(yùn)，而還正宮，復(fù)無(wú)勝己之災(zāi)。
丁年正月建壬寅，五子元建法丁壬，建壬寅，丁與壬合。乙歲三月遇庚辰，乙建戊寅，至三月，見(jiàn)庚辰，乙與庚合。癸年仲夏逢戊午，癸建甲寅，至五月，見(jiàn)戊午，然戊與癸合。辛年七月遇丙申，辛建庚寅，至七月，見(jiàn)丙申，然丙與辛合。己歲季秋逢甲戌，己建丙寅，至九月，見(jiàn)甲戌，然甲與己合。欲還正位克原因。不及，災(zāi)三宮及東方。然正月建壬，丁與壬為夫婦也，來(lái)相佐而為平運(yùn)正位，乃金不能克也。余皆仿此。
故曰所有干德符合契，后為平運(yùn)也。
卷第二 五行司化篇第二
月建（新添）
歌曰：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛更向庚寅起，丁壬又寅順流行，戊癸建從何位起，正月須向甲寅求。
卷第二 五行司化篇第二
日建
歌曰：甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊子，丁壬庚子居，戊癸逢壬子，順數(shù)不差殊。
假令戊子年五月，正月建甲寅，五月戊午月建，日亦同也。
卷第三
六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
凡初之氣，自年前十二月大寒中氣日交當(dāng)年初之氣分，主六十日，余八十七刻半，至春分前六十日而有奇。自斗建丑正至卯之中，木之位，風(fēng)之分也。天度至此，風(fēng)氣乃行，天地神明號(hào)令之始也，天之使也，天氣加臨。（前有四六天交時(shí)刻法，具載前也。）
子午歲，太陽(yáng)（寒水，為初。）居之，為寒，凜冽霜雪水冰也。初之氣者，氣乃遷，暑將去，寒乃始，蟄蟲(chóng)復(fù)藏，水乃冰，霜復(fù)降，風(fēng)乃烈，陽(yáng)氣郁，民乃周密，關(guān)節(jié)禁固，腰 痛。炎暑將起，中外瘡瘍。
丑未歲，厥陰居之，為大風(fēng)發(fā)榮而毛氣降。初之氣，地氣遷，寒乃去，春氣正，風(fēng)乃來(lái)生，和氣布化，萬(wàn)物以榮，謂之舒氣，風(fēng)濕相搏，雨乃復(fù)，民病血溢，筋絡(luò)拘強(qiáng)，關(guān)節(jié)不利，身重筋痿。
寅申歲，少陰居之，為熱風(fēng)傷人，時(shí)氣流行。初之氣，地氣遷，風(fēng)勝乃搖，寒乃太溫，草木早榮，寒來(lái)不殺，溫病乃起，其病氣拂于上，血溢目赤，咳逆頭痛，血崩脅痛，膚腠中瘡。
卯酉歲，太陰居之，為風(fēng)雨凝寒不散。初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化，其病中熱，面目浮腫，鼽衄，嚏，欠，嘔，小便黃赤，甚則淋。
辰戌歲，少陽(yáng)居之，為溫，為疫。初之氣，地氣遷，火乃溫，草乃早榮，民病乃癘，暑乃作，身熱，頭痛，嘔吐，肌腠瘡瘍赤斑也。
巳亥歲，陽(yáng)明居之，為清風(fēng)霧露朦昧。初之氣，氣始煞，寒方至，民病寒風(fēng)，時(shí)發(fā)咳嗽，左右脅下痛。
凡二之氣，自春分中氣日交入二之氣分，終于六十日，余八十七刻半，至小滿(mǎn)前六十日而有奇。自斗建卯正至巳之中，二之氣，君火之位，謂之少陰，熱之分也。天度至此，暗淑火行，君火，熱之分，不行炎暑，君位德也。
子午歲，厥陰居之，為風(fēng)濕雨，化羽蟲(chóng)。二之氣，陽(yáng)氣布，風(fēng)乃行，春氣以矣，萬(wàn)物應(yīng)榮，寒風(fēng)清，民乃和，其病目瞑，赤氣郁于上而熱。
丑未歲，少陰居之，為天正舒榮，以其得位，君令宣行故也。二之氣，火正物榮，水化氣乃和，其病溫癘火行，遠(yuǎn)近咸若，濕蒸相搏，雨乃時(shí)降，應(yīng)順天常，□時(shí)候，謂之時(shí)雨也。
寅申之歲，太陰居之，為時(shí)雨。二之氣，及郁入陰，入陰分故也。白埃四起，云趨雨府，風(fēng)不勝濕，雨零，民乃康，其病熱郁于上，咳逆嘔吐，瘡發(fā)于中，胸嗌不利，頭痛體熱昏憒，膿瘡。
卯酉歲，少陽(yáng)居之，為潛逆，火熱時(shí)行，疫癘乃生。二之氣，陽(yáng)乃布，民乃舒，木乃生榮，癘疾大至，民善暴死，君居臣位，臣居君位（君居臣位，壬午，臣居君位，甲子）。故爾。
辰戌之歲，陽(yáng)明居之，為溫涼不時(shí)。二之氣，大涼乃至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂折，民病郁，中滿(mǎn)，寒乃始，自涼而又之于寒，故寒氣始于來(lái)近人也。
巳亥歲，太陽(yáng)居之，為寒雨，間熱。二之氣，寒不去，華霜雪，水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數(shù)至，陽(yáng)復(fù)藏，民病熱于中。
凡三之氣，自小滿(mǎn)中氣日交入三之氣分，終于六十日，余八十七刻半，至大暑前六十日而有奇。自斗建巳正至未之中，三之氣分，相火之位也，夏至前后各三十日也，少陽(yáng)之分也。天度之此，炎熱大行。
子午歲，少陰居之，為大暑，亢，民病熱。三之氣，天政布，火大行，應(yīng)物蕃鮮，寒氣時(shí)，民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目赤。
丑未歲，太陰居之，為云雨雹。三之氣，天政布，濕氣降，地氣勝，雨乃時(shí)降，寒乃隨之，感于寒濕，則民病身重 腫，胸滿(mǎn)。
寅申歲，少陽(yáng)居之，為暴熱至，草萎槁干，炎光，濕化晚布。三之氣，天正布，暑氣至，少陽(yáng)臨上，雨乃涯，民病熱中，耳聾，瞑，血溢膿瘡，咳，嘔，鼽衄，嚏，目赤，暴死。
卯酉歲，陽(yáng)明居之，為涼氣向發(fā)。三之氣，天政布，燥氣行，熱交合，燥極而澤，民病寒熱而瘧也。
辰戌歲，太陽(yáng)居之，為寒氣間至，熱爭(zhēng)冰雹。三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降，民病乃寒，反熱中，癰疽，注下，心熱瞀悶，不治者死，當(dāng)寒反熱是也。反天常，熱起于心，神之危極，不急扶救，神乃消亡，故治則生，不治則死。
巳亥歲，厥陰居之，為風(fēng)熱大行，雨化羽蟲(chóng)。三之氣，天政布，風(fēng)乃時(shí)舉，民病泣出，耳鳴，掉眩。
凡四之氣，自大暑中氣日交入四之氣分，終于六十日，余八十七刻半，至秋分前六十日而有奇。自斗建未正至酉之中，土氣治之，雨之分也。天度至此，云雨大行，濕熱蒸乃作。
子午歲，太陰居之，為大雨霪。四之氣，溽暑至，火行，寒熱至，民病寒熱，嗌干，黃膽，鼽衄，飲發(fā)中滿(mǎn)。
丑未歲，少陽(yáng)居之，為炎熱怫勝，云雨冰雹。四之氣，畏火臨，溽暑蒸化，地氣騰，天氣痞隔，寒風(fēng)晚暮，蒸熱相搏，草木凝煙，濕化不流，則白露陰布以秋令，萬(wàn)物得之以成，民病腠理熱，血間溢，瘧，心腹?jié)M，胞脹，甚則 腫。
寅申歲，陽(yáng)明居之，為清雨霧露。四之氣，涼乃至，炎暑間化，白露降，民和，卒其病，腹?jié)M，浮腫。
卯酉歲，太陽(yáng)居之，為寒雨害物。四之氣，雨降，民病暴作，振栗譫妄，少氣，嗌干引飲，反厥心痛，癰腫瘡瘍，而忽寒疾，骨痿，血便。
辰戌歲，厥陰居之，為暴風(fēng)雨摧拉，而生裸蟲(chóng)。四之氣，風(fēng)濕交爭(zhēng)，風(fēng)化為雨，物之乃長(zhǎng)乃化乃成，民病大熱少氣，肌肉痿，注下赤白。
巳亥歲，少陰居之，為寒熱氣反，山澤浮云，暴溽蒸。四之氣，溽暑濕薄爭(zhēng)于左之上，民病黃膽，而為 腫。
凡五之氣，自秋分中氣日交入五之氣分，終于六十日，余八十七刻半，至小雪前六十日而有奇。自斗建酉正至亥之中，五之氣分，金氣治之，燥之分也，之此萬(wàn)物窮燥。
子午歲，少陽(yáng)居之，為濕為清使政，萬(wàn)物乃榮。五之氣，畏火臨，暑乃至，陽(yáng)乃化，萬(wàn)物乃長(zhǎng)乃榮，民乃康，其病溫。
丑未歲，陽(yáng)明居之，為大涼燥疾。五之氣，慘令以行，寒露下，霜乃早降，草木黃落，寒氣及體，君子周密，民病膚腠。
寅申歲，太陽(yáng)居之，為早寒。五之氣，陽(yáng)乃去，寒乃來(lái)乘，氣門(mén)乃閉，剛木凋，民避邪氣，君子周密。
卯酉歲，厥陰居之，為涼風(fēng)大行，雨生介蟲(chóng)。五之氣，春令乃行，草乃生榮，民氣和。
辰戌歲，少陰居之，為秋，濕病時(shí)行。五之氣，陽(yáng)復(fù)化，草乃長(zhǎng)乃化乃成，舒，大火臨御，故萬(wàn)物舒榮。
巳亥歲，太陰居之，為時(shí)雨沉陰。五之氣，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風(fēng)雨時(shí)行。
凡六終之氣，自小雪中氣日交入六之氣分，終于六十日，余八十七刻半，至大寒前六十日而有奇。自斗建亥正至丑之中，終盡天之氣，水氣治之，寒之分也。天度至此，寒氣大行。
子午歲，陽(yáng)明居之，為燥寒行。終之氣，燥令行，余火內(nèi)格，病腫于上，咳喘，甚則血溢。
寒氣數(shù)舉，則霧露雨，瞀翳，病生及腠內(nèi)，舍于脅下，連少腹，而作寒中，地博易也，氣勝則可長(zhǎng)也。
丑未歲，太陽(yáng)居之，為大凝冽。終之氣，大寒舉，濕大化，霜乃積，陰乃凝，冰堅(jiān)，陽(yáng)光不治，感于寒，則關(guān)節(jié)禁固，腰 痛，寒濕持于氣交，而為病也。
寅申歲，厥陰居之，為寒風(fēng)飄揚(yáng)，而生鱗蟲(chóng)。終之氣，地氣之正，風(fēng)乃至，萬(wàn)物反生，朦霧，其病關(guān)閉不藏而咳逆。
卯酉歲，少陰居之，則蟄蟲(chóng)出見(jiàn)，流水不冰。終之氣，陽(yáng)氣布，候反溫，蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)，流水不冰，民乃康平，其病溫，君火之化也。
辰戌歲，太陰居之，為凝寒寄地，濕也。終之氣，濕令行，陰凝太虛，?；桀?，野昧，民乃慘凄，寒風(fēng)以至，反者孕死。
巳亥歲，少陽(yáng)居之，為寒溫，蟄蟲(chóng)不藏，流水不冰。終之氣，畏火司政，陽(yáng)乃大化，蟄蟲(chóng)出見(jiàn)，流水不冰，地氣大發(fā)，草乃生，人乃舒，其病濕厲。
凡此上文，每一主位之內(nèi)，有主客氣耳。是以此為其法也，始于子年，終于亥年。每一歲之中，常以六位矣，氣在其下，地應(yīng)陰，靜而位永定不易，歲歲皆然。天之氣，動(dòng)而不息，居無(wú)常之位，隨其歲氣交移，則司天為三之氣，地為終之氣。左右之間氣也，地之左間為初之氣，右間為五之氣，天之左間為終氣，右間為二之氣，所謂客氣也。
客行則在主之上，主在客之下。上下相召，寒暑相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。
凡此之言人，是以犯其天綱，微微而有異也。先立天地盈虛，以明歲運(yùn)之太少，及更以別其盛衰，推六步之臨御，適其分野，得而推之，察其得遇，可以其用也。
?。ㄐ绿恚┓蛱熘鶜怅庩?yáng)者，動(dòng)而不息，以輪流而于六矣。主位之上，常以當(dāng)歲之氣，便為司天，而為三氣相火之客也，后三氣，便為在泉之氣之客也。其司天氣者，有南北二政也。甲己土運(yùn)，乃南政司天，土獨(dú)尊，其余金水火木，皆北政。南政者，順天而轉(zhuǎn)，定左右間氣也。假令甲子年，南政司天，子午乃少陰，君火之上，為司天也。中太宮，土運(yùn)。下進(jìn)三位，卯位，甲與己合，乃己卯司地也。司天氣者，兩相近者，為間氣也。子為司天，少陰君火也，亥乃厥陰風(fēng)木也，為右間氣，丑，太陰濕土，為左間氣也，卯，陽(yáng)明燥金，為司地，寅，少陽(yáng)相火，為左間氣，辰，太陽(yáng)寒水，為右間氣也。
一年移一位，以至六居而還會(huì)矣。然上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。氣相得則和，不相得則病，主勝客則客病，而為逆也，客勝主則主病，而為順也。主客之勝，而無(wú)復(fù)也，所為三陰三陽(yáng)自有盛衰之理也。寅申巳亥為一陰一陽(yáng)，子午卯酉為二陰二陽(yáng)，辰戌丑未為三陰三陽(yáng)，以義推之，而知盛衰之變異也。
舊經(jīng)南政司天之圖 歌曰：歲辰之氣是司天，（歲謂年也，辰為支也，則知子午歲少陰君火司天之理也，則知子午之左進(jìn)一位至丑年，每年到，便為司天氣也。）左進(jìn)三辰為在泉。（進(jìn)三辰，至卯酉，陽(yáng)明在泉之類(lèi)也。）天皆南面言左右，（司天位在南，而北面言其左右之間氣也。）北地左右面南言。（司地位在北，而南面言其左右之間氣也。）司天便為三氣客，（司天者，上也，南北二政皆司天，為之氣，便是三之氣，客也。）地為終氣必應(yīng)然。（司地者，一名在泉，所謂下也，乃為終之氣，客也。）地左間居終之氣，（司地左間為終之氣，客也，司地右間為四氣，客也，司天居三氣，客也。）欲知地氣自排連。（四氣司天，右間居二氣，司地終氣同，而別推之也。）
北政司天之圖 司天六元真氣者，每一歲前三氣在天，后三氣在地也。其六氣，二氣在天地之間，余四氣在間氣也。司天之氣者，主歲半之前，三氣也，其在泉者，主歲半之后，也三。謂司天正主三之氣分也，乃是至后。合三十日，余四十三刻七十五分也。余四間氣者，為天地陰陽(yáng)所行之道路，而各主六十日，余八十七刻半也。然總之六步，則為三百六十五日一十五刻，乃成一歲耳。
天地所主時(shí)位之圖 夫五運(yùn)者，每一歲通主一期，而五為為一周也。以隨乎一運(yùn)主一歲，而太少相次也。然一歲之中，亦有五運(yùn)，而合主一歲也。凡此五運(yùn)，元于之主所，以木火土金水而相襲治之也。常以木為初運(yùn)，各隨年前交初氣之日，時(shí)刻皆同。次木生火為二之運(yùn)，次春分后十三日交。次火生土為三之運(yùn)，次小滿(mǎn)日后二十五日交。次土生金為四之運(yùn)，次大暑后三十七日交。次金生水為五之運(yùn)，次秋分后四十九日交。終而復(fù)始也。凡一運(yùn)，七十三日五刻，總之為一期。（此乃五運(yùn)主客者。
前各有運(yùn)策加臨，易見(jiàn)也。）或云歲中五運(yùn)，各有主客，當(dāng)以主客也。以年干前二干為初運(yùn)之客，而以（因。）五運(yùn)上下加臨，（其年干前二干為客運(yùn)者，具載《玉冊(cè)》內(nèi)。按：六元正紀(jì)大論曰：天運(yùn)便為初運(yùn)也。）而為燥者，誤也。
然司天者在其上，司地者在其下，歲運(yùn)者在其中。常以般運(yùn)天地之氣，而為升降。又，六步主客之氣者，客氣在上，主氣在下，歲中天運(yùn)在其中，而般運(yùn)上下主客之氣，而升降也。凡此皆是三才之道也，乃自然之理，造化物之由也。一生二，二生三，三生萬(wàn)物矣，安得有主客之氣，反無(wú)以般之耶，宜為謬矣。運(yùn)有太少者，但同歲運(yùn)之太少，上下太少相因可知。謬以陽(yáng)年先起太角，陰年先起少角者，非也。（前太少角圖，載法在前，與經(jīng)同也。）
舊經(jīng)六氣表里之圖
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
三陰三陽(yáng)表里十二經(jīng)（新添）
歌曰：寅為三焦手少陽(yáng)，卯手陽(yáng)明大腸方，辰手太陽(yáng)小腸火，巳手厥陰包絡(luò)鄉(xiāng)，午手少陰心是火，未手太陰肺金鄉(xiāng)，申足少陽(yáng)膽是木，酉足陽(yáng)明胃土當(dāng)，戌足太陽(yáng)膀胱水，亥足厥陰肝木傍，子足少陰腎屬水，丑足太陰脾土鄉(xiāng)。
足少陰腎之經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，為足兩感。手少陰心之經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)，為手兩感。足太陰脾之經(jīng)、足陽(yáng)明胃之經(jīng)，為足兩感。手太陰肺之經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)，為手兩感。足厥陰肝之經(jīng)、足少陽(yáng)膽之經(jīng)，為足兩感。手厥陰包絡(luò)經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)，為手兩感。其兩感者，表里俱病，內(nèi)外受病。凡上下加臨，取病之本?！端貑?wèn)》：曰傷寒病，死在六七日之間，何也？皆?xún)筛兴芤病?br />
?。ㄐ绿恚┚揸?yáng)者，諸陽(yáng)之屬也，其脈連于風(fēng)府，故為諸陽(yáng)之主氣也。人之傷于寒者，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感于寒而病者，必不免于死。傷寒一日，巨陽(yáng)受之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)。二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈挾鼻絡(luò)于目，故身熱目痛而鼻干，不得臥也。三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈布胃中，絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干。五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I，絡(luò)于肺，故口燥舌干而渴。
六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿(mǎn)而囊縮。其兩感于寒者，三陰三陽(yáng)，五臟六腑皆受病，營(yíng)衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣。其不兩感于寒者，七日巨陽(yáng)病衰，頭痛少愈，八日陽(yáng)明病衰，身熱少愈，九日少陽(yáng)病衰，耳聾微聞，十日太陰病衰，腹?jié)M如故，則思飲食，十一日少陰病衰，渴止不滿(mǎn)，舌干已而嚏，十二日厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。兩感于寒者，病一日巨陽(yáng)與少陰俱病，則頭痛口干而煩滿(mǎn)，二日陽(yáng)明與太陰俱病，則腹?jié)M身熱不欲食，譫語(yǔ)，三日少陽(yáng)與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥不知人，水漿不入，六日死，五臟已傷。
后有傳病法，在卷末，開(kāi)說(shuō)出三甲口訣。非《素問(wèn)》說(shuō)，故載此也。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
論標(biāo)本
經(jīng)言：標(biāo)本之道，淺而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標(biāo)與本，易而勿損，察本舉標(biāo)，氣可令調(diào)，明知?jiǎng)購(gòu)?fù)，為萬(wàn)民式，天度畢矣。
?。ㄅf經(jīng)）六氣標(biāo)本，所從不同，有從本者，有從標(biāo)者，有不從標(biāo)本者。少陽(yáng)、太陰，從本，少陰、太陽(yáng)，從本從標(biāo)，陽(yáng)明、厥陰，不從標(biāo)本，從乎中也。從本者，化生于本，從標(biāo)本者，有標(biāo)本之化，從中者，以中氣為化，以六氣為本，以三陰三陽(yáng)為標(biāo)也。
?。ㄐ绿恚┥訇?yáng)之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標(biāo)陰，太陽(yáng)之本寒，其標(biāo)陽(yáng)，本末異，故從本從標(biāo)。陽(yáng)明之中，厥陰之中，氣之化者：陽(yáng)明中氣為濕，厥陰之中氣熱，故陽(yáng)明、厥陰不從標(biāo)本之化，從乎中。中者，人氣也，人氣為病矣。
?。ㄅf經(jīng)）經(jīng)言：少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰，陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰，太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰，厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)，少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)，太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明，所謂本也。然寒暑燥濕風(fēng)火者，氣謂本也，則三陰三陽(yáng)上奉之。
三陰三陽(yáng)者，太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、厥陰、陽(yáng)明，是謂標(biāo)也。與本相合，為表里者，是謂中也。是故太陰陽(yáng)明合，太陽(yáng)少陰合，厥陰少陽(yáng)合。合而為六，分而以為手足，應(yīng)三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈也。
（新添）又，少陰、太陽(yáng)，有標(biāo)本之化，然少陰本熱，其標(biāo)少陰也，太陽(yáng)本寒，其標(biāo)太陽(yáng)也，遂從標(biāo)從本之化也。太陰、少陽(yáng)，從本，然太陰之本濕，其標(biāo)陰，少陽(yáng)之本熱，其標(biāo)陽(yáng)，故各從其本化也。陽(yáng)明、厥陰，不從標(biāo)本，皆從乎中氣，陽(yáng)明其本燥，標(biāo)為陽(yáng)，其性涼，清化涼，與標(biāo)本不同，而反同其太陰濕土也，又厥陰不從標(biāo)本，而反從乎中氣矣。
?。ㄅf經(jīng)）大凡治病，必明標(biāo)本中氣之化，而寒熱溫涼治之耳。又，經(jīng)曰：氣有國(guó)中，凡三十度而有奇，氣同位者，何也？然：國(guó)中者，謂一步間氣分為二分，故言三十日而有奇也。奇為四十三刻七十五分。國(guó)中相合，而成六十日余八十七刻半，乃為一步也。所以氣之國(guó)中者，是以明其天地氣之升降也。氣之初，地氣升，氣之中，天氣降，升降不以，為造化之由也。故經(jīng)曰：天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變化作矣。故出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危，故非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故知人之眼耳鼻舌身意神識(shí)能為用者，皆由升降出入之通利也。故無(wú)不出入，無(wú)不升降。化有大小，期有遠(yuǎn)近，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害之矣。故曰無(wú)形無(wú)患，此之謂也。又曰，有不生不化手？然：與道協(xié)議，唯真人。故曰：真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一故能壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生也。及夫至人，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。皆成道者。天地人三才，運(yùn)氣加臨勝?gòu)?fù)，注上中下矣。癸未日患，便是兩感，火運(yùn)加臨上，見(jiàn)子少陰。其運(yùn)火，兩感合死，標(biāo)本合病。粗工不識(shí)陰陽(yáng)升降，不知酸苦甘辛咸藥性者，十人病，九人死也。
標(biāo)本之圖
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
傳病
乙酉相女命，癸未日患者，癸火運(yùn)，未手太陰肺，將未加在辰上，順行至酉，上見(jiàn)子，子少陰火，為兩感。
（新添）四仲行流己上求，但逢季孟在龍頭。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
傳病法
凡人多用《紅絲經(jīng)》傳病法，全失《素問(wèn)》造化之理，并無(wú)運(yùn)氣之說(shuō)。（馬宗素述：黃帝玉甲密鑰機(jī)要傳病法，非《素問(wèn)》經(jīng)載。習(xí)之者先明運(yùn)氣逆順勝?gòu)?fù)造化，四時(shí)旺相，調(diào)治四時(shí)，所用皆先看司天日也。）
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
分五行王相
桑君所傳加臨法：春，木旺，火相，土死，金囚，水休，甲乙日同。夏，火旺，土相，金死，水囚，木休，丙丁日同。秋，金旺，水相，木死，火囚，土休，庚辛日同。冬，水旺，木相，火死，土囚，金休，壬癸日同。四季，土旺，金相，水死，木囚，火休，戊己日同。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
天符
司天與運(yùn)同，是名天符星。假令戊子日，戊為火運(yùn)，子為火氣，只是天符，此日患病，困半也。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
歲會(huì)
運(yùn)與支同是也。假令甲辰日，甲為土運(yùn)，辰為土支，乃歲會(huì)也，得病皆重。年月時(shí)同，皆仿此。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
太一天符
運(yùn)氣與支同。假令戊午日，戊為火運(yùn)，午為火氣，又是火支，即為太一天符也。三日若遇吉運(yùn)善星，九死一生。年月日時(shí)并同。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
分司天司地司人
當(dāng)日日辰名司天，司天前三辰名在泉，為司地，左右間氣為司人。假令甲子日，足少陰司天，前三辰是丁卯陽(yáng)明，為在泉，為司地，足少陽(yáng)為右間氣，足太陽(yáng)為左間氣，為司人也。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
分四時(shí)傷寒病傳證候法
若要知四時(shí)傷寒病傳證候，須將人之相屬加左右間氣之上，司地在陽(yáng)，乃加左間氣，在陰，乃加右間氣，數(shù)至司天氣上，見(jiàn)何臟腑，先受病也。假令庚申人己卯日得病者，以手陽(yáng)明司天，前三辰壬午，手少陰心，陰，為在泉，手為陽(yáng)支，手太陰為左間氣，乃在左間氣上將午加至卯上，見(jiàn)寅，為三焦也。第一日，三焦受病，為主。第二日丑，太陰脾土，三焦火，火生土，為微邪，當(dāng)先補(bǔ)心瀉脾。第三日傳至子，足少陰屬火，三焦亦是火，當(dāng)解心經(jīng)。第四日傳至亥，足厥陰肝屬木，三焦是火，為木生火，為虛邪，當(dāng)補(bǔ)肝瀉心則愈。第五日傳至戌，為足太陽(yáng)膀胱，屬水，三焦是火，水克火，為客勝主，其人必死也。兼日辰癸未，癸，腎水也。（其法二也，一法用人命者，一法用日辰也。一法用日辰加左右間氣，又一法加左右間氣于相屬者，皆至日辰。醫(yī)者詳推，有驗(yàn)準(zhǔn)也。）假令甲子人戊午日病，少陰司天，前三辰癸酉，足陽(yáng)明為在泉，酉陰交少陽(yáng)，右間氣，將甲子加申，數(shù)至午上，見(jiàn)戌，為膀胱。第一日為主病。第二日傳至酉，足陽(yáng)明胃，胃屬土，膀胱是水，為土克水，為客勝主，為賊邪，必死也。太一其日得病，十死一生也。第二日，胃受病日辰，己未日土運(yùn)，土氣也。三土當(dāng)克一水，其人未時(shí)而亡，為四土臨深也。假令壬申人己丑日得病，手太陰為司天，前三辰太陽(yáng)，手太陽(yáng)司地，辰為陽(yáng)支，合加手厥陰，為左間氣。將壬申數(shù)至司天，上見(jiàn)辰，為手太陽(yáng)火。第一日，小腸受病，為主。第二日，傳至于卯，手陽(yáng)明大腸屬金，小腸屬火，火克金，主勝客，為微邪，宜瀉肺補(bǔ)小腸而愈也。假令丙寅人丙戌日病，此日丙辛水運(yùn)，辰戌太陽(yáng)，為水氣，天符日，其病難痊。當(dāng)是足太陽(yáng)司天，前三辰司地，辛丑足太陰司地，乃丑為陰支，子為右間氣。將丙寅加右間氣，數(shù)至司天，上見(jiàn)子，為手少陰，是第一日受病也。生我者母，見(jiàn)子為虛邪，我克者為實(shí)邪，生我者為微邪，克我者為賊邪，生我者為正邪，自病。第二日傳至亥，足厥陰肝，屬木，心屬火，木生火。為母生子，為虛邪，宜補(bǔ)肝瀉脾而愈。第三日傳至戌，足太陽(yáng)膀胱屬水，心屬火，水克火，客勝主，為賊邪，其日雖困不死。從初病至第三日是戌，子為火運(yùn)，子為火氣，為水不能克火，一水不能克三火也。（據(jù)子午，少陰，君，太子者，本屬腎水，傳于戌，乃表里也，非賊邪也。）第四日傳至酉，足陽(yáng)明胃屬土，心屬火，火生土，為虛邪，宜補(bǔ)心則愈。第五日傳至申，足少陽(yáng)膽，屬木，心屬火，木生火，母見(jiàn)子，為虛邪，宜補(bǔ)肝瀉脾。第六日傳至未，足太陰脾屬土，心屬火，火生土，為實(shí)邪，補(bǔ)脾則愈。第七日傳至午，足少陰腎屬水，心屬火，病七日，至壬辰，木運(yùn)為水氣，木運(yùn)生火，水氣克火，中半之道，其人雖然不死，大困矣。第八日至巳，手厥陰心包絡(luò)屬火，兩火相逢，遇比和，或日合辰，自差也。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
五臟病證（新添）
心病為主面赤，口干，善笑，口苦，焦臭，多言，足汗，其病心煩心痛，掌中熱，口干也。
肝病面青，善怒，臍左痛，其病四肢，滿(mǎn)悶，淋溲，便難，轉(zhuǎn)筋也。脾病面黃，善噫，當(dāng)臍痛，腹脹滿(mǎn)，食不消，體重節(jié)痛，怠惰嗜臥，四肢不收。肺病為主面白，善嚏，悲愁不樂(lè)，欲哭，臍右痛，其病喘咳，灑淅寒熱也。腎病為主面黑，恐，臍下痛，四肢厥逆，小腹急痛，泄注下重，足寒，而多逆也。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
推三陰三陽(yáng)病證歌
厥陰所至土當(dāng)災(zāi)，令民交病水不來(lái)，心痛胃脘兩脅滿(mǎn)，咽喉壅閉甚難開(kāi)。太陰濕土雨時(shí)行，民病頭痛骨痹生，脫項(xiàng)拔腰并折髀，皆由腎臟未通享。少陰君火熱臨身，民病心煩干嘔頻，兩脅頭痛時(shí)咳喘，惡寒瞀悶悸驚人。少陽(yáng)相火熱司天，所勝之年心病先，胸滿(mǎn)鼻衄兩脅脹，喘咳腹脹火當(dāng)年。陽(yáng)明燥勝木為殃，頭痛昏昏左脅傷，男子傷筋浮腫脹，婦人腹痛又心狂。太陽(yáng)寒水心受災(zāi)，民病頭痛寒熱來(lái)，腹痛肘攣筋急痛，面黃嗌向口干煩。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
求癸丑年七十二候（新添）
舊經(jīng)七十二候之圖 演紀(jì)開(kāi)元十二年甲子歲正月一日己酉朔，積至今明昌四年，積得四百七十年。減一 ，乘歲周，分乘之，得一十七萬(wàn)一千二百九十九日二十四分八十四秒，去天紀(jì)，命己酉， 外得戊申日交司日辰及分，（六十去之。）外有□。置大寒五十九日二十四分八十四秒，加候策五日零七分二十八秒，滿(mǎn)六去之。假令癸丑年大寒交司，五十九日二十四分八十四秒，加候策五日零七分二十八秒，得六十四日三十二分一十二秒，命己酉，得癸丑日。鷙鳥(niǎo)厲疾，大寒氣下，乃雞始乳也。此鷙鳥(niǎo)厲疾者，大寒后五日。
經(jīng)曰：何謂氣？岐伯曰：上帝所秘，先師傳之。日五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲。歲者謂之期，四期謂一小周，十五小周為一大周，乃六十年也。凡此之?dāng)?shù)，九六為之紀(jì)也，故經(jīng)曰六六之節(jié)、九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)。天度者，所以制日月之行也，氣數(shù)者，所以生化之用也。天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰。行者，分紀(jì)也。周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日，曲成一歲，積氣余而盈潤(rùn)矣。然晝夜日行天之一度，月行十三度零十九分之后也。（后載法在用針補(bǔ)瀉內(nèi)，出八正神明論中。）然五星者，皆屬地，體循天而右行也。南面東轉(zhuǎn)，北面西行，故曰天順地而左旋，地承天而右行矣，是日行遲而月行疾也。
凡太陽(yáng)一年三百六十五日，一日行一度，一年行一周天。月一日行十三度有奇，二十九日行一周天，日方行二十九度。此之比月，則月已先行一周天三百六十五度，之外又行天之二十二度，則反少七度，而不及日也。又加半日，則同宮而為一月?！蛾庩?yáng)說(shuō)》謂：月之行，月有前后，遲速分等，周天常準(zhǔn)，則有大小盡之異也。本三百六十五日四分度之一。荊樸曰：周天三百六十五度四分度之一者，故日行天一度，月行十三度有奇。月二十七日行一周天，更二日半行，乃日與月相會(huì)，成一月。計(jì)日二十九度半，在人二十九日半，合個(gè)二十九度半，共五十九日，故月有大盡有小盡。一歲日共行三百五十四度，在人計(jì)三百五十四日。周天三百六十五度四分度之一，成人間一年，今只行三百五十四度，在人計(jì)三百五十四日，余卻一十一度四分度之一，計(jì)一十一日三時(shí)辰，故三年一閏，五年而再閏，十九年七閏，方成一章。至八十章，然后盈虛之?dāng)?shù)盡而復(fù)始。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
求月周天法（舊經(jīng)）
置周天三百六十五日二十五分，以二十七日除之，每日得一十三度，余有一十四度二十五分。
以約法相減，（以二十七減十四度二十五分。）得七十五停，相減停也。三次相減停，以七十五為法，先除母二十七日，乃二千七百也。除之得母，（三十六為母也。）以七十五除子一十四度二十五分，得一十九也，故三十六分度之一十九。一日一十三度三十六分度之一十九，二日二十七度三十六分之二，三日四十度三十六分度之二十一，四日五十四度三十六分度之四，五日六十七度三十六分度之二十三，六日八十一度三十六分度之六，七日九十四度三十六分度之二十五。
直候加至二十七日，乃得三百六十五度三十六分度之九也，故二十七日合周天三百六十五日四分度之一也。度之一者，乃一百刻中得二十五，四個(gè)二十五也，乃百刻也。共合之今法，以三十六分為母，以合三百六十五度三十六分度之九，故四個(gè)九，亦三十六也，合四分度之一也。
（新添）當(dāng)六歲也，自余歲外之法。別有三百五十四日，而為一歲，通少一十一日五十五刻，乃積氣余而盈閏也。凡閏之月，無(wú)中氣，皆是前后三辰之分也，乃天度之?dāng)?shù)也。其象應(yīng)期而有圓缺者，月象非有缺也。然月為太陰，水之精也，日象太陽(yáng)，火之精也，日月相見(jiàn)，則為明字，乃天之道也?；馂殛?yáng)明之于外，水為陰明之于內(nèi)，以火大彰，以水鑒形，而可形之也。目之見(jiàn)也，同其太陽(yáng)，照而象方見(jiàn)也。日光不能照者，其象不彰而缺也，以視其象，而可狂也。故上弦月南，則日乃西見(jiàn)而下之半也，下弦月南，則日乃東見(jiàn)而上之半也，望則日月相對(duì)，是故圓明，晦則同宮，是故視之不見(jiàn)矣。又如，冰雖瑩，夜懸暗室，非火炳明，而豈鮮見(jiàn)其形矣。是知冰雖內(nèi)明，非明曜而形無(wú)所見(jiàn)，月雖中朗，非日輝其象不能彰。是故月本無(wú)缺，蓋因日月行之遲速不等，而故有盈虧矣。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
太陽(yáng)早晚出入（新添）
經(jīng)曰：地為人之下，太虛中者也，然地太虛之中，非謂至下之處也。以觀平野之外，目視之極，天圓之際，非謂天之有際，而與地之相接也。凡遐跡山休，皆黃隔而致之然也。物隔之際，是為日月?tīng)I(yíng)運(yùn)道路上下之中也。是故日未出而先曉，日乍入而朗明矣。然日月星象，非謂高下齊等，循天而營(yíng)運(yùn)也矣。
新添太陽(yáng)出入早晚之圖 然南方陽(yáng)火，其氣炎上，北方陰水，其性下流，故上南也，下北也。北方下而為陰也，子正陰極，而反生陽(yáng)而上升，日乃上行，循于丑寅，至卯乃曉，以上物隔之際，而乃出也。次乃上循辰巳，至午正陽(yáng)極，而反生陰而下降，日乃下行。循于未申，至酉乃暮，以下物隔之際，而入之也。次下循于戌亥，至子，周而復(fù)始也。
此乃一日之中，陰陽(yáng)升降營(yíng)運(yùn)之道也。歲中升降，亦如是也。故冬至為子正也，日行之下，循天營(yíng)運(yùn)，道路闊遠(yuǎn)，故日晝行南道，而遲出早入也。乃晝凡四十刻，而夜凡六十刻也。然冬至之后，陽(yáng)乃始生，日反上行，而漸高也。則循天之營(yíng)運(yùn)，道路穿狹，故日晝漸北行，而早出遲入也。凡九日，晝加一刻，而為約也。至為春分，日行中道，故晝夜停而各得五十刻也。至于夏至，為午正也，日行之道，而至高也。高則循天，收而穿行，故日晝行北道，而早出遲入也。
晝夜一日百刻，二十四節(jié)氣定時(shí)刻也。立春正月節(jié)辰KT ，手太陰經(jīng)也，晝四十三刻，夜五十七刻。雨水正月中寅KT ，手太陰絡(luò)，肺也，晝四十五刻，夜四十五刻。驚蟄二月節(jié)甲KT ，手陽(yáng)明經(jīng)也，晝四十七刻，夜五十三刻。春分二月中卯KT ，手陽(yáng)明絡(luò)，大腸，晝五十刻，夜五十刻。清明三月節(jié)巳KT ，足陽(yáng)明經(jīng)，晝五十三刻，夜四十七刻。谷雨三月中辰KT ，足陽(yáng)明絡(luò)，胃，晝五十五刻，夜四十五刻。立夏四月節(jié)巽KT ，足太陰經(jīng)，晝五十七刻，夜四十三刻。小滿(mǎn)四月中巳KT ，足太陰絡(luò)，脾，晝五十九刻，夜四十一刻。芒種五月節(jié)丙KT ，手少陰經(jīng)，晝六十刻，夜四十刻。夏至五月中午KT ，手少陰絡(luò)，心，晝六十刻，夜四十刻。小暑六月節(jié)丁KT ，手太陽(yáng)經(jīng)，晝六十刻，夜四十刻。大暑六月中未KT ，手太陽(yáng)絡(luò)，小腸，晝五十九刻，夜四十一刻。立秋七月節(jié)坤 ，足太陽(yáng)經(jīng)，晝五十七刻，夜四十三刻。處暑七月中申KT ，足太陽(yáng)絡(luò)，膀胱，晝五十五刻，夜四十五刻。白露八月節(jié)庚KT ，足少陰經(jīng)，晝五十三刻，夜四十七刻。秋分八月中酉KT ，足少陰絡(luò)，腎，晝五十刻，夜五十刻。寒露九月節(jié)辛 ，手厥陰經(jīng)，晝四十七刻，夜五十三刻。霜降九月中戌KT ，手厥陰絡(luò)，手心主，晝四十五刻，夜五十五刻。立冬十月節(jié)干KT ，手少陽(yáng)經(jīng)，晝四十三刻，夜五十七刻。小雪十月中亥 ，手少陽(yáng)絡(luò)，三焦，晝四十一刻，夜五十九刻。大雪十一月節(jié)壬KT ，足少陽(yáng)經(jīng)，晝四十刻，夜六十刻。冬至十一月中子，足少陽(yáng)絡(luò)，膽，晝四十刻，夜六十刻。小寒十二月節(jié)癸KT ，足厥陰經(jīng)，晝四十刻，夜六十刻。大寒十二月中丑KT ，足厥陰絡(luò)，肝，晝四十九刻，夜五十一刻。乃晝凡六十刻，而夜四十刻也。然夏之后，陰乃始生，日反下行，故日晝漸南，遲出早入。凡九日，晝減一刻，而為約也。至秋分，日行中道，乃晝夜停，而各得五十刻也。至于冬至，周而復(fù)始。然日一所行之道路，雖有高下、周圓、大小之異，皆合六度而行，故日高則遠(yuǎn)，視之小而行遲也，日下則近，視之大而行之疾也。又，日高則陽(yáng)居陽(yáng)分，故喧而熱也，日下則陽(yáng)居陰分，故涼而寒也。然一日陰陽(yáng)升降之小，故寒熱溫涼異之小也，一歲陰陽(yáng)升降之大，乃寒熱溫涼異之大也。又，夏日循天高行，故晝長(zhǎng)夜短，是為陰少而陽(yáng)多，故熱也，冬日循天下行，故晝短夜長(zhǎng)，是為陽(yáng)少而陰多，故寒也。
又，冬至之后陽(yáng)生，則晝漸長(zhǎng)，夏至之后陰生，則夜?jié)u永也。此乃天理自然升降營(yíng)運(yùn)之道路也。
故春秋二分，陰陽(yáng)兩停。春居陽(yáng)分，故為溫也，秋居陰分，故為涼也。分則日月同道而行，余皆日月異道而行，高下而相反也。
其五星者，歲星十二年行一周天，熒惑星七百四十日行一周天，鎮(zhèn)星二十八年行一周天，太白星、辰星常以太陽(yáng)同宮，而三百六十五日四分度之一乃行一周天矣。各星氣運(yùn)盛衰，而有高下，所行道路之異也。然盛則其星熒然明大，高而上行循天，北越其道也。氣運(yùn)各無(wú)盛衰，則不失其常矣，其同天星象，皆順陰陽(yáng)升降之理而行也。子正之后，上而行之，午正之后，下而行之，故皆于將隔之際，而為出入之期也。又，星晝伏，明而不見(jiàn)者，蓋日光曦輝而然也，故曰大明見(jiàn)則小明不彰矣。凡此之道，照而無(wú)惑也。故經(jīng)曰：天變代惑之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類(lèi)也，靈者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可悟其道矣。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
五行傍通（新添）
夫天地之道者，以五運(yùn)陰陽(yáng)為變化之用也。故經(jīng)曰：其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。在天為風(fēng)火暑濕燥寒，在地為木火土金水。故在天為氣，在地成形，氣形相感，而化生萬(wàn)物矣。
五氣：風(fēng)、暑、濕、燥、寒。五行：木、火、土、金、水。五星：歲星、熒惑星、鎮(zhèn)星、大白星、辰星。五音：角、征、宮、商、羽。五方：東、南、中、西、北。五應(yīng)：春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬。五化生氣：生、長(zhǎng)、化、收、藏。五運(yùn)平紀(jì)：敷和、升明、備化、審平、靜順。五候氣：端素、高茂、允平、凋涼、澄明。五性：暄而隨、暑而速、澤靜直平、涼而潔、澶而下。五用：曲直搖動(dòng)、燔灼躁動(dòng)、高茂滿(mǎn)化、堅(jiān)成散落、 衍下流。五蟲(chóng)：毛、羽、裸、介、鱗。五畜：羊、馬、（相火化馬，屬火，辛一。）牛、雞、豬。五谷：麻、麥、稷、稻、豆。五果：李、杏、棗、桃、栗。五菜：韭、薤、葵、蔥、藿。（豆葉番味沒(méi)。）五實(shí)：核、絡(luò)、肉、殼、濡。五物：堅(jiān)、脈、膚、外堅(jiān)、濡。五色：青、赤、黃、白、黑。五臭：臊、焦、香、腥、腐。五味：酸、苦、甘、辛、咸。五運(yùn)成數(shù)：八、七、五、九、六。五德：敷和、彰顯、潤(rùn)澤、清潔、凄愴。五化：生榮、蕃術(shù)、豐盈、堅(jiān)斂、清隘。五政：發(fā)散舒啟、明曜、安靜、勁肅、清凈。五令：和風(fēng)暄發(fā)、暑熱郁蒸、濕 云雨、燥濕霧、霧露寒。五變：振拉摧拔、銷(xiāo)鑠炎赫、動(dòng)驟注雨、肅殺慘凄、凜冽嚴(yán)凝。
五災(zāi)：散落、燔KT 、潰覆、冰雪、霜雹。五病：衰、急、（然相火運(yùn)，夏滿(mǎn)閏變，亦君火化。）
否、咳、厥。
五臟神：魂、神、意、魄、精。五臟：肝、心、（下皆君火之化也。）脾、肺、腎。五志：怒、喜、思、悲、恐。五官：目、舌、口、鼻、耳。五臟開(kāi)竅：目、耳、（少火相清故也。）口、鼻、溺。五臟主：目、舌、口、鼻、二陰。五養(yǎng)：筋膜、血脈、肌肉、皮毛、骨髓。五臟內(nèi)應(yīng)：胸脅、膺肋、心腹、膺脅腹背、腰下脊骨髓。五臟外應(yīng)：關(guān)節(jié)、經(jīng)絡(luò)、肌肉四肢、皮毛、溪谷蹄膝。
凡此五化，非太過(guò)不及，以平而為期也。生長(zhǎng)化收藏，先后之至，各務(wù)其德，則無(wú)勝淫。治之生月，五化宣平，不失其常，是化而無(wú)變也者，謂之物極盛也。經(jīng)曰：物生謂之化，物極謂之變，則天道失常，而病由生也。則如木太過(guò)而變，則風(fēng)氣大行，邪淫脾土，濕化屈伏，皆病也。
風(fēng)木過(guò)極，而亦自病。木不務(wù)德，輕侮肺金，勝注脾土。土氣屈伏，求救于子，子者金也，子復(fù)母仇，則清氣大舉，燥令乃行，而肝病也。若木不及，則金來(lái)勝克，肝乃受邪侮，反曰病于虛也。
金乃勝木，火復(fù)母仇，金反病也。五星萬(wàn)物，盡皆應(yīng)之，人亦由之。余皆仿此，推而可知也。
故經(jīng)曰：五氣而立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。病生之變也者，氣相得則微，不相得則甚。主歲者，氣有余則制己所勝，不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，寡于畏也，斯之道歟！夫五運(yùn)太過(guò)者，與己不勝而齊化，是謂木齊金化之類(lèi)也。夫復(fù)則化淳，其氣變動(dòng)，則病由生也。以勝衰者受邪，盛之過(guò)及極，而亦同病也。隨所勝之微甚，復(fù)其過(guò)而反招其害也。
太過(guò)五紀(jì)，木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金日?qǐng)?jiān)成，水曰流衍。辰戌，上羽，其運(yùn)風(fēng)、暑、陰埃、涼、寒肅。其化鳴條啟坼，暄暑郁燠，柔潤(rùn)重澤，霧露蕭殺，凝慘凜冽。其變振拉摧拔，炎烈沸騰，振驚飄驟，肅殺凋零，冰雪霜雹。其病眩掉目瞑，熱郁，濕下重，燥，背瞀胸滿(mǎn)，大寒流于溪谷。
寅申，上征，其運(yùn)風(fēng)鼓、暑、陰雨、涼、寒肅。其化鳴條啟坼，暄囂郁燠，柔潤(rùn)重澤，霧露霜 ，凝慘栗冽。其變振拉摧拔，炎烈沸騰，振驚飄驟，同前。其病掉眩支脅驚駭，上熱郁血溢血泄心痛，體重 腫痞飲，肩背胸中，寒浮腫。子午歲，上征，其運(yùn)風(fēng)熱、炎暑、陰雨、涼勁、寒。其化同前，暄曜郁燠，柔潤(rùn)時(shí)雨，霧露蕭 ，其變同前。其病支滿(mǎn)，上熱血溢，中滿(mǎn)身重，下清，寒下。
凡定期，是以疏其紀(jì)，不必皆然，有變動(dòng)病之用也，所以其間亦非太過(guò)者，推之可知也。其病者，病由生也。則如歲太角風(fēng)勝，脾土受邪，民病飧泄食減，體重?zé)┰?，腸鳴支滿(mǎn)忽忽善怒，眩昌巔疾。云物飛動(dòng)，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚。則沖陽(yáng)絕者，死。歲太征火勝，肺金受邪，民病HT 疾，少氣咳喘，血溢向泄，注下，嗌燥耳聾，中熱，肩背熱，甚則胸中痛，脅支滿(mǎn)，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，身熱膚痛，而為浸淫。雨水霜寒，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚則血溢血泄不已。太淵絕者，死不治。歲太宮土勝，腎水受邪，民病腹痛，清厥，意不樂(lè)，體重?zé)┰?，甚則肌肉痿，足痿不收，行善，腳下痛，飲發(fā)，中滿(mǎn)食減，四肢不收，反下甚。而太溪絕者，死不治。歲太商金勝，肝木受邪，民病兩脅下滿(mǎn)，痛引少腹，目赤 瘍，耳無(wú)所聞，胸痛引背，甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀 足皆痛，金氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，反 脅暴痛，不可反側(cè)，咳逆甚而血溢。太沖絕者，死不治。歲太羽水勝，心火受邪，民病身熱煩心躁悸，陰厥，上下皆寒，譫妄心痛。寒氣早至，甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出，憎風(fēng)，大雨且至，埃霧朦郁，濕氣變物，病反腹?jié)M腸鳴，飧泄，食不化。神門(mén)絕者，死不治。
凡此五運(yùn)太過(guò)之勝，由乎變也。變則勝至，有勝則后復(fù)之勝之，作病之蓄也。
五運(yùn)不及，則其化減半，己所不勝，來(lái)兼其化。則如土不及而兼木化之?dāng)?shù)也。己所不勝來(lái)于其勝，衰而受邪，屈伏不伸，求救于子，子報(bào)母仇，后復(fù)其過(guò)，隨勝而復(fù)，病之作也。
不及五紀(jì)，木、火、土、金、水，委和、伏明、卑監(jiān)、從革、涸流，其運(yùn)風(fēng)清熱、熱寒雨、雨風(fēng)涼、涼熱寒、寒雨風(fēng)，其災(zāi)宮，三、九、五、七、一，所謂運(yùn)不及而兼其勝?gòu)?fù)之化也。
凡此定期，是以專(zhuān)明不及之運(yùn)，非謂但逢陰干，便為不及。凡陰干之中，亦有平運(yùn)，不可不通。歲運(yùn)不及，則如此之化及災(zāi)也。
歲少角木衰，燥令大舉，草木晚榮，肅殺而甚，甚則剛木辟著，柔萎蒼干，民病中清， 脅痛，少腹痛，侮反受邪，脾病腸鳴溏泄，金土并化，則涼雨時(shí)至。天刑克，木氣失正，草木焦槁，蒼木再凋，火后則炎暑流行，濕性乃燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實(shí)齊化，病寒熱瘡瘍痱疹癰痤。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲(chóng)食甘黃，脾反病也。歲少征火衰，寒氣大舉，物榮而下，凝慘而甚，則陽(yáng)氣不化，乃折榮美，民病胸中痛，脅支滿(mǎn)，脅下痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，郁冒瞀昧，心痛，暴喑，脅下與腰背相引而痛，屈不能伸，髖髀如裂。復(fù)則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，則病 溏，腹?jié)M，食飲不下，寒中腸鳴，注泄腹痛，暴攣痿痹，足不任身也。歲少宮土衰，風(fēng)氣乃行，草木榮茂，飄揚(yáng)而甚，秀不實(shí)，民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨徭復(fù)，肌肉酸。復(fù)則名木蒼凋，病胸脅暴痛，下引少腹，善太息。蟲(chóng)食甘黃，民病食少失味，蒼谷乃隕。
歲少商金衰，炎火乃行，生氣乃用，庶物以茂，燥爍以行，民病肩背瞀腫，鼽衄，血便注下。復(fù)則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽(yáng)反上行，頭腦戶(hù)痛，延及腦頂，發(fā)熱口瘡，甚則心痛也。歲少羽水衰，濕乃大行，長(zhǎng)氣反用，其化乃速，暑雨數(shù)至，民病腹?jié)M身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛發(fā)， 股膝不便，煩冤，足痿清厥，腳下痛，甚則 腫。復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)，草偃木零，生長(zhǎng)不鮮，面色時(shí)變，筋骨并辟，肌肉 ，視KT KT ，物疏璺，肌肉胗發(fā)，氣并膈中，痛于心腹。
凡此五運(yùn)太過(guò)、不及，雖有常位，勝無(wú)必也。然有勝則復(fù)，無(wú)勝則否。亦有勝而不能復(fù)。以其所在，推其至理，而可知也。
卷第四
抑怫郁發(fā)篇第四
五運(yùn)之氣，歲有天氣，抑而怫之，郁極乃發(fā)，待時(shí)而作也。故經(jīng)曰土郁之發(fā)，巖谷振驚，雷殷氣交，（云之分也。）?；椟S黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒，（大水去已，石土危然，若群駒散牧于田野。）化氣乃敷，善為時(shí)雨，物之始生始長(zhǎng)，始化始成。故民病心腹脹，腸鳴而為數(shù)后，甚則心痛脅 ，嘔吐霍亂，飲發(fā)注下， 腫身重。（脾熱之生也。）云奔雨府，霞擁朝陽(yáng)，山澤埃昏，其乃發(fā)也。其氣四，云橫天山，浮游生減，怫之先兆。（王冰云：天際云橫，山猶冠帶，巖谷叢薄，乍減乍生，有土之見(jiàn)，怫兆已彰，皆平明占之浮游，以午前候望也。）金郁之發(fā)，天潔地明，風(fēng)清勁切，大涼乃舉，草樹(shù)浮煙，燥氣以行，霧數(shù)起，（丑后辰前。）殺氣來(lái)至，草木蒼干，（其色黃赤黑而雜而至。物不勝殺，故草木蒼干。）金乃有聲，故民病咳逆，心脅痛引少腹，善暴痛，不可反側(cè)，嗌干，面塵，色惡。（金勝而木病也。）山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發(fā)也。（王冰云。）其氣五，夜寒白露，林莽聲凄，怫之兆也。水郁之發(fā)，陽(yáng)氣乃辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤巖凝，寒 結(jié)為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，霜乃為殺，水乃見(jiàn)祥，故民病寒客心痛，腰 痛，大關(guān)節(jié)不利，屈伸不便，善厥逆，痞堅(jiān)腹?jié)M。（陰勝陽(yáng)，則故也。）陽(yáng)光不治，空積沉陰，白?；桀?，而乃發(fā)也。太虛深玄，氣猶麻散，微見(jiàn)而隱，色黑微黃，怫之先兆也。（王冰云：寅至辰分，可候也矣。）木郁之發(fā)，太虛昏埃，云物以擾，大風(fēng)乃至，發(fā)屋折木，木有變。（土生異木，奇狀也。）故民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉(zhuǎn)，目不識(shí)人，善暴僵仆。（是謂筋骨強(qiáng)直而不用，卒倒無(wú)所知也。）太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色黃黑，郁若橫云不雨，而乃發(fā)也。其氣無(wú)常，長(zhǎng)川草偃，（無(wú)風(fēng)而自低。）柔葉呈陰，（白楊葉也，無(wú)風(fēng)而葉皆背見(jiàn)。）松吟高山，虎嘯巖岫，怫之先兆。（王冰云：甚者發(fā)速，微者發(fā)徐也。山行之候，以松虎期之，原行以麻黃為候，秋冬以梧桐、蟬葉候之。）火郁之發(fā)，太虛昏翳，（而空見(jiàn)赤氣也。）大明不彰，（而昏暗是也。）炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草呈黃，風(fēng)行惑言，（南風(fēng)行令，惑言雨而不作。）濕化乃后，故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背面首四肢 憤，臚脹，瘍痱嘔逆，螈 骨痛，節(jié)乃有動(dòng)，注下，溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊 ，善暴死，刻終大溫，汗濡玄府，而乃發(fā)也。其氣四，〔（新添）郁極乃發(fā)，待時(shí)而作者，天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運(yùn)居其中，木氣欲升，金氣郁之，火氣欲升，水氣郁之，土氣欲升，木氣郁之，金氣欲升，火氣郁之，丁酉、己亥、己巳、庚午、辛丑、庚寅。假令庚午，金氣欲升，天氣抑之，又逢三之氣，上下火郁，不能升降。故曰天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。故高下相臺(tái)，升降相因，而變作矣。多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易，氣變易則大變生而病作矣。《大要》曰：甚紀(jì)五分，微紀(jì)七分。甚紀(jì)者速，微紀(jì)者緩。一紀(jì)者十五日，甚紀(jì)者七十五日，而待時(shí)而發(fā)也，微紀(jì)者緩，一百五日而發(fā)也，所以知天地陰陽(yáng)過(guò)差矣?！硠?dòng)復(fù)則靜，陽(yáng)極反陰，濕令乃化乃成，華發(fā)水凝，山川冰雪，焰陽(yáng)午澤，怫之先兆也。
有怫之應(yīng)，而后報(bào)也，皆觀其極，而乃發(fā)也。木發(fā)無(wú)時(shí)，水隨火也。其發(fā)無(wú)時(shí)者，示發(fā)無(wú)常。
水隨二火之位，水火發(fā)于四氣，金發(fā)五氣。然有多少，發(fā)有微甚，微則當(dāng)其氣而不兼他氣，甚則兼其己所不勝。故水發(fā)而冰雹，土發(fā)而飄驟，木發(fā)而毀折，金發(fā)而清明，火發(fā)而曛昧。其所不勝之氣，推其下承，而可知也。然下承者，所謂實(shí)盛過(guò)極，則有承襲之害也。故經(jīng)曰：相火之下，水氣承之，水位之下，土氣承之，土位之下，風(fēng)氣承之，風(fēng)位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之，君水之下，陰精承之，皆所以制其勝也，視其物而明也。如人物熱極，而體流津，以火煉金，熱極反化為水，是知火熱過(guò)極，而兼水氣下承之也。又，水氣寒極，則物堅(jiān)水凝如地，是知水氣過(guò)極，而兼土氣下承也。又，雨濕極盛，則為驟注烈風(fēng)而淫潰，是知土氣過(guò)極，而兼風(fēng)氣下承之也。又，風(fēng)大則反涼，而草木散落，是知風(fēng)氣過(guò)極，而兼金氣下承之也。又，秋氣大涼，而物皆干燥，是兼火氣下承之象也。然萬(wàn)事不可過(guò)，太過(guò)者必有勝己者來(lái)承而制之也。故經(jīng)曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。然亢者，過(guò)極也，物惡其極，故曰物生謂之化，物極謂之變。又，俗云物極則反，皆斯道也。
?。ㄐ绿恚┥啤Ｓ糁跽?，治之奈何？木郁達(dá)之，（達(dá)者，在上涌之，吐令條達(dá)。）火郁發(fā)之，（解表發(fā)汗，令其疏散。）土郁奪之，（奪謂宣下之，令無(wú)擁礙也。）金郁泄之，（滲泄、解表、利小便也。）水郁折之。（抑制其盛氣，折其沖逆也。）過(guò)者折之，以其畏也。
卷第四
元相勝?gòu)?fù)篇第五（舊經(jīng)）
夫六氣之勝，元相為邪，隨其所乘，而生其病，不必皆然。邪淫已勝，而為病始，故有虛實(shí)微正賊之五邪也。大凡治病，先求其病之由，次審病之所，知本知標(biāo)，而悉明矣。其勝者，風(fēng)勝則耳鳴頭眩，憒憒欲吐，胃膈如塞，大風(fēng)數(shù)舉，裸蟲(chóng)不滋， 脅氣并，偏著一邊，化而為熱，小便黃赤，胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，腸鳴飧泄，小腹痛，注下赤白，甚則嘔吐，膈咽不通，飲食入而復(fù)出也。熱甚則心下熱，善饑，臍下反動(dòng)，氣游三焦，炎暑至，木流津，草乃萎，嘔逆躁煩，腹?jié)M溏泄，傳為赤沃也。濕勝則火氣內(nèi)郁，寒迫下焦，痛留囟頂，互引眉間，胃滿(mǎn)，雨數(shù)至，鱗見(jiàn)放陸，燥乃化見(jiàn)，少腹?jié)M，腰膝重強(qiáng)，內(nèi)不便，善注泄，足不溫，頭重， 腫，飲發(fā)于中，腫于上，濕勝及火氣內(nèi)郁，則瘡瘍于中，流散于外，病在 脅，甚則心痛，熱格頭痛，喉痹項(xiàng)強(qiáng)?；饎賱t熱客于胃，煩心心痛，目赤欲嘔，嘔酸善饑，心痛溺赤，善驚譫外家，暴熱消爍，草萎水涸，介蟲(chóng)乃屈，少腹痛，下沃赤白。燥勝則清發(fā)于中，左 脅痛，溏泄，內(nèi)為嗌塞，外發(fā) 疝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲(chóng)乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。寒勝則凝栗且至，非時(shí)水冰，羽蟲(chóng)后化，痔，瘧發(fā)，寒厥入于胃，則內(nèi)為心痛，陰中生瘡，隱曲不利，互引陰股，筋肉拘苛，血脈凝泣，絡(luò)滿(mǎn)色變，或?yàn)檠?，皮膚否腫，腹?jié)M食減，熱反上行，頭項(xiàng)腦戶(hù)中痛，目如脫，寒入下焦，傳為濡泄。
卷第四 元相勝?gòu)?fù)篇第五（舊經(jīng)）
六氣所勝用藥
治此諸勝，風(fēng)勝治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。（厥陰之勝，木旺，當(dāng)先補(bǔ)其不勝。木旺者，先補(bǔ)其脾土，然后方瀉其肝木也。治以甘清者，甘味和其脾，清者，春木旺，涼為用，可以甘清。佐以苦辛者，脾苦濕，急食苦以燥之，以辛潤(rùn)之。以酸瀉之，是酸瀉肝之旺氣也，是乃先歸其不勝者，然后方瀉之。）熱勝治以辛寒，佐以苦咸，以甘瀉之。（君相二火所至，肺病生焉，治以辛寒，辛寒者，佐其肺也。夏以寒用，散其火氣。佐以苦咸者，肺苦氣上逆，急食苦泄之，咸者佐于君相火，脾宜食咸。然后以甘味瀉之。所以用咸補(bǔ)甘瀉，方得和平。）濕勝治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。（濕勝，太陰之病，土旺而腎水受邪，木歸于不勝者。此濕勝之治，謂相火之后，濕熱相搏，咸熱者，咸者柔而軟火也，腎為胃之機(jī)關(guān)，取咸柔軟之性味也，熱者。
佐以辛甘者，以辛甘發(fā)散出汗，散其濕氣也。）火勝治以辛寒，佐以甘咸，以甘瀉之。（同熱勝治。佐以甘咸者，佐其脾土，后以甘瀉旺火也。）燥勝治以酸溫，佐以辛甘，以苦瀉之。（燥生于秋，肝木受邪，以酸瀉其木，秋用溫。佐以甘辛者，辛瀉其肺氣，乃先歸其不勝也，然后以甘瀉其火熱。以苦泄之，去其病也。）寒勝者治以甘熱，佐以辛酸，以咸瀉之。（冬用熱，太陽(yáng)水化，治以甘熱。佐以辛酸者，甘者以辛相佐，發(fā)散寒邪，酸增金氣。以咸泄之者，咸瀉腎水，補(bǔ)心。人緣冬用熱，合補(bǔ)火瀉水也。六化惟太陽(yáng)不歸不勝，與前異也。）
凡此之用，先有其勝，后行其復(fù)。所謂其復(fù)者，過(guò)也。（舊經(jīng)）風(fēng)復(fù)則少腹堅(jiān)滿(mǎn)，里急暴痛，偃木飛砂，裸蟲(chóng)不榮，厥心痛，汗發(fā)，嘔吐，飲食不入，入而復(fù)出，筋骨掉眩，（肉中動(dòng)也。）
清厥，甚則入脾，食痹而吐。沖陽(yáng)絕，死不治。熱復(fù)則懊熱內(nèi)作，煩躁，鼽嚏，少腹絞痛，火見(jiàn)燔KT ，嗌燥，分注時(shí)止，氣動(dòng)于左，上行于右，咳，皮膚痛，暴喑，心痛，郁冒不知人，灑淅惡寒，振栗譫外家，寒已而熱，渴而欲飲，少氣，骨痿，膈腸不便，外為浮腫，噦噫，赤氣后化，熱氣大行，介蟲(chóng)不復(fù)，病痱胗瘡瘍，癰疽痤痔，甚則入肺，咳而鼻淵。天府絕，死不治。濕復(fù)則濕變乃舉，體重中滿(mǎn)，食飲不化，陰氣上厥，胸中不便，飲發(fā)于中，咳喘有聲，大雨時(shí)行，鱗見(jiàn)于陸，頭項(xiàng)痛重，而掉 尤甚，嘔而密默，唾吐清液，甚則入腎，竅泄無(wú)度。太溪絕者死?；饛?fù)則大熱將至，枯燥煩熱，介蟲(chóng)乃耗，驚 咳衄，心熱煩躁，便數(shù)憎風(fēng)，厥氣上行，面如浮埃，目乃 ，火氣內(nèi)發(fā)，上為口糜嘔逆，血溢血泄，發(fā)而為瘧，惡寒鼓栗，寒極反熱，嗌絡(luò)焦槁，渴引水漿，色變黃赤，少氣脈萎，化而為水，傳而為 腫，甚則入肺，咳而血泄。尺澤絕者死。燥復(fù)則清氣大舉，森木蒼干，毛蟲(chóng)乃厲，病生脅，氣歸于左，善太息，心痛痞滿(mǎn)，腹脹而泄，嘔苦咳噦，煩心，病在膈中，頭痛，甚則入肝，驚駭筋攣。太沖絕者死。寒復(fù)則厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲(chóng)乃死，心胃生寒，胸中不利，心痛痞滿(mǎn)，頭痛，善悲，時(shí)眩運(yùn)，食減，腰 反痛，屈伸不便，地裂冰堅(jiān)，陽(yáng)光不治，少腹控睪，引腰脊，上沖心，唾出清水，及為噦噫，甚則入心，善忘善悲。神門(mén)絕者死。
卷第四 元相勝?gòu)?fù)篇第五（舊經(jīng)）
六氣所復(fù)用藥
治諸復(fù)者，風(fēng)復(fù)治以酸寒，佐以甘辛，以咸瀉之，以甘緩之。熱復(fù)治以咸寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，以辛苦發(fā)之，以咸軟之。濕復(fù)治以苦熱，佐以酸辛，以苦瀉之，燥之泄之。
火復(fù)治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，辛苦發(fā)之。發(fā)表不遠(yuǎn)熱，無(wú)犯溫涼。少陰同法。燥復(fù)治之辛溫，佐以苦甘，以苦瀉之，以酸補(bǔ)之。寒復(fù)治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅(jiān)之。
復(fù)者，有勝而有復(fù)也。（新添）假令少陽(yáng)下降，肺氣承之，金乃受邪，病喘咳頭痛。肺金生水，邪傳入腎，病臍腹痛，腿腳腫痛，身寒。水為金之子，水克火，金水相生，子母同制于火，乃子救于金母也，此名復(fù)也。治者補(bǔ)其子，折其肝氣也。風(fēng)復(fù)者，治以酸寒，佐以甘辛，以咸瀉之，以甘緩之。木勝則土氣受邪，土生金，為子者。治以酸寒者，酸補(bǔ)金，寒去熱。更以辛甘佐之，甘者補(bǔ)脾，瀉火之盛勢(shì)，辛佐肺氣，瀉其邪氣。以咸瀉之者，脾宜食之，腎者胃之機(jī)關(guān)，咸柔和之性，以利機(jī)關(guān)也。其余濕火燥寒，治之皆若此也。
（舊經(jīng)）凡治諸勝?gòu)?fù)者，以寒治熱，以熱治寒，以清治溫，以溫治清，以酸收散收緩，以辛散抑散結(jié)潤(rùn)燥，以甘緩急，以咸軟堅(jiān)，以苦堅(jiān)脆，以燥除濕，瀉盛補(bǔ)衰，以平為期，必安其氣，而病已矣。有勝至而未復(fù)者，上勝下俱病，以地名之，病上勝，其方順地氣而逆天氣，下勝上俱病者，以天名之，病下勝，其方順天氣而逆地氣為制。復(fù)至則不以天地異名，悉如復(fù)氣為法。然勝?gòu)?fù)之變，雖有常位，而氣無(wú)必至。上三氣，天主之，勝之常也，下三氣，地主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無(wú)勝則否。勝至則復(fù)，無(wú)常數(shù)也，衰乃止耳。復(fù)已而勝，不復(fù)則害，此傷生也。復(fù)而反自病者，謂居非其位，不相得也。大復(fù)其勝，則主勝之，故反病也。所謂二火在泉，居其水位，謂司天金居其火位也，余氣則否也。然治氣勝者，隨微制甚，制氣復(fù)者，和以平調(diào)，暴者瀉盛補(bǔ)衰，其氣自平。而以主客之氣勝而無(wú)復(fù)，所謂陰陽(yáng)自有盛衰之故也。
主勝為逆，客勝為從，上下之道也。巳亥上角，客勝則耳鳴掉眩，其則咳，主勝則胸脅痛，舌難以言。子午上征，居臣位，客勝則鼽嚏，頸項(xiàng)強(qiáng)，肩背瞀熱，頭痛少氣，發(fā)熱，耳聾目瞑，甚則 腫，血溢，瘡瘍，咳喘，主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿(mǎn)。丑未上宮，客勝則首面 腫，呼吸氣喘，主勝則胸腹?jié)M，食已而瞀。寅申上征，客勝則丹疹外發(fā)，及為丹 瘡瘍，嘔逆，喉痹，頭痛，嗌腫，內(nèi)為螈 ，主勝則胸滿(mǎn)，咳仰息，甚而有血，手熱。卯酉上商，金居火之位上，火氣上行，則清復(fù)內(nèi)余，則咳衄嗌塞，心膈中熱，咳不止而白血出者死。（淺淡紅色血，似肉似肺，是白血也。）辰戌上羽，客勝則胸中不利，而出清涕，感寒而咳，主勝則喉嗌中鳴。（在泉主客，）
寅申下角，客勝則大關(guān)節(jié)不利，（所謂腰脊也。）內(nèi)為痙強(qiáng)拘 ，外為不便，主勝則筋骨繇，腰腹時(shí)痛。卯酉下征，（火居水位之上，水曰下流，故有客勝之理。相火同候。）客勝則腰痛，尻股膝髀 足皆病，瞀熱以酸， 腫，不能久立，溲便變，主勝則厥氣上行，心痛，發(fā)熱，膈中，眾痹皆作，發(fā)于 脅，魄汗不藏，四逆而起。辰戌下宮，客勝則足痿下重，便溲不利，濕客下焦，發(fā)而濡泄，及為腫隱曲之疾，（是謂隱蔽委曲之處。）主勝則寒氣逆滿(mǎn)，飲食不下，甚則為疝。巳亥下征，客勝則腰腹痛，反惡寒，甚則下白溺白，主勝則熱反上行，而客于心，心痛發(fā)熱，格中而嘔。少陰同候。子午下商，客勝則清氣動(dòng)下，少腹堅(jiān)滿(mǎn)而數(shù)便瀉，主勝則腰重腹痛，少腹生寒，下為騖溏，（是謂鴨溏之候也。）則寒厥于腸，上沖胸中，甚則喘，不能久立。丑未下羽，客主俱水，則寒復(fù)內(nèi)余，病腰尻痛而屈伸不利，股脛足膝中痛。
凡治主客之勝者，舉下抑高，補(bǔ)衰瀉盛，適氣同異，主客氣相得，則逆所勝氣以治之，氣不相得，則順其不勝氣以治之。逆者，主治之法也。然客者，天之六氣行乎主位之上，主者，地之六氣在于客氣之下?？蜌鈩?dòng)而不息，每一歲二氣司天地，四氣為左右之間氣，隨主氣之所在，居無(wú)常位。主氣靜而守位，永定無(wú)移，常以木為初氣，火為二氣，相火為三氣，土為四氣，金為五氣，水為終氣。凡此六氣之中，各有主客之勝，經(jīng)唯言天地主客之勝者，以舉水火二位，余皆可知也。故經(jīng)曰木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛，火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以咸，土位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘，金位之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸，水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦。厥陰之客，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之，以甘緩之，少陰之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以酸收之，太陰之客，以甘補(bǔ)之，以苦瀉之，以甘緩之，少陽(yáng)之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸軟之，陽(yáng)明之客，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之，以苦瀉之，太陽(yáng)之客，以苦補(bǔ)之，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之，以辛潤(rùn)之。開(kāi)發(fā)腠理，致津液，通氣也。
適主客之勝，而補(bǔ)瀉也。所之妙道，不可不通矣。
卷第五
六步氣候變用篇第六
其標(biāo)：厥陰、少陰、太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)。其本：風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒。其時(shí)之常：和平、暄、埃溽、炎暑、清勁、寒 。其用之常：風(fēng)府璺啟、火府舒榮、雨府員盈、熱府出行、司殺府庚蒼、寒腑歸臟。其化之常：生而風(fēng)搖、榮而形見(jiàn)、化而云雨、長(zhǎng)而蕃鮮、收而霧露、藏而周密。德化之常：風(fēng)生終肅、熱生中寒、濕生終注雨、火生終蒸溽、燥生終涼、寒生中溫。毛、羽、裸、羽、（溥明羽翼，蜂螗之類(lèi)。）介、鱗。布政之常：生、榮、濡、茂、堅(jiān)、藏。令行之常：撓動(dòng)迎隨、高明焰曛、沉陰白?；揞ā⒐怙@彤云而曛、煙埃霜肅，勁切凄鳴、剛固堅(jiān)芒而立。氣變之常：飄怒大涼、大暄而寒、雷霆注烈、飄風(fēng)燎霜、散落而溫、寒雪冰雹白埃。
卷第五 六步氣候變用篇第六
六氣六化為病
厥陰所至，為病里急，筋緩縮也。支痛， 戾，脅痛，嘔泄吐逆。（厥陰者，風(fēng)木之病，肝膽之氣，二臟所受也。木者風(fēng)化，以風(fēng)為本，以厥陰為標(biāo)也。又，陽(yáng)明、厥陰，不從標(biāo)本，從乎中氣。然陽(yáng)明本燥，標(biāo)為陽(yáng)，厥陰以風(fēng)為本，標(biāo)為陰，標(biāo)本不同也，乃從其中氣。中氣者，厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)，經(jīng)曰熱即生風(fēng)，治風(fēng)者，治于風(fēng)熱，又曰風(fēng)淫于內(nèi)，治以辛涼，皆治于中見(jiàn)也。）少陰所至，為瘍疹身熱，惡寒戰(zhàn)栗，驚惑悲笑譫妄，衄 。（血污也。少陰君火，熱之化也。足少陰腎，手少陰心也。少陰君火，以熱為本，以少陰為標(biāo)。少陰、太陽(yáng)，從本從標(biāo)。
少陰乃腎經(jīng)，太陽(yáng)乃膀胱經(jīng)，腎與膀胱，為表里之經(jīng)也。手與手合，足與足合者，為中氣。少陰以熱化為本，其標(biāo)陰，太陽(yáng)以寒化為本，其標(biāo)陽(yáng)，標(biāo)本不同，遂從標(biāo)從本也。）太陰所至，為積飲痞隔， 滿(mǎn)，霍亂吐下，體重 腫。（肉如泥，按之不起。太陰乃濕土所化，以濕為本。足太陰脾，手太陰肺也。太陰與少陽(yáng)，從本，然太陰本濕，其標(biāo)陰，少陽(yáng)其本熱，其標(biāo)陽(yáng)，標(biāo)本皆同，遂從本也。太陰與陽(yáng)明為表里，手與手合，足與足合者，為中氣。經(jīng)曰：木為主，瀉以酸，補(bǔ)以辛，金為主，瀉以辛，補(bǔ)以酸。）少陽(yáng)所至，為嚏嘔瘡瘍，喉痹嘔涌耳鳴，驚躁瞀昧，（目不明也。）暴注 ，暴病暴死。（少陽(yáng)熱化，相火之氣也，三焦經(jīng)也。少陽(yáng)、太陰，從本也。少陽(yáng)之本火，其標(biāo)少陽(yáng)，太陰之本濕，其標(biāo)陰，二臟本末同，故從本也。手太陽(yáng)三焦，手太陰肺，足少陽(yáng)膽，足太陰脾，皆從本。經(jīng)曰：火淫所勝，平以咸冷，佐以苦甘，濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛。）陽(yáng)明所至，為鼽嚏，浮虛腫，皴揭，鼽尻陰股膝髀 足病也。（以上皆燥本病也。
陽(yáng)明燥化，又為清化，卯酉之氣，肺與大腸之病也，以燥為本。陽(yáng)明與厥陰，不從標(biāo)本，從乎中氣。陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰，厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)，皆從中氣之化也。足陽(yáng)明胃，足厥陰肝，手陽(yáng)明大腸，手厥陰心包絡(luò)，陽(yáng)明燥為本，性寒，陽(yáng)為標(biāo)，厥陰以風(fēng)為本，化為熱，標(biāo)為陰，標(biāo)本不同，反得中氣之化也。）太陽(yáng)所至，為屈伸不利，腰痛，寢浸汗，痙，流泄禁止。（太陽(yáng)所至，寒水之化，腎與膀胱病，是以寒為本也。其傷者，為足太陽(yáng)膀胱之受，為水之化也。皆傳足經(jīng)，不傳手經(jīng)，為從足經(jīng)受也。六日遍足經(jīng)也，叔和云：出至風(fēng)門(mén)，過(guò)太陽(yáng)。七日之內(nèi)見(jiàn)脫，厄，六日已至風(fēng)門(mén)，辰為太陽(yáng)，七日過(guò)也。此標(biāo)本表里之說(shuō)者，前少陰已說(shuō)也。）
凡此諸變，皆隨德化政令變用而布之，各隨陰陽(yáng)所在之分，而變生其病也。故經(jīng)曰：風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，（然熱氣盛，則為丹瘭，熱勝血，則為癰膿，熱勝骨肉，則為 腫也。）燥勝則干，（燥于外則皮膚皴揭，燥于內(nèi)則積血枯干，燥于氣及津液，則肉干而皮著于骨也。）寒勝則浮，（虛腫也。）濕勝則濡泄，甚則水閉而 腫也。隨氣所在，以言其變耳。
卷第五 六步氣候變用篇第六
六氣施用
夫六氣之用，各歸不勝，而為化矣。太陰雨化，施于太陽(yáng)，太陽(yáng)寒化，施于少陰，少陰熱化，施于少陽(yáng)，少陽(yáng)火化，施于陽(yáng)明，陽(yáng)明燥化，施于厥陰，厥陰風(fēng)化，施于太陰，各命其所在，而征之也。
卷第五 六步氣候變用篇第六
所在傍通
司天之化：風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒。司地之化：酸、苦、甘、苦、辛、咸。司運(yùn)之化：蒼、君火不主運(yùn)、 、丹、素、玄。間氣之化：動(dòng)、灼、（君火不名，名居氣也。）柔、明、清、藏。凡此之化，司天者在乎上，司地者在乎下，司運(yùn)者在乎中，間氣者紀(jì)其步。客行主之上，主在客之下，五運(yùn)更始，而終期日，度之亦然。上盛下衰則天氣下降，下盛上衰則地氣上升。升極則降，降極則升，升降不已，而變化之為用也。變者物之初，極者病之始也，化者，布化而物之生也。隨其所在，陰陽(yáng)盛衰，氣之同異，故萬(wàn)物生化。歲有宜否、薄濃、多少，化而不等也。然五蟲(chóng)之類(lèi)，歲有胎孕不育，制之不全者，隨其司天在泉?dú)馑浦?。同天者靜而不育，化生者少，所謂天自抑之也，同地者育而化多，司地所勝者耗而不成，運(yùn)乘其勝則甚也。地所制者制其形也，天所制者制其色也，隨勝天之色而制之也。故經(jīng)曰：地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，此之謂也。
夫五蟲(chóng)者，毛羽裸介鱗也，以應(yīng)木火土金水之化也。五蟲(chóng)之長(zhǎng)者，麟鳳人龜龍也。凡諸有形，行飛走喘息之類(lèi)，各有胎生、化生、濕生、卵生，悉宗乎五蟲(chóng)之類(lèi)也。凡此者，生氣根于身中，地?zé)o根系，所謂動(dòng)物，以神為主，命曰神機(jī)。此等之外，金玉土石草木之類(lèi)，悉宗氣味色也。凡此之類(lèi)，則氣根于外，生源系地，所謂植物，以氣為主，命曰氣立。然神機(jī)、氣立，悉由天真之氣化與變也。氣化則物生，氣變則物易，氣盛則物壯，氣弱則物衰，氣絕則物死，皆隨氣之所在盛衰，而為變化之用也。故萬(wàn)物元有生，元有成，元有死，元有盛衰不齊。其化者，悉由所在之氣使然也。歲有氣立生化薄濃少多不同者，蓋隨其天地氣之同異，而以制之也。異者，寒與熱殊，燥濕之異，溫清不同也。凡寒熱燥濕溫清之類(lèi)毒藥，皆由五行標(biāo)盛暴烈之氣所化。若異司之氣者，不生而化少也。五味、五色、五谷者，若司地之氣所勝之類(lèi)不生化少，運(yùn)乘其勝則甚也。同天地之化者，濃而化多，同天地化多之谷，命曰歲谷。木司天地，木火同德，元相勝克，則氣專(zhuān)正而化淳，則不兼化間谷。歲谷者，蒼丹也。金司天地，金火合德，化素丹，為歲谷，兼化 ，為間谷，以間上下金火之克伐也。水司天地，水土合德，化玄 ，為歲谷，上下雖有勝克，寒濕不為大忤，兼化素，為間谷，而間水土之克伐也。然萬(wàn)物變化，皆以氣而為用，故經(jīng)曰出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危，斯之謂也。夫天地之氣，神明之用，正則化而物生，邪則變而病作，五星應(yīng)見(jiàn)，萬(wàn)物皆由，人亦從之也。
司天之變者，巳亥歲上角風(fēng)勝，則太虛?；?，云物飛動(dòng)，民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，舌本強(qiáng)，食則嘔，冷泄，腹脹，溏泄，瘕，水閉。病本于脾，沖陽(yáng)絕，死不治。子午歲上微熱勝，則怫熱大至，火行其政，民病胸中煩熱，嗌干，右 滿(mǎn)，皮膚痛，寒熱咳喘，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛，肺 ，腹大滿(mǎn)膨膨而喘咳。病本于肺，尺澤絕，死不治。丑未歲上宮濕勝，則沉陰且布，雨變枯槁，民病 腫骨痛，陰痹，陰痹者，按之不得，腰脊頭項(xiàng)痛，時(shí)眩，大便難，陰氣不用，饑不欲食，咳唾則有血，心如懸。病本于腎，太溪絕，死不治。寅申歲上征火勝，則溫氣流行，金政不平，民病頭痛，發(fā)熱惡寒而瘧，熱上，皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面 腫，腹?jié)M仰息，泄注赤白，瘡瘍，咳唾血，煩心，胸中熱，甚則鼽衄。病本于肺，天府絕，死不治。卯酉歲上商燥勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內(nèi)變，民病左 脅痛，寒清于中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注泄 溏，名木斂，生菀于下，草焦上首，心脅暴痛，不可反側(cè)，嗌干面塵，腰痛，丈夫 疝，婦人少腹痛，目，皆瘡 ，痤癰，蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)。病本于肝，太沖絕，死不治。辰戌歲上羽寒勝，則寒氣反至，水且冰，血變于中，發(fā)為癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄，鼽衄，善悲，時(shí)眩仆，運(yùn)火炎烈，雨暴乃雹，胸腹?jié)M，手熱肘攣腋腫，心澹澹大動(dòng)，胸脅胃脘不安，面赤目黃，善噫，嗌干，甚則色，渴而欲飲。病本于心，神門(mén)絕，死不治。
司天之氣補(bǔ)瀉用藥歌曰：土位甘和藥，辛溫本治金，木酸涼味好，火苦水咸分。肝木主酸，心火主苦，肺金主辛，腎水主咸，脾土主甘。補(bǔ)瀉歌曰：司天風(fēng)勝藥涼辛，辛補(bǔ)酸瀉病自安，火主甘瀉咸補(bǔ)命，土言苦瀉補(bǔ)甘歡，金辛味瀉酸宜補(bǔ)，水主瀉咸苦補(bǔ)痊。此是上工醫(yī)未病，藥歸五臟體同天。假令東方肝病，以酸瀉之，以西方辛補(bǔ)之。西方金病，以辛瀉之，以東方酸補(bǔ)之。南方火病，以甘瀉之，以北方咸補(bǔ)之。北方腎病，以本位咸瀉之，以南方苦補(bǔ)之。中央土病，以苦瀉之，以本位甘補(bǔ)之。
司天之氣，風(fēng)淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。（東方本性酸，以西方辛味補(bǔ)之。辛涼者，風(fēng)以熱為中見(jiàn)之藏也，兼風(fēng)木春和之氣，以涼為用。佐以苦甘，苦者補(bǔ)腎瀉脾，又恐春木旺，以甘補(bǔ)土氣，甘能緩之。以酸瀉之者，肝木得辛補(bǔ)，兼木旺生風(fēng)，恐傷脾土，是以甘緩之，酸瀉肝之旺氣也。）熱淫所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。（少陰君火之熱，乃君天有德之火，平以咸寒者，咸瀉腎水，寒平火熱。佐以苦甘，甘者瀉心火補(bǔ)脾土。以酸收之，經(jīng)曰心苦緩，急食酸以收之也。）濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。（太陰脾土之濕，乃中央脾土之化也，平以苦熱者，經(jīng)曰脾苦濕，急食苦以燥之。濕淫者，溫氣溢于內(nèi)，皆為腫滿(mǎn)，除其腫滿(mǎn)者，其在上者，以苦吐之，在下者，以苦泄之?？酂嵴?，或出汗也。佐以酸辛者，以酸收之，以辛潤(rùn)之，為苦燥，急以酸收斂，濕氣腫滿(mǎn)，辛潤(rùn)燥。以淡泄之，平淡之味，通利小便，滲泄利水道也。治濕之病，不利小便，非其治法也。）濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。（身半以上，濕氣有余，火氣復(fù)郁。郁濕相搏，則以苦溫甘辛之藥，解表發(fā)汗而祛之，除其病。）火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸復(fù)之。熱淫同法。（前君火之熱化皆同，更不復(fù)解。）
燥淫所勝，平以苦濕，佐以酸辛，以苦下之。（燥者，西方肺金之化也?？酀裾撸斀?jīng)之說(shuō)，苦溫也，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。苦者，補(bǔ)腎水，瀉脾土，乃瀉母補(bǔ)子。左以酸辛者，以酸收辛潤(rùn)之，辛瀉酸補(bǔ)，正補(bǔ)瀉其肺，以平為期。以苦下之者，故以苦溫滲泄之也。）寒淫所勝，平以辛熱，佐以甘苦，以咸瀉之。（太陽(yáng)寒水，腎病之主也，平以辛熱者，腎宜食辛，腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，辛潤(rùn)其燥。辛熱者，冬寒為用，以宜服熱?？中翢徇^(guò)極，木氣有余，遂以甘苦佐之。
以酸緩其中，苦微燥之，苦補(bǔ)其腎也，以平為期。）
邪反勝天者，清反勝溫，治以酸溫，佐以甘苦。（謂厥陰在泉，風(fēng)司于地，清反勝之。治以酸溫，以酸瀉其厥陰木。佐以甘苦者，以肝宜食甘緩之，脾宜食苦燥之，甘苦和之，以平為期也。）
寒反勝熱，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。（少陰在泉，熱司于地，謂為卯酉金司天，火司地也，以此地邪勝也，治以同前說(shuō)。）熱反勝濕，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。（太陰在泉，濕司于地，辰戌之歲也。水司天，丑未土司地，土濕勝，反熱于天，治以苦冷，瀉脾土之氣。佐以咸甘，咸瀉水氣，以甘緩之。以苦平之者，苦瀉土而補(bǔ)水也。）寒反勝熱，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。（寅申之歲，火司于地，寒反勝熱也。治以甘熱者，熱者緩其寒，甘補(bǔ)其脾土也。
佐以苦辛者，苦燥辛潤(rùn)，和其腎水。以咸平之者，咸瀉心火，補(bǔ)腎水，以平為期。）熱反勝燥，治以辛寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利。（子午之歲，燥司于地，性惡熱而畏寒，治以辛寒者，寒和其熱，辛潤(rùn)之也?？中梁^(guò)極，傷肺經(jīng)，遂乃佐以苦甘者也，苦以燥，甘以緩。以酸收之，以和為平。）熱反勝寒，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。（丑未之歲，太陽(yáng)司地，乃辰戌寒司地也，熱反勝之，治以咸冷者，咸瀉腎水，補(bǔ)心火也。佐以甘辛者，辛散甘緩。辛咸二味，恐傷其腎水肺金，復(fù)以苦燥平之，以和為期。）
司地變者，寅申歲下角風(fēng)勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀，民病灑灑振寒，善伸數(shù)欠，心痛支滿(mǎn)，兩脅里急，飲食不下，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得后與氣則快然如衰，身體皆重。卯酉歲下征熱勝，則焰浮川澤，陰處反明，民病腹中腸鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱，皮膚痛，目瞑，齒痛 腫，惡寒發(fā)熱如瘧，少腹中痛，腹大，蟄蟲(chóng)不藏也。辰戌歲下宮濕勝，則埃昏巖谷，黃反見(jiàn)黑，至陰之交，民病積飲，心痛，耳聾，渾渾，嗌干腫喉痹，陰病血見(jiàn)，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項(xiàng)似拔，腰似折，髀不可以回， 如結(jié)， 如別。巳亥歲下征火勝，則焰明郊野，寒熱更至，民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚則便血。少陰同候。子午歲下商燥勝，則 霧清瞑，民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側(cè)，甚則嗌干面塵，身無(wú)膏澤，足外反熱。丑未歲下羽寒勝，則凝肅慘栗，民病少腹控睪引腰脊，上沖心痛，血見(jiàn)，嗌痛頷腫。
諸氣在泉，風(fēng)淫于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。熱淫于內(nèi)，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之。濕淫于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之?；鹨趦?nèi)，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之。燥淫于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之，以辛潤(rùn)之。寒淫于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之。
邪反勝地者，清反勝風(fēng)，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。寒反勝熱，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。熱反勝濕，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。熱反勝燥，治以辛寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利。熱反勝寒，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。凡此淫邪在內(nèi)也者，淫者，溢也，子母相生，皆為淫溢也。勝者得地而太過(guò)，別刑克也。假令心火太旺，更治肝氣，所生乃子母相生，皆為淫溢之病治也。別無(wú)刑克，相生獨(dú)味者，為勝之治也。淫反勝?gòu)?fù)者，補(bǔ)瀉皆取前五運(yùn)六氣歌治法用之。腎為胃關(guān)，脾與胃令軟，假咸柔軟而以利其關(guān)也。胃氣乃行，脾氣方化，故宜味與眾臟不同也。
五臟補(bǔ)瀉：肝木酸瀉辛補(bǔ)，心火甘瀉咸補(bǔ)，脾土苦瀉甘補(bǔ)，肺金辛瀉酸補(bǔ)，腎水咸瀉苦補(bǔ)。
五臟互換苦急：肝苦急，急食甘以緩之，心苦緩，急食酸以收之，脾苦濕，急食苦以燥之，肺苦氣上逆，急食苦以泄之，腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之。
五臟所宜：肝宜食甘，心宜食酸，肺宜食苦，脾宜食咸，腎宜食辛。
凡天地淫勝，不必皆然，隨氣盛衰，變生其病。盛則淫勝，己氣則衰，則己所不勝邪反勝。
邪無(wú)有盛衰，以平為期，病無(wú)由起。推其至理，命其所在，而可征矣。
凡天之六氣所至，則人脈亦應(yīng)之而至也。氣至而脈應(yīng)者，是謂平和之脈，故曰天和六脈也。
歲厥陰所至，其脈弦軟虛而滑，端直以長(zhǎng)，是謂弦，風(fēng)之性也，木之象也。實(shí)而強(qiáng)則病，不實(shí)而微亦病，不端直長(zhǎng)亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能強(qiáng)亦病。歲少陰所至，其脈鉤，來(lái)盛去衰，如偃帶鉤，是謂鉤，暑氣之性，火之象也。來(lái)不盛去反盛則病，來(lái)盛去盛亦病，不偃帶鉤亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能鉤亦病。歲太陰所至，其脈大而長(zhǎng)，往來(lái)遠(yuǎn)，是謂長(zhǎng)，濕之性也，土之象也。
大甚則病，長(zhǎng)甚則病，不大不長(zhǎng)亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能大長(zhǎng)亦病也。（經(jīng)言此脈在太陽(yáng)所至之下，其氣亦安，今易于此爾。）歲少陽(yáng)所至，其脈大而浮，（浮，高也。大謂稍大于諸位脈也。）熱之性也，火之象也。大浮甚則病，浮而不大亦病，大而不浮亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能浮大亦病。歲陽(yáng)明所至，其脈短而澀，（往來(lái)不利，是謂澀，往來(lái)不遠(yuǎn)，是謂短。）燥之性也。短甚則病，澀甚則病，不短不澀亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能短澀亦病。歲太陽(yáng)所至，其脈沉，（沉，下也。）按之乃得，（下于諸位脈。）寒之性也，水之象也。沉甚則病，不沉亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能沉也病。
凡此天和六脈，所至之狀，咸有歸旨，天之道也。然厥陰風(fēng)木主肝，故其脈弦，少陰君火主心，故其脈鉤，太陰濕土主脾，故其脈大而長(zhǎng)，少陽(yáng)相火主心包絡(luò)，故其脈大而浮，陽(yáng)明燥金主肺，故其脈短而澀，太陽(yáng)寒水主腎，故其脈沉。經(jīng)云太陰所至其脈沉，太陽(yáng)所至其脈大而長(zhǎng)者，誤也。非謂古圣之誤，乃傳寫(xiě)者互書(shū)之過(guò)也，乃校正補(bǔ)注亦不明斯之道矣。不詳土火而長(zhǎng)遠(yuǎn)，水性下流，其義昭矣?；蛟唬禾?yáng)旺五月六月，其脈洪大而長(zhǎng)，以謂此太陽(yáng)之脈如此也。此乃地之六脈也，是以歲中六位脈氣盛衰而言太少，以為三陰三陽(yáng)，非謂天和六脈，應(yīng)標(biāo)本之陰陽(yáng)也。
察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。正者正治，反者反治。陰病陽(yáng)不病，陽(yáng)病陰不病，是為正病，則正治之謂也，以寒治熱，以熱治寒。陽(yáng)位已見(jiàn)陽(yáng)脈，陽(yáng)位又見(jiàn)陰脈，是謂反病，則反治之謂爾，以寒治寒，以熱治熱，故曰反者反治。論言人迎與寸口相應(yīng)，若引繩，大小齊等，命曰平脈者，寸口主中，人迎主外，兩者相應(yīng)，俱往俱來(lái)，若引繩，大小齊平，如拽繩平齊，曰平脈。春夏則人迎微大，秋冬則寸口微大，名曰平脈。
司天不應(yīng)脈，北政少陰在泉，則寸口不應(yīng)，（卯酉二年，兩手寸口不應(yīng)。）厥陰在泉，則右寸不應(yīng)，（寅申二年，君火在右。）太陰在泉，則左寸不應(yīng)，（君火在左。）少陰在泉者，（丙子、庚戌、壬子、戊午年。）兩手寸口不應(yīng)，司天者，尺不應(yīng)。（厥陰司天，右尺不應(yīng)，太陰司天，左尺不應(yīng)。）南政少陰司天，（甲子、甲午。）則寸口不應(yīng)，（面南行令，君火在上，兩手寸口不應(yīng)。）厥陰司天，（己巳、己亥。）則右寸口不應(yīng)，太陰司天，（己未、己丑、壬未三年。）則左寸不應(yīng)，（君火在左。）在泉者，尺不應(yīng)也。（少陰在泉，二尺不應(yīng)，厥陰在泉，右尺不應(yīng)，太陰在泉，左尺不應(yīng)，皆君火在近，位不應(yīng)也。）諸不應(yīng)者，反診則見(jiàn)矣。（不應(yīng)為脈沉下者，仰手而沉，覆手則沉為浮也，細(xì)為大也。
反診者，翻手合手診之，大為少，小為大。）
經(jīng)曰：天地之氣，勝?gòu)?fù)之作，不形于證候。診脈法曰：天地之變，無(wú)以脈診，此之謂也。又曰：隨其氣之所在，期于左右，從其氣則和，逢其氣則病。迭移其位者病，失守其位者危，寸尺交反者死，陰陽(yáng)交者死。謂陰陽(yáng)交者，謂歲當(dāng)陽(yáng)在左而交于右，謂歲當(dāng)陰在右而交于左，若交者死。若左右獨(dú)然非交，是謂不應(yīng)，惟寅申、己亥、辰戌、壬未八年有應(yīng)也。謂寸尺反者死，謂歲當(dāng)在寸而反見(jiàn)于尺，謂歲當(dāng)在尺而反見(jiàn)于寸，若寸尺反者死。若寸尺獨(dú)然非反，是謂不應(yīng)，惟子午、卯酉四年應(yīng)之。今根據(jù)《素問(wèn)》正經(jīng)直言圖局，又言脈法，先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見(jiàn)，然后乃言死生也。
凡三陰司天在泉，上下南北二政，或左或右兩手寸尺不相應(yīng)，皆為脈沉下者。仰手而沉，覆手則沉為浮，細(xì)為大也。
北政在泉之圖 北政厥陰在泉之圖 北政太陰在泉之圖 北政司天之圖 南政司天之圖 南政厥陰司天之圖 南政太陰司天之圖 南政三陰在泉之圖 仰手覆手診脈圖 女人反此，背看之者，女人者，陰也。男者陽(yáng)也，陽(yáng)者南政司天，天面南向，女者陰也，陰者北政司天，天面北也。陽(yáng)南政者，覆而下北，陰北政者，仰而上南，南政者東為左，北政者東為右。此者，女人反此也。
夫左手為陽(yáng)，陽(yáng)氣始于子，右手為陰，陰氣始于午。故左尺屬水，以應(yīng)初之氣分，是太陽(yáng)寒水之位，故腎與膀胱之脈見(jiàn)也。次木生君火，左手以應(yīng)二之氣分，少陰暑火之位，故心與小腸之脈見(jiàn)也。然君火在上，相火在下，應(yīng)于右，以應(yīng)三之氣分，少陽(yáng)熱火之位，故命門(mén)與三焦之脈見(jiàn)也。次生土于右關(guān)，以應(yīng)四之氣分，太陰濕土之位，故脾與胃之脈見(jiàn)也。次土生金于右寸，以應(yīng)五之氣分，陽(yáng)明燥金之位，故肺與大腸之脈見(jiàn)也。次金生水于左尺。周而復(fù)始也。
凡此六氣六位之脈，浮者為陽(yáng)，而應(yīng)其腑，沉者為陰，而應(yīng)其臟，不沉不浮，中而和緩者，胃脈也。然胃土者，為萬(wàn)物之母也，故四時(shí)皆以胃氣為本。
六氣脈出現(xiàn)圖 夫天地者，萬(wàn)物之上下也，左右者，陰陽(yáng)之道路也，水火者，陰陽(yáng)之征兆也，金木者，生成之終始也，所以知天地陰陽(yáng)應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息。故五臟右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位。故六期而還會(huì)，天有六氣，地有五位，天以六氣臨之，地以五位承之，以地氣不加君火故也。以六加五則五氣，而余一氣，故遷一位。若以五承六歲，乃備盡天元之氣，六十年一環(huán)會(huì)，所為周而復(fù)始也。又，地氣左行，往而不返，天氣東轉(zhuǎn)，常自木運(yùn)數(shù)五歲。
巳其次氣正當(dāng)君火之上，法不加臨，則右遷君火，上氣以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由期動(dòng)靜，上下相臨，而天地萬(wàn)物之情，變化之機(jī)也。
故冬至之后，得甲子，少陽(yáng)旺，其脈乍大乍小，乍短乍長(zhǎng)者，期無(wú)常準(zhǔn)。約其大綱，則當(dāng)一周甲子，分為二分，則各得三十日也。加在冬至之后，正謂大寒中氣日也，是始交入初之氣分。
至春分之前，風(fēng)木之位也。陽(yáng)氣以旺，而天用事，其氣尚少，故曰少陽(yáng)也。物之始萌而乍生，大小長(zhǎng)短不等，是其脈之象。風(fēng)令為用，以應(yīng)肝木之脈也。若得甲子以來(lái)，天氣溫和，是應(yīng)至而至也。已得甲子，天氣大寒者，是至而不至也。未得甲子，天氣溫和，是未至而至。應(yīng)至而天氣大暄，是至而太過(guò)。應(yīng)至而天氣反大寒者，是至而不及也。人脈亦應(yīng)之，非應(yīng)者，病也。復(fù)得甲子，陽(yáng)明旺，其脈浮大而短者，是春分至小滿(mǎn)前二之氣分，君火之位也。其氣非太非少，故曰陽(yáng)明，物之番鮮矣。雖旺而尚未高茂，是其脈之象也。暑令為用，以應(yīng)心火之脈也。或曰辰為三月，主左足之陽(yáng)明，巳為四月，主右足之陽(yáng)明，以謂陽(yáng)明之義者，非也。此是分寒暑幽明之義也，故戌為九月，主右足之厥陰，亥為十月，主左足之厥陰。然東南方，陽(yáng)也，兩陽(yáng)合明，故曰陽(yáng)明，西北方，陰也，兩陰交盡，故曰厥陰。西南方，是熱極之分也，東北方，是寒極之分也，故曰寒熱溫涼，皆盛于四維也。蓋五行不及，則其數(shù)生，是謂不兼土之?dāng)?shù)也，太過(guò)則其數(shù)成，是兼其土之?dāng)?shù)也，所謂土為五運(yùn)之君主，是萬(wàn)物之母，物得之則旺，失之則衰也。土氣兼并寄，旺于四季之后，故寒熱溫涼之盛也。故經(jīng)曰：幽顯既位，寒暑弛張，厥陰之謂幽，陽(yáng)明之謂顯，此之謂也，非謂脈之義也。亦猶水之本寒，標(biāo)為太陽(yáng)，月是水之精，名曰：太陰，火之本熱，標(biāo)為少陰，日是火之精，名曰太陽(yáng)。又，《靈樞經(jīng)》曰：心為手太陽(yáng)，肺為手少陰，腎為足太陰，脾為足厥陰。又，經(jīng)曰寅亦為太陽(yáng)。此等之類(lèi)，而義甚多，元相不同者，非有誤也。蓋各隨其用而言之文，言雖同而用之各異，不可不通矣。復(fù)得甲子，太陽(yáng)旺，其脈洪大而長(zhǎng)者，所謂小滿(mǎn)至大暑之前三之氣分，相火之位也。其氣甚盛，故曰太陽(yáng)。物之洪盛高茂，是其脈之象也?；鹆顬橛?，以應(yīng)心包絡(luò)相火之脈也。復(fù)得甲子，太陰旺，其脈緊大而長(zhǎng)者，所謂大暑至秋分之前四之氣分，濕土之位也。陰氣已旺，而地主之，當(dāng)陰之分不可言其陽(yáng)，其氣尚盛不可言其少，故曰太陰。物之至矣，已長(zhǎng)盛而化速，是其脈之象也。濕令為用，以應(yīng)脾土之脈也。復(fù)得甲子，少陰旺，其脈緊細(xì)而微者，所謂秋分至小雪之前五之氣分，燥金之位也。其氣收斂而漸少，故曰少陰。物之凋隕窮燥，緊勁細(xì)微，是脈之象也。燥令為用，以應(yīng)肺金之脈也。復(fù)得甲子，厥陰旺，其脈沉短而敦者，所謂小雪至大寒之前終之氣分，寒水之位也。其氣已衰，將盡而交也，故曰厥陰。物之收藏在內(nèi)，而堅(jiān)守不伸，是其脈之象也。寒令為用，以應(yīng)腎水之脈也。
然此之六脈，是謂歲中六步主位之脈也。此三陰三陽(yáng)者，隨其脈氣盛衰，天地陰陽(yáng)之分，言其太少，以為三陰三陽(yáng)，非為六氣標(biāo)本之陰陽(yáng)也。天和六脈，是隨六步客氣所至，而應(yīng)見(jiàn)之脈，所謂氣有主客，脈也有主客也。主客氣同，則人脈亦同，是俱本位也。則如歲少陽(yáng)相火司天，是主居相火之位也。少陽(yáng)之客，其脈大而浮，相火之主，其脈洪大而長(zhǎng)，是大同而小異。所謂主氣守位不移，客氣居無(wú)常位，天地同則小異，故脈大同而有小異也。假令歲少陽(yáng)司地，是火居水位也。少陽(yáng)之客，其脈大而浮，水位之主，其脈沉短以敦，所謂主客不同，故人脈異之也。此乃古圣之奧旨，使天下莫能釋矣。然應(yīng)主脈反不應(yīng)客脈者，而為病也，若應(yīng)客脈反不應(yīng)主脈者，而為病也。此之二脈，元相為反者，適氣盛衰，而可明也。水位之主氣盛，則天氣大寒，脈當(dāng)沉短以敦，反此者，病也。少陽(yáng)之客氣盛，則天氣大暄，脈當(dāng)稍大而浮，所謂火居水位，其用不全則故也，反此之脈者，病也。若主客氣平，冬無(wú)盛衰，則天氣不寒而微溫，而脈各減其半，微沉微浮，大不能大，短不能短，中而以和，反此者，病也。余皆仿此，推而可知也。大凡脈候，慎明天地主客之脈，不可以執(zhí)其天脈而去其地脈，亦不可持其地脈而去其天脈。天地相參，審其同異，察其盛衰，適氣之用，可以切脈之盈虛，斷病之禍福矣。
天之六脈，應(yīng)氣而至，不強(qiáng)不弱，不盛不衰，則和平之脈也。弦似張弓弦，滑如連珠，沉而附骨，浮高于皮，澀而止住，短如麻黍，大如帽簪，長(zhǎng)如引繩，皆謂至而太甚，則為病也。應(yīng)弦反澀，應(yīng)大反細(xì)，應(yīng)微反大，應(yīng)沉反浮，應(yīng)浮反沉，應(yīng)短澀反長(zhǎng)滑，應(yīng)軟虛而反強(qiáng)實(shí)，皆謂至而反也，異常之候，則為病也。
凡此諸脈，悉當(dāng)審其主客氣之同異，適其盛衰，而言其病也。氣位已得，而脈氣不應(yīng)，是至而不至則病，氣位未至，而脈氣先變，及與歲政南北改易而應(yīng)者，是未至而至則病也。不應(yīng)天常，陰位反見(jiàn)陽(yáng)脈，陽(yáng)位反見(jiàn)陰脈，是陰陽(yáng)交易，病而危也。陰陽(yáng)之位者，視其歲政南北，而可知也。
上角則左尺不應(yīng)，上宮則右尺不應(yīng)，少陰在泉，兩寸不應(yīng)，下角則右寸不應(yīng)，下宮則左寸不應(yīng)，所謂脈沉于指下，不應(yīng)引繩大小齊等，故云不應(yīng)也。不應(yīng)而沉者，陰也，故曰陰位也，應(yīng)而浮者，陽(yáng)也，故曰陽(yáng)位也。凡不應(yīng)者，于指下反其平常之診也，故經(jīng)曰諸不應(yīng)者，反其診則見(jiàn)矣，此之謂也。
欲知?dú)q政之南北者，審君臣之運(yùn)，而可知也。然五運(yùn)以土運(yùn)為君主，面南而為君，故曰南政，余四運(yùn)為臣主，面北而侍君，故曰北政也。陰陽(yáng)之脈位者，亦謂君臣之道也。然六氣以少陰火為君主，余皆為臣，治內(nèi)而降其命，臣奉命而治其外。外者，陽(yáng)也，故其脈浮，內(nèi)者，陰也，故其脈沉。假令南政之歲，是面南而君之也。遇少陰司天，所謂天位在南，故兩寸不應(yīng)，而脈沉也。
遇厥陰司天，則少陰在右，故曰上角，則右寸不應(yīng)。遇太陰司天，則少陰在左，故曰上宮，則左寸不應(yīng)。遇少陰在泉，亦名司地，地位在北，故兩尺不應(yīng)也。左右同法。余皆仿此，皆隨君火所在，乃脈沉不應(yīng)也。斯其妙道，至真之要，昭然可征，而誠(chéng)非謬矣。故經(jīng)曰：知要要者，一言而終，不知其要者，流散無(wú)窮，此之謂也。
當(dāng)陰之位而脈沉，當(dāng)陽(yáng)之位而脈浮者，平和之脈也。陰位反見(jiàn)陽(yáng)脈，陽(yáng)位反見(jiàn)陰脈者，遇君火司天地四歲有之，是謂反，反者殆而死。若陰位獨(dú)見(jiàn)陽(yáng)脈，或陽(yáng)位獨(dú)見(jiàn)陰脈者，是謂不應(yīng)氣，非反也。反者，謂尺寸也，遇木或土司天地之八歲有之。不名反而謂之交，陰陽(yáng)俱交，是謂二次者殆而死?；蜿帾?dú)然，或陽(yáng)獨(dú)然，是謂不應(yīng)氣，非交也。交者謂左右也。不應(yīng)氣者，病也。陽(yáng)位反見(jiàn)陰脈者，是謂君居臣位，雖失其常，不為大忤，則病而微，陰位反見(jiàn)陽(yáng)脈者，是謂臣居君位，為大逆，則病而甚。交反者，殆而死，所謂君反居其臣位，臣反居其君位，君臣易位，大反其常，逆天之道，豈不殆而死乎！夫脈者，血之府也，心之所養(yǎng)，其應(yīng)于火，其氣動(dòng)躁，故能動(dòng)也。血?dú)饬魍?，神之用也，故可以候其脈而知其病否。然四時(shí)脈，春弦、夏數(shù)、秋澀、冬沉者，乃平和之脈也。若不應(yīng)者，亦不得便言其病。蓋人脈候，悉應(yīng)于天地之氣也，四甚之脈，蓋由寒熱溫涼氣候使然也。氣溫則脈弦，氣熱則脈數(shù)，氣涼則脈澀，氣寒則脈沉。脈與天地中外相應(yīng)，則為平和，不應(yīng)則病也。中外相應(yīng)而亦病者，是脈應(yīng)之甚也。假令天氣炎熱，其脈當(dāng)數(shù)，然而一息不過(guò)于五至也。所謂炎熱則呼吸急速，脈也應(yīng)之，故曰數(shù)也，命其息而可知矣。一息六至或七至者病，所謂有熱也。在里則脈沉數(shù)，當(dāng)以下之，在表則脈浮數(shù)，當(dāng)以汗之，此為治之大體也。反其治者，死矣。一息八至以上者死，所謂數(shù)之過(guò)極也。余皆仿此，推而可知也?；蛟淮旱们锩}，秋得夏脈，夏得冬脈，冬得長(zhǎng)夏脈，長(zhǎng)夏得春脈，是四時(shí)官鬼相刑之脈，其病當(dāng)死者，慎不可便言其死也。
然春脈當(dāng)弦，秋脈當(dāng)澀，若歲陽(yáng)明金居初之氣，客氣盛則其氣大涼，其脈短而澀。雖是春得秋脈，金當(dāng)克木，是鬼賊之脈，又有何咎，所謂脈應(yīng)天時(shí)而至，雖反時(shí)位，不反無(wú)常，亦為平和之脈也。
或曰肝病得肺脈，肺病得心脈，心病得腎脈，腎病得脾脈，脾病得肝脈，此是鬼賊之脈，其病必死者，亦不可便言其死也。假令春有脾病，或遇厥陰所至，其病欲愈，脾本位而見(jiàn)肝脈，是謂平和之候也，若便言死，豈非粗工之謬也。若春氣溫和，而肝有病，反見(jiàn)秋脈者，此是鬼賊之脈也，其病殆而殂也。余仿此。又，孟春脈沉而不弦，孟夏脈弦而不數(shù)，孟秋脈數(shù)而不澀，孟冬脈澀而不沉者，雖不應(yīng)時(shí)，而亦非病也。蓋四時(shí)之氣，皆始于仲月，而盛于季月，差在一月之后，人脈亦從之，故經(jīng)曰各差其分，此之謂也。
大凡切脈，心明三部九候，可以候其脈。蓋各人肥瘦長(zhǎng)短不等，故謹(jǐn)察之也。三指之下，各得同身寸之一寸，率而成三，以應(yīng)三寸之道也?；蛟蝗恐}，非應(yīng)三寸者，同身寸以驗(yàn)之，而可知也。取寸之法，以從男左女右，以中指與大指相接如環(huán)，度中指上側(cè)兩橫文之際，乃為一寸也?；蜓源朔且淮缯撸俏粗涞?。經(jīng)言天地之至數(shù)，始于一，終于九，一天、二地、三人，因而三之，則三三成九也。然九而因之，則為八寸一分也。故冬至之后，陽(yáng)生則數(shù)九，終于八十一也。故《素問(wèn)》及《道德經(jīng)》，皆八十一篇，越人八十一難，皆合九九之?dāng)?shù)，乃自然之道也。人亦應(yīng)之，故人足至頂，長(zhǎng)八尺一寸，又手掌謂之咫尺，長(zhǎng)八寸一分，以應(yīng)九九之?dāng)?shù)，將此度之，而可征也。又，關(guān)前為陽(yáng)，將寸量至尺澤，一尺，故曰尺也，尺寸之間，陰陽(yáng)之格，故曰關(guān)也。以寸脈應(yīng)天，尺脈應(yīng)地，關(guān)脈應(yīng)人，以為三部也。部各有浮沉中，而又應(yīng)九候，故有三部九候也。以應(yīng)其身，則上部天主頭角，地主唇口，人主耳目，中部天主肺，地主胸中，人主心，下部天主肝，地主腎，人主脾。凡此三部九候及十二經(jīng)，皆有動(dòng)脈。獨(dú)取氣口，是謂手太陰肺之經(jīng)，脈之大會(huì)也。凡人食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，精微入于脈也。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，蓋肺為華蓋，位復(fù)居高，治節(jié)由之，故受百脈之朝會(huì)也。肺始自寅初，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上膈，屬肺，從肺系橫出腋下，循 內(nèi)側(cè)，至氣口，以成寸關(guān)尺之三部，應(yīng)期而脈之見(jiàn)也。故經(jīng)曰診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈也。欲將持脈，審其榮辱勇怯，性之緩急，察色聽(tīng)聲，詢(xún)其憎欲，窮其所病，工無(wú)所惑，方可切其脈也。凡診之手，以從男左女右，先以中指按高骨為關(guān)，適其遠(yuǎn)近，而次按寸尺。診其脈，則目無(wú)邪搜，耳無(wú)亂聞，口無(wú)亂言，意無(wú)妄想，詢(xún)明部候，謹(jǐn)察陰陽(yáng)，視歲政南北而君臣之位，適主客同異而氣之盛衰，追乎眾法，而應(yīng)于心手。中外俱明，得其標(biāo)本，可以言病患之由，斷病吉兇之處，謂治之方，愈疾人之苦矣。
卷第六
通明形氣篇第七
夫人之始生者，稟天地之陰陽(yáng)，假父母之精血，交感凝結(jié)，以為胞胎矣。先生右腎則為男，以外精內(nèi)血，陰為里也。先生左腎則為女，以外血內(nèi)精，陽(yáng)為里也。其次腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，然臟為陰，故始于腎水而終于心火，以生其勝己也。其次自心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，然腑為陽(yáng)，故始于小腸火而終于膀胱水也，以生其己勝矣。臟腑一定，自膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經(jīng)，十二經(jīng)生十二絡(luò)，十二絡(luò)生一百八十孫絡(luò)，一百八十孫絡(luò)生一百八十纏絡(luò)，一百八十纏絡(luò)生三萬(wàn)六千系絡(luò)，三萬(wàn)六千系絡(luò)生三百六十五骨，三百六十五骨生五百筋脈，五百筋脈生六百五十五穴，六百五十五穴生八萬(wàn)四千毛竅。胎完氣足，靈光入體，則與母分解，而生為人也。然當(dāng)十月滿(mǎn)足而生者，期之常也。或不然者，蓋由靈光早晚之屆也。自生之氣，隨其變蒸，而生其神智，爪發(fā)滿(mǎn)也。然神者氣之余也，智者意之余也，爪者筋之余也，發(fā)者血之余也，齒者骨之余也，皆發(fā)于生育之后，故言余也。逮夫從道受生謂之性。所以任物謂之心。心有所憶謂之意。意有所思謂之志。事無(wú)不周謂之智。智周萬(wàn)物謂之慮。動(dòng)以營(yíng)身謂之魂。靜以鎮(zhèn)身謂之魄。思慮不得謂之神。冥然變化謂之靈。流行骨肉謂之血。保形養(yǎng)氣謂之精。氣清而快謂之營(yíng)。氣濁而遲謂之衛(wèi)術(shù)。眾象備見(jiàn)謂之形。塊然有閡謂之質(zhì)。
形貌可測(cè)謂之體。大小有分謂之驅(qū)?？偫ò俸≈^之身。
圖 然骸者，處形名之也。其首者腦戶(hù)。后項(xiàng)大筋宛宛中為風(fēng)府。項(xiàng)兩傍為頸。頸上為腦。腦上為巔。巔前為頂HT 。頂HT 前為囟。囟前為發(fā)際。發(fā)際前為額顱。額顱兩傍為額角。額角兩傍耳上發(fā)際陷中為曲隅。曲隅前為肩骨。肩骨間為顏。顏下為鼻。鼻山根為 。 兩傍為目。目?jī)?nèi)連深處為系。目?jī)?nèi) 為睛明。黑為瞳子。目外 為銳 。銳 外為耳。耳本脈中為雞足。耳下曲頰端陷中為頰車(chē)。耳前發(fā)腳為兌發(fā)。耳前上廉起骨開(kāi)口有空處為客主人，一名上關(guān)。耳前目下為 。
下為腮。腮下為頷。頷中為頤，一名地閣。頤下為漸，一名下頤。地閣上陷中為承漿。承漿上為口?？趦?nèi)前小者為齒，兩傍大者為牙。牙齒根肉為齦。牙齒間為舌。舌根為舌本。
舌本上相對(duì)為懸壅。口兩傍為俠口。俠口內(nèi)為唇。唇上為人中。人中上兩傍為鼻孔。
圖 其手臂者，肩前后之下為膊。膊下對(duì)腋為 ， 有內(nèi)外，各有前廉后廉。 盡處為肘，一名。 下為肱，一名臂。臂有上骨下骨，臂上骨為輔骨。臂有上廉下廉，臂分內(nèi)外，亦有前廉后廉。臂骨盡處為腕。
腕下踝為兌骨，上踝為高骨。高骨傍動(dòng)脈為關(guān)，關(guān)后為尺，關(guān)前為寸口。寸口骨為束骨。束骨前掌骨后肥肉際為魚(yú)際。魚(yú)際外為兩筋。兩筋前為兩骨，一名歧骨。歧骨前為虎口。
圖 圖 其脅肋者，脅上際為腋。脅骨為肋。腋下三寸，從脅至 八肋骨間為季脅。季脅下空軟處為眇。眇外為HT 。其胸腹者，前陰后，后陰前。屏翳兩筋間為纂。纂內(nèi)深處為下極。下極之前，男為陰延，女為窈漏。
陰延下為陰器。陰器上為聚陰。聚陰上為毛際。毛際兩傍動(dòng)脈中為氣沖，一名氣街。氣街上為少腹。少腹內(nèi)為中極。中極上為關(guān)元。關(guān)元上為臍。臍上至鳩尾為腹。鳩尾骨為蔽骨，一名臆。臆上為胸。胸中兩乳間為膻中，一名元兒。胸兩傍高處為膺。膺上橫骨為巨骨。巨骨上為缺盆。缺盆骨為 KT ，一名HT 。HT 中會(huì)處為額。額下連舌本起者為結(jié)喉。結(jié)喉兩傍各一寸五分，在頸大脈應(yīng)手，以候五臟氣處為人迎，一名五會(huì)。五會(huì)上曲頷前一寸三分陷中動(dòng)脈處為大迎。大迎內(nèi)為喉嚨。喉嚨上為頏顙。頏顙內(nèi)為咽門(mén)。
其腰脊者，脊骨節(jié)為憔骨。憔骨下盡處為焦尾。焦尾銳為尾骨，一名 骨。 骨兩傍為扁骨。
扁骨之內(nèi)，男曰十二 ，女曰八 。盡分合處為尻。尻上橫者為腰監(jiān)骨。腰監(jiān)骨上為腰骨，一名，HT 。HT 上為KT 。KT 上俠脊內(nèi)為脊骨，凡二十一節(jié)，通頂骨三節(jié)，則二十四節(jié)。脊內(nèi)為KT 。
KT兩傍為膂。膂內(nèi)為胛，一名 。 上兩角為肩解。肩解下成片者為肩胛，一名膊。肩端兩骨間為 骨。肩胛上際會(huì)處為三柱。三柱之上，兩傍之前為 。
其股膝者，足跟為端。端上為踵。踵上為 ，一名胼腸。胼腸之上，膝后曲處為 。膝上至腰髖骨下通為楗。楗上俠髖骨兩旁為機(jī)。機(jī)后為臀肉。臀后為 。機(jī)前為髀厭，一名髀樞。下內(nèi)為股，一名胯?？韫菫镠T KT 。
股下為魚(yú)腹。股外為髀。股髀之前，膝上起肉為伏兔。伏兔后交文中為髀關(guān)。關(guān)上橫骨為枕骨。
關(guān)下膝解為骸關(guān)。俠膝解中為臏。臏下通為HT 。HT 外為后輔骨。HT 兩傍為 。 前為 ，一名 ，亦名脛。脛骨下盡處為曲節(jié)，一名腕。
圖 圖 其足者，大指爪甲之后為三毛。三毛后橫文為聚毛。聚毛后為本節(jié)。本節(jié)后為歧骨。歧骨上為跗。跗內(nèi)下為竅骨，一名核骨。大指下為跖。跖下為跽。跽后為板。板后為足心。足心后為足掌。足掌后為足跟。兩踝相對(duì)為腕。內(nèi)踝之前，大骨下陷中為然谷。外踝上為絕骨。足外側(cè)大骨下赤白肉際為京骨。
其腑臟者，下喉嚨之前為氣系。氣系下連為肺。肺下相連為心。心下為膈。膈下為肝，肝左三葉短葉相連為膽。肝右四葉之下為脾。脾后上之連屬為胃，一名太倉(cāng)，亦名水谷之海。胃下兩旁入脊膂，左為腎，右為命門(mén)。兩腎下之前為膀胱。膀胱下為廷孔。咽門(mén)下為食系。食系下連太倉(cāng)。太倉(cāng)下連小腸。小腸近下右連大腸。大腸下連肛門(mén)。小腸下連膀胱。又曰：唇為飛門(mén)。齒為戶(hù)門(mén)。會(huì)厭為吸門(mén)。太倉(cāng)上口為賁門(mén)，下口為幽門(mén)。二腸相會(huì)處為攔門(mén)。下極為魄門(mén)，一名肛門(mén)。又曰：心以上為上焦，心下至臍為中焦，臍下為下焦，通為三焦。
凡臟腑各主一脈，以為手足三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈也。通行營(yíng)衛(wèi)，總貫百骸，周流而無(wú)已矣。
凡一脈，左右雙行。手三陰之脈，從臟走至手，次手三陽(yáng)之脈，從手走至頭，次足三陽(yáng)之脈，從頭下走至足，足三陰之脈，從足下走至腹。其脈常以十二經(jīng)絡(luò)始自寅初，起于中焦，流注手太陰、陽(yáng)明，足陽(yáng)明、太陰，手少陰、太陽(yáng)，足太陽(yáng)、少陰，手厥陰、少陽(yáng)，足少陽(yáng)、厥陰。等脈一遭畢，而復(fù)注手太陰之脈。
手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上膈，屬肺，從肺系橫出腋下，下循 內(nèi)，行少陰、心主之前，下肘中，循臂內(nèi)，上骨下廉，入寸口，上魚(yú)，循魚(yú)際，出大指之端。其支者，從腕后直出次指內(nèi)廉，出其端。次注手陽(yáng)明。
手陽(yáng)明之脈，起于大指次指之端，循指上廉，入合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，循 外前廉，上肩，出 骨之前廉，上出柱骨之會(huì)上，下入缺盆，絡(luò)肺，下膈，屬大腸。其支者，從缺盆上頸，貫頰，下入齒縫中，還出俠口，交人中，左之右，右之左，上俠鼻孔。次注足陽(yáng)明。
足陽(yáng)明之脈，起于鼻之交 中，旁納太陽(yáng)之脈，下循鼻外，入上齒縫中，還出俠口環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下廉，出大迎，循頰車(chē)，上耳前，過(guò)客主人，循發(fā)際，至額顱。其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃，絡(luò)脾。其直行者，從缺盆下乳內(nèi)廉，下俠臍，入氣街中。其支者，起于胃口，下循腹里，至氣街中而合，以下髀關(guān)，抵伏兔，下入膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內(nèi)間。其支者，下廉三寸而別，下入中指外間。其支者，別跗上，入大指間，出其端。次注足太陰。
足太陰之脈，起于大指之端，循指內(nèi)側(cè)白肉際，過(guò)核骨后，上內(nèi)踝前廉，上 內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前，上膝股內(nèi)前廉，入腹，屬脾，絡(luò)胃，上膈，俠咽，連舌本，散舌下。其支者，復(fù)從胃別上膈，注心中。次注手少陰。
手少陰之脈，起于心中，出屬心系，下膈，絡(luò)小腸。其支者，從心系上俠咽，系目系。其直者，復(fù)從心系卻上肺，下出腋下，下循 內(nèi)后廉，行太陰、心主之后，下肘內(nèi)，循臂內(nèi)后廉，抵掌后兌骨之端，入掌內(nèi)后廉，循小指之內(nèi)，出其端。次注手太陽(yáng)。
手太陽(yáng)之脈，起于小指之端，循手外側(cè)，上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘內(nèi)側(cè)兩筋之間，上循 外后廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，循咽，絡(luò)心，下膈，抵胃，屬小腸。其支者，從缺盆循頸上頰，至目銳 ，卻入耳中。其支者，別頰，上 ，抵鼻，至目?jī)?nèi) ，斜絡(luò)于顴。次注足太陽(yáng)。
足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi) ，上額，交巔上。其支者，從巔至耳上角。其直行者，從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)，俠脊，抵腰中，入循膂，絡(luò)腎，屬膀胱。其支者，從腰中下俠脊，貫?zāi)I，入中。其支者，從膊內(nèi)左右別，下貫胛，俠脊內(nèi)，過(guò)髀樞，循髀外，從后廉下合 中，下貫內(nèi)，出外踝之后，循京骨，至小指外側(cè)。次注足少陰。
足少陰之脈，起于小指之下，斜走足心，出然谷之下，循內(nèi)踝之后，別入跟中，上 內(nèi)，出內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊，入腎，絡(luò)膀胱。其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，俠舌本。
其支者，從肺出絡(luò)心，注胸中。次注手厥陰。
手厥陰之脈，起于胸中，出屬心包絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦。其支者，循胸，出脅，下腋三寸，上抵腋下，循 內(nèi)，行太陰、少陰之間，入肘中，下臂，行兩筋之間，入掌中，循中指，出其端。
其支者，別掌中，循小指次指，出其端。次注手少陽(yáng)。
手少陽(yáng)之脈，起于小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循外，上肩，交出足少陽(yáng)之后，入缺盆，布膻中，散絡(luò)心包，下膈，循屬三焦。其支者，從膻中上出缺盆，上項(xiàng)，系耳后，直上出耳上角，以屈下頰，至 。其支者，從耳后入耳中，出走耳前，過(guò)客主人前，交頰，至目銳 。次注足少陽(yáng)。
足少陽(yáng)之脈，起于目銳 ，上抵頭角，下耳后，循頸，行手少陽(yáng)之前，至肩上，卻交出少陽(yáng)之后，入缺盆。其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳 后。其支者，別銳 ，下大迎，合于手少陽(yáng)，抵于 ，下加頰車(chē)，下頸，合缺盆，下胸中，貫膈，絡(luò)肝，屬膽，循脅里，出氣街，繞毛際，橫入髀厭中。其直者，從缺盆下腋，循胸，過(guò)季脅，下合髀厭中，以下循髀陽(yáng)，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之間。其支者，別跗上，入大指之間，循大指歧骨內(nèi)，出其端，還貫入爪甲，出三毛。次注足厥陰。
十二經(jīng)脈晝夜百刻流注之圖 足厥陰之脈，起于大指叢毛之際，上循足跗上廉，去內(nèi)踝一寸，上踝八寸，交出太陰之后，上內(nèi)廉，循股陰，入毛中，過(guò)陰器，抵少腹，俠胃，屬肝，絡(luò)膽，上貫膈，布脅助，循喉嚨之后，上入頸顙，連目系，上出額，與督脈會(huì)于巔。其支者，從目系下頰里，環(huán)唇內(nèi)。其支者，復(fù)從肝別貫膈，上注肺。
夫天有五運(yùn)，人有五臟。五臟者，應(yīng)五行，乃金木水火土，五運(yùn)者，乃風(fēng)火燥濕寒，皆應(yīng)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！用針者先明臟腑陰陽(yáng)，調(diào)和順逆，補(bǔ)瀉迎隨。經(jīng)曰：一曰治神，調(diào)養(yǎng)神氣，專(zhuān)精其身。二曰養(yǎng)身，用針者以我知彼，用之不殆。三曰知毒藥為真，攻邪宜順王真之道，其在茲乎。四曰制砭石小大，用針者隨病所宜，內(nèi)外調(diào)治，以平為期。五曰知腑臟血?dú)庵\，諸陽(yáng)為腑病，諸陰為臟病。故曰少陽(yáng)、少陰，少血多氣，太陽(yáng)、厥陰，多血少氣，太陰多氣少血，陽(yáng)明多氣多血。是以刺陽(yáng)明出血?dú)?，刺太?yáng)出血惡氣，刺少陽(yáng)出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。
五臟已定，九候已備，后乃存針。又曰治補(bǔ)有多少，力化有淺深，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至期當(dāng)發(fā)，過(guò)者穴閉，精心專(zhuān)一，神不外營(yíng)也。刺實(shí)須其虛者，留針，引陰至陽(yáng)，陰氣隆至，針下熱，乃去針也。刺虛須其實(shí)者，引陽(yáng)至陰，陽(yáng)氣隆至，針下熱，乃去針。一經(jīng)有五穴，五臟各歸其本臟穴也。用針者虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子，不虛不實(shí)，以經(jīng)取之者，當(dāng)刺本臟穴也。
圖 圖 《素問(wèn)》曰：凡刺之法者，法天則地，合以天光，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。謹(jǐn)推晝夜百刻，人氣日行周天三百六十五度四分度之一也。故人十息，氣行六尺，日行二分。
二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，水下二刻，日行二十分。五百四十息，氣行再周于身，水下四刻，日行四十分。
二千七百息，氣行十周于身，水下二十刻，日行五宿二十分。計(jì)一萬(wàn)三千五百息，氣行五十營(yíng)于身，水下百刻。周天三百六十五度四分度之一也。故日行一度，月行十三度有奇。月二十七日行一周天，更行二日半，乃日與月相會(huì)，成一月，計(jì)日二十九度半，在人計(jì)二十九日。合個(gè)二十九度半者，共五十九日，故月有大盡小盡。一歲日共行三百五十四度，在人計(jì)三百五十四日。周天三百六十五度四分度之一，成人間一年，今只行三百五十四度，在人計(jì)三百五十四日，余卻一十一度四分度之一，計(jì)一十一日三時(shí)辰，故三年一閏，五年再閏，十九年七閏，方成一章。至八十章，然后盈虛之?dāng)?shù)盡，而復(fù)始也。
置周天三百六十五度二十五分，以二十八日除之，得每日十三度有奇。余有零者，以之分法分之，是日月行之度數(shù)也。
謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》、《素問(wèn)》所說(shuō)流注，不比諸家所說(shuō)流注，補(bǔ)瀉生脈如神。用之勿誤，須明病之標(biāo)本、虛實(shí)、反正、迎隨、逆從、補(bǔ)瀉、生刑，井、滎、輸、經(jīng)、合。人氣所至者，經(jīng)絡(luò)便為開(kāi)，過(guò)者為閉。八般補(bǔ)瀉：迎隨補(bǔ)瀉、遞順補(bǔ)瀉、轉(zhuǎn)針補(bǔ)瀉、開(kāi)闔補(bǔ)瀉、呼吸補(bǔ)瀉、從逆補(bǔ)瀉、針頭補(bǔ)瀉、六字氣訣補(bǔ)瀉。
《素問(wèn)》曰推晝夜百刻人氣日行周天度數(shù)法，人氣日行周天三百六十五度四分度之一也，度數(shù)合日月星辰纏度也。晝夜一百刻，乃一千單八分，人氣行八百一十丈。一萬(wàn)三千五百息，通計(jì)行八百一十丈，行盡二十八宿，共為五十周也。人氣行二十八舍，每一舍三十六分，計(jì)一千單八分，每一周計(jì)一十六丈二尺。法曰：置一百刻，以二十八除之，得三十五，外有一十六入之分。
先于二十八內(nèi)減一十六，直后相減停，除母一十六，次除子一十八，相減各得四。以先除二十八，得七為母，次除一十六，得四為子，累加過(guò)母者為一刻。每一舍得三刻與七分之四，每一舍得三十六分，計(jì)一千單八分。晝夜共五十周，每一周計(jì)一十六丈二尺，五十周計(jì)八百一十丈，計(jì)一萬(wàn)三千五百息數(shù)也。
法置三十六分，以八尺一寸乘之，得二十九丈一尺六寸，以一十六丈除，（每一周得一十六丈二尺，除得周數(shù)也。）乃血?dú)忾L(zhǎng)短，人氣所行度數(shù)也。人氣行于十分身之人也，日行一舍，計(jì)三刻與七分之四。一刻人氣行足太陽(yáng)，二刻行足少陽(yáng)，三刻行足陽(yáng)明，四刻行足太陰，五刻行足少陰，六刻行足厥陰，氣血周身一度，計(jì)三十六分，長(zhǎng)二十八丈九尺二寸，計(jì)八百一十息。日行二舍，七刻人氣行手太陽(yáng)，八刻行手少陽(yáng)，九刻行手陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏砣?，?jì)七十二分，長(zhǎng)五十七丈八尺五寸，計(jì)一千二百一十五息。日行三舍，一十刻人氣行手太陰，十一刻行手少陰，十二刻行手厥陰，十三刻行足太陽(yáng)，血?dú)庵苡谏砦宥?，?jì)一百八分，長(zhǎng)八十六丈七尺一寸，計(jì)一千七百五十五息。日行四舍，十四刻人氣行足少陽(yáng)，十五刻行足陽(yáng)明，十六刻行足太陰，血?dú)庵苡谏砥叨?，?jì)一百四十四分，長(zhǎng)一百一十五丈七尺一寸，計(jì)二千一百六十息。日行五舍，十七刻人氣行足厥陰，十八刻行手太陽(yáng)，十九刻行手少陽(yáng)，二十刻行手陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏戆硕?，?jì)一百八十分，長(zhǎng)一百四十四丈六尺四寸，計(jì)二千七百息。日行六舍，二十一刻人氣行手太陰，二十二刻人氣行手少陰，二十三刻行手厥陰，血?dú)庵苡谏硪皇?，?jì)二百一十六分，長(zhǎng)一百七十三丈五尺七寸，計(jì)三千二百四十息。日行七舍，二十五刻人氣行盡東方七宿，入陰分，此時(shí)血?dú)怆y交也，二十六刻人氣行足太陽(yáng)，二十七刻行足少陽(yáng)，血?dú)庵苡谏硪皇?，?jì)二百五十二分，長(zhǎng)二百二丈五尺，計(jì)三千六百四十五息。日行八舍，二十八刻人氣行足陽(yáng)明，二十九刻行足太陰，三十刻行足少陰，三十一刻行足厥陰，血?dú)庵苡谏硪皇亩?，?jì)二百八十八分，長(zhǎng)二百三十一丈四尺二寸，計(jì)四千一百八十五息。日行九舍，三十二刻人氣行手太陽(yáng)，三十三刻行手少陽(yáng)，三十四刻行手陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏硪皇龋?jì)三百二十四分，長(zhǎng)二百六十三尺五寸，計(jì)四千五五九十息。日行一十舍，三十五刻人氣行手太陰，三十六刻行手少陰，三十七刻行手厥陰，三十八刻行足太陽(yáng)，血?dú)庵苡谏硪皇叨?，?jì)二百六十分，長(zhǎng)二百八十九丈二尺八寸，計(jì)五千一百三十息。日行十一舍，三十九刻人氣行足少陽(yáng)，四十刻行足陽(yáng)明，四十一刻行足太陰，血?dú)庵苡谏硪皇哦?，?jì)三百九十六分，長(zhǎng)三百一十八丈二尺一寸，計(jì)五千五百三十五息。日行十二舍，四十二刻人氣行足少陰，四十三刻行足厥陰，四十四刻行手太陽(yáng)，四十五刻行手少陽(yáng)，血?dú)庵苡谏矶欢龋?jì)四百三十二分，長(zhǎng)三百四十七丈一尺四寸，計(jì)六千七十五息。日行十三舍，四十六刻人氣行手陽(yáng)明，四十七刻行手太陰，四十八刻行手少陰，四十九刻行手厥陰，血?dú)庵苡谏矶?，?jì)四百六十八分，長(zhǎng)三百七十六丈七寸，計(jì)六千六百一十五息。日行十四舍，五十刻人氣行盡南方七宿，入陰分，此時(shí)血?dú)怆y交也，五十一刻人氣行手太陰，五十二刻行手少陰，血?dú)庵苡谏矶宥龋?jì)五百四分，長(zhǎng)四百五丈，計(jì)七千二十息。日行十五舍，五十三刻人氣行手厥陰，五十四刻行手太陽(yáng)，五十五刻行手少陽(yáng)，五十六刻行手陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏矶?，?jì)五百四十分，長(zhǎng)四百三十三丈九尺三寸，計(jì)七千五百六十息。日行十六舍，漏水下五十七刻人氣行足太陰，五十八刻行足少陰，五十九刻行足厥陰，血?dú)庵苡谏矶硕?，?jì)五百七十六分，長(zhǎng)四百六十二丈八尺五寸，計(jì)七千九百六十五息。日行十七舍，漏水下六十刻人氣行足太陽(yáng)，六十一刻行足少陽(yáng)，六十二刻行足陽(yáng)明，六十三刻行手太陰，血?dú)庵苡谏砣?，?jì)六百一十二分，長(zhǎng)四百九十一丈七尺八寸，計(jì)八千五百五息。日行十八舍，漏水下六十四刻人氣行手少陰，六十五刻行手厥陰，六十六刻行手太陽(yáng)，血?dú)庵苡谏砣?，?jì)六百四十八分，長(zhǎng)五百二十丈七尺八寸，計(jì)八千九百一十息。日行十九舍，漏水下六十七刻人氣行手少陽(yáng)，六十八刻行手陽(yáng)明，六十九刻行足太陰，七十刻行足少陰，血?dú)庵苡谏砣?，?jì)六百八十四分，長(zhǎng)五百四十九丈六尺，計(jì)九千四百五十息。日行二十舍，漏水下七十一刻人氣行足厥陰，七十二刻行足太陽(yáng)，七十三刻行足少陽(yáng)，七十四刻行足陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏砣宥龋?jì)七百二十分，長(zhǎng)五百七十八丈五尺七寸，計(jì)九千九百九十息。日行二十一舍，漏水下七十五刻人氣行盡西方七宿，入陰分，此時(shí)人氣難交也，七十六刻人氣行手太陰，七十七刻行手少陰，血?dú)庵苡谏砣叨?，?jì)七百九十六分，長(zhǎng)六百七丈五尺，計(jì)一萬(wàn)三百九十五息。日行二十二舍，漏水下七十八刻人氣行手厥陰，七十九刻行手太陽(yáng)，八十刻行手少陽(yáng)，八十一刻行手陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏砣哦?，長(zhǎng)六百三十六丈四尺一寸，計(jì)一萬(wàn)九百三十五息。日行二十三舍，漏水下八十二刻人氣行足太陰，八十三刻行足少陰，八十四刻行足厥陰，血?dú)庵苡谏硭氖?，?jì)八百二十八分，長(zhǎng)六百六十五丈三尺五寸，計(jì)一萬(wàn)一千三百四十息。日行二十四舍，漏水下八十五刻人氣行足太陽(yáng)，八十六刻行足少陽(yáng)，八十七刻行足陽(yáng)明，八十八刻行手太陰，血?dú)庵苡谏硭氖?，?jì)八百六十四分，長(zhǎng)六百九十四丈二尺八寸，計(jì)一萬(wàn)一千八百八十息。日行二十五舍，漏水下八十九刻人氣行手太陰，九十刻行手少陰，九十一刻行手厥陰，血?dú)庵苡谏硭氖亩?，?jì)九百分，長(zhǎng)七百二十三丈二尺一寸，計(jì)一萬(wàn)二千二百八。日行二十六舍，漏水下九十二刻人氣行手太陽(yáng)，九十三刻行手少陽(yáng)，九十四刻行手陽(yáng)明，九十五刻行足太陰，血?dú)庵苡谏硭氖龋?jì)九百三十六分，長(zhǎng)七百五十二丈一尺四寸，計(jì)一萬(wàn)二千八百二十五息。日行二十七舍，漏水下九十六刻人氣行足少陰，九十七刻行足厥陰，九十八刻行足太陽(yáng)，九十九刻行足少陽(yáng)，血?dú)庵苡谏硭氖硕?，?jì)九百七十二分，長(zhǎng)七百八十一丈七寸，計(jì)一萬(wàn)三千三百六十五息。日行二十八舍，漏水下百刻人氣行足陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏砦迨?，?jì)一千單八分，長(zhǎng)八百一十丈，計(jì)一萬(wàn)三千五百息。
素問(wèn)百刻流注之圖
所定百刻前第二卷明晝夜二十四氣百刻圖開(kāi)說(shuō)
凡此十二經(jīng)脈流注一遭，謂之一度。凡一晝一夜百刻，如此流注五十度而為期，不然則病也。
加一遭則熱，減一遭則寒，是故病熱則脈數(shù)，病寒則脈遲，隨其微甚而加減應(yīng)之矣。又，四時(shí)之脈，不必常準(zhǔn)，皆隨晝夜之刻數(shù)，而為流注之?dāng)?shù)矣。然晝者陽(yáng)也，夜者陰也。冬至之日，晝四十刻，夜六十刻，而陽(yáng)少陰多，是故天氣寒則脈行遲，而脈行四十度也。夏至之日，晝六十刻，夜四十刻，是謂陰少陽(yáng)多，是故天氣熱矣，然則脈行疾數(shù)，而脈行六十度也。脈與晝夜之刻數(shù)，凡九日而為一刻，及度加減之約也。若天氣暴寒暴熱，而脈之遲速亦應(yīng)氣流注矣，不然則病也。及夫十二經(jīng)脈者，非謂一身有十二首脈也。脈唯一道而周流，貫注流身一遭畢，而相次環(huán)會(huì)于寸口，以成三部九候，以見(jiàn)臟腑之神也。所以十二經(jīng)者，隨其手足三陰三陽(yáng)所主部分，為十二經(jīng)脈矣。
然十二經(jīng)脈內(nèi)應(yīng)五臟六腑，其數(shù)不合者，所謂心包絡(luò)亦是一臟，以應(yīng)手厥陰之經(jīng)，是臟亦有六也。
今詳近代醫(yī)書(shū)及世工所論，皆不知心包絡(luò)之臟若何形狀及何處所居，咸云有名無(wú)形，只膻中是也。
以此為義，是以執(zhí)本而言，若以窮其至理，則未盡知其善哉。然雖經(jīng)曰膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉，然末者是謂言其標(biāo)，而不言其本，以舉用事之處，故不言臟之所居，乃古圣之奧也。豈不詳經(jīng)言七節(jié)之旁，中有小心。然人之脊骨，有二十一節(jié)，從下第七節(jié)之傍，左為腎，右為命門(mén)。命門(mén)者，便是心包絡(luò)之臟，以應(yīng)手厥陰之經(jīng)，與手少陽(yáng)三焦合主表里。二經(jīng)皆是相火，相行君命，故曰命門(mén)，而義昭矣。又，《玄珠》先取化源，于三日迎而取之，刺大陵，曰此是瀉相火小心之源也，是知相火包絡(luò)是少心，小心便是右腎命門(mén)也。又，《仙經(jīng)》云心為君火，腎為相火，是以言其右腎命門(mén)屬火而不屬水也?；蛟疲杭仍泼T(mén)屬相火，何故喜樂(lè)出于膻中乎？答曰：火氣炎上，水性下流，走命門(mén)者，位居下部，是火居水之鄉(xiāng)。而火氣不能為用，其氣上行，至于膻中。膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海，是手厥陰，少陽(yáng)脈之交會(huì)之處，是乍出鬼賊之鄉(xiāng)。得其本位，君相二火相近，得其君命，權(quán)勢(shì)方施，其氣始發(fā)，故曰膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。及夫臟為陰而主其里，在腑為陽(yáng)而主其表，然一臟一腑，合主表里，而為陰陽(yáng)者，非為夫婦陰陽(yáng)配合之道，乃兄妹之義，皆同姓矣。
凡一臟一腑相合，于左右三部之中，各主一部，從其旺氣主位，而相次見(jiàn)其脈也。
六部脈位之圖
六部脈前有手鑒圖開(kāi)載詳見(jiàn)前圖
卷第七
法明標(biāo)本篇第八
夫大道始生于一氣，一氣分別清濁，升降而為二儀，天為陽(yáng)，地為陰，其二也。天地陰陽(yáng)，各分三等，而太少不同，故有三陰三陽(yáng)之六氣也。天非純陽(yáng)，而亦有三陰，地非純陰，而亦有三陽(yáng)，是故天地各有三陰三陽(yáng)，而為十二矣。天之陰陽(yáng)，應(yīng)人之手，地之陰陽(yáng)，應(yīng)人之足，以應(yīng)手足三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈也。故經(jīng)曰：歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之。又，經(jīng)曰身半之上，天氣主之，身半之下，地氣主之。然正謂臍以上應(yīng)春夏，臍以下應(yīng)秋冬。然春天中之陽(yáng)，夏為天中之陰，秋為地中之陽(yáng)，冬為地中之陰。故經(jīng)曰：天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏，是以明其春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏之令也，是以知寅卯辰為手三陽(yáng)，巳午未為手三陰，申酉戌為足三陽(yáng)，亥子丑為足三陰也。天地陰陽(yáng)氣運(yùn)，以平為期，各無(wú)盛衰，則無(wú)勝?gòu)?fù)淫 災(zāi)眚之變。人之手足三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈亦然，和平各無(wú)盛衰則無(wú)疾病，不和則病由生也。
卷第七 法明標(biāo)本篇第八
十二經(jīng)本病
足厥陰肝病，則腰痛不可以俯仰，丈夫 疝，婦人小腹腫， 脅痛引少腹。甚則嗌干，面塵，善怒，忽忽眩冒巔疾，目赤腫痛，耳聾頰腫。虛則目KT KT 無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，善恐，如人將捕之，胸滿(mǎn)，嘔逆，飧泄，狐疝，遺溺，閉癃。
足少陽(yáng)膽病，則喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能轉(zhuǎn)側(cè)。甚則面塵，身無(wú)膏澤，足外反熱。虛則頭痛，目銳 痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭，汗出振寒，瘧，胸、脅、肋、髀、膝外至 、絕骨、外踝前及諸節(jié)皆痛，小指次指不用。
手少陰心病，則胸中痛，兩脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛。甚則嗌干，心痛，渴而欲飲，身熱，膚痛，煩心，譫妄。虛則善悲，時(shí)睡臥，胸腹大，脅下與腰背相引痛，目黃，脅痛， 臂內(nèi)后廉痛厥，掌中熱痛。
手太陽(yáng)小腸病，則嗌痛，頷痛腫，不可回顧，肩似拔， 似折。虛則少腹控睪，引腰脊，上沖心痛，耳聾，目黃，頰頷腫，肩、 、臂外后廉痛。
手厥陰心包絡(luò)病，則手心熱，臂肘攣急，腋腫。甚則胸脅支滿(mǎn)，心中 大動(dòng)，面赤，目黃，喜笑不休。虛則煩心，心痛，掌中熱。
手少陽(yáng)三焦病，則耳聾渾渾 ，嗌腫，喉痹，小腹腫，不得小便。虛則汗出，目銳 痛，耳后、肩、 、肘、臂外皆痛，小指次指不能為用。
足太陰脾病，則舌本強(qiáng)，食則嘔，腹脹，溏，瘕泄水閉，飲發(fā)中滿(mǎn)，食減，善噫，身體皆重。
甚則善饑，肉痿，足不收，行善 ，腳下痛，四肢不舉，大小便不通。虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄，食不化，舌本痛，體不能動(dòng)搖，食不下，煩心，心下急痛，寒瘧，水閉，黃膽，不能臥，強(qiáng)立，股膝內(nèi)腫厥，足大指不用。
足陽(yáng)明胃病，則灑灑振寒，善伸，數(shù)欠，病至則惡人與火，聞木音則惕然而驚，心欲動(dòng)，獨(dú)閉戶(hù)牖而處。甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，罵詈不避親疏，是謂 厥。氣盛則病身以前皆熱，消谷善饑，溺色黃，氣虛則身以前皆寒栗，胃中寒則腹脹滿(mǎn)。盛則胃脘當(dāng)心而痛、上走兩脅，膈咽不通，飲食不下，狂，瘧，溫淫，汗出，鼽衄，口 ，唇胗，頸腫，喉痹，腹脹水腫，膝臏腫痛，循膺、乳、氣街、伏兔、 外廉、足跗上皆痛，中指不能為用。
手太陰肺病，則脹滿(mǎn)，膨膨而喘咳，缺盆中痛，咳，上氣喘喝，煩心，胸滿(mǎn)， 臂內(nèi)前廉痛厥。甚則交兩手而瞀，肩背痛，風(fēng)寒汗出。虛則氣少不能報(bào)息，溺色變。
手陽(yáng)明大腸病，則齒痛，頸腫。虛則目黃，口干，鼽衄，喉痹，腹中雷鳴，氣常沖胃，喘不能久立，肩前 痛，大指次指痛不能用。
足少陰腎病，則饑不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目KT KT 如無(wú)所見(jiàn)，心懸，如饑，腹大脛腫，喘咳，寢汗出，憎風(fēng)。虛則腹?jié)M身重，濡泄，寒瘍流水，腰肢痛發(fā)， 、 、股、膝不便，煩冤，足痿，清厥，意不樂(lè)，大便難，善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥。實(shí)則口熱，舌干，咽腫，上氣，嗌干及痛，煩心，心痛，黃膽，腸 ，脊臀股內(nèi)后廉痛，痿厥，嗜臥不寧，足下熱而痛。
足太陽(yáng)膀胱病，則囟頂腦戶(hù)中痛，氣沖頭痛，目似脫，項(xiàng)似拔，腰似折，髀不可以曲， 如結(jié)， 如裂，是為踝厥。虛則痔，瘧，巔疾，頭、囟、項(xiàng)痛，目黃，淚出，項(xiàng)、背、腰、脊、尻、、腳皆痛，小指不能為用。
卷第七 法明標(biāo)本篇第八
五邪生病
凡此諸病，是以言臟腑十二經(jīng)脈所受虛實(shí)之證，所謂標(biāo)也。為其病者，寒暑燥濕風(fēng)火之氣，所為本也。夫六氣之用，己勝則克其妻，己衰則夫來(lái)克者，淫治之紀(jì)也。大抵腑臟之氣，以平而為期，氣盛則行其勝也，無(wú)問(wèn)夫妻子母，乘虛而感之，生其病也，實(shí)感過(guò)極，而亦自病矣。氣虛者受邪，無(wú)問(wèn)相生相克，但感其邪，而病由生也。夫五行之道，正則和平，而遞元相生相濟(jì)，否則邪生，元相克伐，故有虛邪、實(shí)邪、賊邪、微邪、正邪。而此之五邪也，然虛邪者，謂母邪乘其子而病也。假令風(fēng)木行勝，則肝氣有余，心火感而以生其病。然風(fēng)木行勝，則土氣自衰，土衰不能制水則水盛，水盛制火，而心不能實(shí)，故曰虛邪也。實(shí)邪者，謂土來(lái)乘火，而心病也。然土勝則水衰，水衰不能制火則心火自盛，故曰實(shí)邪也。賊邪者，謂水來(lái)乘火，而心病也。然水能克火，故曰賊邪也。微邪者，謂金來(lái)乘火，而心病也。然火能克金，故曰微邪也。正邪者，謂心火有余，而自生其病也。然無(wú)相下，故曰正邪。余仿此推之。凡此五邪，各有微甚。至微者，微邪也。次甚者，實(shí)邪也。其次者，正邪也。更次者，虛邪也。至甚者，賊邪也。欲知五邪之要，必明脈與病氣，而以受病腑臟經(jīng)脈參合，推其五行相生相克，昭然可知矣。大凡病生之處謂之標(biāo)，為病之氣為之本也。
?。ㄐ绿恚┓蚴懿≈烧?，或從外而得者，或從內(nèi)而得者。其六氣為病者，乃風(fēng)火寒三氣，皆外感而得者。所為邪風(fēng)似箭，玄府開(kāi)張，風(fēng)寒暑感于皮毛，在于腠理，入于衛(wèi)，乃肺經(jīng)所受也。
或風(fēng)池、風(fēng)府、口鼻而入，未入于營(yíng)，當(dāng)有汗，可以解肌而已。或入于營(yíng)者，屬心，無(wú)汗，當(dāng)發(fā)汗而已也。若燥濕熱三氣者，或饑飽勞損，憂(yōu)愁慮恐悲恨，蠱毒魑魅，皆?xún)?nèi)感而得者。經(jīng)曰：從外而得者治其外，從內(nèi)而得者治其內(nèi)。從外而得，盛于內(nèi)者，先治其外，然后治于內(nèi)。從內(nèi)而得，盛于外者，先治其內(nèi)，然后治于外。不在內(nèi)，不在外，治于主病。
卷第七 法明標(biāo)本篇第八
五運(yùn)本病
夫病之氣者，諸風(fēng)掉眩，皆屬肝木。諸痛癢瘡瘍，皆屬心火。諸濕腫滿(mǎn)，皆屬脾土。諸氣郁，病痿，皆屬肺金。諸寒收引，皆屬腎水。
卷第七 法明標(biāo)本篇第八
六氣本病
諸暴強(qiáng)直，支痛軟戾，里急筋攣，（縮也。）皆屬于風(fēng)。諸病喘嘔吐酸，暴注下迫，轉(zhuǎn)筋，小便混濁，腹脹大而鼓之有聲如鼓，癰疽瘍胗，瘤氣結(jié)核，吐下霍亂，瞀郁，腫脹，鼻塞鼽衄，血泄淋閉，身熱惡寒，戰(zhàn)栗，驚惑悲笑，譫妄衄 ，（血汗也。）皆屬于熱。諸痙強(qiáng)直，積飲痞隔，中滿(mǎn)，霍亂吐下，體重 腫，（肉如泥，按之不起也。）皆屬于濕。諸熱瞀 ，暴喑，冒昧，躁擾狂越，罵詈驚駭， 腫疼酸，氣逆上沖，禁栗，如喪神守，嚏嘔，瘡瘍，喉痹耳鳴，嘔痛溢食不下，目瞇不明，暴注， ，暴病暴死，皆屬于火。諸澀枯涸，干勁皴揭，皆屬于燥。諸病上下所出水液，澄澈清冷，瘕 疝，堅(jiān)痞腹?jié)M急痛，下利青白，食已不化，吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固，皆屬于寒。
（新添）夫醫(yī)教者，伏自三墳，流于黃帝，至今數(shù)十萬(wàn)載。人皆不達(dá)《素問(wèn)》五運(yùn)六氣造化之理，皆檢尋方論，妄為調(diào)治，全不論五運(yùn)六氣造化之理，標(biāo)本順逆，與三陰三陽(yáng)，虛實(shí)邪正者也?！端貑?wèn)》：曰治之者，正者正治，反者從治，從少?gòu)亩啵云绞且?。正治者，寒者熱治，寒者寒治是也。病逆者，可以從治。病反逆者，脈大氣衰，脈小氣盛，谷入多而氣少，谷入少而氣多，此為反也，可以從順其病勢(shì)。若逆之者，命以危之矣。藥有四時(shí)之宜，曰用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，用涼遠(yuǎn)涼，用寒遠(yuǎn)寒。食宜同法。有假者反常。此乃四時(shí)之用也。春宜服涼藥，夏宜服寒藥，秋宜用溫藥，冬宜用熱藥。又曰：不遠(yuǎn)寒、不遠(yuǎn)熱者奈何？經(jīng)曰不遠(yuǎn)寒則寒至，寒至則堅(jiān)痞腹?jié)M急痛，下利青白，不遠(yuǎn)熱則熱至，熱至則驚駭瞀悶，悲笑譫妄，瘡瘍，鼻窒鼽，衄血溢血，淋病生矣。又曰：不知標(biāo)本，是謂妄行，知標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，此之謂也。夫標(biāo)本之道，淺而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知逆順，正行無(wú)問(wèn)，為萬(wàn)民式，天之大道也。
?。ㄅf經(jīng)）凡此六氣，為諸病之本也，候其六脈，而可知矣。大凡治病，必明此之寒暑燥濕風(fēng)火六氣，最為要也。其治病之法者，以寒治熱，以熱治寒，以清治溫，以溫治清，以燥治濕，以濕治燥，乃正治之法也，又云逆治，所謂藥氣逆病之氣也。診其脈候，惟不應(yīng)氣，而無(wú)左右尺寸交反，其病輕微，則當(dāng)如此之治也?；蚱渥笥页叽缑}見(jiàn)交反，君臣易位，其病必重而危，當(dāng)從反治之法也。其反治者，亦名從治，所謂藥氣從順于病氣也，是故以熱治熱，以寒治寒。然以熱治熱者，非謂病氣熱甚而更以熱性之藥治之，本是寒性之藥，反熱佐而服也。所謂病氣熱甚，藥氣反寒，病熱極甚而拒其藥寒，則寒攻不入，寒熱交爭(zhēng)，則其病轉(zhuǎn)加也。故用寒藥，反熱佐而服之，令藥氣與病氣不相為忤。其藥本寒，熱服下咽之后，熱體既消，寒性乃發(fā)，由是病氣隨之。余皆仿此也。然正治之法，猶君刑臣過(guò)，逆其臣性而刑之矣，故病熱不甚，治之以寒，逆其病氣，而病除自愈矣。反治之法，猶臣諫君，非順其君性，而以說(shuō)之，其始則從，其終則逆，可以諫君去其邪而歸其正也。又，王冰：病小猶救人火，火得草而KT ，得木而燔，得水而滅。病大猶救龍火，然火得濕而焰，得水而燔，以人火逐之，其火自滅爾。然病氣熱甚，攻之以寒，病氣熱盛，必能與藥氣相持，而反生其禍也。是故以寒，反熱佐而服之，其始順其病氣，使病不為相忤，而終必去其邪矣。又，久病熱泄，以寒藥下之，久病寒泄，以熱藥下之。又，中滿(mǎn)下虛，則峻補(bǔ)于下，疏通于中，下虛得實(shí)，中滿(mǎn)通利，乃得和平，亦皆反治之法也。故經(jīng)曰熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已，此之謂也。
凡此之道，是以明其藥寒熱溫涼之性也。藥有酸苦辛咸甘淡之味，皆各有所能，而不可不通矣。夫藥之氣味，不必氣寒之物而味皆咸，味咸之物其氣皆寒之類(lèi)也。凡同氣之物，皆有諸味，同味之物，皆有諸氣，元相氣味各有濃薄，性用不等，制其方者，必且明其用矣。經(jīng)曰味為陰，味濃者為純陰，味薄為陰中之陽(yáng)，氣為陽(yáng)，氣濃者為純陽(yáng)，氣薄為陽(yáng)中之陰。氣味者，各有五也，五味者，酸苦甘辛咸，五氣者寒熱溫涼中。又曰：辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟。又曰：五氣肝湊臊，心湊臭，肺湊腥，脾湊香，腎湊腐也。氣味濃薄，性味燥靜，治補(bǔ)多少，力化淺深是也。然味濃則泄，味薄則通，氣薄則發(fā)泄，氣濃則發(fā)熱。又云：辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦咸涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)。然發(fā)之謂發(fā)汗也，涌之謂吐也，泄之謂下也，滲泄謂利小便也。凡此之味，各有所能，然辛能散結(jié)潤(rùn)燥，苦能燥濕軟堅(jiān)，咸能軟堅(jiān)，酸能收緩收散，甘能緩急，淡能利竅。故經(jīng)曰：肝苦急，急食甘以緩之，心苦緩，急食酸以收之，脾苦濕，急食苦以燥之，肺苦氣上逆，急食苦以泄之，腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，開(kāi)腠理，致津液，通氣也。
肝欲散，急食辛以散之，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之。心欲軟，急食咸以軟之，用咸補(bǔ)之，以甘瀉之。
脾欲緩，急食甘以緩之，用甘補(bǔ)之，以苦瀉之。肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，以辛瀉之。
腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，以咸瀉之。凡此者，是以明其味之用也。若用其味，必明氣之可否，用其氣者，必明味之所宜。適其病之標(biāo)本，腑臟寒熱虛實(shí)，微甚緩急，而以其藥之氣味，隨證所宜，而以制其方也。是故方有君臣佐使，輕重、緩急、大小、反正、逆從之制也。然主治病者為君，佐君者為臣，應(yīng)臣之用者為使，皆隨病之所宜，而又贊成方而用之也。故經(jīng)曰：君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也，君二臣三，奇之制也，君二臣六，偶之制也。去咽嗌近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不以偶，下者不以奇。補(bǔ)上治上制之以緩，補(bǔ)下治下制之以急。急者氣味濃也，服劑大，緩者氣味薄也，服劑小。薄則少服而頻于食后，濃則多服而稀于食前。肺少九服，腎多二服，余皆相次而為加減，隨證大小，而以制之。故曰：君一臣二，制之小也，君一臣三佐五，制之中也，君一臣三佐九，制之大也。微者逆其病氣治之，正治之法也，甚者從其病氣佐之，反治之法也。從少?gòu)亩?，觀其證用。然一同二異，謂之從少，二同三異，是謂從多，隨證所宜，而以其毒？然毒者，所謂藥有三品，上品為小毒，中品為常毒，下品為大毒。三品之外，謂之無(wú)毒。《神農(nóng)》云：藥有三品，以應(yīng)三才之義也。上品為君，主養(yǎng)命，小毒，以應(yīng)天，中品為臣，主養(yǎng)性，常毒，以應(yīng)人，下品為佐使，主治病，大毒，以應(yīng)地。凡此君臣佐使之義，是以明其藥性善惡之殊貫，乃服餌之道也。治病之道，不當(dāng)從此，皆從病之所宜，而以用其毒矣。又，其人皮濃色黑，大骨肉肥者，皆能勝毒，治之以其濃藥。瘦而薄膚，色 白者，皆不能勝毒，治之以其薄藥。故經(jīng)曰：能勝毒者以濃藥，不能勝毒者以薄藥，寧小勿其大，寧善勿其毒。小者是謂奇方，奇方不去，偶方主之。
偶方病在，則反偶以佐之，而以同病之氣而取之。勿令太過(guò)，而反中其毒。若婦人重身，而病瘕堅(jiān)積，痛甚不堪，不救必死者，以其毒衰其大半而止，則子母無(wú)殞。若令太過(guò)，則傷其命。故經(jīng)曰：病有新久，方有大小，有毒無(wú)毒，固有常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無(wú)毒治病，十去其九，谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也。不盡，行復(fù)如法。
必先歲氣，無(wú)伐天和，無(wú)盛盛，無(wú)虛虛，而遺人夭殃，無(wú)致邪，無(wú)失正，絕人長(zhǎng)命，此之謂也。
及夫治病之要者，必明五氣為病，郁之甚者，如法治之。故曰木郁達(dá)之，所謂吐令條達(dá)也，火郁發(fā)之，所謂汗令疏散也，土郁奪之，所謂下令無(wú)壅礙也，金郁泄之，所謂滲泄、解表、利小便也，水郁折之，所謂抑其沖逆也。通其五法，氣乃平調(diào)，復(fù)視其虛實(shí)，而以調(diào)之，乃治病之大體也。及夫諸陽(yáng)病熱而脈數(shù)，重手按之，其脈不動(dòng)者，乃寒盛格陽(yáng)而致之，非熱也，是謂陽(yáng)中伏陰，而寒氣郁之甚也，治之則當(dāng)以熱，逆其外而順其內(nèi)也。諸陰病寒而脈遲，順其陰證，重手按之，其脈反甚，鼓擊于指下而盛者，所謂熱盛拒陰而生其病，非謂寒也，是謂陰中伏陽(yáng)，熱氣郁之甚也，治之以寒，是以逆其外而順其內(nèi)也。逆外順內(nèi)則生，逆內(nèi)順外則死矣。故曰：知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無(wú)問(wèn)，然病有標(biāo)本，治有逆順。百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中者。有其在標(biāo)而求之于標(biāo)者，有其在本而求之于本者，有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本。故治病有取之本而得者，有取之標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有逆取而得者，有從取而得者。然反佐取之，是謂逆取，乃反治之法也。奇偶取之，是謂從取之，乃正治之法也。故曰：知逆與從，正行無(wú)問(wèn)，知標(biāo)與本，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行。夫陰陽(yáng)逆從標(biāo)本之為道也，然先病為本，后病為標(biāo)。或其先病而后逆者，先逆而后病者，先寒而后生病者，先熱而后生病者，先中滿(mǎn)而后生煩心者，先小大不利而后生病者，先病而后泄者，先泄而后生他病者，皆治之本。必且調(diào)之，乃治其他病，必謹(jǐn)察之矣。其或先熱或先病而后生中滿(mǎn)者，皆治其標(biāo)。人有客氣有主氣。小大不利者治其標(biāo)。其或先病而重大者，后發(fā)病而輕小者，先治其本后治其標(biāo)，是謂本而標(biāo)之。其或先發(fā)病而微緩，后發(fā)病而甚急者，先治其標(biāo)后治其本，是謂標(biāo)而本之。審量標(biāo)本不足有余，而以治之，謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。然間而并行者，非謂一經(jīng)病也，所謂他經(jīng)共受邪，而令病也。甚者獨(dú)行者，一經(jīng)受病，而無(wú)異氣相摻也。
標(biāo)本相參，隨證治之，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，微者逆而治之，甚者從而伏之，燥者潤(rùn)之，濕者燥之，散者收之，結(jié)者散之，堅(jiān)者軟之，軟者堅(jiān)之，緩者收之，急者緩之，客者除之，留者攻之，勞者溫之，逸者行之，驚者平之，衰者補(bǔ)之，盛者瀉之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開(kāi)之發(fā)之，灸之刺之，適事為故，各安其氣，必清必靜，則病衰去，腑臟和平，歸其所宗，此治之大體也已矣。
夫歷古及今，圣賢先達(dá)之談，論修真保命、治病防危之言，不為少矣。世人多不能悟者，由乎心不明而志不堅(jiān)，行非良而工所誤也。然圣經(jīng)所論妙道玄機(jī)，非謂圣意故惑后人，而以藏機(jī)隱意，惟恐輕泄圣傳，乃密傳于有志之士，是故愚昧莫能明矣。況有非其人者，其于經(jīng)旨，百未達(dá)一二，強(qiáng)自分別，以為小法傍門(mén)，編成歌頌，自謂已能遞相授受，以矜己德，而惑亂他人。及其為用，全無(wú)征應(yīng)，致使圣經(jīng)妙典日遠(yuǎn)日疏，而習(xí)者少矣。修學(xué)之士，真?zhèn)涡罢?，不可辯也。則如世傳《靈樞》、《甲乙》，以為課之術(shù)。以六十甲子為法，將日干取運(yùn)，日支取氣，便言何臟受病，及宜何治，而幾日痊愈。然將甲為土運(yùn)，子為足少陰腎水，土能克水，便言腎病則當(dāng)瀉脾補(bǔ)腎，則六日痊愈。所謂水一土五，而至六日痊愈。以此之類(lèi)為法，誤也。何以明之？且天下地理、方位、節(jié)令、氣候不同，及人之老幼男女，臟腑稟受所生，大小高下，前后偏側(cè)，濃薄長(zhǎng)短，堅(jiān)脆虛實(shí)，各各不同，豈能世人同日得病，而證候皆同，及宜一法治療，及同日愈者耶！夫世傳十二經(jīng)絡(luò)病證歌訣，以為課病之法。然以始病之日，以干取運(yùn)，以病患支干加在日運(yùn)帝王之辰，陽(yáng)命之人，順而數(shù)之，陰命之人，逆而數(shù)之，至于得病之日，見(jiàn)何支干，便謂是何臟腑受病，如何傳。若以此為法者，誤也。此法世工多傳，以為運(yùn)氣推病法治，及其為用，而多不應(yīng)焉。何以明之？且天下同屬之人，同日得病，豈能證候相同，而一般傳變者邪！及夫日中運(yùn)氣與人命相合加臨，取其相生相克，以定吉兇者，誤也。何以明之？且天下同命之人有病，豈能同日吉兇者耶！或?qū)⑷罩兄Ц杉{音，與病患命及支干相合，而定吉兇者。此是推平人災(zāi)福之法，非謂占病之道也。凡此之類(lèi)，皆非圣經(jīng)之旨，足以狂惑人心，征之無(wú)驗(yàn)矣。
然圣經(jīng)妙旨，大包天地，細(xì)入毫毛，合造化咸有所宗，何止于此端異論乎？欲窮病之吉兇，必明歲之天地盈虛，運(yùn)之太少，謹(jǐn)察勝?gòu)?fù)之用，適主客同異盛衰。次推病之標(biāo)本，何氣使然，以厲何臟，及虛與實(shí)。將歲中運(yùn)氣加臨，取其同異逆從，而可定其吉兇者也。故經(jīng)曰天符為執(zhí)法，猶輔相，歲會(huì)為行令，猶方伯，太一天符為貴人，猶君主。若中執(zhí)法者，其病速而危，執(zhí)法官人繩準(zhǔn)，自為邪僻，故病速而危也。中行令者，其病徐而遲，猶方伯無(wú)執(zhí)法之權(quán)，故無(wú)速害，故病但執(zhí)持而已。中貴人者，其病暴死，羲無(wú)凌犯，故病暴而死也。然邪者，五運(yùn)六氣勝?gòu)?fù)之受也，有變則病乘其氣之至也。清氣大來(lái)，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生而流于膽也。熱氣大來(lái)，火之勝也，燥金受邪，肺病生而流于大腸也。寒氣大來(lái)，水之勝也，熱火受邪，心病生而流于小腸也。
濕氣大來(lái)，土之勝也，寒水受邪，腎病生而流于膀胱也。風(fēng)氣大來(lái)，木之勝也，濕土受邪，脾病生而流于胃也。所謂感邪而生其病也，外有其氣，而內(nèi)惡之，中外不喜，周而遂病，是謂感也。
乘年之虛，則邪乃甚也，則如年木不足，而外有清邪，至而肝病之類(lèi)也。
失時(shí)之和，亦邪甚也，所謂六氣臨統(tǒng)，與主氣相克，感之而病者也。遇月之空，亦邪甚也，遇月下弦之后，上弦之前，是謂月空，感于邪，則亦甚也。重感于邪，則病危也，所謂年已不足，邪氣大至，是謂一感，年已不足，天氣克之，此時(shí)感邪，是謂重感，內(nèi)氣召邪，天氣不 ，不危何哉！則如丁卯、丁酉之歲，外有清邪，至而肝病，己巳、己亥之歲，外有風(fēng)邪，至而脾病，辛丑、辛未之歲，外有濕邪，至而腎病。凡言病之吉兇，必明病之腑臟虛實(shí)，而與歲中運(yùn)氣勝?gòu)?fù)之變，而以加臨，可以言也。假令風(fēng)木之勝，民病脾肺實(shí)而肝氣虛者，病皆微也。若病脾肺虛而肝氣實(shí)者，皆甚也。余皆仿此，推而可知也。
欲知五臟得失間甚之時(shí)，死生之期者，必明其脈候，以知何臟也。其病者，愈于子，子不愈，甚于鬼，鬼不死，持于母。四時(shí)日干時(shí)辰同法。故經(jīng)曰夫邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，是謂病藏生之子也，至其所不勝而甚，是謂病藏之鬼也，至于所生而持，是謂病藏之母也，自得其位而起，是四時(shí)五行旺相及日干時(shí)辰與病之藏同也。必先定五臟之脈，乃可言間甚之時(shí)，死生之期，此之謂也。
欲知熱病間甚大汗之期，取其本臟，遇勝己日甚，己旺日大汗，氣逆則勝己日死。故經(jīng)曰肝熱病者，小便先黃，腹痛，多臥，身熱，熱爭(zhēng)則狂言及驚，脅痛，手足躁，不得安臥。庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死。心熱病者，先不樂(lè)，數(shù)日乃熱，熱爭(zhēng)則卒心痛，煩滿(mǎn)，喜嘔，頭痛，面赤，無(wú)汗，壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死。脾熱病者，頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔，身熱，熱爭(zhēng)則腰痛不可以俯仰，腹?jié)M，溏泄，兩頷痛，甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。肺熱病者，灑淅然起毫毛，惡風(fēng)寒，舌上黃，身熱，熱爭(zhēng)則喘咳，痛走胸膺背，不得太息，頭痛不甚，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死。腎熱病者，先腰痛 酸，苦渴數(shù)飲，身熱，熱爭(zhēng)則項(xiàng)痛而強(qiáng)， 寒且酸，足下熱，不欲言，其逆則項(xiàng)痛員員，澹澹然，戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死。及夫肝熱病者左頰先赤，心熱病者顏先赤，脾熱病者鼻先赤，肺熱病者右頰先赤，腎熱病者頤先赤，皆所謂病之始也。諸汗者，至其所勝日汗出，謂氣旺日為所勝，則如肝甲乙、心丙丁之類(lèi)也。汗后脈遲靜而愈，脈尚躁盛者死。今不與諸汗相應(yīng)，此不勝其病也?？裱允е菊撸酪?。
然皆圣經(jīng)之旨也，必憑問(wèn)望聞切，知其病宗，而與天地時(shí)日陰陽(yáng)相合，推其勝克，而為法也。審察間甚逆從，而以隨證治之，適其治之逆從可否，而以言吉兇，慎不可執(zhí)其陰陽(yáng)而已。然雖陰陽(yáng)為萬(wàn)物之綱紀(jì)，論其吉兇，亦須由其用也。
大抵死因病致，病由邪生，邪因變起，變由不平。平則安而無(wú)咎，否則禍患由生。內(nèi)則內(nèi)驗(yàn)，外則外征。外者心行德過(guò)，內(nèi)者腑臟衰興，大小緩急，無(wú)不相應(yīng)。故經(jīng)曰：德者福之，過(guò)者伐之，有德則天降福以應(yīng)之，有過(guò)則天降禍以淫之，則知禍福無(wú)門(mén)，唯人所召耳。故曰主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，然則豈不亦由人之所為乎！
卷第八
守正防危篇第九
夫天地陰陽(yáng)，與人之無(wú)異，天地乃得長(zhǎng)久，惟人不然者，所謂人事不合天機(jī)，失其至道則故也。夫天地之道者，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，強(qiáng)者制之，弱者益之，勝者復(fù)之，有者用之，德化政令，無(wú)不報(bào)之，致使氣運(yùn)無(wú)有終始，故能長(zhǎng)久而無(wú)已矣。人之道者，不然也，高者不抑或更舉之，下者不舉或更抑之，強(qiáng)者不制或更益之，弱者不補(bǔ)反更損之，真?zhèn)尾槐妫罢环?，虛?shí)不察，損益不明，虛者誤損，實(shí)者誤益，終無(wú)所悟，迷于六欲七情之邪。種種盜擾天真之氣，數(shù)犯其禁，累冒賊邪，致使腑臟偏傾，氣亂而病，不已則氣絕而死，不能盡其天壽也。大抵內(nèi)真則外假不能為害，內(nèi)正則外邪不能有傷，故有達(dá)士密符天機(jī)，預(yù)防禍患，勿使受邪而生其疾，乃得身安而滿(mǎn)其天壽矣?；虺止Ψe行而圓成，亦得與天同長(zhǎng)久矣。且夫世人多因內(nèi)邪而外盜，耗竭真氣，以致危亡而已。先圣恤之，故得傳修真保命，備患愈疾之道。然養(yǎng)生之要，內(nèi)功外行，衣飲藥食，諸所動(dòng)止，應(yīng)其時(shí)候，各有益否。宜者為之，禁者避之，盛者制之，衰者益之，使氣血和平，精神清利，內(nèi)無(wú)邪僻，外沒(méi)冤嫉，安得有禍患夭亡而至于己矣。
夫歲主藥食之宜者，上下征火宜以咸寒，上下宮苦熱，下宮中征下甘溫，上宮中角征上苦溫，下宮中宮下苦溫，下宮中商羽下甘熱，上商苦小溫，下商苦小溫，下商中宮下酸熱，下商中商中征羽下酸溫，上羽宜苦溫，下羽宜苦熱，上羽中宮商羽上甘熱，下羽中宮商征下甘溫，上下角宜辛涼。
木運(yùn)之歲，是謂中角，上商角中辛和，上宮中辛溫，上征中酸涼，上火羽中酸和?；疬\(yùn)之歲，是謂中征，上征中甘寒，上角中咸和，上宮商中咸溫，上火羽中甘和。土運(yùn)之歲，是謂中宮，上羽中苦溫，上宮商角中甘和，上火中咸和，上征中苦熱。金運(yùn)之歲，是謂中商，上征火羽中辛溫，上商中苦和，上宮角中酸和。水運(yùn)之歲，是謂中羽，上火羽中酸和，上宮商角中苦和，上征中咸熱。
凡此五味四氣者，所謂歲主藥食之宜也。上謂司天，前三氣也，下謂司地，后三氣也，中謂司運(yùn)，通主歲也?；蛏舷禄鹫?，謂寅申少陽(yáng)相火司天地之歲也。然藥食之宜者，必明歲中運(yùn)氣同異多少，而以治之也。然同異者，寒濕燥同，陰也，風(fēng)熱火同，陽(yáng)也。否者，異也。又，燥濕者，小異也。將其歲運(yùn)參合，取其同異。同天化者多，地化以治之，同地化者多，天化以治之，同少同多，加減治之，有毒無(wú)毒，谷肉果藥法服之。無(wú)使太過(guò)，而生其害。適其氣運(yùn)，先取化源，而以刺之。郁者取而折之，衰者資而益之，強(qiáng)者抑而制之，弱者扶而補(bǔ)之，以平為期。無(wú)使盛衰，而生其病矣。
然取其化源者，是謂先于五常氣位未主之前，適其運(yùn)氣勝?gòu)?fù)之甚兆已彰，方可取其化源，而用針補(bǔ)瀉也。則如風(fēng)木將勝，蒼埃乃見(jiàn)，林木乃有聲，東風(fēng)數(shù)舉，雨濕不行，歲星明大，鎮(zhèn)星光芒，彰其兆也，則于年前十二月先取其化源，用針瀉其木而補(bǔ)其土矣。二火將勝，遠(yuǎn)視天涯，光輝赤氣，草乃萎，南風(fēng)頻至，熒惑明，太白光芒，其兆已彰，于三月先取化源，瀉其二火，補(bǔ)其金矣。土濕將勝，黃埃四起，溽蒸乃作，濃云數(shù)布，燥物皆濡，辰星光，鎮(zhèn)星朗然，有此之兆，于五月先取化源，瀉土補(bǔ)其水矣。燥金將勝，西風(fēng)數(shù)舉，地氣先燥，濡物皆干，土生白鹵，山彰白氣，林起青煙，肅殺乃作，柔葉先凋，太白明大，歲星微是，彰其兆也，于六月先取化源，瀉金補(bǔ)于木矣。寒水將勝，太虛深玄，陽(yáng)光不治，寒氣乃至，蟄蟲(chóng)早藏，辰星明，熒惑失色，勝兆已彰，于九月先取化源，瀉水補(bǔ)其二火矣。
凡言化源者，所謂六化之源也。肝木之源，名曰中封，在足內(nèi)踝前一寸，仰足而取之。
君火（真心）。之源，名曰通里，在手腕后一寸。相火（心包絡(luò)。）之源，名曰內(nèi)關(guān)，在掌后，去腕二寸，兩筋間陷中。脾土之源，名曰公孫，在足大指本節(jié)之后一寸。肺金之源，名曰列缺，去腕后上側(cè)半寸。腎水之源，名曰涌泉，在足內(nèi)踝骨上動(dòng)脈中為太溪，次下一寸是也。
凡取化源者，其氣欲旺之前，迎而取之，瀉其盛氣，無(wú)使行勝，而生其疾，補(bǔ)衰之源，勿令受邪，而生其疾。謹(jǐn)候其時(shí)，各無(wú)志亂，以手持針內(nèi)之，至于經(jīng)脈之分，無(wú)問(wèn)息數(shù)，不可久留，于欲得氣之前后，呼而徐徐引至其門(mén)，呼盡乃出，勿按其穴，大氣皆出，是謂瀉之法也。其補(bǔ)者，必先以左手指循按其穴，令氣舒緩宣散，推 其皮，彈而怒之，使脈氣 滿(mǎn)，忽而下之，置針有準(zhǔn)， 按穴皮，令當(dāng)應(yīng)針之處，則令神氣內(nèi)守。候呼盡而內(nèi)針，無(wú)令氣忤，無(wú)問(wèn)息數(shù)，靜以久留，使氣布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣，故氣至慎守，勿令改變，而生其咎。候吸引針，急按其穴，氣不得出，各在其處，推闔其門(mén)，令神氣存，大氣留止，是謂補(bǔ)法也。
卷第八 守正防危篇第九
補(bǔ)瀉生脈法（新添）
惟針補(bǔ)瀉，最為急用，偏取一臟，不防他臟也。假令治心者，根據(jù)前說(shuō)，左手捫背 穴，第三椎兩傍各一寸半，捻定其穴。先以六字氣法調(diào)和陰陽(yáng)，瀉者先呵氣七口，次呼氣五口，次吁氣九口，次吹氣六口，次 氣八口，自穴內(nèi)氣至，然后診之，脈當(dāng)高現(xiàn)。補(bǔ)者先呼氣一口，氣盡下針。先以緩緩入針二分，候氣至而推而內(nèi)之，而候脈大得氣。左手按穴，吸氣一口，緩緩出針。氣盡針出，勿令真氣隨針出，以左手閉其穴，名曰補(bǔ)。次針陰蹺穴，乃曰陰中生陽(yáng)也，即左手先應(yīng)也，次針陽(yáng)蹺穴，乃曰陽(yáng)中生陰也，右手脈應(yīng)，后再針左邊心穴，而胃氣和也，即病愈。凡用針者，甲子日子時(shí)，乙丑日丑時(shí)，丙寅日寅時(shí)，丁卯日卯時(shí)，補(bǔ)瀉最驗(yàn)。余準(zhǔn)此也。十二 穴，肺三憔，心五憔，肝九憔，膽十，脾十一，胃十二，三焦十三，腎十四，大腸十六，小腸十八，膀胱十九，白環(huán)二十，其穴皆在脊背骨傍一寸半。陽(yáng)蹺者，申脈二穴，在外踝下赤白肉際中，針入三分。陰蹺者，照海二穴，在內(nèi)踝下赤白肉際中，針入三分。
卷第八 守正防危篇第九
用藥食法（舊經(jīng)）
假令風(fēng)木之勝，多食辛涼，制其肝木之勝，少食酸溫，無(wú)佐木強(qiáng)，多食甘物，佐其土衰，以平為期。余皆仿此。五運(yùn)六氣之用，有勝至則以制其勝而益其衰，無(wú)勝衰則當(dāng)明主客同異，而以為其法?？蜌馔?，其至則不可犯其主化，宜服主氣不相得之化?？蜌猱悾渲琳邉t可小犯其主之化也。邪反勝其主者，是謂主氣衰也，則如春反涼、夏反寒、秋反熱、冬反溫之類(lèi)也，則可犯其主化，而以助其主之衰也。其諸所宜及可犯者，皆不可太過(guò)，以平而為期，如太過(guò)，則反生其害也。若假寒熱溫涼治其病，則無(wú)問(wèn)四時(shí)主客氣之同異宜否，皆當(dāng)從其治病之法為其制耳，則如汗不遠(yuǎn)熱、下不遠(yuǎn)寒之類(lèi)也。故經(jīng)曰：用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，用涼遠(yuǎn)涼，用寒遠(yuǎn)寒，食宜同法，有假反常，此之謂也。又，經(jīng)曰：司氣以熱，用熱無(wú)犯，司氣以寒，用寒無(wú)犯，司氣以涼，用涼無(wú)犯，司氣以溫，用溫?zé)o犯，間氣同其主則無(wú)犯之，異其主則小犯之，亦其道也。是故冬氣寒則安處，衣飲藥食之類(lèi)，皆不可已其寒也，夏氣熱則不犯其熱也，春秋溫涼，也不可犯之。故曰寒無(wú)犯寒，熱勿犯熱，是謂遠(yuǎn)也，遠(yuǎn)者，避忌之禁也。若不避而犯其禁者，無(wú)病則生，有病則甚，病大則危而死矣。然犯寒則寒病起，而上下所出水液，澄澈清冷， 瘕 疝堅(jiān)痞，腹?jié)M急痛，下利清白，食已不化，吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固之類(lèi)也。犯熱則熱病生，而喘嘔吐酸，暴注下迫，轉(zhuǎn)筋，小便混濁，腹脹大而鼓之有聲如鼓，吐下霍亂，瞀郁，腫脹，鼽衄，血溢血泄，淋 ，癰疽瘍胗，身熱惡寒戰(zhàn)栗，驚惑悲笑，譫妄衄 暴喑冒昧，躁擾狂越，罵詈驚駭， 腫疼酸，氣逆沖上，禁栗，如喪神守，嚏嘔喉痹，耳鳴或聾，嘔涌，目瞇不明， ，暴病暴死之類(lèi)也。其犯溫涼者，雖無(wú)暴過(guò)，以積溫而成熱，則實(shí)生熱疾，積涼而成寒，則實(shí)生寒病矣。其治者，求其所犯，而以其所勝制之。犯熱治以咸寒，犯寒治以甘熱，犯溫治以辛涼，犯涼治以苦溫，以平為期，無(wú)使太過(guò)，而反傷其正矣。然五味四氣，當(dāng)所宜者，尚由不可過(guò)度，況乎犯其禁忌，豈無(wú)禍患哉！及夫五味者，食入于口，聚入胃，脾胃變磨，布化五味，以養(yǎng)五臟氣也。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。然五臟得其五味，隨其本化，變?yōu)槲鍤庖?。酸化為溫，苦化為熱，甘化重陰，辛化為涼，咸化為寒也。是故氣味不可偏食，偏食則久而五臟偏傾，生其病矣。故經(jīng)曰：味過(guò)酸，則肝氣以津，脾氣乃絕，味過(guò)于咸，則大骨氣勞，短肌，心氣抑，味過(guò)于甘，則心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡，味過(guò)于苦，則脾氣不濡，胃氣乃濃，味過(guò)于辛，則筋脈阻弛，精神乃央。又，經(jīng)曰多食咸，則脈凝澀而色變，多食苦，則皮槁而毛拔，多食酸，則肉胝 而唇揭，多食甘，則骨痛而發(fā)落，多食辛，則筋急而爪枯。
凡此之謂，戒偏他多，不必禁所不宜者，以平為期，亦不可過(guò)度矣。又，經(jīng)曰辛走氣，故氣病無(wú)多食辛，苦走骨，故骨病無(wú)多食苦，甘走肉，故肉病無(wú)多食甘，咸走血，故血病無(wú)多食咸，酸走筋，故筋病無(wú)多食酸。
又，經(jīng)曰肝病禁當(dāng)風(fēng)，心病禁溫食熱衣，脾病禁溫食飽食濕地濡衣，肺病禁寒衣寒飲食，腎病禁犯淬HT 熱食溫炙衣。凡此之謂病之禁忌也。又，卒風(fēng)豪雨，大寒大熱，無(wú)問(wèn)病否，悉當(dāng)避之。故經(jīng)曰：冬傷于寒，春必病溫，春傷于風(fēng)，夏必飧泄，夏傷于暑，秋必 瘧，秋傷于濕，冬必咳嗽。然四時(shí)之氣，性用不同，此乃順?biāo)臅r(shí)生長(zhǎng)收藏之道也。
及夫卒暴喜怒悲思驚恐，寒熱勞逸，亦當(dāng)禁之。故經(jīng)曰怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，思則氣結(jié)，勞則氣耗。然怒則氣上逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上也。喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通行，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，上焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣下矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留止不行，故氣結(jié)矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。熱則腠理開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗矣。又曰：喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿(mǎn)脈以形。又，經(jīng)曰：怒傷肝，悲勝怒，喜傷心，恐勝喜，思傷脾，怒勝思，悲傷肺，喜勝悲，恐傷腎，思勝恐。凡此之謂，五臟之志，其志過(guò)度，則傷其本臟。以所勝之志制之則止矣，則如怒勝思，怒發(fā)而無(wú)思之類(lèi)矣。又，經(jīng)曰：風(fēng)傷肝及筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒勝熱，濕傷肉，風(fēng)勝濕，燥傷皮毛，熱勝燥，寒傷骨，濕勝寒。然則性用不同，故各隨其性用而以言其傷及勝也，不必皆取所勝而類(lèi)推矣。又，經(jīng)曰：酸傷筋，辛勝酸，苦傷氣，咸勝苦，甘傷脾及肉，酸勝甘，辛傷皮毛，苦勝辛，咸傷血，甘勝咸。然此之五味性用不同，故有自傷及傷其己勝而不等也。則如肝主傷風(fēng)，心主傷熱，是中本化之氣自傷也。脾主傷飲食勞倦者，是謂本化之用自傷也。肺主傷寒者，是中子之邪而傷也。
腎主傷濕者，是中已所不勝之邪傷也。凡此之道，各隨其臟所惡者，感之而生其病也。此之五邪所傷，是以明其所主，細(xì)而推之，則五臟原有五邪相乘而病矣。
逮夫五方者，東南中西北也。五方生五氣者，風(fēng)熱濕燥寒也。五氣生五行者，木火土金水也。五行生五味者，酸苦甘辛咸也。五味生五臟者，肝心脾肺腎也。五臟五養(yǎng)者，筋膜血脈肌肉皮毛骨髓也。五養(yǎng)生五子者，心脾肺腎肝也。五臟生五神者，魂神意魄志也。五神生五志者，怒喜思悲恐也。凡此之道，乃五行造化之理，養(yǎng)生之道也。正則和平，互相濟(jì)養(yǎng)，變則失常，而克伐戕生。
若論養(yǎng)生之道，則當(dāng)誠(chéng)心避忌一切能為害者矣。故《仙經(jīng)》日：冬夏處于深堂，避于大寒大熱之氣，無(wú)使伏留肌腠生疾也。寒多衣不頓多，暖來(lái)衣不頓減。久勞則安間，以保極力之處，久逸則導(dǎo)引，以行積滯之氣。暑汗當(dāng)風(fēng)，則營(yíng)衛(wèi)閉結(jié)，夏熱臥濕，則氣散而血注，冬居極熱，則腎受虛陽(yáng)，而春夏肝與心有壅蔽之疾，夏冒極涼，則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患。大饑則損胃，食勿極飽，極飽則傷神。極渴傷血，飲勿過(guò)多，多則損氣。
沐浴不頻，頻則氣壅于上，留滯于中，令人體重而形瘦，久而經(jīng)絡(luò)不能通暢，血凝而氣散，氣不勝血，神不勝形，則成癱之疾也。夫五日五行氣流傳遍，浴之則營(yíng)衛(wèi)通暢，旬日十干數(shù)足，真氣復(fù)還于腦，一沐之則耳目聰明。又，遠(yuǎn)唾則損氣，極視則昏睛，極聽(tīng)則傷腎，久立則傷骨，久臥則傷肉，多睡則濁神，頻醉則散氣，多汗則損血，力困則傷形，奔車(chē)走馬則氣亂而神驚，登峻望高則魂飛而魄散。及夫氣者，為形之主，神之母，不可以傷也。
然才所不敏而強(qiáng)思，力所不及而強(qiáng)舉，悲哀憔悴，喜樂(lè)過(guò)度，汲汲所欲，戚戚所懷，久談?wù)Z笑，寢息失時(shí)，拽弓引弩，耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，而皆傷其氣也。又，觀死氣而觸生氣，近穢氣而觸真氣，朝饑暮飽，亦皆傷其氣也。又，多思則神殆，多念則志散，多欲則損氣，多事則役形，多語(yǔ)則弱氣，多笑則傷心，多愁則攝血，多樂(lè)則溢志，多喜則氣錯(cuò)。行而多言則損氣。睡而張口則氣泄而神散。
吊死問(wèn)病則喜神自散。看斗則氣結(jié)。解救怨生，狂禽異獸戲之則神恐。古廟兇祠入之則神驚。對(duì)三光濡溺則折人年壽。負(fù)四重深恩則減人大數(shù)。飲宴圣像之側(cè)則魂不寧。坐臥于冢墓之間則精神自散。飲息于枯木大樹(shù)之下則久陰之氣燭入陽(yáng)神。渡于深水大澤則寒性逼人真氣。折出眾花卉則多招媚狂人室。食非時(shí)果實(shí)則多帶邪氣入腹。非濟(jì)患難而頻說(shuō)妄言綺語(yǔ)則減人正壽。非遇會(huì)合而頻餌肥醇酒則除人本祿。負(fù)賢忘恩則必有禍應(yīng)。輕財(cái)毀物則自無(wú)福生?？釔?ài)美物則少吉。深入大山則多兇。損人害物則以冤報(bào)冤。妒賢嫉能則以怨報(bào)怨。虛傳慢友妄受則輕師。凡此之類(lèi)，皆能為其禍患，悉當(dāng)避忌，無(wú)使犯禁，而生其害，是謂真齋戒也。故曰洗心日齋，防患日戒，斯之道矣。
然病生之緒，其有四焉。一者，因氣變動(dòng)而內(nèi)成積聚、 瘕、瘤氣、癭氣、結(jié)核、癲癇之類(lèi)也。二者，因氣變動(dòng)而外成癰腫、瘡瘍、痂疥、疽痔、掉 、浮腫、目赤、瘭疹、腫、痛癢之類(lèi)也。三者，不因氣之變動(dòng)，而病生于內(nèi)，則留飲、辟食、饑飽、勞損、宿食、霍亂、悲恐喜怒、想慕憂(yōu)結(jié)之類(lèi)也。四者，不因氣之變動(dòng)，而疾病生于外，則喑氣、賊魅、蟲(chóng)蛇、蠱毒、蜚尸、鬼?yè)?、沖薄、墜墮、斫射刺割、搖仆打撲磕位、觸冒風(fēng)寒暑濕之類(lèi)也。凡此之類(lèi)，乃一切禍患之由，其非六欲七情之邪，而禍患無(wú)由生矣。
然六欲者，眼耳鼻舌身意，此之六賊是也。七情者，喜怒哀樂(lè)好惡愛(ài)是也。凡此六欲七情之邪，而為禍患之本，死亡之因。世人不悟，恣縱其心，悅樂(lè)其志，有誤養(yǎng)生之道。
不畏危亡，種種耗失天真之氣，而致精神衰弱，根蒂不堅(jiān)，多感邪而生其禍患，及乎殆而澌矣。故養(yǎng)神法曰：少思寡欲，而以養(yǎng)心。絕念忘機(jī)，而以養(yǎng)神。飲食有節(jié)，而以養(yǎng)形。務(wù)逸有度，而以養(yǎng)性。鼻引清氣而入，口吐濁氣而出，以養(yǎng)氣。絕淫誡色，而以養(yǎng)精。又曰少思、少念、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道。保生之要，以忍為其上也。其忍者，不必忍其嗔怒，而以凡事皆能忍之，為其妙矣。所以制其心而養(yǎng)其性，收其意而保其神也。
故心者，火也，縱之則狂，制之則止，狂則躁亂邪生，止則安寧清凈。然火本不燔，因風(fēng)而爍，心本不亂，遂境而狂。若能對(duì)境心欲動(dòng)時(shí)忍之，不動(dòng)不為，是謂無(wú)為。若能臨事忍事，不為其事，是謂無(wú)事。無(wú)為無(wú)事，則為清浮，乃習(xí)道之本，養(yǎng)生之要，勿謂忍之不已，而反不忍。但能忍之，多則多妙，少則少福，不能忍之，則生患害。若能全固守其一，則為妙矣。然一者，丹田也。若能忍其外境，不擾其心，常以志意存想丹田，神識(shí)內(nèi)定，則是火入水鄉(xiāng)，其火息矣。
是故《玉皇圣胎訣》言：人常降心火于丹田，外境不入，內(nèi)境不出，泯絕狂慮，一氣不散，委于氣海。腎氣不能上升，其息漸少，縱出之，則亦悠悠然減省也。故先圣曰自然胎息也。
及夫達(dá)摩胎息至理，言人之氣升自有走，先莫若內(nèi)觀諸世界，游玩自己之天宮，超清靈妙境。其法貴乎無(wú)漏，一念不生，一意不動(dòng)。無(wú)漏則善果成，不動(dòng)而真圣現(xiàn)。面壁九年，氣無(wú)毫發(fā)走失，陰?kù)`自外，而身外有身，超凡入圣矣，故先圣曰真胎息也。
及夫扁鵲解《靈樞》，以冬至之后，真鉛積之一分，狀如戲蕊，而鎮(zhèn)丹田。以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為火一兩。四十五日，進(jìn)火一十六兩，而煉就陽(yáng)胎。
以夏至之后真陰，積之三分，狀如抱卯，而鎮(zhèn)絳官。亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為火一兩，四十五日，進(jìn)火一十六兩，而煉就陰息。以陰息投陽(yáng)胎，而生真氣，真氣生元神，神形合而為一，與天齊年，離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。
及夫葛洪胎息論曰：胎息之要，如在母腹中，母呼則呼，母吸則吸，今人不達(dá)妙理。
縱能用之，少時(shí)隨呼出之，喘息不已。非止不能留所閉之息，而又元?dú)鈸p虛，反為乘陽(yáng)之氣所奪。若氣息未急之前升身，自可停留少時(shí)，勿使太急。示氣急之際，先鼻引氣一口，續(xù)后更以新取之氣，換出舊閉急者之余氣也。故得奪其氣積，而形神清爽，可以除療百病。曲留強(qiáng)住，亦非自然，所以為下等胎息。
真仙上圣，而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結(jié)滯，行經(jīng)絡(luò)。
若定百息，通開(kāi)萬(wàn)病。若定十息，氣血自交，陰陽(yáng)不構(gòu)。若定萬(wàn)息，氣住神藏，大乘之功，不可言也，補(bǔ)氣之道，此為上矣。
華陽(yáng)真人曰：傷寒之疾既覺(jué)，急居靜室，盤(pán)膝正坐，閉目冥心，定息住氣。以雙手疊之，兜其外腎，向前倒身跪禮。不過(guò)二三十度，汗出清涼，病氣自散。昔人以夢(mèng)泄遺漏，或下元虛冷，乃于日落之后，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數(shù)，九遍為度，但左右換手而已，遂丹田補(bǔ)暖，真氣充盈。昔人以幽室靜坐，絕念忘言，一向下心，火閉目存，想如火輪炎炎，積日氣海堅(jiān)固，顏色異常，日久下盡諸穢，自耐寒暑矣。昔人以飲食過(guò)度，胸臆注滿(mǎn)，或寒熱凝滯，或痛結(jié)壅塞，當(dāng)靜坐，鼻引清氣，閉口不開(kāi)，其氣多入少出，以攻所病之處，太緊方放，其氣自下，三五次自然消除矣。昔人以心上為陽(yáng)，而陰不能到，以腎為陰，而陽(yáng)不能及，故丹田之上，氣升而不降，丹田之下，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽(yáng)散。
又況終日奔馳，無(wú)時(shí)休息，當(dāng)夜后湯濯二足，此之益而少矣。不若高舉二足，使氣倒行，流于涌泉，逆流于丹田，積日足輕，行及奔馬，其步如飛矣。昔人以四肢小疾，五臟微 ，氣血凝滯壅塞，靜坐澄心，閉目絕念，運(yùn)心氣于所病之處，暫息少時(shí)，無(wú)攻不勝矣。昔人以五臟積滯，用六字氣治之，即黃廷圖之法也。張正道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。六字之法者，春不呼，夏不 ，冬不呵，秋不吁，四時(shí)常唏，謂三焦無(wú)不足，八節(jié)不得吹，謂腎臟難得實(shí)。凡有余則引其子，不足則殺其鬼。此法方今無(wú)知者，西山上圣得其詠也。不須禁忌，但朝不食虛，暮不食實(shí)，上也，素?zé)o味，淡無(wú)葷，次也，何慮四體之不充悅乎。及夫六字氣有余引子、不足殺鬼者，肝本呼也，余則用呼，呼亦不能引肝氣，若引子氣，則用 字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。
自序
天地之道，生一氣而判清濁，而清者輕而上升為天，濁者重而下降為地。天為陽(yáng)，地為陰，乃為二儀。
陰陽(yáng)之氣，各分三品，多寡不同，故有三陰三陽(yáng)之六氣。然天非純陽(yáng)，而亦有三陰，地非純陰，而亦有三陽(yáng)，故天地各有三陰三陽(yáng)，總之以十二矣。
然天之陰陽(yáng)者，寒暑燥濕風(fēng)火也，地之陰陽(yáng)者，木火土金水火也。金火不同其運(yùn)，是故五行彰矣。然天地氣運(yùn)，升降不以，陰陽(yáng)相感，化生萬(wàn)物矣。其在天則氣結(jié)成象，以為日月星辰也，在地則氣化為形，以生人為萬(wàn)物也。
然人為萬(wàn)物之靈也，非天垂象，而莫能測(cè)矣。其我機(jī)理，歸自然也，其非圣意，而宣悟玄玄之理。故有祖圣伏犧占天望氣，及視龍馬靈龜，察其形象，而密解玄機(jī)，無(wú)不符其天理。乃以始為文本畫(huà)卦，造六甲歷紀(jì)命曰《太始天元冊(cè)文》，垂示之于后人也。以誚神農(nóng)，昭明其道，乃始令人食谷，以嘗百藥，而制《本草》矣。然后黃帝命其岐伯及鬼臾區(qū)，以發(fā)明太古靈文，宣陳造化之理，論其疾苦，以著《內(nèi)經(jīng)》焉。
凡此三皇三經(jīng)，命曰三墳，通為教之本始，為萬(wàn)法宗源，誠(chéng)為天之候也。若論愈病疾，濟(jì)苦保命防危，非斯圣典，則安得致之矣。然經(jīng)之所論，玄機(jī)奧妙，旨趣幽深，習(xí)者卒無(wú)所悟，而悟得其意者鮮矣。完素愚誠(chéng)，輒考圣經(jīng)，撮其樞要，積而歲久，集就斯文，以分三卷，敘為九篇，勒成一部，乃號(hào)《內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣要旨論》爾。乃以設(shè)圖彰奧，綺貫紀(jì)倜，襲句注辭，而敷其言意。或可類(lèi)推者，以例傍通，例成而陳精粹之文。詁訓(xùn)難明者，兼義釋字音，以附之于后。雖言詞鄙陋，所乘從俗，而庶覽者曷為悟古圣之妙道矣。
河間劉守真謹(jǐn)序
序
夫三皇設(shè)教，上帝垂慈，憫群生有困篤之疾，救黎庶有夭殤之厄。遂設(shè)運(yùn)氣，說(shuō)太始之冊(cè)文，開(kāi)滎醫(yī)鑒，彰太素之妙門(mén)。先圣既遺軌范，《素問(wèn)》、《靈樞》二經(jīng)，共為一十八卷，其理奧妙，披會(huì)難明。
今有劉守真先生者，曾遇陳先生，服仙酒醉，覺(jué)得悟《素問(wèn)》玄機(jī)，如越人遇長(zhǎng)桑君，飲上池水，隔腹觀病之說(shuō)也。然先生談《原病式》一卷，《宣明論》五卷，《要旨論》三卷。其《原病式》者，明病機(jī)之本，說(shuō)六氣病源?！缎髡摗氛?，精要醫(yī)方，五運(yùn)六氣用藥，古往及今，淵奧妙旨，莫越于此也?！兑颊摗氛?，《素問(wèn)》隱微，天地大紀(jì)，人身通應(yīng)，變化殊途，其理簡(jiǎn)易，其趣深幽，惟此經(jīng)釋?zhuān)瑸辇旂R者也。然九篇三卷者，猶后之學(xué)人，尚難明矣。
宗素自幼習(xí)醫(yī)術(shù)，酷好《素問(wèn)》、《內(nèi)經(jīng)》、《玉冊(cè)》靈文。以師事先生門(mén)下，粗得其意趣，釋《要旨》語(yǔ)九篇，分作八卷，入式運(yùn)氣，載設(shè)圖輪，開(kāi)明五運(yùn)六氣，主客勝?gòu)?fù)，太過(guò)不及，淫邪反正。重釋《天元玉冊(cè)》、金匱靈文、《素問(wèn)》、《靈樞》，撮其隱奧運(yùn)氣之旨也。主藥當(dāng)其歲，味當(dāng)其氣，性用燥凈，力化淺深，四時(shí)主用，制勝扶弱，客主須安。一氣失所，余遁更作，臟腑淫并，危敗消亡。君臣佐使，明病標(biāo)本，安危盛衰。若不知年之所加，氣之盛衰，不可以為功矣。□若不推其《素問(wèn)》，曉達(dá)玄機(jī)，天地有運(yùn)氣之升沉，人身有氣血之流轉(zhuǎn)，周天度數(shù)，營(yíng)衛(wèi)循環(huán)，通應(yīng)人身，晝夜不息。
《素問(wèn)》者，五太之名也。太者，大之極也。素者，形質(zhì)潔白，非華綺之問(wèn)也?！端貑?wèn)》者，問(wèn)答形質(zhì)之始也，形質(zhì)具而 瘵由是明生。然啟玄子詮注，朱書(shū)其文，間其理隱奧，習(xí)之者濫觴其說(shuō)，遺而不解者，實(shí)其多矣。今將太古靈文，乃《素問(wèn)》之關(guān)鑰也，究其源流，發(fā)明解惑耳。后之學(xué)人，識(shí)天地之大紀(jì)，變化之殊邈。
妙哉《素問(wèn)》，視如深淵，如迎浮云，莫窮其涯際，玄通隱奧，不可測(cè)量。若非劉氏，孰可發(fā)明，用釋玄機(jī)，敬資昭告。
平陽(yáng)洪洞馬宗素謹(jǐn)序
卷第一
彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
六元之?dāng)?shù)者，乃天真之一氣也。言一氣之用者，得之為神，失之則喪真，故知一氣為天地萬(wàn)物神應(yīng)之母也。是故玄一真人，傳庚桑楚六衍之法也。
一衍之道，窮通混玄變化之真源也。二衍之神，曉了造化神明之法用也。三衍之氣，明辨升降動(dòng)靜之精微也。四衍之天，知天道營(yíng)運(yùn)萬(wàn)象也，以政剛健之德也。五衍之地，知地之化生萬(wàn)物也，以政柔順之德也。六衍之萬(wàn)物，衍萬(wàn)物者，可以明神氣之變動(dòng)，可以曉天地之逆從，然后可以知萬(wàn)物盛衰、吉兇征兆者哉。言萬(wàn)物者，天地上下，謂升降之中，神氣不感，天地不交，道無(wú)體于萬(wàn)物，萬(wàn)物失誠(chéng)于道。此者是六爻不通，三才不期，故有吉兇。故吉兇征兆之事，彰盛衰災(zāi)祥之化應(yīng)也。是故天地上下，成臨陰陽(yáng)，左右成間，五運(yùn)所加，六氣所臨，遷移有位，應(yīng)期變化，無(wú)方布政。五運(yùn)所加，其干六氣，所臨其支，支干相推，一歲之紀(jì)乃應(yīng)。遷移有位，而分早晚之期，變化無(wú)方，以別盛衰之政。故圣人德以天地為心神，以陰陽(yáng)為用，德與心政，神與用明，其道為萬(wàn)物化誠(chéng)也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
五行生成數(shù)（舊經(jīng)）
昔天候靈龜，出于洛水，以負(fù)五行生成之?dāng)?shù)，于伏犧氏則其始也?；蛟拼酥萎?huà)乃始于禹者，誤也。然五氣經(jīng)彰，亦五行配合之道，因紀(jì)之，始出自《太始天元冊(cè)文》。又，龍馬出于洪河，以負(fù)九宮，數(shù)因而作，命曰《河圖》爾。又，靈龜出于洛水，以負(fù)五行生成之?dāng)?shù)，因而遂書(shū)，命曰《洛書(shū)》爾。皆因伏犧為真始也。后因圣帝命天師推究太古靈文，乃著《內(nèi)經(jīng)》，而已言其五行生成之?dāng)?shù)也。（新添）又，按《太古天元玉冊(cè)》靈文曰：“是故五行得位，水火木金土也，正于五方，表混沌之初分，上下清濁以定，乃成天地也?！倍?，因萬(wàn)物之始生，分陰陽(yáng)而立左右，辨清濁而分前后，故五行得位而變形，日月?tīng)I(yíng)運(yùn)而化星。直中氣之變，太虛澄凈，黑氣浮空，勢(shì)亂如麻，遐爾一色，玄凝分?jǐn)_， 雨昏翳，寒資陰化，水始生也。寒濕交而生辰星，乃至陰之精感而化也，故水得其一數(shù)，故眾水皆一體也。
□□乃陰極而陽(yáng)化也。寒極而熱生，乃物極而反也。太虛昏翳，宛若輕塵，色散如丹，乍盈乍縮，炎光郁燠，燔灼銷(xiāo)融，熱資陽(yáng)化，火始生也。寒熱交而生 煌陽(yáng)光盛而生熒HT 。又云水旺而生熒HT、 煌，以火而少赤，不行火令，至陽(yáng)精之化也。故得其火之二數(shù)者，應(yīng)水中之火，石中之火也。景霽山昏，蒼埃四合，山川如堵，鼓坼太虛，天地遠(yuǎn)，氣散焉，口風(fēng)陽(yáng)化陰長(zhǎng)，木始生也。
燥風(fēng)交而生歲星，陰陽(yáng)和而水資，草木敷榮。故木得三數(shù)也，乃樹(shù)木、竹木、草木也。氣交之極，陽(yáng)氣復(fù)降，陰氣復(fù)升，勁風(fēng)爽氣，遠(yuǎn)近煙浮，白 如絮，遐邇皎潔，勢(shì)郁聲迅，木偃云騰，山川堅(jiān)定，肅氣凄清，燥熱相交，而全始生也。陽(yáng)氣升，陰氣降，水就潤(rùn)而生木，陰氣升而陽(yáng)氣降，火就燥而生金，故知木為陽(yáng)中之陰化，金為陰中之陽(yáng)化。故金得四數(shù)，乃金銀銅鐵之類(lèi)。言五者，鉛草不禁于火也。燥氣盛而生火，白云騰而雨降，泉出地中，濕熱相搏，五伏之下，土始生也。四方備而生鎮(zhèn)星，此火之子也。在五伏之下，而有五色之土者，清陽(yáng)為天，濁陰為地，此乃坤正土，非火之子也，故陰土二而陽(yáng)亦二也。四方備而陰精之內(nèi)□感陽(yáng)光而生五土，上感氣而鎮(zhèn)星也。
故水一、火二、木三、金四、土五，輪其次也。其坤元之土，掌于四方，乃得之為成數(shù)也。
水木金火，謂得土而成立。物過(guò)而出土之上，故有成數(shù)也。水一數(shù)，加土五成六，火二數(shù)，加土五成七，木三數(shù)，加土五成八，金四數(shù)，加土五成九，土備五方，無(wú)成數(shù)，亦得五也。是故天地五行生成之?dāng)?shù)者，四十五也，是故脈取四十五，為平脈也。凡人氣血長(zhǎng)短息數(shù)，皆生于四十五也。
圖載于后。
五行：金、木、水、火、土。十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
五行生成數(shù)圖
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
五運(yùn)所生
甲己土運(yùn)，乙庚金運(yùn)，丁壬木運(yùn)，丙辛水運(yùn)，戊癸火運(yùn)。甲乃為夫，己乃為婦，所生真土也。
假令甲子年，土運(yùn)統(tǒng)之，其五運(yùn)者，有天運(yùn)，有客運(yùn)，有主運(yùn)也。
五運(yùn)歌曰：甲己土運(yùn)乙庚金，丁壬木運(yùn)盡成林，丙辛便是長(zhǎng)流水，戊癸離宮號(hào)曰心。
假令甲子年，土運(yùn)承天，乙丑年，金運(yùn)承天，丙辛年，水運(yùn)承天，丁壬年，木運(yùn)承天，戊癸年，火運(yùn)承天。假令甲與己為土運(yùn)，上半年乃甲土運(yùn)，下半年己土運(yùn)。余仿此。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
客運(yùn)
五運(yùn)客圖 假令甲子年，土為天運(yùn)，便為初運(yùn)。自大寒前十三日交初之運(yùn)。乙為金運(yùn)，乃第二運(yùn)也。丙為水運(yùn)，乃第三運(yùn)也。丁為木運(yùn)，第四運(yùn)也。戊為火運(yùn)，第五運(yùn)也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
主運(yùn)
五運(yùn)主圖 初運(yùn)逐年木為主，二火三土相生取，四來(lái)是金以為常，五運(yùn)寒水長(zhǎng)相許。
假令逐年自大寒交司日木為主運(yùn)，火為二之主運(yùn)，土為三之主運(yùn)，金為四之主運(yùn)，水為五之主運(yùn)。主客天運(yùn)，另有運(yùn)策。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
太少運(yùn)
太少呂圖 甲丙戊庚壬為太，乙辛丁癸己少尋，陽(yáng)年是太陰年少，寄宮所在不相侵。
甲在寅，乙在辰，丙寄辰，丁在未，己寄巳，辛寄戌，戊在戌，癸寄丑。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
五音
木角火征金為商，土宮水羽最為良，陽(yáng)年為太陰年少，得地反為太少鄉(xiāng)。
假令己巳年，己寄巳，巳本是少宮，卻為太宮。辛寄戌，丙戌年，戌內(nèi)有辛，反為少羽。癸丑年，為太征。丁未年，為太角。庚辰年，乙與庚合，內(nèi)有乙，反為少商。余者，陽(yáng)年為太，陰少也。其寄干者，所在之處，太少相反也。其余謂陰陽(yáng)年也。
又法，假令甲子年，便為太宮，乙丑年為少商，丙庚年為太羽，丁卯年為少角，戊辰年為太征。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
客運(yùn)太少法
假令甲子年五運(yùn)，甲為太宮土運(yùn)，為初之運(yùn)，乙為少商金，為第二之運(yùn)，丙為太羽水，第三之運(yùn)，丁為少角木，為四之運(yùn)，戊為太宮火，為第五之運(yùn)也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
主運(yùn)太少法
圖 初運(yùn)逐年木主先，陽(yáng)年起壬陰丁年，每歲輪至正對(duì)位，逢之本干是當(dāng)年。
陽(yáng)年起壬，陰年起丁。假令輪行十二支于本年，支上或?qū)_支上，于十二支上尋本年干字是也。假令庚戌年，乃陽(yáng)年起壬，輪行十干于十二支上，輪至辰上，見(jiàn)庚辰也。卻為陽(yáng)年起壬，為太角，行至對(duì)沖，辰上見(jiàn)本年干庚，便為少角也。又如，陰年起丁，本年支上見(jiàn)年干者，為少角，對(duì)沖見(jiàn)者，為太角也。便從庚辰上起丁，乃少角木，為初之主運(yùn)也。次乃戊為太征火，為二之主運(yùn)也，次己為少宮土，為三之主運(yùn)也，次庚乃太商金，為四之主運(yùn)也，終乃辛，為少羽水，為五之主運(yùn)也。逐年五運(yùn)主太少，《素問(wèn)》上載初終字是也?！渤隽o(jì)論。（新添）六元紀(jì)論中分主客太少，初終二字也?！橙勺?、壬午年，上少陰，（司天。）中太角，（木運(yùn)。）下陽(yáng)明。（司地。）
太角（初正） 少征 太宮 少商 太羽（終）
戊子、（天符。）戊午年，（太一天符。）上少陰，（司天。）中太征，（火運(yùn)。）下陽(yáng)明。（司地。）
太征 少宮 太商 少羽（終） 少角（初）
此明太少二字也。戊子、戊午年，客運(yùn)為太角，主運(yùn)為少角。
丁丑、丁未年，上太陰，（司天。）中少角，（木運(yùn)。）下太陽(yáng)。（司地。）
少角（初正） 太征 少宮 太商 少羽（終）
己丑、（太一天符。）己未年，（太一天符。）上太陰，（司天。）中少宮，（土運(yùn)。）
下太陽(yáng)。（司地。）
少宮 太商 少羽（終） 少角（初） 太征乙丑、乙未年，上太陰，（司天。）中少商，（金運(yùn)。）下太陽(yáng)。（司地。）
少商 太羽（終） 太角（初） 少征 太宮其角為初者，每歲以木為初，主運(yùn)。羽為終者，乃水為每歲五終運(yùn)主也。
五音者，五行之音聲也。土曰宮，金曰商，木曰角，火曰征，水曰羽。在陽(yáng)年曰太，在陰年曰少?！稌x書(shū)》：角觸動(dòng)而生其位，丁壬之歲。征者，止也，言物成則止其位，戊癸歲也。商，強(qiáng)，謂金性之堅(jiān)強(qiáng)其位，乙庚歲也。羽，舒也，陽(yáng)氣將復(fù)，萬(wàn)物孳育，而舒生其位，丙辛之歲也。
宮，中也，中和之道，無(wú)往而不理也。又，總堂室?jiàn)W作而謂之宮，所圖不一。蓋土亦以通貫于金木水火，土旺于四季，榮養(yǎng)四藏。皆總之意也，其位甲己歲也。
《太始冊(cè)文》曰：故五運(yùn)從十干起，甲為土也，土生金，故乙次之，金生水，故丙次之，水生木，丁次之，木生火，戊次之。如此五行相生而轉(zhuǎn)，甲為陽(yáng)，乙為陰，亦相間而數(shù)，如環(huán)之無(wú)端也。詳其五音、五運(yùn)之由者，乃上下相召，大小相乘，同歸于治而已。是故因刻成日，因日而成月，因月而成歲。近相因以制用，雖太古占天望氣，天運(yùn)所至，定表歲之災(zāi)變也。
天之氣，橫于甲己，為土運(yùn)。素天之氣，橫于乙庚，為金運(yùn)。玄天之氣，橫于丙辛，為水運(yùn)。蒼天之氣，橫于丁壬，為木運(yùn)。丹天之氣，橫于戊癸，為火運(yùn)。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
五天之氣（新添）
凡五運(yùn)者，乃五天之氣也，皆主一年。太過(guò)來(lái)早，不及乘之，不及來(lái)晚，太過(guò)從之，即太過(guò)先至十三日，不及后至十三日也，皆在大寒交司日前后也。昔垂象以示于伏犧，圣人占候，視其五色之氣，彰列虛空，圣機(jī)測(cè)天意以立氣，而為五行。以五氣終始之際，配名剛?cè)?，而以立十干。次以十二支為定位，立成二十八宿，命曰五氣?jīng)天矣。故《太始天元玉冊(cè)》曰：丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分， 天之氣，經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼壬分，素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢庚分，玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃辛分。所謂戊己分者，曰奎壁角軫，則天地之門(mén)戶(hù)，之所其道矣。從卯辰巳午未申，行陽(yáng)度二十五，半周天也，從酉戊亥子丑寅，行陰度二十五，半周天也。
自胃至房十四宿，為陽(yáng)，主晝，自昴至心十四宿，為陰，主夜。一日乃百刻之度也。
舊經(jīng)天元五氣經(jīng)天之圖 甲己 黃司宮土，（ 者，黃色也。黃氣積于甲己，故應(yīng)土運(yùn)。其音宮，音聲也，太而和，曰宮也，故長(zhǎng)夏土旺，萬(wàn)物太而和平。）乙庚素白主商金，（素者，白也。氣積于乙庚，故應(yīng)金運(yùn)。其音商，輕而粗曰商，故秋萬(wàn)物凋零，轍微勁切。）丁壬青蒼為角木，（蒼者，乃薄青色也。青氣橫于丁壬，故應(yīng)木運(yùn)。其音角，輕而直曰角，故春則萬(wàn)物舒榮端直也。）丙辛黑玄水羽音，（玄者，黑也，上微見(jiàn)紫紺，而黑之屬也。黑氣橫于丙辛，故應(yīng)水運(yùn)。其音羽，沉而深曰羽，故冬物藏而深沉也。）戊癸丹赤應(yīng)征火，（丹者，深沉赤色也。赤氣橫于戊癸，故應(yīng)火運(yùn)也。其音征，和而美曰征，故愛(ài)物蕃鮮美也。）五太甲丙戊庚壬，（甲太宮土，丙太羽水，戊太征火，庚太商金，壬太角木，曰太過(guò)。陽(yáng)干合陽(yáng)支，陽(yáng)用事，故疾速，故太過(guò)而盛者也。）五少乙丁癸辛己，（乙少商金，丁少角木，癸少征火，辛少羽水，己少宮土，乃曰不及。陰干合陰支，陰用事，徐遲不及而衰也。）欲知平運(yùn)命加臨。（平運(yùn)者，陽(yáng)年太過(guò)，陰年者不及，非太過(guò)、非不及者，平氣運(yùn)也。木曰正角，火曰正征，土曰正宮，金曰正商，水曰正羽，然上下干支加臨推之。）
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求五運(yùn)邪正二化（新添）
土為雨化，火熱化，金清化，木風(fēng)化，水寒化。丁丑、丁未年，其連風(fēng)清熱，清熱勝?gòu)?fù)同。
丁乃木運(yùn)，風(fēng)化。木運(yùn)之下，金氣承之，清化。木生火，火乃熱化。癸丑、癸未年，其運(yùn)熱寒雨，寒雨勝?gòu)?fù)同。癸乃火運(yùn)，熱化?；疬\(yùn)之下，水氣承之，寒化?；鹕粒聊擞昊?。己丑、己未年，其運(yùn)雨風(fēng)清，風(fēng)清勝?gòu)?fù)同。己乃土運(yùn)，雨化。土運(yùn)之下，木氣承之，木乃風(fēng)化。土生金，金乃清化。
其運(yùn)者，陰年不及，與所克所生者同化也，乃邪氣化度也。陽(yáng)年太過(guò)，運(yùn)只一化，乃正氣化度也。此乃邪正二化也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求天運(yùn)來(lái)時(shí)法（新添）
自大唐麟德元年甲子歲正月一日己酉朔，婁金獨(dú)直日先下，積年乃減一算。（自麟德至庚戌，五百二十七年也，明昌元年也。）次以七因之，以十九除之，一名閏數(shù)。次以十二乘之，后卻加入閏數(shù)、除數(shù)，后又加入本月數(shù)。此下位，別張之，乃去一年。次出其閏數(shù)，又虛去其五行數(shù)。
次以上位，進(jìn)之一位，后三因之。次出下位之?dāng)?shù)，名去小盡也。后加入月下零日數(shù)，看得幾日。
次六十除之，不盡，乃百粟之。又以八十七除之，不盡者，乃加入運(yùn)數(shù)，太過(guò)加成數(shù)，不及加生數(shù)，看得幾何。如陽(yáng)年逢偶數(shù)，即加一，陰年逢奇數(shù)，即減一，其余加減，畢其數(shù)過(guò)，當(dāng)日下刻中之?dāng)?shù)也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求五運(yùn)交司日法
凡五運(yùn)，皆主一年。太過(guò)來(lái)早，不及乘之，不及來(lái)晚，太過(guò)從之。運(yùn)來(lái)之日，在司天交司日前后各十三日，或同交司日齊。大至者，每歲冬至天正之日也。冬至后一月，即丑正大寒之日，是天交司之日也，斗建丑正。陽(yáng)年交司日前十三日至，陰年交司日后十三日至。年支運(yùn)干相符，合德而平氣也。既非有余，又非不及，日平氣也。即土運(yùn)取己丑、己未，金運(yùn)取乙酉，水運(yùn)取辛亥，木運(yùn)取丁卯，火運(yùn)取癸巳。此皆陰年不及運(yùn)，反作平氣運(yùn)也。又于太過(guò)年，當(dāng)有余而天刑之，反作平氣，不得其盛也?；疬\(yùn)天刑有二，即戊辰、戊戌，上見(jiàn)太陽(yáng)，寒水司天克之，不盛也，故做平氣運(yùn)。金運(yùn)天刑有四，即庚子、庚午、庚寅、庚申，即君相二火司天，故上見(jiàn)二火，中見(jiàn)金運(yùn)。司天刑之，不得有余，故作平氣也，皆同天至交司日也。太過(guò)曰先天，不及曰后天，平氣曰齊天。齊天者，即同至于大寒交司日也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求五運(yùn)交司日時(shí)法（新添）
置大唐麟德元年甲子歲正月一日己酉朔，至今明昌四年癸丑歲，積得五百三十年。以減一算，乘歲周，分三百六十五度二十四分三十六秒。乘之，得九億三千二百一十三萬(wàn)八千六百四十四分。
除交司日，差一十四萬(wàn)六千一百單九。以天紀(jì)六十去外，有五十九日，二千五百四十三分一秒，命己酉，大余得戊申日，大寒及分，得大寒前后或大寒日交也。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求二之運(yùn)
置大寒交司日，大余五十九日，加運(yùn)策七十三日。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求次之運(yùn)
置二之運(yùn)，累加運(yùn)策，滿(mǎn)六十，去之不用，命己酉，見(jiàn)交運(yùn)日辰乃分。
卷第一 彰釋玄機(jī)篇第一（新添）
求法斂加時(shí)
置逐運(yùn)下，小余分六，因之五百，分為一辰六十分，為一刻，命子正。算外得時(shí)刻也，巳正四刻也。
假令大寒，小余二千五百四十三分。退一位，作二百五十四分。以六乘之，得一千五百二十四分。一千分得五辰，于五百分上更除了二百五十，乃半辰也。有半辰者為正，無(wú)半辰者為初。
外有二百五十分，更有二十五分，計(jì)有二百七十五分。六十分為一刻，又除了二百四十分，為四刻。外有三十五分，棄之。從子起，五辰在巳，有半辰，巳正四刻也。
卷第二
五行司化篇第二
東方木者，乃厥陰風(fēng)木，天地號(hào)令之始也。春木旺，厥陰司天為主化，春風(fēng)勝，厥陰司天為主對(duì)，夏火旺，少陰司天為主化，夏熱勝，少陰司天為主對(duì)，四季土旺，太陰司天為主化，四季濕勝，太陰司天為主對(duì)，秋金旺，陽(yáng)明司天為主化，秋燥勝，陽(yáng)明司天為主對(duì)，冬水旺，太陽(yáng)司天為主化，冬寒勝，太陽(yáng)司天為主對(duì)，天地、上下，升降、陰陽(yáng)相合。天地太一天真元?dú)?，判而為二，以為陰?yáng)，列而為六。其在天，則為寒暑燥濕風(fēng)火，三陰三陽(yáng)上奉之，在地則為木火土金水，則生長(zhǎng)化收藏而下應(yīng)之，則為知矣。天地各有三陰三陽(yáng)，先圣測(cè)之，立為十二支矣。
卷第二 五行司化篇第二
求六氣司天
歌曰：子午少陰君火暑，丑未太陰濕土雨，寅申少陽(yáng)相火熱，卯酉陽(yáng)明燥金主，辰戌太陽(yáng)水司寒，巳亥厥陰木風(fēng)舉。
少陰為標(biāo)，氣始生之元。正化生數(shù)，對(duì)化成數(shù)。少陰君火司化于子午，其氣暄暑，太陰濕土司化于丑未，其主雨濕化，少陽(yáng)相火司化于寅申，其氣炎熱。陽(yáng)明燥金司化于卯酉，主清涼干燥，太陽(yáng)寒水司化于辰戌，主寒冷，厥陰風(fēng)木司化于己亥，主于風(fēng)舉。
卷第二 五行司化篇第二
求司天司地法
圖 天氣始于甲，甲者，十干之首也。地氣始于子，子者，元?dú)庵跻?。甲相合而于甲子，乃天地陰?yáng)之氣之始也。甲應(yīng)土運(yùn)，故為五運(yùn)之君主。甲子與甲午相合，故子為陽(yáng)氣之首，午為陰氣之初。子午之，上，少陰火為六氣之主，而為元?dú)庵畼?biāo)矣。標(biāo)者，上首之始也。
少陰為初氣，周普天氣，終于癸，癸者，子午之終也。地氣終于亥者，元?dú)饨K于癸亥也，相合為癸亥歲也。乃天地陰陽(yáng)立者，并遍一周，終盡之歲也。癸亥與癸巳相合，故陰終于亥，陽(yáng)終于巳。終于己亥，己亥之上，厥陰主之，故為元?dú)庵K也。
卷第二 五行司化篇第二
六氣司天司地（新添）
歌曰：到者司天進(jìn)四地，陰陽(yáng)上下定災(zāi)危，后學(xué)醫(yī)流如曉得，逐年病體見(jiàn)根機(jī)。
假令甲子年，子午少陰君火司天，陽(yáng)明燥金司地，乙丑年，太陰濕土司天，太陽(yáng)寒水司地。
假令少陰君火司天，戊子、戊午年，戊為火運(yùn)，司天與運(yùn)同為天符、歲會(huì)也。進(jìn)四位，乃在泉也。如乙酉年，乙金運(yùn)，酉金乃庚子，司地同天符。
卷第二 五行司化篇第二
推天符歲會(huì)太一天符法
天符歲會(huì)之圖 天符同歲之圖 經(jīng)曰：歲運(yùn)太過(guò)，則其至先，歲運(yùn)不及，則其至后，此候之常也。然先后之至者，所為六部氣候，各于本位前后之至也。交司之先后之至，各差十三日而應(yīng)也，以觀萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏而可知也。凡此之謂，多少之異也。五運(yùn)非太過(guò)不及也，則其氣當(dāng)時(shí)而至，是謂平氣之歲也。然雖皆以應(yīng)期而至，細(xì)而推之，其用各異，不可不通矣。故經(jīng)云變行有多少，病行有微甚，生死有早晏，此之謂也。
歌曰：運(yùn)同天化號(hào)天符，運(yùn)臨本辰名歲位，丑未午酉運(yùn)同天，歲會(huì)太一天符年，太過(guò)下加同符天。
歲會(huì)太一天符之圖 歲會(huì)之圖 諸運(yùn)同天化者，木運(yùn)上臨厥陰，火運(yùn)上臨少陰，土運(yùn)上臨太陰，金運(yùn)上臨陽(yáng)明，水運(yùn)上臨太陽(yáng)，皆是運(yùn)與司天氣化協(xié)議曰天符者合也。木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，土運(yùn)臨辰戌丑未，常是本辰之位，故曰歲位。一名歲會(huì)者，謂運(yùn)與本辰會(huì)合而同也。一名歲直，運(yùn)直本辰也。直者，司也，至也，辰者，支也。己丑、己未之歲，己為土運(yùn)，丑未屬土，上見(jiàn)太陰土。
戊午之歲，戊為火運(yùn)，午亦屬火，上見(jiàn)少陰火。乙酉之歲，乙乃金運(yùn)，酉亦屬金，上見(jiàn)陽(yáng)明金。
然六十年中，凡此四歲，皆是運(yùn)氣與年辰符同，是為三合，一名會(huì)二者。歲三者，運(yùn)會(huì)命曰太一天符，故下文曰當(dāng)六歲會(huì)太一天符。經(jīng)所不言歲會(huì)，而唯言太一天符者，是以言其綱，而歲會(huì)可知也。然太一天符者，尊者之名也。庚子、庚午，金運(yùn)，下加陽(yáng)明金。壬申、壬寅，木運(yùn)，下加厥陰木。甲戌、甲辰，土運(yùn)，下加太陰土。然六十年中，凡此六歲，謂之同天符，亦與天符之化同也。不及，下加同歲會(huì)四孟年，辰與運(yùn)同。辛丑、辛未，水運(yùn)，下加太陽(yáng)水。癸酉、癸卯，火運(yùn)，下加少陰火。癸亥、癸巳，火運(yùn)，下加少陽(yáng)火。然六十年中，凡此六歲，謂之同歲會(huì)，亦與歲會(huì)之化同也。然歲會(huì)者，一名歲位，一名歲直，其義一而二名，不可不通也。壬為木運(yùn)，上臨寅木，癸為火運(yùn)，上臨巳火。庚為金運(yùn)，上臨申金，辛為水運(yùn)，上臨亥水。然六十年中，凡此四歲謂之支德符，或干德符，有邪也。又，壬寅為同天符、支德符，又，癸巳為同天符、歲會(huì)、支德符，其用各異，不可不通也。
少角木多，則燥金來(lái)勝，五子元建曰：丁亥六年，正月建寅，丁與壬合，同木運(yùn)，乃得平，金不能克己。又，符配者，契合也。
凡當(dāng)年運(yùn)氣，皆于年前大寒中氣日交當(dāng)年初氣。申子辰三年同，寅初一刻交，巳酉丑三年同，巳初一刻交，寅午戌三年同，申初一刻交，亥卯未三年同，亥初一刻交。凡此四年，為一水同，此乃三合之義也。
丁年木不及，癸年火不及，己年土不及，乙年金不及，辛年水不及。凡此五運(yùn)不及，則勝己者來(lái)克之。己氣衰而災(zāi)者，遇年前大寒日交氣時(shí)，丁與年運(yùn)干符合，則能相輔佐，清其運(yùn)，便為平歲，則各無(wú)勝克交災(zāi)之生月也。然甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，各月干德符也，此者名為干德符也。以上通為平運(yùn)歲，（通下天符、歲會(huì)、太一天符同歲會(huì)、支德符、干德符之類(lèi)。）此皆是平運(yùn)之歲也。則氣化營(yíng)運(yùn)，皆是平運(yùn)之歲也，則氣運(yùn)化行，皆應(yīng)期而至，乃物生長(zhǎng)收藏，及人之脈候，皆順天氣，而無(wú)先后之至也。細(xì)而推之，則可知也。
舊經(jīng)六十年運(yùn)變化之圖 凡此諸歲，雖是平運(yùn)，而盛衰之用，亦有異也。何以明之？然：若諸不及之歲，得遇天符歲會(huì)同歲，支德符、干德符之類(lèi)符合相助，則方得平和，而既不衰，則五化通化，各無(wú)勝克之變也。若遇太過(guò)之歲，便得天符，或歲會(huì)天符、支德符、干得符之類(lèi)符合相助，則其氣轉(zhuǎn)盛，安無(wú)勝克之變乎，然后雖無(wú)勝?gòu)?fù)之變，必然有變矣。故經(jīng)言：歲火太過(guò)，上臨少陽(yáng)、少陰，火燔 ，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚，血溢血泄不已，太淵絕者，死不治。又言：歲水太過(guò)，上臨太陽(yáng)，雨冰霜雪不時(shí)而降，濕氣變物，民病反腹脹痛，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄瞀，神門(mén)絕者死。凡言赫曦之紀(jì)云上征，而收氣后也，暴烈其政，藏氣乃復(fù)，時(shí)見(jiàn)發(fā)凝慘甚，則雨冰霜雹勁切，寒邪傷心也。流衍之紀(jì)云上羽，而長(zhǎng)氣不化也，政過(guò)則化氣大舉而埃昏氣交，大雨時(shí)降，邪傷腎也。凡此之類(lèi)，皆是天符之歲也。又言，曰太角、云上商，則其氣逆，逆則病吐利，不務(wù)其德，則收氣復(fù)，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。然太角上臨少陽(yáng)，則下加厥陰，是謂同天符也。以上皆平運(yùn)之歲也。既所載如此，勝?gòu)?fù)之變者，安得平運(yùn)之歲皆無(wú)變乎？斯義昭然而無(wú)憾矣。
卷第二 五行司化篇第二
推大小差郁復(fù)
經(jīng)曰：天氣下降，地氣隨之，地氣上升，天氣從之，運(yùn)居其中，而常先也，惡所不勝，歸所同和，隨運(yùn)歸從，而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣逆而上，勝之多少，而差其分。
微者少差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。
（新添）差者，差其平常之氣候也，而有盛衰之變也。日得其位，?；?，命其位而方月可知也。六位之氣，太少異也，上升下降，隨氣所在，以定其方，隨其各位之方占之。太少者，太者之至徐而常，少者暴而亡。暴者速而不久，長(zhǎng)亡無(wú)也。
曰天地盈虛何如？天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運(yùn)居其中也。地氣勝則歲運(yùn)上升，天氣勝則歲運(yùn)下降，運(yùn)氣常先，惡所不勝，歸所同和，隨運(yùn)歸從，而生其病。病生者，非其位則變生病矣。
六氣應(yīng)五行之變，位有終始，氣有國(guó)中，上下不同，求之異也。位者地也，氣者天也，天地之氣，互有差移，故氣之國(guó)中，中者地主事，則氣流于地，初者天用事，則氣騰于天。初與中，皆分六步而率科爾。國(guó)中各差三十日余四十三刻四分刻之三也。其差者，一氣六十日，乃天地用事也。
前說(shuō)多少而差其分者，乃天地之氣升降，差其分有多少也。微者少差，甚者大差，（微者徐，暴者速。）甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。《大要》曰：甚紀(jì)五分，微紀(jì)七分，其差可見(jiàn)。
微者小差，徐而遲也，七分也。一分乃十五日，七分者，乃一百十五日，而應(yīng)其候。甚者大差，五分也，乃七十五日，而應(yīng)差過(guò)其數(shù)矣。其差一說(shuō)，六元紀(jì)論曰：善。五運(yùn)之氣，亦復(fù)歲乎？（先有勝?gòu)?fù)，后有復(fù)報(bào)也。）郁極乃發(fā)，待時(shí)而作也。待，謂不及差分位也。大溫發(fā)于辰己，大熱發(fā)于申未，大涼發(fā)于戌亥，大寒發(fā)于丑寅，其溫?zé)釠龊?，本發(fā)于四正之位。子午卯酉，乃春夏秋冬也。其春溫發(fā)于寅卯是也，差于辰巳，夏熱當(dāng)午，差于申未，秋涼當(dāng)于酉位，差于戌亥，大寒當(dāng)于子位，差于丑寅也。各差三十日四十三刻四分刻之三。大紀(jì)、微紀(jì)者，大紀(jì)暴急，為病甚，微者徐，為病持，（持，謂相執(zhí)持也。）明五郁之早晏也。
假令丙申歲，辛亥為司地，丁酉年，亥為司地右間，戊戌年，亥為司天左間，己亥年，遷正司。亥乃木，正化伏其己土運(yùn)。土氣之下，木氣承之，其運(yùn)雨風(fēng)清，勝?gòu)?fù)同化也。（亥年木勝土不及。）更或入天沖宮治，民恭，小游太一，土郁不能升發(fā)。至庚子年，庚乃金運(yùn)，己土之子也，克其亥年司天之木，救其己土，子來(lái)救母，土不能郁也。暴急者，七十五日而發(fā)也。
歌曰：天氣生運(yùn)為順化，運(yùn)生天氣為小逆。天氣克運(yùn)號(hào)天刑，運(yùn)勝天為不和契。太過(guò)天刑運(yùn)反平，或運(yùn)勝天為大逆（舊經(jīng)）。
天氣生者，是謂二火生天，在上，而土運(yùn)在中。土運(yùn)司天，生金，為主運(yùn)，金司天，生水，為主運(yùn)，水司天，生木，為主運(yùn)，木司天，生火，為主運(yùn)之類(lèi)，皆是臨于子位之上，而非為逆，故曰順也、化也。運(yùn)生天氣者，是為木運(yùn)生火，司天，火運(yùn)生土，司天，土運(yùn)生金，司天，金運(yùn)生水，司天，水運(yùn)生木，司天之類(lèi)是也。然父子之義，則父為運(yùn)，子為令，反子臨父位之上，雖氣用，是不當(dāng)其位，而亦為逆，故曰小逆。（新添）假令壬子年，壬為木運(yùn)，司天，乃君火侍奉于天令也，子臨父位，為小逆。天氣克運(yùn)者，是謂司天氣能克運(yùn)化，則木運(yùn)，金司天克之，命曰天刑。金運(yùn)上臨少陰、少陽(yáng)，火運(yùn)上臨太陽(yáng)，水運(yùn)上臨太陰，土運(yùn)上臨厥陰之類(lèi)，皆是運(yùn)與天不相得，而天氣克之運(yùn)，故曰天刑。刑者，克也。運(yùn)勝天者，是謂歲運(yùn)克司天之氣也。然運(yùn)克天氣，而不相得，故曰不和契也。（新添）假令乙亥年，乙乃金運(yùn)，亥乃厥陰木，運(yùn)克天，令不能和契而已。太過(guò)天刑運(yùn)反平者，歲火運(yùn)上臨太陽(yáng)，金運(yùn)上臨少陰、少陽(yáng)，然雖歲運(yùn)太過(guò)，而氣制之，其化減半，而反平也。或云既反平，則各無(wú)勝克之生者，誤也。如金運(yùn)太過(guò)，而上臨二火，天氣制之，金運(yùn)反平，而不能勝克于木，風(fēng)木無(wú)畏，而與金運(yùn)齊化，而和平也。其運(yùn)本為太過(guò)而勝木，（金氣之下，木氣承之。）曲則強(qiáng)制于運(yùn)，其化方減，非為自然，安為無(wú)病之運(yùn)?；疬\(yùn)亦然，故經(jīng)曰太征火運(yùn)，赫曦之紀(jì)云上羽與正征同，其生化舉其病。顏氏曰：病金則反炎，運(yùn)也，豈不深思?xì)庀嗟脛t和，不相得則病。今既六氣克運(yùn)，而不相得，安得反無(wú)病乎。太過(guò)天刑，運(yùn)氣反平，不能勝，亦有自怫之病，而生于己矣?；虿蝗徽?，是未明經(jīng)之奧也。運(yùn)勝天為大逆者，水運(yùn)上臨少陽(yáng)，土運(yùn)上臨太陽(yáng)，皆運(yùn)勝司天之氣，是謂下克，為逆，運(yùn)更太過(guò)，故曰大逆，而不和也。少宮不及者，天刑，謂木運(yùn)上臨陽(yáng)明，土運(yùn)上臨厥陰，水運(yùn)上臨太陰也。勝天者，木運(yùn)上臨太陰，火運(yùn)上臨陽(yáng)明，金運(yùn)上臨厥陰也。然五行之道，己不及，則己所不勝者來(lái)克之，己所勝者來(lái)輕侮之。歲運(yùn)不及，而與天運(yùn)更不相得，其運(yùn)屈伏，而不能為用，其運(yùn)同司天正氣之化也。故下文曰：如火運(yùn)上臨陽(yáng)明，則其化反同天正氣。推太少正同，反同正商，是謂與干金運(yùn)之化同也。木運(yùn)上臨太陰，則反同正宮，是謂土運(yùn)之同化也。余皆仿此。故曰其化反同天正氣耳?；蛟萍冗\(yùn)同天正化，則便為平歲，而無(wú)變?yōu)囊?，誤也。何以明之？然言：不詳經(jīng)曰少角木運(yùn)，上商與正商同。（新添）《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)太少二宮，庚為太商，乙為少商，乙卯、乙酉為正商，庚年三月為正商也。（庚年建戌，三月庚辰。）
其病支廢癰腫瘡瘍，邪傷肝也。其所傷于肝木，上宮與正宮同，肅瑟肅殺，則金之化也。炎赫沸騰，火來(lái)復(fù)也，眚于三，三者，火為豕，復(fù)眚在東方木，三也。其主飛蠹蛆雉者，乃物內(nèi)自化也，飛乃羽蟲(chóng)也，蠹乃內(nèi)生蟲(chóng)也，蛆乃蛆蠅之生也。乃為雷霆，如火之卒爆，化霹靂也。又言少征火，云上商與正商同，邪傷心也。凝慘凜冽，則水之德也。豪雨霖霪，土之復(fù)也。眚于九，火之分也。
其驟注雷霆震驚，天地氣爭(zhēng)氣交之內(nèi)，害反傷及鱗類(lèi)，沉陰霪雨。又言少宮土，上角與正角同，其病飧泄，邪傷脾也。震驚飄揚(yáng)，木之德也。蒼干散落，金之復(fù)也。其眚四維，土之位也。其主敗折，虎野狼諸獸以害于木，及傷生命也。清氣乃用，生政乃辱，然生政者，木氣屈也。又言少商金，上角與正角同，邪傷肺也。炎光赫烈，火之德也。冰雪霜雹，水之復(fù)也。眚于七，金之災(zāi)也，害也。其主鱗伏，彘鼠出見(jiàn)，于時(shí)潛伏于鱗羽也。歲氣早至，乃生大寒。又言少羽水，云上宮與正宮同，其病癃 ，邪傷腎也。其化豐滿(mǎn)，土之德也。?；梵E雨，則振拉摧拔，木之復(fù)也。眚于一，水之分也。其主毛蟲(chóng)顯，狐 變化不藏，見(jiàn)諸獸所傷，土化之物，反害裸蟲(chóng)之長(zhǎng)，并狐 變化妖魅，蟲(chóng)見(jiàn)不藏也。凡此之言，皆是明太少運(yùn)與天氣不相得，而其化反同司天正氣之化，勝?gòu)?fù)之綱也。細(xì)而推之，萬(wàn)物悉由之矣，安得言其一，類(lèi)推之者也。隨運(yùn)之。經(jīng)言病之寒熱溫涼，以運(yùn)氣推移，上下加臨，參合而取盛衰，則可以言其病之情勢(shì)也。
卷第二 五行司化篇第二
六氣六位（新添）
子午少陰君火，丑未太陰濕土，寅申少陽(yáng)相火，卯酉陽(yáng)明燥金，辰戌太陽(yáng)寒水，巳亥厥陰風(fēng)木。
卷第二 五行司化篇第二
六氣正化對(duì)化
子午，少陰君火，午為火，子為木，午為正化，子為對(duì)化。丑未，太陰濕土，丑未皆屬土，未為正化，丑為對(duì)化。寅申，少陽(yáng)相火，寅乃火生長(zhǎng)之地，申屬金，寅為正化，申為對(duì)化。卯酉，陽(yáng)明燥金，酉兌七宮，屬金，卯屬木，酉為正化，卯為對(duì)化。辰戌，太陽(yáng)寒水，辰戌皆屬火，《金鏡》云：古以子為干，子，水也，戌屬干，戌乃正化，辰為對(duì)化。巳亥，厥陰風(fēng)木，亥上有甲，屬木，巳屬亥為正化，亥為對(duì)化。
卷第二 五行司化篇第二
六氣主交
歌曰：大寒厥陰氣之初，春分君火二之居，小滿(mǎn)少陽(yáng)分三氣，太陰大暑四之居，秋分陽(yáng)明五之氣，太陽(yáng)小雪氣之余。
凡六氣者，不動(dòng)也，靜而守位。每歲自年前大寒日交初之氣，厥陰風(fēng)木為主，正月、二月之分也。春分日交二之氣，少陰君火為主，三月、四月之分也。小滿(mǎn)日交三之氣，少陽(yáng)相火為主，五月、六月之分，畏熱炎火也。大暑日交四之氣，太陰濕土為主，七月、八月之分，霖霪雨化也。
秋分日交五之氣，陽(yáng)明燥金為主，九月、十月之分，金氣收斂萬(wàn)物也。小雪日交六之氣，太陽(yáng)寒水為主，十一月、十二月之分，大寒凜冽也。
?。ㄐ绿恚┲鳉飧柙唬撼鯕庵鹉昴局飨?，二君三相火排連，四來(lái)是土常為主，五氣金當(dāng)六水天。
卷第二 五行司化篇第二
六氣客交
有氣策加之。
陽(yáng)年為太過(guò)年，陰年為不及年。子、寅、辰、午、申、戌，屬陽(yáng)年，丑、卯、巳、未、酉、亥，皆陰年。主客皆自大寒日交司。天氣為客之氣也，客氣交者后，有氣策累加之，見(jiàn)六氣所交日辰者也。
卷第二 五行司化篇第二
求大寒交司日法（新添）
新添逐歲主氣交守位圖 演紀(jì)上元自大唐麟德元年正月一日己酉朔，至大金明昌四年歲次癸丑，積得五百三十歲減一算，以五百二十九年乘周天度三百六十五度二十四分三十六秒，乘之得一十九萬(wàn)三千二百一十三日八十六分四十四秒。減交司差一十四日六十一分單九，外有一十九萬(wàn)三千一百九十九日二十五分四十三秒奇一單九。（八十分以上，收為一日。）以天紀(jì)六十除之，外有五十九日二十五分四十三秒奇一，命己酉。算外得戊申日大寒，乃交司日辰及分，乃壬寅年十二月中氣大寒，交得癸丑，司天氣也。
卷第二 五行司化篇第二
求司天司地日交司
到者司天進(jìn)四地，陰陽(yáng)上下定災(zāi)危，后學(xué)醫(yī)流如曉得，逐年病體見(jiàn)根機(jī)。
假令癸丑年，太陰濕土司天，前四位，太陽(yáng)寒水，司地。
卷第二 五行司化篇第二
求司天逐年客氣
逐年退三是客鄉(xiāng)，上行實(shí)所上臨方，初終六氣輪排取，主客勝衰定者傷。
假令癸丑年，司天后三辰，亥是也，厥陰風(fēng)木，為初之氣，客也。子少陰君火，二之氣，丑太陰濕土，三之氣，寅少陽(yáng)相火，四之氣，卯陽(yáng)明燥金，五之氣，辰太陽(yáng)寒水，終之氣。
卷第二 五行司化篇第二
入宮法
置大寒交司五十九日，加司天化數(shù)、支數(shù)、干遷數(shù)，三數(shù)化數(shù)，太陰濕土五支數(shù)，丑五干遷數(shù)，自寄干遷，至交，計(jì)幾位。癸寄丑，更不遷動(dòng)，只得一位。一數(shù)三位，并得一十一，并交司五十九，計(jì)得七十，進(jìn)二位，作七千?！短煸駜?cè)》云：陽(yáng)年減四十九，陰年加四十五。今癸丑年，陰年，加四十五，計(jì)得七千四十五。以四十五除之，外有五，命元首宮。除之五，天禽宮，為元首宮先除五。運(yùn)氣不入中宮，不疊六，只在四宮，今癸丑年司天，在四宮，天輔宮也。
卷第二 五行司化篇第二
四六天交時(shí)刻法
申子辰三年，乃一六天，自寅初水下一刻交（大寒寅初一刻交初之氣）。司天之氣。巳酉丑三年，乃二六天，自巳初一刻交。自寅至巳，計(jì)二十六刻，交司天初氣。寅午戌三年乃三六天，自申初一刻交。寅至申，五十一刻，交司天初氣。亥卯未三年，乃四六天，自亥初一刻交。寅至亥，七十五刻，交司天初氣。
每一晝夜，計(jì)一百刻，每時(shí)共八刻二十分，六十分，又為一刻也。假令癸丑年二六天，巳初一刻交。自巳初一刻，寅初漏水下一刻，寅上八刻二十分，卯上八刻二十分，辰上八刻二十分，三八二十四刻，寅卯辰各二十分，計(jì)二十六刻，交得太陰濕土司天。厥陰風(fēng)木之分二十六刻，已前屬上年太陽(yáng)終之氣二十六刻，已后屬今年厥陰風(fēng)木。
卷第二 五行司化篇第二
求癸丑年交次氣法（少陰君火之分）
每一氣六十日八十七刻半，交一氣。假令癸丑年，自巳初一刻交初之氣，計(jì)二十六刻也。一年六十日，有氣策加殘零大余，外有八十七刻半。初之氣，自巳初一刻數(shù)，一辰八刻二十分，數(shù)至寅上，（自巳至寅也，）計(jì)八十刻，少七刻半。巳上二十分，午上二十分，未上二十分，共六十分，至未又是一刻，計(jì)八十一刻。又，申上二十分，酉上二十分，戌上二十分，又成一刻，計(jì)八十三刻。子上取四刻，計(jì)八十七刻。少半刻，亥上二十分，子上十分，計(jì)三十分，為半刻也。二之氣，交在子中之右也。
卷第二 五行司化篇第二
求三之氣（少陽(yáng)相火之分）
自子中之左，四刻十分。自丑至戌，計(jì)十位，每一位八刻二十分，十位計(jì)八十刻也。自子至戌，八十四刻，外少三刻半。丑寅卯，各二十分，計(jì)六十分，辰巳午，又一刻，未申酉三位，各二十分，又一刻，計(jì)八十七刻，少半刻。前子上十分，今戌上二十分，計(jì)三十分，為半刻。計(jì)八十七刻半，交得三之氣。
卷第二 五行司化篇第二
求四之氣（太陰濕土之分）
前三之氣，少陰君火之分，終在戌上二十分也。起自亥初一刻，起所至申末，十位，計(jì)八十刻。亥子丑，各二十分，為一刻，寅卯辰，各二十分，又一刻，巳午未，又一刻，計(jì)八十三刻，外少四刻半。酉上取四刻，申上二十分，酉上十分，計(jì)三十分，為半刻。交在酉中之右也。
卷第二 五行司化篇第二
求五之氣（陽(yáng)明燥金之分）
始自酉中之左，起四刻十分，從戌數(shù)至未，共十位，計(jì)八十刻。每一位二十分，子上又一刻，卯上又一刻，午上又一刻，計(jì)八十七刻，少半刻。前酉上十分，未上二十分，計(jì)三十分，為半刻，計(jì)八十七刻半也。
交在未末二十分也。
卷第二 五行司化篇第二
求終之氣（太陽(yáng)寒水之分）
晝夜百刻之圖 始自申初一刻，數(shù)至巳，共十位，計(jì)八十刻。戌上一刻，丑上一刻，辰上一刻，共計(jì)八十三刻，外更少四刻。卻于巳上取四刻，八十七刻。更少半刻，巳上又取三十分，計(jì)八十七刻半交也，終于巳中之左二十分也。
每一宮，乃八刻二十分，六十分為一刻也。晝夜百刻，每自平旦寅初一刻，五運(yùn)六氣，皆從寅初一刻起。首數(shù)至丑末二十分，所以每位八刻二十分。六十分為一刻者，寅上二十分，卯上二十分，辰上二十分，計(jì)六十分。辰未戌丑各成一刻，共成一百刻也。
卷第二 五行司化篇第二
求六氣交客氣日辰法
置大寒殘零大小余，加氣策，命己酉，得者日辰，乃六氣所交日辰也。
卷第二 五行司化篇第二
求二之氣
假令癸丑年，大寒五十九日二十五分一十三秒單九，加氣策八十七分三十九秒奇一，滿(mǎn)二收為一秒，乃三分之一也，滿(mǎn)六去之，加之得空日一十二分五十二秒奇二，命己酉。算外空日，己酉日。壬子年十二月十日，戊申日大寒，得癸丑年二月十二日己酉，二之氣也。
卷第二 五行司化篇第二
求三之氣
置二之氣一十二分五十二秒奇二，加氣策八十七分三十九秒奇一，滿(mǎn)三收為一刻，加之得一日□□二十二秒，命己酉，算外得庚戌日，癸丑年四月十四日庚戌，交三之氣。
卷第二 五行司化篇第二
求四之氣
置三之氣一日□□二十二秒，加氣策，得一日八十七分六十一秒奇一，命已酉。算外得庚戌，六月十五日，時(shí)刻在前也。
卷第二 五行司化篇第二
求五之氣
加氣策，得二日七十五分□□奇二，命己酉。算辛亥日，八月十七日辛亥日交，得五之氣。
卷第二 五行司化篇第二
求六之氣
加氣策，得三日六十二分四十秒，命己酉。得壬子日辰，十月九日壬子日交，得終之氣。
卷第二 五行司化篇第二
求九宮分野（舊經(jīng)）
昔天候龍馬出于洪河，以負(fù)陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，亦于伏犧氏，其位有九，其數(shù)始于一而終于九焉。圣人密符天意，務(wù)范而以意九宮，除次中位，而以畫(huà)成八卦矣。去相率之三位數(shù)，皆有五焉。然北方坎一，合南方離九，成十，兼中五，為十五也。東方震三，兼西方兌七，成十也，兼中五，為一十五也。北方隅干六，合東南方隅巽四，成十，兼中五，為十五也。東北方艮八，合西南方坤二，成十也，兼中五，共成一十五也。又，干六合艮八，成一十四，兼坎一，為一十五也。艮八合巽四，成十二，兼震三，為十五也。巽四合坤二，成六，兼離九，為十五也。又，坤二干六成八，兼兌七，為十五也。所以五位而合一十五數(shù)者，以三位而應(yīng)三十五也。以數(shù)應(yīng)五行，生數(shù)也。以其一二三四五而積之，其數(shù)十有五矣，乃乾坤為用之?dāng)?shù)也。然干為天者，陽(yáng)也，其數(shù)奇，故一三五而為九，乃干之用也，坤為地而陰也，其數(shù)隅，故二四為六，乃坤之用也。坤六畫(huà)，是故用，干三畫(huà)，而用焉，故九六合有十五也。又，歷候，五日成候也。震三兌七中五，成十五也，所以三位而合一十五數(shù)者，以三位而應(yīng)以數(shù)，應(yīng)五行之生數(shù)也。其一二三四五者，積之其數(shù)一十五矣，乃乾坤為用之?dāng)?shù)者。然干為天者，陽(yáng)也，陽(yáng)數(shù)奇，故一三五而成九，乃干之用也，坤為地而成陰也，陰數(shù)偶，故二四為六，乃坤之用也。坤六畫(huà)而用六，干三畫(huà)而用九者，所為干道包坤，是以兼而為九，乃其數(shù)用焉，故九六合有十五也。又，歷候取五日，五運(yùn)周而為一候，三候?yàn)橐粴?，而?yīng)三才之象也。月之虧盈而應(yīng)之，則知陰陽(yáng)為用之?dāng)?shù)，以九六為之紀(jì)也。陰氣生于天，陽(yáng)氣生于地，故曰天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)。然干道包而其數(shù)九，故有九宮，上應(yīng)天之九星，下應(yīng)地之九野，九星應(yīng)人之九竅，九野應(yīng)人之九臟爾。故經(jīng)云：自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，其九洲、九竅，皆通乎天氣。故其生之，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則九也。九分而九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合而成九臟，以應(yīng)之也。然非天理，安得如是乎。
舊經(jīng)九宮分野圖
卷第二 五行司化篇第二
九宮分野
歌曰：坎一蓬天水，（坎一宮者水，上應(yīng)天蓬星，下應(yīng)冀州分野，位在北方。）位北冀無(wú)雙，（夫五行九宮者，然木火土全皆有應(yīng)宮，惟天水獨(dú)主冀州一宮，而無(wú)應(yīng)宮。）坤二天內(nèi)司，（坤為二宮，屬土，上應(yīng)天內(nèi)星，下應(yīng)荊州分野，位在西南，故下文曰房室宮。）荊州宮室房。震三天沖木，（震為三宮，屬木，上應(yīng)天沖星，下應(yīng)青州分野，位在東方。）青州在東方。巽四木天輔，（巽為四宮，屬木，上應(yīng)天輔星。）東南徐郡鄉(xiāng)，（下應(yīng)徐州分野，位在東南隅。下應(yīng)曰鄉(xiāng)者，里也。）中五天禽土，（中為正宮，上應(yīng)天禽星，下應(yīng)豫州分野，位在中央，故下文曰豫州在中央。）豫州在中央。干六天心應(yīng)，（干為天心六宮，屬金，上應(yīng)天心星，下應(yīng)京兆府分野，位在西北隅，故下文曰豫金西北涼。豫名界也，分也。）豫，金，西北漢。兌七金天柱，（兌為七宮，屬金，上應(yīng)天柱星，下應(yīng)梁州分野，位在西方，其左應(yīng)西梁。）艮八天任火，（艮為八宮，屬火，上應(yīng)天任星，下應(yīng)兗州分野，位在東北隅，故下文曰東北兗司當(dāng)。司者，主也，當(dāng)者，直也。）東北兗司當(dāng)。離九天英分，（離為九宮，屬火，上應(yīng)天英星，下應(yīng)揚(yáng)州分野，在南方。）
火位在南陽(yáng)。奇宮征正位，（奇不在隅也。按，《天元玉冊(cè)》曰天蓬一，水之正宮，天沖三，木之正宮，天禽五，土之正宮，天英九，火之正宮，天柱七，金之正宮，北之位也。）偶神應(yīng)宮堂。
（偶者，雙而不奇也。按，《天元玉冊(cè)》曰：天內(nèi)者，土神之應(yīng)宮，天輔，木神之應(yīng)宮也，天心六，金神之應(yīng)宮也，天任八宮，火神之應(yīng)宮也。其水者，天應(yīng)宮，所為水為物之祖始，造化宗源，乃元?dú)庵?，?shù)之首，太一居之，尋余皆從而有之，故無(wú)應(yīng)宮也。）中原分五分。（今詳經(jīng)注：東分自開(kāi)封縣，東至蒼海，屬木，應(yīng)春，其氣大溫也。西分者，自 源縣，西至沙州異界，屬金，應(yīng)秋，其分之氣大涼。南分者，自漢蜀江，至南海，屬火，應(yīng)夏，其氣大熱。北分者，自平遙縣，至北海，屬水，應(yīng)冬，其氣大寒。凡此四分之中，屬土，無(wú)正王之時(shí)，寄王四季之后，其氣兼□□寒熱溫涼兼。此乃往古國(guó)家命土，以觀萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏而應(yīng)之，以驗(yàn)□中原之地分，氣候正，為歷同也。
東方早溫，每應(yīng)百里而至早一日也。西方早涼，每四十里至早一日也。南方早熱，川 之地，每十五里早一日，廣平之地，則每五十里陽(yáng)氣發(fā)早一日，陰氣至晚一日也。北方早寒，川形有南向者，每二十五里陽(yáng)氣行晚一日，陰氣行早一日，川有弓形向北者，每十五里也，廣平之地，每二十五里陰氣早一日，陽(yáng)氣晚一日也。然陽(yáng)氣始于春，盛于夏，故東方溫而南方熱也，陰氣始于秋而盛于冬，故西方?jīng)龆狈胶７泊酥源缶V，以明之矣。更地體之異，不可分通矣，夫地勢(shì)高下，亦有寒熱溫涼之異也。然居高則寒，居下則熱，是故東南方陽(yáng)也，陽(yáng)積降于下，故地下而熱也，西北方陰也，陰積升于上，故地高而寒也。故曰崇高主陰氣治之，冷，污下則陽(yáng)氣治之，熱。
至高之地，冬氣常在，至下之地，夏氣常在。高山更熱也則冷，污下易寒者則熱，高下寒熱，斷可知也。居崇高而氣寒則壽，居污下而氣熱則夭，秋冬氣寒而涼則壽，春夏氣溫而熱則夭，明可知矣。凡此皆以明其中原五分，物化先后，壽夭不同也。故經(jīng)曰：春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。春氣始于左，秋氣始于右，夏氣始于南，冬氣始于北，此四時(shí)生化之常也。然此明其五分義，誠(chéng)非謂矣。及余外四方者，謂中原五分之外。西方之域，其氣涼極而熱微也，東方之域，其氣溫極而寒微也，北方之域，寒極而熱微也，南方之域，熱極而寒微也。凡此四分之外，至于孤陰獨(dú)陽(yáng)之分，則萬(wàn)物不能生化者也。何以明之？其東方生風(fēng)西行，西方生燥東行，南方生熱北行，北方生寒南行，皆是陰陽(yáng)之始生也，未得配合，而安有物象之生化乎。亦猶人始生之后，未得配合交感，而豈有生化矣。此亦為九野，是以言中原之內(nèi)五分，及余外四分，合而為九宮，亦應(yīng)分野之?dāng)?shù)，不可不推詳。夫九宮分野之道，其義不一，然則應(yīng)于天地大小，則天下九分中，明應(yīng)中原之九宮也。仰而推之，則用邦家者，皆應(yīng)之。）
歌曰：辛一丁三己五申，乙七癸九是災(zāi)宮，以審勝?gòu)?fù)時(shí)之位，九宮征應(yīng)吉和兇。
推災(zāi)宮圖 歲運(yùn)不及，則有災(zāi)眚，而不可一概而言之，各隨本化宮位，而有勝?gòu)?fù)之至也。其災(zāi)方位宮，分眚之甚也，后有征兆也，審其時(shí)位，而可知也。辛為少羽水，災(zāi)一宮，及北方。丁為少角木，災(zāi)三宮，及東方。己為少宮土，災(zāi)五宮，寄在二宮申位。乙為少商金，災(zāi)七宮，及西方。癸為少征火，災(zāi)九宮，及南方。勝者先變而行其勝也，復(fù)者勝己而反復(fù)其過(guò)也。然勝之動(dòng)，各有當(dāng)位矣。故經(jīng)曰：木不及，則春有鳴條暢律之化，秋有霧露清涼之政?；鸩患埃瑒t秋有光顯 明之化，炎熱煩躁之候，冬有晏肅振寒之政，夏有慘凄凝冷之勝，則有埃昏大雨之復(fù)。土不及，則四時(shí)有埃昏潤(rùn)澤之化，春有鳴條鼓折之政，四維發(fā)振拉飄驟之變，則有肅殺霜露之復(fù)。金不及，則夏有光顯郁蒸之令，冬有嚴(yán)凝肅整之應(yīng)，夏有干燥煩燎之變，秋有冰雹霜雪之復(fù)。水不及，則四維有潤(rùn)埃霜雪之化，不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)，四維發(fā)?；枳⒂曛?，不時(shí)有飄蕩振移之復(fù)也。九宮上應(yīng)天之宮宿，下應(yīng)地理分野，中應(yīng)五臟，將傍通萬(wàn)物之盛衰，悉皆應(yīng)之也。歲運(yùn)不及，則本宮之化災(zāi)。若遇月干德符，便為平運(yùn)，而還正宮，復(fù)無(wú)勝己之災(zāi)。
丁年正月建壬寅，五子元建法丁壬，建壬寅，丁與壬合。乙歲三月遇庚辰，乙建戊寅，至三月，見(jiàn)庚辰，乙與庚合。癸年仲夏逢戊午，癸建甲寅，至五月，見(jiàn)戊午，然戊與癸合。辛年七月遇丙申，辛建庚寅，至七月，見(jiàn)丙申，然丙與辛合。己歲季秋逢甲戌，己建丙寅，至九月，見(jiàn)甲戌，然甲與己合。欲還正位克原因。不及，災(zāi)三宮及東方。然正月建壬，丁與壬為夫婦也，來(lái)相佐而為平運(yùn)正位，乃金不能克也。余皆仿此。
故曰所有干德符合契，后為平運(yùn)也。
卷第二 五行司化篇第二
月建（新添）
歌曰：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛更向庚寅起，丁壬又寅順流行，戊癸建從何位起，正月須向甲寅求。
卷第二 五行司化篇第二
日建
歌曰：甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊子，丁壬庚子居，戊癸逢壬子，順數(shù)不差殊。
假令戊子年五月，正月建甲寅，五月戊午月建，日亦同也。
卷第三
六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
凡初之氣，自年前十二月大寒中氣日交當(dāng)年初之氣分，主六十日，余八十七刻半，至春分前六十日而有奇。自斗建丑正至卯之中，木之位，風(fēng)之分也。天度至此，風(fēng)氣乃行，天地神明號(hào)令之始也，天之使也，天氣加臨。（前有四六天交時(shí)刻法，具載前也。）
子午歲，太陽(yáng)（寒水，為初。）居之，為寒，凜冽霜雪水冰也。初之氣者，氣乃遷，暑將去，寒乃始，蟄蟲(chóng)復(fù)藏，水乃冰，霜復(fù)降，風(fēng)乃烈，陽(yáng)氣郁，民乃周密，關(guān)節(jié)禁固，腰 痛。炎暑將起，中外瘡瘍。
丑未歲，厥陰居之，為大風(fēng)發(fā)榮而毛氣降。初之氣，地氣遷，寒乃去，春氣正，風(fēng)乃來(lái)生，和氣布化，萬(wàn)物以榮，謂之舒氣，風(fēng)濕相搏，雨乃復(fù)，民病血溢，筋絡(luò)拘強(qiáng)，關(guān)節(jié)不利，身重筋痿。
寅申歲，少陰居之，為熱風(fēng)傷人，時(shí)氣流行。初之氣，地氣遷，風(fēng)勝乃搖，寒乃太溫，草木早榮，寒來(lái)不殺，溫病乃起，其病氣拂于上，血溢目赤，咳逆頭痛，血崩脅痛，膚腠中瘡。
卯酉歲，太陰居之，為風(fēng)雨凝寒不散。初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化，其病中熱，面目浮腫，鼽衄，嚏，欠，嘔，小便黃赤，甚則淋。
辰戌歲，少陽(yáng)居之，為溫，為疫。初之氣，地氣遷，火乃溫，草乃早榮，民病乃癘，暑乃作，身熱，頭痛，嘔吐，肌腠瘡瘍赤斑也。
巳亥歲，陽(yáng)明居之，為清風(fēng)霧露朦昧。初之氣，氣始煞，寒方至，民病寒風(fēng)，時(shí)發(fā)咳嗽，左右脅下痛。
凡二之氣，自春分中氣日交入二之氣分，終于六十日，余八十七刻半，至小滿(mǎn)前六十日而有奇。自斗建卯正至巳之中，二之氣，君火之位，謂之少陰，熱之分也。天度至此，暗淑火行，君火，熱之分，不行炎暑，君位德也。
子午歲，厥陰居之，為風(fēng)濕雨，化羽蟲(chóng)。二之氣，陽(yáng)氣布，風(fēng)乃行，春氣以矣，萬(wàn)物應(yīng)榮，寒風(fēng)清，民乃和，其病目瞑，赤氣郁于上而熱。
丑未歲，少陰居之，為天正舒榮，以其得位，君令宣行故也。二之氣，火正物榮，水化氣乃和，其病溫癘火行，遠(yuǎn)近咸若，濕蒸相搏，雨乃時(shí)降，應(yīng)順天常，□時(shí)候，謂之時(shí)雨也。
寅申之歲，太陰居之，為時(shí)雨。二之氣，及郁入陰，入陰分故也。白埃四起，云趨雨府，風(fēng)不勝濕，雨零，民乃康，其病熱郁于上，咳逆嘔吐，瘡發(fā)于中，胸嗌不利，頭痛體熱昏憒，膿瘡。
卯酉歲，少陽(yáng)居之，為潛逆，火熱時(shí)行，疫癘乃生。二之氣，陽(yáng)乃布，民乃舒，木乃生榮，癘疾大至，民善暴死，君居臣位，臣居君位（君居臣位，壬午，臣居君位，甲子）。故爾。
辰戌之歲，陽(yáng)明居之，為溫涼不時(shí)。二之氣，大涼乃至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂折，民病郁，中滿(mǎn)，寒乃始，自涼而又之于寒，故寒氣始于來(lái)近人也。
巳亥歲，太陽(yáng)居之，為寒雨，間熱。二之氣，寒不去，華霜雪，水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數(shù)至，陽(yáng)復(fù)藏，民病熱于中。
凡三之氣，自小滿(mǎn)中氣日交入三之氣分，終于六十日，余八十七刻半，至大暑前六十日而有奇。自斗建巳正至未之中，三之氣分，相火之位也，夏至前后各三十日也，少陽(yáng)之分也。天度之此，炎熱大行。
子午歲，少陰居之，為大暑，亢，民病熱。三之氣，天政布，火大行，應(yīng)物蕃鮮，寒氣時(shí)，民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目赤。
丑未歲，太陰居之，為云雨雹。三之氣，天政布，濕氣降，地氣勝，雨乃時(shí)降，寒乃隨之，感于寒濕，則民病身重 腫，胸滿(mǎn)。
寅申歲，少陽(yáng)居之，為暴熱至，草萎槁干，炎光，濕化晚布。三之氣，天正布，暑氣至，少陽(yáng)臨上，雨乃涯，民病熱中，耳聾，瞑，血溢膿瘡，咳，嘔，鼽衄，嚏，目赤，暴死。
卯酉歲，陽(yáng)明居之，為涼氣向發(fā)。三之氣，天政布，燥氣行，熱交合，燥極而澤，民病寒熱而瘧也。
辰戌歲，太陽(yáng)居之，為寒氣間至，熱爭(zhēng)冰雹。三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降，民病乃寒，反熱中，癰疽，注下，心熱瞀悶，不治者死，當(dāng)寒反熱是也。反天常，熱起于心，神之危極，不急扶救，神乃消亡，故治則生，不治則死。
巳亥歲，厥陰居之，為風(fēng)熱大行，雨化羽蟲(chóng)。三之氣，天政布，風(fēng)乃時(shí)舉，民病泣出，耳鳴，掉眩。
凡四之氣，自大暑中氣日交入四之氣分，終于六十日，余八十七刻半，至秋分前六十日而有奇。自斗建未正至酉之中，土氣治之，雨之分也。天度至此，云雨大行，濕熱蒸乃作。
子午歲，太陰居之，為大雨霪。四之氣，溽暑至，火行，寒熱至，民病寒熱，嗌干，黃膽，鼽衄，飲發(fā)中滿(mǎn)。
丑未歲，少陽(yáng)居之，為炎熱怫勝，云雨冰雹。四之氣，畏火臨，溽暑蒸化，地氣騰，天氣痞隔，寒風(fēng)晚暮，蒸熱相搏，草木凝煙，濕化不流，則白露陰布以秋令，萬(wàn)物得之以成，民病腠理熱，血間溢，瘧，心腹?jié)M，胞脹，甚則 腫。
寅申歲，陽(yáng)明居之，為清雨霧露。四之氣，涼乃至，炎暑間化，白露降，民和，卒其病，腹?jié)M，浮腫。
卯酉歲，太陽(yáng)居之，為寒雨害物。四之氣，雨降，民病暴作，振栗譫妄，少氣，嗌干引飲，反厥心痛，癰腫瘡瘍，而忽寒疾，骨痿，血便。
辰戌歲，厥陰居之，為暴風(fēng)雨摧拉，而生裸蟲(chóng)。四之氣，風(fēng)濕交爭(zhēng)，風(fēng)化為雨，物之乃長(zhǎng)乃化乃成，民病大熱少氣，肌肉痿，注下赤白。
巳亥歲，少陰居之，為寒熱氣反，山澤浮云，暴溽蒸。四之氣，溽暑濕薄爭(zhēng)于左之上，民病黃膽，而為 腫。
凡五之氣，自秋分中氣日交入五之氣分，終于六十日，余八十七刻半，至小雪前六十日而有奇。自斗建酉正至亥之中，五之氣分，金氣治之，燥之分也，之此萬(wàn)物窮燥。
子午歲，少陽(yáng)居之，為濕為清使政，萬(wàn)物乃榮。五之氣，畏火臨，暑乃至，陽(yáng)乃化，萬(wàn)物乃長(zhǎng)乃榮，民乃康，其病溫。
丑未歲，陽(yáng)明居之，為大涼燥疾。五之氣，慘令以行，寒露下，霜乃早降，草木黃落，寒氣及體，君子周密，民病膚腠。
寅申歲，太陽(yáng)居之，為早寒。五之氣，陽(yáng)乃去，寒乃來(lái)乘，氣門(mén)乃閉，剛木凋，民避邪氣，君子周密。
卯酉歲，厥陰居之，為涼風(fēng)大行，雨生介蟲(chóng)。五之氣，春令乃行，草乃生榮，民氣和。
辰戌歲，少陰居之，為秋，濕病時(shí)行。五之氣，陽(yáng)復(fù)化，草乃長(zhǎng)乃化乃成，舒，大火臨御，故萬(wàn)物舒榮。
巳亥歲，太陰居之，為時(shí)雨沉陰。五之氣，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風(fēng)雨時(shí)行。
凡六終之氣，自小雪中氣日交入六之氣分，終于六十日，余八十七刻半，至大寒前六十日而有奇。自斗建亥正至丑之中，終盡天之氣，水氣治之，寒之分也。天度至此，寒氣大行。
子午歲，陽(yáng)明居之，為燥寒行。終之氣，燥令行，余火內(nèi)格，病腫于上，咳喘，甚則血溢。
寒氣數(shù)舉，則霧露雨，瞀翳，病生及腠內(nèi)，舍于脅下，連少腹，而作寒中，地博易也，氣勝則可長(zhǎng)也。
丑未歲，太陽(yáng)居之，為大凝冽。終之氣，大寒舉，濕大化，霜乃積，陰乃凝，冰堅(jiān)，陽(yáng)光不治，感于寒，則關(guān)節(jié)禁固，腰 痛，寒濕持于氣交，而為病也。
寅申歲，厥陰居之，為寒風(fēng)飄揚(yáng)，而生鱗蟲(chóng)。終之氣，地氣之正，風(fēng)乃至，萬(wàn)物反生，朦霧，其病關(guān)閉不藏而咳逆。
卯酉歲，少陰居之，則蟄蟲(chóng)出見(jiàn)，流水不冰。終之氣，陽(yáng)氣布，候反溫，蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)，流水不冰，民乃康平，其病溫，君火之化也。
辰戌歲，太陰居之，為凝寒寄地，濕也。終之氣，濕令行，陰凝太虛，?；桀?，野昧，民乃慘凄，寒風(fēng)以至，反者孕死。
巳亥歲，少陽(yáng)居之，為寒溫，蟄蟲(chóng)不藏，流水不冰。終之氣，畏火司政，陽(yáng)乃大化，蟄蟲(chóng)出見(jiàn)，流水不冰，地氣大發(fā)，草乃生，人乃舒，其病濕厲。
凡此上文，每一主位之內(nèi)，有主客氣耳。是以此為其法也，始于子年，終于亥年。每一歲之中，常以六位矣，氣在其下，地應(yīng)陰，靜而位永定不易，歲歲皆然。天之氣，動(dòng)而不息，居無(wú)常之位，隨其歲氣交移，則司天為三之氣，地為終之氣。左右之間氣也，地之左間為初之氣，右間為五之氣，天之左間為終氣，右間為二之氣，所謂客氣也。
客行則在主之上，主在客之下。上下相召，寒暑相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。
凡此之言人，是以犯其天綱，微微而有異也。先立天地盈虛，以明歲運(yùn)之太少，及更以別其盛衰，推六步之臨御，適其分野，得而推之，察其得遇，可以其用也。
?。ㄐ绿恚┓蛱熘鶜怅庩?yáng)者，動(dòng)而不息，以輪流而于六矣。主位之上，常以當(dāng)歲之氣，便為司天，而為三氣相火之客也，后三氣，便為在泉之氣之客也。其司天氣者，有南北二政也。甲己土運(yùn)，乃南政司天，土獨(dú)尊，其余金水火木，皆北政。南政者，順天而轉(zhuǎn)，定左右間氣也。假令甲子年，南政司天，子午乃少陰，君火之上，為司天也。中太宮，土運(yùn)。下進(jìn)三位，卯位，甲與己合，乃己卯司地也。司天氣者，兩相近者，為間氣也。子為司天，少陰君火也，亥乃厥陰風(fēng)木也，為右間氣，丑，太陰濕土，為左間氣也，卯，陽(yáng)明燥金，為司地，寅，少陽(yáng)相火，為左間氣，辰，太陽(yáng)寒水，為右間氣也。
一年移一位，以至六居而還會(huì)矣。然上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。氣相得則和，不相得則病，主勝客則客病，而為逆也，客勝主則主病，而為順也。主客之勝，而無(wú)復(fù)也，所為三陰三陽(yáng)自有盛衰之理也。寅申巳亥為一陰一陽(yáng)，子午卯酉為二陰二陽(yáng)，辰戌丑未為三陰三陽(yáng)，以義推之，而知盛衰之變異也。
舊經(jīng)南政司天之圖 歌曰：歲辰之氣是司天，（歲謂年也，辰為支也，則知子午歲少陰君火司天之理也，則知子午之左進(jìn)一位至丑年，每年到，便為司天氣也。）左進(jìn)三辰為在泉。（進(jìn)三辰，至卯酉，陽(yáng)明在泉之類(lèi)也。）天皆南面言左右，（司天位在南，而北面言其左右之間氣也。）北地左右面南言。（司地位在北，而南面言其左右之間氣也。）司天便為三氣客，（司天者，上也，南北二政皆司天，為之氣，便是三之氣，客也。）地為終氣必應(yīng)然。（司地者，一名在泉，所謂下也，乃為終之氣，客也。）地左間居終之氣，（司地左間為終之氣，客也，司地右間為四氣，客也，司天居三氣，客也。）欲知地氣自排連。（四氣司天，右間居二氣，司地終氣同，而別推之也。）
北政司天之圖 司天六元真氣者，每一歲前三氣在天，后三氣在地也。其六氣，二氣在天地之間，余四氣在間氣也。司天之氣者，主歲半之前，三氣也，其在泉者，主歲半之后，也三。謂司天正主三之氣分也，乃是至后。合三十日，余四十三刻七十五分也。余四間氣者，為天地陰陽(yáng)所行之道路，而各主六十日，余八十七刻半也。然總之六步，則為三百六十五日一十五刻，乃成一歲耳。
天地所主時(shí)位之圖 夫五運(yùn)者，每一歲通主一期，而五為為一周也。以隨乎一運(yùn)主一歲，而太少相次也。然一歲之中，亦有五運(yùn)，而合主一歲也。凡此五運(yùn)，元于之主所，以木火土金水而相襲治之也。常以木為初運(yùn)，各隨年前交初氣之日，時(shí)刻皆同。次木生火為二之運(yùn)，次春分后十三日交。次火生土為三之運(yùn)，次小滿(mǎn)日后二十五日交。次土生金為四之運(yùn)，次大暑后三十七日交。次金生水為五之運(yùn)，次秋分后四十九日交。終而復(fù)始也。凡一運(yùn)，七十三日五刻，總之為一期。（此乃五運(yùn)主客者。
前各有運(yùn)策加臨，易見(jiàn)也。）或云歲中五運(yùn)，各有主客，當(dāng)以主客也。以年干前二干為初運(yùn)之客，而以（因。）五運(yùn)上下加臨，（其年干前二干為客運(yùn)者，具載《玉冊(cè)》內(nèi)。按：六元正紀(jì)大論曰：天運(yùn)便為初運(yùn)也。）而為燥者，誤也。
然司天者在其上，司地者在其下，歲運(yùn)者在其中。常以般運(yùn)天地之氣，而為升降。又，六步主客之氣者，客氣在上，主氣在下，歲中天運(yùn)在其中，而般運(yùn)上下主客之氣，而升降也。凡此皆是三才之道也，乃自然之理，造化物之由也。一生二，二生三，三生萬(wàn)物矣，安得有主客之氣，反無(wú)以般之耶，宜為謬矣。運(yùn)有太少者，但同歲運(yùn)之太少，上下太少相因可知。謬以陽(yáng)年先起太角，陰年先起少角者，非也。（前太少角圖，載法在前，與經(jīng)同也。）
舊經(jīng)六氣表里之圖
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
三陰三陽(yáng)表里十二經(jīng)（新添）
歌曰：寅為三焦手少陽(yáng)，卯手陽(yáng)明大腸方，辰手太陽(yáng)小腸火，巳手厥陰包絡(luò)鄉(xiāng)，午手少陰心是火，未手太陰肺金鄉(xiāng)，申足少陽(yáng)膽是木，酉足陽(yáng)明胃土當(dāng)，戌足太陽(yáng)膀胱水，亥足厥陰肝木傍，子足少陰腎屬水，丑足太陰脾土鄉(xiāng)。
足少陰腎之經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，為足兩感。手少陰心之經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)，為手兩感。足太陰脾之經(jīng)、足陽(yáng)明胃之經(jīng)，為足兩感。手太陰肺之經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)，為手兩感。足厥陰肝之經(jīng)、足少陽(yáng)膽之經(jīng)，為足兩感。手厥陰包絡(luò)經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)，為手兩感。其兩感者，表里俱病，內(nèi)外受病。凡上下加臨，取病之本?！端貑?wèn)》：曰傷寒病，死在六七日之間，何也？皆?xún)筛兴芤病?br />
?。ㄐ绿恚┚揸?yáng)者，諸陽(yáng)之屬也，其脈連于風(fēng)府，故為諸陽(yáng)之主氣也。人之傷于寒者，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感于寒而病者，必不免于死。傷寒一日，巨陽(yáng)受之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)。二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈挾鼻絡(luò)于目，故身熱目痛而鼻干，不得臥也。三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈布胃中，絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干。五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I，絡(luò)于肺，故口燥舌干而渴。
六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿(mǎn)而囊縮。其兩感于寒者，三陰三陽(yáng)，五臟六腑皆受病，營(yíng)衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣。其不兩感于寒者，七日巨陽(yáng)病衰，頭痛少愈，八日陽(yáng)明病衰，身熱少愈，九日少陽(yáng)病衰，耳聾微聞，十日太陰病衰，腹?jié)M如故，則思飲食，十一日少陰病衰，渴止不滿(mǎn)，舌干已而嚏，十二日厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。兩感于寒者，病一日巨陽(yáng)與少陰俱病，則頭痛口干而煩滿(mǎn)，二日陽(yáng)明與太陰俱病，則腹?jié)M身熱不欲食，譫語(yǔ)，三日少陽(yáng)與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥不知人，水漿不入，六日死，五臟已傷。
后有傳病法，在卷末，開(kāi)說(shuō)出三甲口訣。非《素問(wèn)》說(shuō)，故載此也。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
論標(biāo)本
經(jīng)言：標(biāo)本之道，淺而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標(biāo)與本，易而勿損，察本舉標(biāo)，氣可令調(diào)，明知?jiǎng)購(gòu)?fù)，為萬(wàn)民式，天度畢矣。
?。ㄅf經(jīng)）六氣標(biāo)本，所從不同，有從本者，有從標(biāo)者，有不從標(biāo)本者。少陽(yáng)、太陰，從本，少陰、太陽(yáng)，從本從標(biāo)，陽(yáng)明、厥陰，不從標(biāo)本，從乎中也。從本者，化生于本，從標(biāo)本者，有標(biāo)本之化，從中者，以中氣為化，以六氣為本，以三陰三陽(yáng)為標(biāo)也。
?。ㄐ绿恚┥訇?yáng)之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標(biāo)陰，太陽(yáng)之本寒，其標(biāo)陽(yáng)，本末異，故從本從標(biāo)。陽(yáng)明之中，厥陰之中，氣之化者：陽(yáng)明中氣為濕，厥陰之中氣熱，故陽(yáng)明、厥陰不從標(biāo)本之化，從乎中。中者，人氣也，人氣為病矣。
?。ㄅf經(jīng)）經(jīng)言：少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰，陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰，太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰，厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)，少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)，太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明，所謂本也。然寒暑燥濕風(fēng)火者，氣謂本也，則三陰三陽(yáng)上奉之。
三陰三陽(yáng)者，太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、厥陰、陽(yáng)明，是謂標(biāo)也。與本相合，為表里者，是謂中也。是故太陰陽(yáng)明合，太陽(yáng)少陰合，厥陰少陽(yáng)合。合而為六，分而以為手足，應(yīng)三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈也。
（新添）又，少陰、太陽(yáng)，有標(biāo)本之化，然少陰本熱，其標(biāo)少陰也，太陽(yáng)本寒，其標(biāo)太陽(yáng)也，遂從標(biāo)從本之化也。太陰、少陽(yáng)，從本，然太陰之本濕，其標(biāo)陰，少陽(yáng)之本熱，其標(biāo)陽(yáng)，故各從其本化也。陽(yáng)明、厥陰，不從標(biāo)本，皆從乎中氣，陽(yáng)明其本燥，標(biāo)為陽(yáng)，其性涼，清化涼，與標(biāo)本不同，而反同其太陰濕土也，又厥陰不從標(biāo)本，而反從乎中氣矣。
?。ㄅf經(jīng)）大凡治病，必明標(biāo)本中氣之化，而寒熱溫涼治之耳。又，經(jīng)曰：氣有國(guó)中，凡三十度而有奇，氣同位者，何也？然：國(guó)中者，謂一步間氣分為二分，故言三十日而有奇也。奇為四十三刻七十五分。國(guó)中相合，而成六十日余八十七刻半，乃為一步也。所以氣之國(guó)中者，是以明其天地氣之升降也。氣之初，地氣升，氣之中，天氣降，升降不以，為造化之由也。故經(jīng)曰：天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變化作矣。故出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危，故非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故知人之眼耳鼻舌身意神識(shí)能為用者，皆由升降出入之通利也。故無(wú)不出入，無(wú)不升降。化有大小，期有遠(yuǎn)近，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害之矣。故曰無(wú)形無(wú)患，此之謂也。又曰，有不生不化手？然：與道協(xié)議，唯真人。故曰：真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一故能壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生也。及夫至人，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。皆成道者。天地人三才，運(yùn)氣加臨勝?gòu)?fù)，注上中下矣。癸未日患，便是兩感，火運(yùn)加臨上，見(jiàn)子少陰。其運(yùn)火，兩感合死，標(biāo)本合病。粗工不識(shí)陰陽(yáng)升降，不知酸苦甘辛咸藥性者，十人病，九人死也。
標(biāo)本之圖
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
傳病
乙酉相女命，癸未日患者，癸火運(yùn)，未手太陰肺，將未加在辰上，順行至酉，上見(jiàn)子，子少陰火，為兩感。
（新添）四仲行流己上求，但逢季孟在龍頭。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
傳病法
凡人多用《紅絲經(jīng)》傳病法，全失《素問(wèn)》造化之理，并無(wú)運(yùn)氣之說(shuō)。（馬宗素述：黃帝玉甲密鑰機(jī)要傳病法，非《素問(wèn)》經(jīng)載。習(xí)之者先明運(yùn)氣逆順勝?gòu)?fù)造化，四時(shí)旺相，調(diào)治四時(shí)，所用皆先看司天日也。）
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
分五行王相
桑君所傳加臨法：春，木旺，火相，土死，金囚，水休，甲乙日同。夏，火旺，土相，金死，水囚，木休，丙丁日同。秋，金旺，水相，木死，火囚，土休，庚辛日同。冬，水旺，木相，火死，土囚，金休，壬癸日同。四季，土旺，金相，水死，木囚，火休，戊己日同。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
天符
司天與運(yùn)同，是名天符星。假令戊子日，戊為火運(yùn)，子為火氣，只是天符，此日患病，困半也。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
歲會(huì)
運(yùn)與支同是也。假令甲辰日，甲為土運(yùn)，辰為土支，乃歲會(huì)也，得病皆重。年月時(shí)同，皆仿此。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
太一天符
運(yùn)氣與支同。假令戊午日，戊為火運(yùn)，午為火氣，又是火支，即為太一天符也。三日若遇吉運(yùn)善星，九死一生。年月日時(shí)并同。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
分司天司地司人
當(dāng)日日辰名司天，司天前三辰名在泉，為司地，左右間氣為司人。假令甲子日，足少陰司天，前三辰是丁卯陽(yáng)明，為在泉，為司地，足少陽(yáng)為右間氣，足太陽(yáng)為左間氣，為司人也。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
分四時(shí)傷寒病傳證候法
若要知四時(shí)傷寒病傳證候，須將人之相屬加左右間氣之上，司地在陽(yáng)，乃加左間氣，在陰，乃加右間氣，數(shù)至司天氣上，見(jiàn)何臟腑，先受病也。假令庚申人己卯日得病者，以手陽(yáng)明司天，前三辰壬午，手少陰心，陰，為在泉，手為陽(yáng)支，手太陰為左間氣，乃在左間氣上將午加至卯上，見(jiàn)寅，為三焦也。第一日，三焦受病，為主。第二日丑，太陰脾土，三焦火，火生土，為微邪，當(dāng)先補(bǔ)心瀉脾。第三日傳至子，足少陰屬火，三焦亦是火，當(dāng)解心經(jīng)。第四日傳至亥，足厥陰肝屬木，三焦是火，為木生火，為虛邪，當(dāng)補(bǔ)肝瀉心則愈。第五日傳至戌，為足太陽(yáng)膀胱，屬水，三焦是火，水克火，為客勝主，其人必死也。兼日辰癸未，癸，腎水也。（其法二也，一法用人命者，一法用日辰也。一法用日辰加左右間氣，又一法加左右間氣于相屬者，皆至日辰。醫(yī)者詳推，有驗(yàn)準(zhǔn)也。）假令甲子人戊午日病，少陰司天，前三辰癸酉，足陽(yáng)明為在泉，酉陰交少陽(yáng)，右間氣，將甲子加申，數(shù)至午上，見(jiàn)戌，為膀胱。第一日為主病。第二日傳至酉，足陽(yáng)明胃，胃屬土，膀胱是水，為土克水，為客勝主，為賊邪，必死也。太一其日得病，十死一生也。第二日，胃受病日辰，己未日土運(yùn)，土氣也。三土當(dāng)克一水，其人未時(shí)而亡，為四土臨深也。假令壬申人己丑日得病，手太陰為司天，前三辰太陽(yáng)，手太陽(yáng)司地，辰為陽(yáng)支，合加手厥陰，為左間氣。將壬申數(shù)至司天，上見(jiàn)辰，為手太陽(yáng)火。第一日，小腸受病，為主。第二日，傳至于卯，手陽(yáng)明大腸屬金，小腸屬火，火克金，主勝客，為微邪，宜瀉肺補(bǔ)小腸而愈也。假令丙寅人丙戌日病，此日丙辛水運(yùn)，辰戌太陽(yáng)，為水氣，天符日，其病難痊。當(dāng)是足太陽(yáng)司天，前三辰司地，辛丑足太陰司地，乃丑為陰支，子為右間氣。將丙寅加右間氣，數(shù)至司天，上見(jiàn)子，為手少陰，是第一日受病也。生我者母，見(jiàn)子為虛邪，我克者為實(shí)邪，生我者為微邪，克我者為賊邪，生我者為正邪，自病。第二日傳至亥，足厥陰肝，屬木，心屬火，木生火。為母生子，為虛邪，宜補(bǔ)肝瀉脾而愈。第三日傳至戌，足太陽(yáng)膀胱屬水，心屬火，水克火，客勝主，為賊邪，其日雖困不死。從初病至第三日是戌，子為火運(yùn)，子為火氣，為水不能克火，一水不能克三火也。（據(jù)子午，少陰，君，太子者，本屬腎水，傳于戌，乃表里也，非賊邪也。）第四日傳至酉，足陽(yáng)明胃屬土，心屬火，火生土，為虛邪，宜補(bǔ)心則愈。第五日傳至申，足少陽(yáng)膽，屬木，心屬火，木生火，母見(jiàn)子，為虛邪，宜補(bǔ)肝瀉脾。第六日傳至未，足太陰脾屬土，心屬火，火生土，為實(shí)邪，補(bǔ)脾則愈。第七日傳至午，足少陰腎屬水，心屬火，病七日，至壬辰，木運(yùn)為水氣，木運(yùn)生火，水氣克火，中半之道，其人雖然不死，大困矣。第八日至巳，手厥陰心包絡(luò)屬火，兩火相逢，遇比和，或日合辰，自差也。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
五臟病證（新添）
心病為主面赤，口干，善笑，口苦，焦臭，多言，足汗，其病心煩心痛，掌中熱，口干也。
肝病面青，善怒，臍左痛，其病四肢，滿(mǎn)悶，淋溲，便難，轉(zhuǎn)筋也。脾病面黃，善噫，當(dāng)臍痛，腹脹滿(mǎn)，食不消，體重節(jié)痛，怠惰嗜臥，四肢不收。肺病為主面白，善嚏，悲愁不樂(lè)，欲哭，臍右痛，其病喘咳，灑淅寒熱也。腎病為主面黑，恐，臍下痛，四肢厥逆，小腹急痛，泄注下重，足寒，而多逆也。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
推三陰三陽(yáng)病證歌
厥陰所至土當(dāng)災(zāi)，令民交病水不來(lái)，心痛胃脘兩脅滿(mǎn)，咽喉壅閉甚難開(kāi)。太陰濕土雨時(shí)行，民病頭痛骨痹生，脫項(xiàng)拔腰并折髀，皆由腎臟未通享。少陰君火熱臨身，民病心煩干嘔頻，兩脅頭痛時(shí)咳喘，惡寒瞀悶悸驚人。少陽(yáng)相火熱司天，所勝之年心病先，胸滿(mǎn)鼻衄兩脅脹，喘咳腹脹火當(dāng)年。陽(yáng)明燥勝木為殃，頭痛昏昏左脅傷，男子傷筋浮腫脹，婦人腹痛又心狂。太陽(yáng)寒水心受災(zāi)，民病頭痛寒熱來(lái)，腹痛肘攣筋急痛，面黃嗌向口干煩。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
求癸丑年七十二候（新添）
舊經(jīng)七十二候之圖 演紀(jì)開(kāi)元十二年甲子歲正月一日己酉朔，積至今明昌四年，積得四百七十年。減一 ，乘歲周，分乘之，得一十七萬(wàn)一千二百九十九日二十四分八十四秒，去天紀(jì)，命己酉， 外得戊申日交司日辰及分，（六十去之。）外有□。置大寒五十九日二十四分八十四秒，加候策五日零七分二十八秒，滿(mǎn)六去之。假令癸丑年大寒交司，五十九日二十四分八十四秒，加候策五日零七分二十八秒，得六十四日三十二分一十二秒，命己酉，得癸丑日。鷙鳥(niǎo)厲疾，大寒氣下，乃雞始乳也。此鷙鳥(niǎo)厲疾者，大寒后五日。
經(jīng)曰：何謂氣？岐伯曰：上帝所秘，先師傳之。日五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲。歲者謂之期，四期謂一小周，十五小周為一大周，乃六十年也。凡此之?dāng)?shù)，九六為之紀(jì)也，故經(jīng)曰六六之節(jié)、九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)。天度者，所以制日月之行也，氣數(shù)者，所以生化之用也。天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰。行者，分紀(jì)也。周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日，曲成一歲，積氣余而盈潤(rùn)矣。然晝夜日行天之一度，月行十三度零十九分之后也。（后載法在用針補(bǔ)瀉內(nèi)，出八正神明論中。）然五星者，皆屬地，體循天而右行也。南面東轉(zhuǎn)，北面西行，故曰天順地而左旋，地承天而右行矣，是日行遲而月行疾也。
凡太陽(yáng)一年三百六十五日，一日行一度，一年行一周天。月一日行十三度有奇，二十九日行一周天，日方行二十九度。此之比月，則月已先行一周天三百六十五度，之外又行天之二十二度，則反少七度，而不及日也。又加半日，則同宮而為一月?！蛾庩?yáng)說(shuō)》謂：月之行，月有前后，遲速分等，周天常準(zhǔn)，則有大小盡之異也。本三百六十五日四分度之一。荊樸曰：周天三百六十五度四分度之一者，故日行天一度，月行十三度有奇。月二十七日行一周天，更二日半行，乃日與月相會(huì)，成一月。計(jì)日二十九度半，在人二十九日半，合個(gè)二十九度半，共五十九日，故月有大盡有小盡。一歲日共行三百五十四度，在人計(jì)三百五十四日。周天三百六十五度四分度之一，成人間一年，今只行三百五十四度，在人計(jì)三百五十四日，余卻一十一度四分度之一，計(jì)一十一日三時(shí)辰，故三年一閏，五年而再閏，十九年七閏，方成一章。至八十章，然后盈虛之?dāng)?shù)盡而復(fù)始。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
求月周天法（舊經(jīng)）
置周天三百六十五日二十五分，以二十七日除之，每日得一十三度，余有一十四度二十五分。
以約法相減，（以二十七減十四度二十五分。）得七十五停，相減停也。三次相減停，以七十五為法，先除母二十七日，乃二千七百也。除之得母，（三十六為母也。）以七十五除子一十四度二十五分，得一十九也，故三十六分度之一十九。一日一十三度三十六分度之一十九，二日二十七度三十六分之二，三日四十度三十六分度之二十一，四日五十四度三十六分度之四，五日六十七度三十六分度之二十三，六日八十一度三十六分度之六，七日九十四度三十六分度之二十五。
直候加至二十七日，乃得三百六十五度三十六分度之九也，故二十七日合周天三百六十五日四分度之一也。度之一者，乃一百刻中得二十五，四個(gè)二十五也，乃百刻也。共合之今法，以三十六分為母，以合三百六十五度三十六分度之九，故四個(gè)九，亦三十六也，合四分度之一也。
（新添）當(dāng)六歲也，自余歲外之法。別有三百五十四日，而為一歲，通少一十一日五十五刻，乃積氣余而盈閏也。凡閏之月，無(wú)中氣，皆是前后三辰之分也，乃天度之?dāng)?shù)也。其象應(yīng)期而有圓缺者，月象非有缺也。然月為太陰，水之精也，日象太陽(yáng)，火之精也，日月相見(jiàn)，則為明字，乃天之道也?；馂殛?yáng)明之于外，水為陰明之于內(nèi)，以火大彰，以水鑒形，而可形之也。目之見(jiàn)也，同其太陽(yáng)，照而象方見(jiàn)也。日光不能照者，其象不彰而缺也，以視其象，而可狂也。故上弦月南，則日乃西見(jiàn)而下之半也，下弦月南，則日乃東見(jiàn)而上之半也，望則日月相對(duì)，是故圓明，晦則同宮，是故視之不見(jiàn)矣。又如，冰雖瑩，夜懸暗室，非火炳明，而豈鮮見(jiàn)其形矣。是知冰雖內(nèi)明，非明曜而形無(wú)所見(jiàn)，月雖中朗，非日輝其象不能彰。是故月本無(wú)缺，蓋因日月行之遲速不等，而故有盈虧矣。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
太陽(yáng)早晚出入（新添）
經(jīng)曰：地為人之下，太虛中者也，然地太虛之中，非謂至下之處也。以觀平野之外，目視之極，天圓之際，非謂天之有際，而與地之相接也。凡遐跡山休，皆黃隔而致之然也。物隔之際，是為日月?tīng)I(yíng)運(yùn)道路上下之中也。是故日未出而先曉，日乍入而朗明矣。然日月星象，非謂高下齊等，循天而營(yíng)運(yùn)也矣。
新添太陽(yáng)出入早晚之圖 然南方陽(yáng)火，其氣炎上，北方陰水，其性下流，故上南也，下北也。北方下而為陰也，子正陰極，而反生陽(yáng)而上升，日乃上行，循于丑寅，至卯乃曉，以上物隔之際，而乃出也。次乃上循辰巳，至午正陽(yáng)極，而反生陰而下降，日乃下行。循于未申，至酉乃暮，以下物隔之際，而入之也。次下循于戌亥，至子，周而復(fù)始也。
此乃一日之中，陰陽(yáng)升降營(yíng)運(yùn)之道也。歲中升降，亦如是也。故冬至為子正也，日行之下，循天營(yíng)運(yùn)，道路闊遠(yuǎn)，故日晝行南道，而遲出早入也。乃晝凡四十刻，而夜凡六十刻也。然冬至之后，陽(yáng)乃始生，日反上行，而漸高也。則循天之營(yíng)運(yùn)，道路穿狹，故日晝漸北行，而早出遲入也。凡九日，晝加一刻，而為約也。至為春分，日行中道，故晝夜停而各得五十刻也。至于夏至，為午正也，日行之道，而至高也。高則循天，收而穿行，故日晝行北道，而早出遲入也。
晝夜一日百刻，二十四節(jié)氣定時(shí)刻也。立春正月節(jié)辰KT ，手太陰經(jīng)也，晝四十三刻，夜五十七刻。雨水正月中寅KT ，手太陰絡(luò)，肺也，晝四十五刻，夜四十五刻。驚蟄二月節(jié)甲KT ，手陽(yáng)明經(jīng)也，晝四十七刻，夜五十三刻。春分二月中卯KT ，手陽(yáng)明絡(luò)，大腸，晝五十刻，夜五十刻。清明三月節(jié)巳KT ，足陽(yáng)明經(jīng)，晝五十三刻，夜四十七刻。谷雨三月中辰KT ，足陽(yáng)明絡(luò)，胃，晝五十五刻，夜四十五刻。立夏四月節(jié)巽KT ，足太陰經(jīng)，晝五十七刻，夜四十三刻。小滿(mǎn)四月中巳KT ，足太陰絡(luò)，脾，晝五十九刻，夜四十一刻。芒種五月節(jié)丙KT ，手少陰經(jīng)，晝六十刻，夜四十刻。夏至五月中午KT ，手少陰絡(luò)，心，晝六十刻，夜四十刻。小暑六月節(jié)丁KT ，手太陽(yáng)經(jīng)，晝六十刻，夜四十刻。大暑六月中未KT ，手太陽(yáng)絡(luò)，小腸，晝五十九刻，夜四十一刻。立秋七月節(jié)坤 ，足太陽(yáng)經(jīng)，晝五十七刻，夜四十三刻。處暑七月中申KT ，足太陽(yáng)絡(luò)，膀胱，晝五十五刻，夜四十五刻。白露八月節(jié)庚KT ，足少陰經(jīng)，晝五十三刻，夜四十七刻。秋分八月中酉KT ，足少陰絡(luò)，腎，晝五十刻，夜五十刻。寒露九月節(jié)辛 ，手厥陰經(jīng)，晝四十七刻，夜五十三刻。霜降九月中戌KT ，手厥陰絡(luò)，手心主，晝四十五刻，夜五十五刻。立冬十月節(jié)干KT ，手少陽(yáng)經(jīng)，晝四十三刻，夜五十七刻。小雪十月中亥 ，手少陽(yáng)絡(luò)，三焦，晝四十一刻，夜五十九刻。大雪十一月節(jié)壬KT ，足少陽(yáng)經(jīng)，晝四十刻，夜六十刻。冬至十一月中子，足少陽(yáng)絡(luò)，膽，晝四十刻，夜六十刻。小寒十二月節(jié)癸KT ，足厥陰經(jīng)，晝四十刻，夜六十刻。大寒十二月中丑KT ，足厥陰絡(luò)，肝，晝四十九刻，夜五十一刻。乃晝凡六十刻，而夜四十刻也。然夏之后，陰乃始生，日反下行，故日晝漸南，遲出早入。凡九日，晝減一刻，而為約也。至秋分，日行中道，乃晝夜停，而各得五十刻也。至于冬至，周而復(fù)始。然日一所行之道路，雖有高下、周圓、大小之異，皆合六度而行，故日高則遠(yuǎn)，視之小而行遲也，日下則近，視之大而行之疾也。又，日高則陽(yáng)居陽(yáng)分，故喧而熱也，日下則陽(yáng)居陰分，故涼而寒也。然一日陰陽(yáng)升降之小，故寒熱溫涼異之小也，一歲陰陽(yáng)升降之大，乃寒熱溫涼異之大也。又，夏日循天高行，故晝長(zhǎng)夜短，是為陰少而陽(yáng)多，故熱也，冬日循天下行，故晝短夜長(zhǎng)，是為陽(yáng)少而陰多，故寒也。
又，冬至之后陽(yáng)生，則晝漸長(zhǎng)，夏至之后陰生，則夜?jié)u永也。此乃天理自然升降營(yíng)運(yùn)之道路也。
故春秋二分，陰陽(yáng)兩停。春居陽(yáng)分，故為溫也，秋居陰分，故為涼也。分則日月同道而行，余皆日月異道而行，高下而相反也。
其五星者，歲星十二年行一周天，熒惑星七百四十日行一周天，鎮(zhèn)星二十八年行一周天，太白星、辰星常以太陽(yáng)同宮，而三百六十五日四分度之一乃行一周天矣。各星氣運(yùn)盛衰，而有高下，所行道路之異也。然盛則其星熒然明大，高而上行循天，北越其道也。氣運(yùn)各無(wú)盛衰，則不失其常矣，其同天星象，皆順陰陽(yáng)升降之理而行也。子正之后，上而行之，午正之后，下而行之，故皆于將隔之際，而為出入之期也。又，星晝伏，明而不見(jiàn)者，蓋日光曦輝而然也，故曰大明見(jiàn)則小明不彰矣。凡此之道，照而無(wú)惑也。故經(jīng)曰：天變代惑之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類(lèi)也，靈者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可悟其道矣。
卷第三 六氣變用篇第三（舊經(jīng)）
五行傍通（新添）
夫天地之道者，以五運(yùn)陰陽(yáng)為變化之用也。故經(jīng)曰：其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。在天為風(fēng)火暑濕燥寒，在地為木火土金水。故在天為氣，在地成形，氣形相感，而化生萬(wàn)物矣。
五氣：風(fēng)、暑、濕、燥、寒。五行：木、火、土、金、水。五星：歲星、熒惑星、鎮(zhèn)星、大白星、辰星。五音：角、征、宮、商、羽。五方：東、南、中、西、北。五應(yīng)：春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬。五化生氣：生、長(zhǎng)、化、收、藏。五運(yùn)平紀(jì)：敷和、升明、備化、審平、靜順。五候氣：端素、高茂、允平、凋涼、澄明。五性：暄而隨、暑而速、澤靜直平、涼而潔、澶而下。五用：曲直搖動(dòng)、燔灼躁動(dòng)、高茂滿(mǎn)化、堅(jiān)成散落、 衍下流。五蟲(chóng)：毛、羽、裸、介、鱗。五畜：羊、馬、（相火化馬，屬火，辛一。）牛、雞、豬。五谷：麻、麥、稷、稻、豆。五果：李、杏、棗、桃、栗。五菜：韭、薤、葵、蔥、藿。（豆葉番味沒(méi)。）五實(shí)：核、絡(luò)、肉、殼、濡。五物：堅(jiān)、脈、膚、外堅(jiān)、濡。五色：青、赤、黃、白、黑。五臭：臊、焦、香、腥、腐。五味：酸、苦、甘、辛、咸。五運(yùn)成數(shù)：八、七、五、九、六。五德：敷和、彰顯、潤(rùn)澤、清潔、凄愴。五化：生榮、蕃術(shù)、豐盈、堅(jiān)斂、清隘。五政：發(fā)散舒啟、明曜、安靜、勁肅、清凈。五令：和風(fēng)暄發(fā)、暑熱郁蒸、濕 云雨、燥濕霧、霧露寒。五變：振拉摧拔、銷(xiāo)鑠炎赫、動(dòng)驟注雨、肅殺慘凄、凜冽嚴(yán)凝。
五災(zāi)：散落、燔KT 、潰覆、冰雪、霜雹。五病：衰、急、（然相火運(yùn)，夏滿(mǎn)閏變，亦君火化。）
否、咳、厥。
五臟神：魂、神、意、魄、精。五臟：肝、心、（下皆君火之化也。）脾、肺、腎。五志：怒、喜、思、悲、恐。五官：目、舌、口、鼻、耳。五臟開(kāi)竅：目、耳、（少火相清故也。）口、鼻、溺。五臟主：目、舌、口、鼻、二陰。五養(yǎng)：筋膜、血脈、肌肉、皮毛、骨髓。五臟內(nèi)應(yīng)：胸脅、膺肋、心腹、膺脅腹背、腰下脊骨髓。五臟外應(yīng)：關(guān)節(jié)、經(jīng)絡(luò)、肌肉四肢、皮毛、溪谷蹄膝。
凡此五化，非太過(guò)不及，以平而為期也。生長(zhǎng)化收藏，先后之至，各務(wù)其德，則無(wú)勝淫。治之生月，五化宣平，不失其常，是化而無(wú)變也者，謂之物極盛也。經(jīng)曰：物生謂之化，物極謂之變，則天道失常，而病由生也。則如木太過(guò)而變，則風(fēng)氣大行，邪淫脾土，濕化屈伏，皆病也。
風(fēng)木過(guò)極，而亦自病。木不務(wù)德，輕侮肺金，勝注脾土。土氣屈伏，求救于子，子者金也，子復(fù)母仇，則清氣大舉，燥令乃行，而肝病也。若木不及，則金來(lái)勝克，肝乃受邪侮，反曰病于虛也。
金乃勝木，火復(fù)母仇，金反病也。五星萬(wàn)物，盡皆應(yīng)之，人亦由之。余皆仿此，推而可知也。
故經(jīng)曰：五氣而立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。病生之變也者，氣相得則微，不相得則甚。主歲者，氣有余則制己所勝，不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，寡于畏也，斯之道歟！夫五運(yùn)太過(guò)者，與己不勝而齊化，是謂木齊金化之類(lèi)也。夫復(fù)則化淳，其氣變動(dòng)，則病由生也。以勝衰者受邪，盛之過(guò)及極，而亦同病也。隨所勝之微甚，復(fù)其過(guò)而反招其害也。
太過(guò)五紀(jì)，木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金日?qǐng)?jiān)成，水曰流衍。辰戌，上羽，其運(yùn)風(fēng)、暑、陰埃、涼、寒肅。其化鳴條啟坼，暄暑郁燠，柔潤(rùn)重澤，霧露蕭殺，凝慘凜冽。其變振拉摧拔，炎烈沸騰，振驚飄驟，肅殺凋零，冰雪霜雹。其病眩掉目瞑，熱郁，濕下重，燥，背瞀胸滿(mǎn)，大寒流于溪谷。
寅申，上征，其運(yùn)風(fēng)鼓、暑、陰雨、涼、寒肅。其化鳴條啟坼，暄囂郁燠，柔潤(rùn)重澤，霧露霜 ，凝慘栗冽。其變振拉摧拔，炎烈沸騰，振驚飄驟，同前。其病掉眩支脅驚駭，上熱郁血溢血泄心痛，體重 腫痞飲，肩背胸中，寒浮腫。子午歲，上征，其運(yùn)風(fēng)熱、炎暑、陰雨、涼勁、寒。其化同前，暄曜郁燠，柔潤(rùn)時(shí)雨，霧露蕭 ，其變同前。其病支滿(mǎn)，上熱血溢，中滿(mǎn)身重，下清，寒下。
凡定期，是以疏其紀(jì)，不必皆然，有變動(dòng)病之用也，所以其間亦非太過(guò)者，推之可知也。其病者，病由生也。則如歲太角風(fēng)勝，脾土受邪，民病飧泄食減，體重?zé)┰?，腸鳴支滿(mǎn)忽忽善怒，眩昌巔疾。云物飛動(dòng)，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚。則沖陽(yáng)絕者，死。歲太征火勝，肺金受邪，民病HT 疾，少氣咳喘，血溢向泄，注下，嗌燥耳聾，中熱，肩背熱，甚則胸中痛，脅支滿(mǎn)，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，身熱膚痛，而為浸淫。雨水霜寒，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚則血溢血泄不已。太淵絕者，死不治。歲太宮土勝，腎水受邪，民病腹痛，清厥，意不樂(lè)，體重?zé)┰?，甚則肌肉痿，足痿不收，行善，腳下痛，飲發(fā)，中滿(mǎn)食減，四肢不收，反下甚。而太溪絕者，死不治。歲太商金勝，肝木受邪，民病兩脅下滿(mǎn)，痛引少腹，目赤 瘍，耳無(wú)所聞，胸痛引背，甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀 足皆痛，金氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，反 脅暴痛，不可反側(cè)，咳逆甚而血溢。太沖絕者，死不治。歲太羽水勝，心火受邪，民病身熱煩心躁悸，陰厥，上下皆寒，譫妄心痛。寒氣早至，甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出，憎風(fēng)，大雨且至，埃霧朦郁，濕氣變物，病反腹?jié)M腸鳴，飧泄，食不化。神門(mén)絕者，死不治。
凡此五運(yùn)太過(guò)之勝，由乎變也。變則勝至，有勝則后復(fù)之勝之，作病之蓄也。
五運(yùn)不及，則其化減半，己所不勝，來(lái)兼其化。則如土不及而兼木化之?dāng)?shù)也。己所不勝來(lái)于其勝，衰而受邪，屈伏不伸，求救于子，子報(bào)母仇，后復(fù)其過(guò)，隨勝而復(fù)，病之作也。
不及五紀(jì)，木、火、土、金、水，委和、伏明、卑監(jiān)、從革、涸流，其運(yùn)風(fēng)清熱、熱寒雨、雨風(fēng)涼、涼熱寒、寒雨風(fēng)，其災(zāi)宮，三、九、五、七、一，所謂運(yùn)不及而兼其勝?gòu)?fù)之化也。
凡此定期，是以專(zhuān)明不及之運(yùn)，非謂但逢陰干，便為不及。凡陰干之中，亦有平運(yùn)，不可不通。歲運(yùn)不及，則如此之化及災(zāi)也。
歲少角木衰，燥令大舉，草木晚榮，肅殺而甚，甚則剛木辟著，柔萎蒼干，民病中清， 脅痛，少腹痛，侮反受邪，脾病腸鳴溏泄，金土并化，則涼雨時(shí)至。天刑克，木氣失正，草木焦槁，蒼木再凋，火后則炎暑流行，濕性乃燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實(shí)齊化，病寒熱瘡瘍痱疹癰痤。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲(chóng)食甘黃，脾反病也。歲少征火衰，寒氣大舉，物榮而下，凝慘而甚，則陽(yáng)氣不化，乃折榮美，民病胸中痛，脅支滿(mǎn)，脅下痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，郁冒瞀昧，心痛，暴喑，脅下與腰背相引而痛，屈不能伸，髖髀如裂。復(fù)則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，則病 溏，腹?jié)M，食飲不下，寒中腸鳴，注泄腹痛，暴攣痿痹，足不任身也。歲少宮土衰，風(fēng)氣乃行，草木榮茂，飄揚(yáng)而甚，秀不實(shí)，民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨徭復(fù)，肌肉酸。復(fù)則名木蒼凋，病胸脅暴痛，下引少腹，善太息。蟲(chóng)食甘黃，民病食少失味，蒼谷乃隕。
歲少商金衰，炎火乃行，生氣乃用，庶物以茂，燥爍以行，民病肩背瞀腫，鼽衄，血便注下。復(fù)則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽(yáng)反上行，頭腦戶(hù)痛，延及腦頂，發(fā)熱口瘡，甚則心痛也。歲少羽水衰，濕乃大行，長(zhǎng)氣反用，其化乃速，暑雨數(shù)至，民病腹?jié)M身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛發(fā)， 股膝不便，煩冤，足痿清厥，腳下痛，甚則 腫。復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)，草偃木零，生長(zhǎng)不鮮，面色時(shí)變，筋骨并辟，肌肉 ，視KT KT ，物疏璺，肌肉胗發(fā)，氣并膈中，痛于心腹。
凡此五運(yùn)太過(guò)、不及，雖有常位，勝無(wú)必也。然有勝則復(fù)，無(wú)勝則否。亦有勝而不能復(fù)。以其所在，推其至理，而可知也。
卷第四
抑怫郁發(fā)篇第四
五運(yùn)之氣，歲有天氣，抑而怫之，郁極乃發(fā)，待時(shí)而作也。故經(jīng)曰土郁之發(fā)，巖谷振驚，雷殷氣交，（云之分也。）?；椟S黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒，（大水去已，石土危然，若群駒散牧于田野。）化氣乃敷，善為時(shí)雨，物之始生始長(zhǎng)，始化始成。故民病心腹脹，腸鳴而為數(shù)后，甚則心痛脅 ，嘔吐霍亂，飲發(fā)注下， 腫身重。（脾熱之生也。）云奔雨府，霞擁朝陽(yáng)，山澤埃昏，其乃發(fā)也。其氣四，云橫天山，浮游生減，怫之先兆。（王冰云：天際云橫，山猶冠帶，巖谷叢薄，乍減乍生，有土之見(jiàn)，怫兆已彰，皆平明占之浮游，以午前候望也。）金郁之發(fā)，天潔地明，風(fēng)清勁切，大涼乃舉，草樹(shù)浮煙，燥氣以行，霧數(shù)起，（丑后辰前。）殺氣來(lái)至，草木蒼干，（其色黃赤黑而雜而至。物不勝殺，故草木蒼干。）金乃有聲，故民病咳逆，心脅痛引少腹，善暴痛，不可反側(cè)，嗌干，面塵，色惡。（金勝而木病也。）山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發(fā)也。（王冰云。）其氣五，夜寒白露，林莽聲凄，怫之兆也。水郁之發(fā)，陽(yáng)氣乃辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤巖凝，寒 結(jié)為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，霜乃為殺，水乃見(jiàn)祥，故民病寒客心痛，腰 痛，大關(guān)節(jié)不利，屈伸不便，善厥逆，痞堅(jiān)腹?jié)M。（陰勝陽(yáng)，則故也。）陽(yáng)光不治，空積沉陰，白?；桀?，而乃發(fā)也。太虛深玄，氣猶麻散，微見(jiàn)而隱，色黑微黃，怫之先兆也。（王冰云：寅至辰分，可候也矣。）木郁之發(fā)，太虛昏埃，云物以擾，大風(fēng)乃至，發(fā)屋折木，木有變。（土生異木，奇狀也。）故民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉(zhuǎn)，目不識(shí)人，善暴僵仆。（是謂筋骨強(qiáng)直而不用，卒倒無(wú)所知也。）太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色黃黑，郁若橫云不雨，而乃發(fā)也。其氣無(wú)常，長(zhǎng)川草偃，（無(wú)風(fēng)而自低。）柔葉呈陰，（白楊葉也，無(wú)風(fēng)而葉皆背見(jiàn)。）松吟高山，虎嘯巖岫，怫之先兆。（王冰云：甚者發(fā)速，微者發(fā)徐也。山行之候，以松虎期之，原行以麻黃為候，秋冬以梧桐、蟬葉候之。）火郁之發(fā)，太虛昏翳，（而空見(jiàn)赤氣也。）大明不彰，（而昏暗是也。）炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草呈黃，風(fēng)行惑言，（南風(fēng)行令，惑言雨而不作。）濕化乃后，故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背面首四肢 憤，臚脹，瘍痱嘔逆，螈 骨痛，節(jié)乃有動(dòng)，注下，溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊 ，善暴死，刻終大溫，汗濡玄府，而乃發(fā)也。其氣四，〔（新添）郁極乃發(fā)，待時(shí)而作者，天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運(yùn)居其中，木氣欲升，金氣郁之，火氣欲升，水氣郁之，土氣欲升，木氣郁之，金氣欲升，火氣郁之，丁酉、己亥、己巳、庚午、辛丑、庚寅。假令庚午，金氣欲升，天氣抑之，又逢三之氣，上下火郁，不能升降。故曰天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。故高下相臺(tái)，升降相因，而變作矣。多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易，氣變易則大變生而病作矣。《大要》曰：甚紀(jì)五分，微紀(jì)七分。甚紀(jì)者速，微紀(jì)者緩。一紀(jì)者十五日，甚紀(jì)者七十五日，而待時(shí)而發(fā)也，微紀(jì)者緩，一百五日而發(fā)也，所以知天地陰陽(yáng)過(guò)差矣?！硠?dòng)復(fù)則靜，陽(yáng)極反陰，濕令乃化乃成，華發(fā)水凝，山川冰雪，焰陽(yáng)午澤，怫之先兆也。
有怫之應(yīng)，而后報(bào)也，皆觀其極，而乃發(fā)也。木發(fā)無(wú)時(shí)，水隨火也。其發(fā)無(wú)時(shí)者，示發(fā)無(wú)常。
水隨二火之位，水火發(fā)于四氣，金發(fā)五氣。然有多少，發(fā)有微甚，微則當(dāng)其氣而不兼他氣，甚則兼其己所不勝。故水發(fā)而冰雹，土發(fā)而飄驟，木發(fā)而毀折，金發(fā)而清明，火發(fā)而曛昧。其所不勝之氣，推其下承，而可知也。然下承者，所謂實(shí)盛過(guò)極，則有承襲之害也。故經(jīng)曰：相火之下，水氣承之，水位之下，土氣承之，土位之下，風(fēng)氣承之，風(fēng)位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之，君水之下，陰精承之，皆所以制其勝也，視其物而明也。如人物熱極，而體流津，以火煉金，熱極反化為水，是知火熱過(guò)極，而兼水氣下承之也。又，水氣寒極，則物堅(jiān)水凝如地，是知水氣過(guò)極，而兼土氣下承也。又，雨濕極盛，則為驟注烈風(fēng)而淫潰，是知土氣過(guò)極，而兼風(fēng)氣下承之也。又，風(fēng)大則反涼，而草木散落，是知風(fēng)氣過(guò)極，而兼金氣下承之也。又，秋氣大涼，而物皆干燥，是兼火氣下承之象也。然萬(wàn)事不可過(guò)，太過(guò)者必有勝己者來(lái)承而制之也。故經(jīng)曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。然亢者，過(guò)極也，物惡其極，故曰物生謂之化，物極謂之變。又，俗云物極則反，皆斯道也。
?。ㄐ绿恚┥啤Ｓ糁跽?，治之奈何？木郁達(dá)之，（達(dá)者，在上涌之，吐令條達(dá)。）火郁發(fā)之，（解表發(fā)汗，令其疏散。）土郁奪之，（奪謂宣下之，令無(wú)擁礙也。）金郁泄之，（滲泄、解表、利小便也。）水郁折之。（抑制其盛氣，折其沖逆也。）過(guò)者折之，以其畏也。
卷第四
元相勝?gòu)?fù)篇第五（舊經(jīng)）
夫六氣之勝，元相為邪，隨其所乘，而生其病，不必皆然。邪淫已勝，而為病始，故有虛實(shí)微正賊之五邪也。大凡治病，先求其病之由，次審病之所，知本知標(biāo)，而悉明矣。其勝者，風(fēng)勝則耳鳴頭眩，憒憒欲吐，胃膈如塞，大風(fēng)數(shù)舉，裸蟲(chóng)不滋， 脅氣并，偏著一邊，化而為熱，小便黃赤，胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，腸鳴飧泄，小腹痛，注下赤白，甚則嘔吐，膈咽不通，飲食入而復(fù)出也。熱甚則心下熱，善饑，臍下反動(dòng)，氣游三焦，炎暑至，木流津，草乃萎，嘔逆躁煩，腹?jié)M溏泄，傳為赤沃也。濕勝則火氣內(nèi)郁，寒迫下焦，痛留囟頂，互引眉間，胃滿(mǎn)，雨數(shù)至，鱗見(jiàn)放陸，燥乃化見(jiàn)，少腹?jié)M，腰膝重強(qiáng)，內(nèi)不便，善注泄，足不溫，頭重， 腫，飲發(fā)于中，腫于上，濕勝及火氣內(nèi)郁，則瘡瘍于中，流散于外，病在 脅，甚則心痛，熱格頭痛，喉痹項(xiàng)強(qiáng)?；饎賱t熱客于胃，煩心心痛，目赤欲嘔，嘔酸善饑，心痛溺赤，善驚譫外家，暴熱消爍，草萎水涸，介蟲(chóng)乃屈，少腹痛，下沃赤白。燥勝則清發(fā)于中，左 脅痛，溏泄，內(nèi)為嗌塞，外發(fā) 疝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲(chóng)乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。寒勝則凝栗且至，非時(shí)水冰，羽蟲(chóng)后化，痔，瘧發(fā)，寒厥入于胃，則內(nèi)為心痛，陰中生瘡，隱曲不利，互引陰股，筋肉拘苛，血脈凝泣，絡(luò)滿(mǎn)色變，或?yàn)檠?，皮膚否腫，腹?jié)M食減，熱反上行，頭項(xiàng)腦戶(hù)中痛，目如脫，寒入下焦，傳為濡泄。
卷第四 元相勝?gòu)?fù)篇第五（舊經(jīng)）
六氣所勝用藥
治此諸勝，風(fēng)勝治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。（厥陰之勝，木旺，當(dāng)先補(bǔ)其不勝。木旺者，先補(bǔ)其脾土，然后方瀉其肝木也。治以甘清者，甘味和其脾，清者，春木旺，涼為用，可以甘清。佐以苦辛者，脾苦濕，急食苦以燥之，以辛潤(rùn)之。以酸瀉之，是酸瀉肝之旺氣也，是乃先歸其不勝者，然后方瀉之。）熱勝治以辛寒，佐以苦咸，以甘瀉之。（君相二火所至，肺病生焉，治以辛寒，辛寒者，佐其肺也。夏以寒用，散其火氣。佐以苦咸者，肺苦氣上逆，急食苦泄之，咸者佐于君相火，脾宜食咸。然后以甘味瀉之。所以用咸補(bǔ)甘瀉，方得和平。）濕勝治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。（濕勝，太陰之病，土旺而腎水受邪，木歸于不勝者。此濕勝之治，謂相火之后，濕熱相搏，咸熱者，咸者柔而軟火也，腎為胃之機(jī)關(guān)，取咸柔軟之性味也，熱者。
佐以辛甘者，以辛甘發(fā)散出汗，散其濕氣也。）火勝治以辛寒，佐以甘咸，以甘瀉之。（同熱勝治。佐以甘咸者，佐其脾土，后以甘瀉旺火也。）燥勝治以酸溫，佐以辛甘，以苦瀉之。（燥生于秋，肝木受邪，以酸瀉其木，秋用溫。佐以甘辛者，辛瀉其肺氣，乃先歸其不勝也，然后以甘瀉其火熱。以苦泄之，去其病也。）寒勝者治以甘熱，佐以辛酸，以咸瀉之。（冬用熱，太陽(yáng)水化，治以甘熱。佐以辛酸者，甘者以辛相佐，發(fā)散寒邪，酸增金氣。以咸泄之者，咸瀉腎水，補(bǔ)心。人緣冬用熱，合補(bǔ)火瀉水也。六化惟太陽(yáng)不歸不勝，與前異也。）
凡此之用，先有其勝，后行其復(fù)。所謂其復(fù)者，過(guò)也。（舊經(jīng)）風(fēng)復(fù)則少腹堅(jiān)滿(mǎn)，里急暴痛，偃木飛砂，裸蟲(chóng)不榮，厥心痛，汗發(fā)，嘔吐，飲食不入，入而復(fù)出，筋骨掉眩，（肉中動(dòng)也。）
清厥，甚則入脾，食痹而吐。沖陽(yáng)絕，死不治。熱復(fù)則懊熱內(nèi)作，煩躁，鼽嚏，少腹絞痛，火見(jiàn)燔KT ，嗌燥，分注時(shí)止，氣動(dòng)于左，上行于右，咳，皮膚痛，暴喑，心痛，郁冒不知人，灑淅惡寒，振栗譫外家，寒已而熱，渴而欲飲，少氣，骨痿，膈腸不便，外為浮腫，噦噫，赤氣后化，熱氣大行，介蟲(chóng)不復(fù)，病痱胗瘡瘍，癰疽痤痔，甚則入肺，咳而鼻淵。天府絕，死不治。濕復(fù)則濕變乃舉，體重中滿(mǎn)，食飲不化，陰氣上厥，胸中不便，飲發(fā)于中，咳喘有聲，大雨時(shí)行，鱗見(jiàn)于陸，頭項(xiàng)痛重，而掉 尤甚，嘔而密默，唾吐清液，甚則入腎，竅泄無(wú)度。太溪絕者死?；饛?fù)則大熱將至，枯燥煩熱，介蟲(chóng)乃耗，驚 咳衄，心熱煩躁，便數(shù)憎風(fēng)，厥氣上行，面如浮埃，目乃 ，火氣內(nèi)發(fā)，上為口糜嘔逆，血溢血泄，發(fā)而為瘧，惡寒鼓栗，寒極反熱，嗌絡(luò)焦槁，渴引水漿，色變黃赤，少氣脈萎，化而為水，傳而為 腫，甚則入肺，咳而血泄。尺澤絕者死。燥復(fù)則清氣大舉，森木蒼干，毛蟲(chóng)乃厲，病生脅，氣歸于左，善太息，心痛痞滿(mǎn)，腹脹而泄，嘔苦咳噦，煩心，病在膈中，頭痛，甚則入肝，驚駭筋攣。太沖絕者死。寒復(fù)則厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲(chóng)乃死，心胃生寒，胸中不利，心痛痞滿(mǎn)，頭痛，善悲，時(shí)眩運(yùn)，食減，腰 反痛，屈伸不便，地裂冰堅(jiān)，陽(yáng)光不治，少腹控睪，引腰脊，上沖心，唾出清水，及為噦噫，甚則入心，善忘善悲。神門(mén)絕者死。
卷第四 元相勝?gòu)?fù)篇第五（舊經(jīng)）
六氣所復(fù)用藥
治諸復(fù)者，風(fēng)復(fù)治以酸寒，佐以甘辛，以咸瀉之，以甘緩之。熱復(fù)治以咸寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，以辛苦發(fā)之，以咸軟之。濕復(fù)治以苦熱，佐以酸辛，以苦瀉之，燥之泄之。
火復(fù)治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，辛苦發(fā)之。發(fā)表不遠(yuǎn)熱，無(wú)犯溫涼。少陰同法。燥復(fù)治之辛溫，佐以苦甘，以苦瀉之，以酸補(bǔ)之。寒復(fù)治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅(jiān)之。
復(fù)者，有勝而有復(fù)也。（新添）假令少陽(yáng)下降，肺氣承之，金乃受邪，病喘咳頭痛。肺金生水，邪傳入腎，病臍腹痛，腿腳腫痛，身寒。水為金之子，水克火，金水相生，子母同制于火，乃子救于金母也，此名復(fù)也。治者補(bǔ)其子，折其肝氣也。風(fēng)復(fù)者，治以酸寒，佐以甘辛，以咸瀉之，以甘緩之。木勝則土氣受邪，土生金，為子者。治以酸寒者，酸補(bǔ)金，寒去熱。更以辛甘佐之，甘者補(bǔ)脾，瀉火之盛勢(shì)，辛佐肺氣，瀉其邪氣。以咸瀉之者，脾宜食之，腎者胃之機(jī)關(guān)，咸柔和之性，以利機(jī)關(guān)也。其余濕火燥寒，治之皆若此也。
（舊經(jīng)）凡治諸勝?gòu)?fù)者，以寒治熱，以熱治寒，以清治溫，以溫治清，以酸收散收緩，以辛散抑散結(jié)潤(rùn)燥，以甘緩急，以咸軟堅(jiān)，以苦堅(jiān)脆，以燥除濕，瀉盛補(bǔ)衰，以平為期，必安其氣，而病已矣。有勝至而未復(fù)者，上勝下俱病，以地名之，病上勝，其方順地氣而逆天氣，下勝上俱病者，以天名之，病下勝，其方順天氣而逆地氣為制。復(fù)至則不以天地異名，悉如復(fù)氣為法。然勝?gòu)?fù)之變，雖有常位，而氣無(wú)必至。上三氣，天主之，勝之常也，下三氣，地主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無(wú)勝則否。勝至則復(fù)，無(wú)常數(shù)也，衰乃止耳。復(fù)已而勝，不復(fù)則害，此傷生也。復(fù)而反自病者，謂居非其位，不相得也。大復(fù)其勝，則主勝之，故反病也。所謂二火在泉，居其水位，謂司天金居其火位也，余氣則否也。然治氣勝者，隨微制甚，制氣復(fù)者，和以平調(diào)，暴者瀉盛補(bǔ)衰，其氣自平。而以主客之氣勝而無(wú)復(fù)，所謂陰陽(yáng)自有盛衰之故也。
主勝為逆，客勝為從，上下之道也。巳亥上角，客勝則耳鳴掉眩，其則咳，主勝則胸脅痛，舌難以言。子午上征，居臣位，客勝則鼽嚏，頸項(xiàng)強(qiáng)，肩背瞀熱，頭痛少氣，發(fā)熱，耳聾目瞑，甚則 腫，血溢，瘡瘍，咳喘，主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿(mǎn)。丑未上宮，客勝則首面 腫，呼吸氣喘，主勝則胸腹?jié)M，食已而瞀。寅申上征，客勝則丹疹外發(fā)，及為丹 瘡瘍，嘔逆，喉痹，頭痛，嗌腫，內(nèi)為螈 ，主勝則胸滿(mǎn)，咳仰息，甚而有血，手熱。卯酉上商，金居火之位上，火氣上行，則清復(fù)內(nèi)余，則咳衄嗌塞，心膈中熱，咳不止而白血出者死。（淺淡紅色血，似肉似肺，是白血也。）辰戌上羽，客勝則胸中不利，而出清涕，感寒而咳，主勝則喉嗌中鳴。（在泉主客，）
寅申下角，客勝則大關(guān)節(jié)不利，（所謂腰脊也。）內(nèi)為痙強(qiáng)拘 ，外為不便，主勝則筋骨繇，腰腹時(shí)痛。卯酉下征，（火居水位之上，水曰下流，故有客勝之理。相火同候。）客勝則腰痛，尻股膝髀 足皆病，瞀熱以酸， 腫，不能久立，溲便變，主勝則厥氣上行，心痛，發(fā)熱，膈中，眾痹皆作，發(fā)于 脅，魄汗不藏，四逆而起。辰戌下宮，客勝則足痿下重，便溲不利，濕客下焦，發(fā)而濡泄，及為腫隱曲之疾，（是謂隱蔽委曲之處。）主勝則寒氣逆滿(mǎn)，飲食不下，甚則為疝。巳亥下征，客勝則腰腹痛，反惡寒，甚則下白溺白，主勝則熱反上行，而客于心，心痛發(fā)熱，格中而嘔。少陰同候。子午下商，客勝則清氣動(dòng)下，少腹堅(jiān)滿(mǎn)而數(shù)便瀉，主勝則腰重腹痛，少腹生寒，下為騖溏，（是謂鴨溏之候也。）則寒厥于腸，上沖胸中，甚則喘，不能久立。丑未下羽，客主俱水，則寒復(fù)內(nèi)余，病腰尻痛而屈伸不利，股脛足膝中痛。
凡治主客之勝者，舉下抑高，補(bǔ)衰瀉盛，適氣同異，主客氣相得，則逆所勝氣以治之，氣不相得，則順其不勝氣以治之。逆者，主治之法也。然客者，天之六氣行乎主位之上，主者，地之六氣在于客氣之下?？蜌鈩?dòng)而不息，每一歲二氣司天地，四氣為左右之間氣，隨主氣之所在，居無(wú)常位。主氣靜而守位，永定無(wú)移，常以木為初氣，火為二氣，相火為三氣，土為四氣，金為五氣，水為終氣。凡此六氣之中，各有主客之勝，經(jīng)唯言天地主客之勝者，以舉水火二位，余皆可知也。故經(jīng)曰木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛，火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以咸，土位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘，金位之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸，水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦。厥陰之客，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之，以甘緩之，少陰之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以酸收之，太陰之客，以甘補(bǔ)之，以苦瀉之，以甘緩之，少陽(yáng)之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸軟之，陽(yáng)明之客，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之，以苦瀉之，太陽(yáng)之客，以苦補(bǔ)之，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之，以辛潤(rùn)之。開(kāi)發(fā)腠理，致津液，通氣也。
適主客之勝，而補(bǔ)瀉也。所之妙道，不可不通矣。
卷第五
六步氣候變用篇第六
其標(biāo)：厥陰、少陰、太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)。其本：風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒。其時(shí)之常：和平、暄、埃溽、炎暑、清勁、寒 。其用之常：風(fēng)府璺啟、火府舒榮、雨府員盈、熱府出行、司殺府庚蒼、寒腑歸臟。其化之常：生而風(fēng)搖、榮而形見(jiàn)、化而云雨、長(zhǎng)而蕃鮮、收而霧露、藏而周密。德化之常：風(fēng)生終肅、熱生中寒、濕生終注雨、火生終蒸溽、燥生終涼、寒生中溫。毛、羽、裸、羽、（溥明羽翼，蜂螗之類(lèi)。）介、鱗。布政之常：生、榮、濡、茂、堅(jiān)、藏。令行之常：撓動(dòng)迎隨、高明焰曛、沉陰白?；揞ā⒐怙@彤云而曛、煙埃霜肅，勁切凄鳴、剛固堅(jiān)芒而立。氣變之常：飄怒大涼、大暄而寒、雷霆注烈、飄風(fēng)燎霜、散落而溫、寒雪冰雹白埃。
卷第五 六步氣候變用篇第六
六氣六化為病
厥陰所至，為病里急，筋緩縮也。支痛， 戾，脅痛，嘔泄吐逆。（厥陰者，風(fēng)木之病，肝膽之氣，二臟所受也。木者風(fēng)化，以風(fēng)為本，以厥陰為標(biāo)也。又，陽(yáng)明、厥陰，不從標(biāo)本，從乎中氣。然陽(yáng)明本燥，標(biāo)為陽(yáng)，厥陰以風(fēng)為本，標(biāo)為陰，標(biāo)本不同也，乃從其中氣。中氣者，厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)，經(jīng)曰熱即生風(fēng)，治風(fēng)者，治于風(fēng)熱，又曰風(fēng)淫于內(nèi)，治以辛涼，皆治于中見(jiàn)也。）少陰所至，為瘍疹身熱，惡寒戰(zhàn)栗，驚惑悲笑譫妄，衄 。（血污也。少陰君火，熱之化也。足少陰腎，手少陰心也。少陰君火，以熱為本，以少陰為標(biāo)。少陰、太陽(yáng)，從本從標(biāo)。
少陰乃腎經(jīng)，太陽(yáng)乃膀胱經(jīng)，腎與膀胱，為表里之經(jīng)也。手與手合，足與足合者，為中氣。少陰以熱化為本，其標(biāo)陰，太陽(yáng)以寒化為本，其標(biāo)陽(yáng)，標(biāo)本不同，遂從標(biāo)從本也。）太陰所至，為積飲痞隔， 滿(mǎn)，霍亂吐下，體重 腫。（肉如泥，按之不起。太陰乃濕土所化，以濕為本。足太陰脾，手太陰肺也。太陰與少陽(yáng)，從本，然太陰本濕，其標(biāo)陰，少陽(yáng)其本熱，其標(biāo)陽(yáng)，標(biāo)本皆同，遂從本也。太陰與陽(yáng)明為表里，手與手合，足與足合者，為中氣。經(jīng)曰：木為主，瀉以酸，補(bǔ)以辛，金為主，瀉以辛，補(bǔ)以酸。）少陽(yáng)所至，為嚏嘔瘡瘍，喉痹嘔涌耳鳴，驚躁瞀昧，（目不明也。）暴注 ，暴病暴死。（少陽(yáng)熱化，相火之氣也，三焦經(jīng)也。少陽(yáng)、太陰，從本也。少陽(yáng)之本火，其標(biāo)少陽(yáng)，太陰之本濕，其標(biāo)陰，二臟本末同，故從本也。手太陽(yáng)三焦，手太陰肺，足少陽(yáng)膽，足太陰脾，皆從本。經(jīng)曰：火淫所勝，平以咸冷，佐以苦甘，濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛。）陽(yáng)明所至，為鼽嚏，浮虛腫，皴揭，鼽尻陰股膝髀 足病也。（以上皆燥本病也。
陽(yáng)明燥化，又為清化，卯酉之氣，肺與大腸之病也，以燥為本。陽(yáng)明與厥陰，不從標(biāo)本，從乎中氣。陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰，厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)，皆從中氣之化也。足陽(yáng)明胃，足厥陰肝，手陽(yáng)明大腸，手厥陰心包絡(luò)，陽(yáng)明燥為本，性寒，陽(yáng)為標(biāo)，厥陰以風(fēng)為本，化為熱，標(biāo)為陰，標(biāo)本不同，反得中氣之化也。）太陽(yáng)所至，為屈伸不利，腰痛，寢浸汗，痙，流泄禁止。（太陽(yáng)所至，寒水之化，腎與膀胱病，是以寒為本也。其傷者，為足太陽(yáng)膀胱之受，為水之化也。皆傳足經(jīng)，不傳手經(jīng)，為從足經(jīng)受也。六日遍足經(jīng)也，叔和云：出至風(fēng)門(mén)，過(guò)太陽(yáng)。七日之內(nèi)見(jiàn)脫，厄，六日已至風(fēng)門(mén)，辰為太陽(yáng)，七日過(guò)也。此標(biāo)本表里之說(shuō)者，前少陰已說(shuō)也。）
凡此諸變，皆隨德化政令變用而布之，各隨陰陽(yáng)所在之分，而變生其病也。故經(jīng)曰：風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，（然熱氣盛，則為丹瘭，熱勝血，則為癰膿，熱勝骨肉，則為 腫也。）燥勝則干，（燥于外則皮膚皴揭，燥于內(nèi)則積血枯干，燥于氣及津液，則肉干而皮著于骨也。）寒勝則浮，（虛腫也。）濕勝則濡泄，甚則水閉而 腫也。隨氣所在，以言其變耳。
卷第五 六步氣候變用篇第六
六氣施用
夫六氣之用，各歸不勝，而為化矣。太陰雨化，施于太陽(yáng)，太陽(yáng)寒化，施于少陰，少陰熱化，施于少陽(yáng)，少陽(yáng)火化，施于陽(yáng)明，陽(yáng)明燥化，施于厥陰，厥陰風(fēng)化，施于太陰，各命其所在，而征之也。
卷第五 六步氣候變用篇第六
所在傍通
司天之化：風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒。司地之化：酸、苦、甘、苦、辛、咸。司運(yùn)之化：蒼、君火不主運(yùn)、 、丹、素、玄。間氣之化：動(dòng)、灼、（君火不名，名居氣也。）柔、明、清、藏。凡此之化，司天者在乎上，司地者在乎下，司運(yùn)者在乎中，間氣者紀(jì)其步。客行主之上，主在客之下，五運(yùn)更始，而終期日，度之亦然。上盛下衰則天氣下降，下盛上衰則地氣上升。升極則降，降極則升，升降不已，而變化之為用也。變者物之初，極者病之始也，化者，布化而物之生也。隨其所在，陰陽(yáng)盛衰，氣之同異，故萬(wàn)物生化。歲有宜否、薄濃、多少，化而不等也。然五蟲(chóng)之類(lèi)，歲有胎孕不育，制之不全者，隨其司天在泉?dú)馑浦?。同天者靜而不育，化生者少，所謂天自抑之也，同地者育而化多，司地所勝者耗而不成，運(yùn)乘其勝則甚也。地所制者制其形也，天所制者制其色也，隨勝天之色而制之也。故經(jīng)曰：地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，此之謂也。
夫五蟲(chóng)者，毛羽裸介鱗也，以應(yīng)木火土金水之化也。五蟲(chóng)之長(zhǎng)者，麟鳳人龜龍也。凡諸有形，行飛走喘息之類(lèi)，各有胎生、化生、濕生、卵生，悉宗乎五蟲(chóng)之類(lèi)也。凡此者，生氣根于身中，地?zé)o根系，所謂動(dòng)物，以神為主，命曰神機(jī)。此等之外，金玉土石草木之類(lèi)，悉宗氣味色也。凡此之類(lèi)，則氣根于外，生源系地，所謂植物，以氣為主，命曰氣立。然神機(jī)、氣立，悉由天真之氣化與變也。氣化則物生，氣變則物易，氣盛則物壯，氣弱則物衰，氣絕則物死，皆隨氣之所在盛衰，而為變化之用也。故萬(wàn)物元有生，元有成，元有死，元有盛衰不齊。其化者，悉由所在之氣使然也。歲有氣立生化薄濃少多不同者，蓋隨其天地氣之同異，而以制之也。異者，寒與熱殊，燥濕之異，溫清不同也。凡寒熱燥濕溫清之類(lèi)毒藥，皆由五行標(biāo)盛暴烈之氣所化。若異司之氣者，不生而化少也。五味、五色、五谷者，若司地之氣所勝之類(lèi)不生化少，運(yùn)乘其勝則甚也。同天地之化者，濃而化多，同天地化多之谷，命曰歲谷。木司天地，木火同德，元相勝克，則氣專(zhuān)正而化淳，則不兼化間谷。歲谷者，蒼丹也。金司天地，金火合德，化素丹，為歲谷，兼化 ，為間谷，以間上下金火之克伐也。水司天地，水土合德，化玄 ，為歲谷，上下雖有勝克，寒濕不為大忤，兼化素，為間谷，而間水土之克伐也。然萬(wàn)物變化，皆以氣而為用，故經(jīng)曰出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危，斯之謂也。夫天地之氣，神明之用，正則化而物生，邪則變而病作，五星應(yīng)見(jiàn)，萬(wàn)物皆由，人亦從之也。
司天之變者，巳亥歲上角風(fēng)勝，則太虛?；?，云物飛動(dòng)，民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，舌本強(qiáng)，食則嘔，冷泄，腹脹，溏泄，瘕，水閉。病本于脾，沖陽(yáng)絕，死不治。子午歲上微熱勝，則怫熱大至，火行其政，民病胸中煩熱，嗌干，右 滿(mǎn)，皮膚痛，寒熱咳喘，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛，肺 ，腹大滿(mǎn)膨膨而喘咳。病本于肺，尺澤絕，死不治。丑未歲上宮濕勝，則沉陰且布，雨變枯槁，民病 腫骨痛，陰痹，陰痹者，按之不得，腰脊頭項(xiàng)痛，時(shí)眩，大便難，陰氣不用，饑不欲食，咳唾則有血，心如懸。病本于腎，太溪絕，死不治。寅申歲上征火勝，則溫氣流行，金政不平，民病頭痛，發(fā)熱惡寒而瘧，熱上，皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面 腫，腹?jié)M仰息，泄注赤白，瘡瘍，咳唾血，煩心，胸中熱，甚則鼽衄。病本于肺，天府絕，死不治。卯酉歲上商燥勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內(nèi)變，民病左 脅痛，寒清于中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注泄 溏，名木斂，生菀于下，草焦上首，心脅暴痛，不可反側(cè)，嗌干面塵，腰痛，丈夫 疝，婦人少腹痛，目，皆瘡 ，痤癰，蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)。病本于肝，太沖絕，死不治。辰戌歲上羽寒勝，則寒氣反至，水且冰，血變于中，發(fā)為癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄，鼽衄，善悲，時(shí)眩仆，運(yùn)火炎烈，雨暴乃雹，胸腹?jié)M，手熱肘攣腋腫，心澹澹大動(dòng)，胸脅胃脘不安，面赤目黃，善噫，嗌干，甚則色，渴而欲飲。病本于心，神門(mén)絕，死不治。
司天之氣補(bǔ)瀉用藥歌曰：土位甘和藥，辛溫本治金，木酸涼味好，火苦水咸分。肝木主酸，心火主苦，肺金主辛，腎水主咸，脾土主甘。補(bǔ)瀉歌曰：司天風(fēng)勝藥涼辛，辛補(bǔ)酸瀉病自安，火主甘瀉咸補(bǔ)命，土言苦瀉補(bǔ)甘歡，金辛味瀉酸宜補(bǔ)，水主瀉咸苦補(bǔ)痊。此是上工醫(yī)未病，藥歸五臟體同天。假令東方肝病，以酸瀉之，以西方辛補(bǔ)之。西方金病，以辛瀉之，以東方酸補(bǔ)之。南方火病，以甘瀉之，以北方咸補(bǔ)之。北方腎病，以本位咸瀉之，以南方苦補(bǔ)之。中央土病，以苦瀉之，以本位甘補(bǔ)之。
司天之氣，風(fēng)淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。（東方本性酸，以西方辛味補(bǔ)之。辛涼者，風(fēng)以熱為中見(jiàn)之藏也，兼風(fēng)木春和之氣，以涼為用。佐以苦甘，苦者補(bǔ)腎瀉脾，又恐春木旺，以甘補(bǔ)土氣，甘能緩之。以酸瀉之者，肝木得辛補(bǔ)，兼木旺生風(fēng)，恐傷脾土，是以甘緩之，酸瀉肝之旺氣也。）熱淫所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。（少陰君火之熱，乃君天有德之火，平以咸寒者，咸瀉腎水，寒平火熱。佐以苦甘，甘者瀉心火補(bǔ)脾土。以酸收之，經(jīng)曰心苦緩，急食酸以收之也。）濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。（太陰脾土之濕，乃中央脾土之化也，平以苦熱者，經(jīng)曰脾苦濕，急食苦以燥之。濕淫者，溫氣溢于內(nèi)，皆為腫滿(mǎn)，除其腫滿(mǎn)者，其在上者，以苦吐之，在下者，以苦泄之?？酂嵴?，或出汗也。佐以酸辛者，以酸收之，以辛潤(rùn)之，為苦燥，急以酸收斂，濕氣腫滿(mǎn)，辛潤(rùn)燥。以淡泄之，平淡之味，通利小便，滲泄利水道也。治濕之病，不利小便，非其治法也。）濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。（身半以上，濕氣有余，火氣復(fù)郁。郁濕相搏，則以苦溫甘辛之藥，解表發(fā)汗而祛之，除其病。）火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸復(fù)之。熱淫同法。（前君火之熱化皆同，更不復(fù)解。）
燥淫所勝，平以苦濕，佐以酸辛，以苦下之。（燥者，西方肺金之化也?？酀裾撸斀?jīng)之說(shuō)，苦溫也，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。苦者，補(bǔ)腎水，瀉脾土，乃瀉母補(bǔ)子。左以酸辛者，以酸收辛潤(rùn)之，辛瀉酸補(bǔ)，正補(bǔ)瀉其肺，以平為期。以苦下之者，故以苦溫滲泄之也。）寒淫所勝，平以辛熱，佐以甘苦，以咸瀉之。（太陽(yáng)寒水，腎病之主也，平以辛熱者，腎宜食辛，腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，辛潤(rùn)其燥。辛熱者，冬寒為用，以宜服熱?？中翢徇^(guò)極，木氣有余，遂以甘苦佐之。
以酸緩其中，苦微燥之，苦補(bǔ)其腎也，以平為期。）
邪反勝天者，清反勝溫，治以酸溫，佐以甘苦。（謂厥陰在泉，風(fēng)司于地，清反勝之。治以酸溫，以酸瀉其厥陰木。佐以甘苦者，以肝宜食甘緩之，脾宜食苦燥之，甘苦和之，以平為期也。）
寒反勝熱，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。（少陰在泉，熱司于地，謂為卯酉金司天，火司地也，以此地邪勝也，治以同前說(shuō)。）熱反勝濕，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。（太陰在泉，濕司于地，辰戌之歲也。水司天，丑未土司地，土濕勝，反熱于天，治以苦冷，瀉脾土之氣。佐以咸甘，咸瀉水氣，以甘緩之。以苦平之者，苦瀉土而補(bǔ)水也。）寒反勝熱，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。（寅申之歲，火司于地，寒反勝熱也。治以甘熱者，熱者緩其寒，甘補(bǔ)其脾土也。
佐以苦辛者，苦燥辛潤(rùn)，和其腎水。以咸平之者，咸瀉心火，補(bǔ)腎水，以平為期。）熱反勝燥，治以辛寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利。（子午之歲，燥司于地，性惡熱而畏寒，治以辛寒者，寒和其熱，辛潤(rùn)之也?？中梁^(guò)極，傷肺經(jīng)，遂乃佐以苦甘者也，苦以燥，甘以緩。以酸收之，以和為平。）熱反勝寒，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。（丑未之歲，太陽(yáng)司地，乃辰戌寒司地也，熱反勝之，治以咸冷者，咸瀉腎水，補(bǔ)心火也。佐以甘辛者，辛散甘緩。辛咸二味，恐傷其腎水肺金，復(fù)以苦燥平之，以和為期。）
司地變者，寅申歲下角風(fēng)勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀，民病灑灑振寒，善伸數(shù)欠，心痛支滿(mǎn)，兩脅里急，飲食不下，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得后與氣則快然如衰，身體皆重。卯酉歲下征熱勝，則焰浮川澤，陰處反明，民病腹中腸鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱，皮膚痛，目瞑，齒痛 腫，惡寒發(fā)熱如瘧，少腹中痛，腹大，蟄蟲(chóng)不藏也。辰戌歲下宮濕勝，則埃昏巖谷，黃反見(jiàn)黑，至陰之交，民病積飲，心痛，耳聾，渾渾，嗌干腫喉痹，陰病血見(jiàn)，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項(xiàng)似拔，腰似折，髀不可以回， 如結(jié)， 如別。巳亥歲下征火勝，則焰明郊野，寒熱更至，民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚則便血。少陰同候。子午歲下商燥勝，則 霧清瞑，民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側(cè)，甚則嗌干面塵，身無(wú)膏澤，足外反熱。丑未歲下羽寒勝，則凝肅慘栗，民病少腹控睪引腰脊，上沖心痛，血見(jiàn)，嗌痛頷腫。
諸氣在泉，風(fēng)淫于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。熱淫于內(nèi)，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之。濕淫于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之?；鹨趦?nèi)，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之。燥淫于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之，以辛潤(rùn)之。寒淫于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之。
邪反勝地者，清反勝風(fēng)，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。寒反勝熱，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。熱反勝濕，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。熱反勝燥，治以辛寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利。熱反勝寒，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。凡此淫邪在內(nèi)也者，淫者，溢也，子母相生，皆為淫溢也。勝者得地而太過(guò)，別刑克也。假令心火太旺，更治肝氣，所生乃子母相生，皆為淫溢之病治也。別無(wú)刑克，相生獨(dú)味者，為勝之治也。淫反勝?gòu)?fù)者，補(bǔ)瀉皆取前五運(yùn)六氣歌治法用之。腎為胃關(guān)，脾與胃令軟，假咸柔軟而以利其關(guān)也。胃氣乃行，脾氣方化，故宜味與眾臟不同也。
五臟補(bǔ)瀉：肝木酸瀉辛補(bǔ)，心火甘瀉咸補(bǔ)，脾土苦瀉甘補(bǔ)，肺金辛瀉酸補(bǔ)，腎水咸瀉苦補(bǔ)。
五臟互換苦急：肝苦急，急食甘以緩之，心苦緩，急食酸以收之，脾苦濕，急食苦以燥之，肺苦氣上逆，急食苦以泄之，腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之。
五臟所宜：肝宜食甘，心宜食酸，肺宜食苦，脾宜食咸，腎宜食辛。
凡天地淫勝，不必皆然，隨氣盛衰，變生其病。盛則淫勝，己氣則衰，則己所不勝邪反勝。
邪無(wú)有盛衰，以平為期，病無(wú)由起。推其至理，命其所在，而可征矣。
凡天之六氣所至，則人脈亦應(yīng)之而至也。氣至而脈應(yīng)者，是謂平和之脈，故曰天和六脈也。
歲厥陰所至，其脈弦軟虛而滑，端直以長(zhǎng)，是謂弦，風(fēng)之性也，木之象也。實(shí)而強(qiáng)則病，不實(shí)而微亦病，不端直長(zhǎng)亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能強(qiáng)亦病。歲少陰所至，其脈鉤，來(lái)盛去衰，如偃帶鉤，是謂鉤，暑氣之性，火之象也。來(lái)不盛去反盛則病，來(lái)盛去盛亦病，不偃帶鉤亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能鉤亦病。歲太陰所至，其脈大而長(zhǎng)，往來(lái)遠(yuǎn)，是謂長(zhǎng)，濕之性也，土之象也。
大甚則病，長(zhǎng)甚則病，不大不長(zhǎng)亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能大長(zhǎng)亦病也。（經(jīng)言此脈在太陽(yáng)所至之下，其氣亦安，今易于此爾。）歲少陽(yáng)所至，其脈大而浮，（浮，高也。大謂稍大于諸位脈也。）熱之性也，火之象也。大浮甚則病，浮而不大亦病，大而不浮亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能浮大亦病。歲陽(yáng)明所至，其脈短而澀，（往來(lái)不利，是謂澀，往來(lái)不遠(yuǎn)，是謂短。）燥之性也。短甚則病，澀甚則病，不短不澀亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能短澀亦病。歲太陽(yáng)所至，其脈沉，（沉，下也。）按之乃得，（下于諸位脈。）寒之性也，水之象也。沉甚則病，不沉亦病，不當(dāng)其位亦病，位不能沉也病。
凡此天和六脈，所至之狀，咸有歸旨，天之道也。然厥陰風(fēng)木主肝，故其脈弦，少陰君火主心，故其脈鉤，太陰濕土主脾，故其脈大而長(zhǎng)，少陽(yáng)相火主心包絡(luò)，故其脈大而浮，陽(yáng)明燥金主肺，故其脈短而澀，太陽(yáng)寒水主腎，故其脈沉。經(jīng)云太陰所至其脈沉，太陽(yáng)所至其脈大而長(zhǎng)者，誤也。非謂古圣之誤，乃傳寫(xiě)者互書(shū)之過(guò)也，乃校正補(bǔ)注亦不明斯之道矣。不詳土火而長(zhǎng)遠(yuǎn)，水性下流，其義昭矣?；蛟唬禾?yáng)旺五月六月，其脈洪大而長(zhǎng)，以謂此太陽(yáng)之脈如此也。此乃地之六脈也，是以歲中六位脈氣盛衰而言太少，以為三陰三陽(yáng)，非謂天和六脈，應(yīng)標(biāo)本之陰陽(yáng)也。
察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。正者正治，反者反治。陰病陽(yáng)不病，陽(yáng)病陰不病，是為正病，則正治之謂也，以寒治熱，以熱治寒。陽(yáng)位已見(jiàn)陽(yáng)脈，陽(yáng)位又見(jiàn)陰脈，是謂反病，則反治之謂爾，以寒治寒，以熱治熱，故曰反者反治。論言人迎與寸口相應(yīng)，若引繩，大小齊等，命曰平脈者，寸口主中，人迎主外，兩者相應(yīng)，俱往俱來(lái)，若引繩，大小齊平，如拽繩平齊，曰平脈。春夏則人迎微大，秋冬則寸口微大，名曰平脈。
司天不應(yīng)脈，北政少陰在泉，則寸口不應(yīng)，（卯酉二年，兩手寸口不應(yīng)。）厥陰在泉，則右寸不應(yīng)，（寅申二年，君火在右。）太陰在泉，則左寸不應(yīng)，（君火在左。）少陰在泉者，（丙子、庚戌、壬子、戊午年。）兩手寸口不應(yīng)，司天者，尺不應(yīng)。（厥陰司天，右尺不應(yīng)，太陰司天，左尺不應(yīng)。）南政少陰司天，（甲子、甲午。）則寸口不應(yīng)，（面南行令，君火在上，兩手寸口不應(yīng)。）厥陰司天，（己巳、己亥。）則右寸口不應(yīng)，太陰司天，（己未、己丑、壬未三年。）則左寸不應(yīng)，（君火在左。）在泉者，尺不應(yīng)也。（少陰在泉，二尺不應(yīng)，厥陰在泉，右尺不應(yīng)，太陰在泉，左尺不應(yīng)，皆君火在近，位不應(yīng)也。）諸不應(yīng)者，反診則見(jiàn)矣。（不應(yīng)為脈沉下者，仰手而沉，覆手則沉為浮也，細(xì)為大也。
反診者，翻手合手診之，大為少，小為大。）
經(jīng)曰：天地之氣，勝?gòu)?fù)之作，不形于證候。診脈法曰：天地之變，無(wú)以脈診，此之謂也。又曰：隨其氣之所在，期于左右，從其氣則和，逢其氣則病。迭移其位者病，失守其位者危，寸尺交反者死，陰陽(yáng)交者死。謂陰陽(yáng)交者，謂歲當(dāng)陽(yáng)在左而交于右，謂歲當(dāng)陰在右而交于左，若交者死。若左右獨(dú)然非交，是謂不應(yīng)，惟寅申、己亥、辰戌、壬未八年有應(yīng)也。謂寸尺反者死，謂歲當(dāng)在寸而反見(jiàn)于尺，謂歲當(dāng)在尺而反見(jiàn)于寸，若寸尺反者死。若寸尺獨(dú)然非反，是謂不應(yīng)，惟子午、卯酉四年應(yīng)之。今根據(jù)《素問(wèn)》正經(jīng)直言圖局，又言脈法，先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見(jiàn)，然后乃言死生也。
凡三陰司天在泉，上下南北二政，或左或右兩手寸尺不相應(yīng)，皆為脈沉下者。仰手而沉，覆手則沉為浮，細(xì)為大也。
北政在泉之圖 北政厥陰在泉之圖 北政太陰在泉之圖 北政司天之圖 南政司天之圖 南政厥陰司天之圖 南政太陰司天之圖 南政三陰在泉之圖 仰手覆手診脈圖 女人反此，背看之者，女人者，陰也。男者陽(yáng)也，陽(yáng)者南政司天，天面南向，女者陰也，陰者北政司天，天面北也。陽(yáng)南政者，覆而下北，陰北政者，仰而上南，南政者東為左，北政者東為右。此者，女人反此也。
夫左手為陽(yáng)，陽(yáng)氣始于子，右手為陰，陰氣始于午。故左尺屬水，以應(yīng)初之氣分，是太陽(yáng)寒水之位，故腎與膀胱之脈見(jiàn)也。次木生君火，左手以應(yīng)二之氣分，少陰暑火之位，故心與小腸之脈見(jiàn)也。然君火在上，相火在下，應(yīng)于右，以應(yīng)三之氣分，少陽(yáng)熱火之位，故命門(mén)與三焦之脈見(jiàn)也。次生土于右關(guān)，以應(yīng)四之氣分，太陰濕土之位，故脾與胃之脈見(jiàn)也。次土生金于右寸，以應(yīng)五之氣分，陽(yáng)明燥金之位，故肺與大腸之脈見(jiàn)也。次金生水于左尺。周而復(fù)始也。
凡此六氣六位之脈，浮者為陽(yáng)，而應(yīng)其腑，沉者為陰，而應(yīng)其臟，不沉不浮，中而和緩者，胃脈也。然胃土者，為萬(wàn)物之母也，故四時(shí)皆以胃氣為本。
六氣脈出現(xiàn)圖 夫天地者，萬(wàn)物之上下也，左右者，陰陽(yáng)之道路也，水火者，陰陽(yáng)之征兆也，金木者，生成之終始也，所以知天地陰陽(yáng)應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息。故五臟右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位。故六期而還會(huì)，天有六氣，地有五位，天以六氣臨之，地以五位承之，以地氣不加君火故也。以六加五則五氣，而余一氣，故遷一位。若以五承六歲，乃備盡天元之氣，六十年一環(huán)會(huì)，所為周而復(fù)始也。又，地氣左行，往而不返，天氣東轉(zhuǎn)，常自木運(yùn)數(shù)五歲。
巳其次氣正當(dāng)君火之上，法不加臨，則右遷君火，上氣以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由期動(dòng)靜，上下相臨，而天地萬(wàn)物之情，變化之機(jī)也。
故冬至之后，得甲子，少陽(yáng)旺，其脈乍大乍小，乍短乍長(zhǎng)者，期無(wú)常準(zhǔn)。約其大綱，則當(dāng)一周甲子，分為二分，則各得三十日也。加在冬至之后，正謂大寒中氣日也，是始交入初之氣分。
至春分之前，風(fēng)木之位也。陽(yáng)氣以旺，而天用事，其氣尚少，故曰少陽(yáng)也。物之始萌而乍生，大小長(zhǎng)短不等，是其脈之象。風(fēng)令為用，以應(yīng)肝木之脈也。若得甲子以來(lái)，天氣溫和，是應(yīng)至而至也。已得甲子，天氣大寒者，是至而不至也。未得甲子，天氣溫和，是未至而至。應(yīng)至而天氣大暄，是至而太過(guò)。應(yīng)至而天氣反大寒者，是至而不及也。人脈亦應(yīng)之，非應(yīng)者，病也。復(fù)得甲子，陽(yáng)明旺，其脈浮大而短者，是春分至小滿(mǎn)前二之氣分，君火之位也。其氣非太非少，故曰陽(yáng)明，物之番鮮矣。雖旺而尚未高茂，是其脈之象也。暑令為用，以應(yīng)心火之脈也。或曰辰為三月，主左足之陽(yáng)明，巳為四月，主右足之陽(yáng)明，以謂陽(yáng)明之義者，非也。此是分寒暑幽明之義也，故戌為九月，主右足之厥陰，亥為十月，主左足之厥陰。然東南方，陽(yáng)也，兩陽(yáng)合明，故曰陽(yáng)明，西北方，陰也，兩陰交盡，故曰厥陰。西南方，是熱極之分也，東北方，是寒極之分也，故曰寒熱溫涼，皆盛于四維也。蓋五行不及，則其數(shù)生，是謂不兼土之?dāng)?shù)也，太過(guò)則其數(shù)成，是兼其土之?dāng)?shù)也，所謂土為五運(yùn)之君主，是萬(wàn)物之母，物得之則旺，失之則衰也。土氣兼并寄，旺于四季之后，故寒熱溫涼之盛也。故經(jīng)曰：幽顯既位，寒暑弛張，厥陰之謂幽，陽(yáng)明之謂顯，此之謂也，非謂脈之義也。亦猶水之本寒，標(biāo)為太陽(yáng)，月是水之精，名曰：太陰，火之本熱，標(biāo)為少陰，日是火之精，名曰太陽(yáng)。又，《靈樞經(jīng)》曰：心為手太陽(yáng)，肺為手少陰，腎為足太陰，脾為足厥陰。又，經(jīng)曰寅亦為太陽(yáng)。此等之類(lèi)，而義甚多，元相不同者，非有誤也。蓋各隨其用而言之文，言雖同而用之各異，不可不通矣。復(fù)得甲子，太陽(yáng)旺，其脈洪大而長(zhǎng)者，所謂小滿(mǎn)至大暑之前三之氣分，相火之位也。其氣甚盛，故曰太陽(yáng)。物之洪盛高茂，是其脈之象也?；鹆顬橛?，以應(yīng)心包絡(luò)相火之脈也。復(fù)得甲子，太陰旺，其脈緊大而長(zhǎng)者，所謂大暑至秋分之前四之氣分，濕土之位也。陰氣已旺，而地主之，當(dāng)陰之分不可言其陽(yáng)，其氣尚盛不可言其少，故曰太陰。物之至矣，已長(zhǎng)盛而化速，是其脈之象也。濕令為用，以應(yīng)脾土之脈也。復(fù)得甲子，少陰旺，其脈緊細(xì)而微者，所謂秋分至小雪之前五之氣分，燥金之位也。其氣收斂而漸少，故曰少陰。物之凋隕窮燥，緊勁細(xì)微，是脈之象也。燥令為用，以應(yīng)肺金之脈也。復(fù)得甲子，厥陰旺，其脈沉短而敦者，所謂小雪至大寒之前終之氣分，寒水之位也。其氣已衰，將盡而交也，故曰厥陰。物之收藏在內(nèi)，而堅(jiān)守不伸，是其脈之象也。寒令為用，以應(yīng)腎水之脈也。
然此之六脈，是謂歲中六步主位之脈也。此三陰三陽(yáng)者，隨其脈氣盛衰，天地陰陽(yáng)之分，言其太少，以為三陰三陽(yáng)，非為六氣標(biāo)本之陰陽(yáng)也。天和六脈，是隨六步客氣所至，而應(yīng)見(jiàn)之脈，所謂氣有主客，脈也有主客也。主客氣同，則人脈亦同，是俱本位也。則如歲少陽(yáng)相火司天，是主居相火之位也。少陽(yáng)之客，其脈大而浮，相火之主，其脈洪大而長(zhǎng)，是大同而小異。所謂主氣守位不移，客氣居無(wú)常位，天地同則小異，故脈大同而有小異也。假令歲少陽(yáng)司地，是火居水位也。少陽(yáng)之客，其脈大而浮，水位之主，其脈沉短以敦，所謂主客不同，故人脈異之也。此乃古圣之奧旨，使天下莫能釋矣。然應(yīng)主脈反不應(yīng)客脈者，而為病也，若應(yīng)客脈反不應(yīng)主脈者，而為病也。此之二脈，元相為反者，適氣盛衰，而可明也。水位之主氣盛，則天氣大寒，脈當(dāng)沉短以敦，反此者，病也。少陽(yáng)之客氣盛，則天氣大暄，脈當(dāng)稍大而浮，所謂火居水位，其用不全則故也，反此之脈者，病也。若主客氣平，冬無(wú)盛衰，則天氣不寒而微溫，而脈各減其半，微沉微浮，大不能大，短不能短，中而以和，反此者，病也。余皆仿此，推而可知也。大凡脈候，慎明天地主客之脈，不可以執(zhí)其天脈而去其地脈，亦不可持其地脈而去其天脈。天地相參，審其同異，察其盛衰，適氣之用，可以切脈之盈虛，斷病之禍福矣。
天之六脈，應(yīng)氣而至，不強(qiáng)不弱，不盛不衰，則和平之脈也。弦似張弓弦，滑如連珠，沉而附骨，浮高于皮，澀而止住，短如麻黍，大如帽簪，長(zhǎng)如引繩，皆謂至而太甚，則為病也。應(yīng)弦反澀，應(yīng)大反細(xì)，應(yīng)微反大，應(yīng)沉反浮，應(yīng)浮反沉，應(yīng)短澀反長(zhǎng)滑，應(yīng)軟虛而反強(qiáng)實(shí)，皆謂至而反也，異常之候，則為病也。
凡此諸脈，悉當(dāng)審其主客氣之同異，適其盛衰，而言其病也。氣位已得，而脈氣不應(yīng)，是至而不至則病，氣位未至，而脈氣先變，及與歲政南北改易而應(yīng)者，是未至而至則病也。不應(yīng)天常，陰位反見(jiàn)陽(yáng)脈，陽(yáng)位反見(jiàn)陰脈，是陰陽(yáng)交易，病而危也。陰陽(yáng)之位者，視其歲政南北，而可知也。
上角則左尺不應(yīng)，上宮則右尺不應(yīng)，少陰在泉，兩寸不應(yīng)，下角則右寸不應(yīng)，下宮則左寸不應(yīng)，所謂脈沉于指下，不應(yīng)引繩大小齊等，故云不應(yīng)也。不應(yīng)而沉者，陰也，故曰陰位也，應(yīng)而浮者，陽(yáng)也，故曰陽(yáng)位也。凡不應(yīng)者，于指下反其平常之診也，故經(jīng)曰諸不應(yīng)者，反其診則見(jiàn)矣，此之謂也。
欲知?dú)q政之南北者，審君臣之運(yùn)，而可知也。然五運(yùn)以土運(yùn)為君主，面南而為君，故曰南政，余四運(yùn)為臣主，面北而侍君，故曰北政也。陰陽(yáng)之脈位者，亦謂君臣之道也。然六氣以少陰火為君主，余皆為臣，治內(nèi)而降其命，臣奉命而治其外。外者，陽(yáng)也，故其脈浮，內(nèi)者，陰也，故其脈沉。假令南政之歲，是面南而君之也。遇少陰司天，所謂天位在南，故兩寸不應(yīng)，而脈沉也。
遇厥陰司天，則少陰在右，故曰上角，則右寸不應(yīng)。遇太陰司天，則少陰在左，故曰上宮，則左寸不應(yīng)。遇少陰在泉，亦名司地，地位在北，故兩尺不應(yīng)也。左右同法。余皆仿此，皆隨君火所在，乃脈沉不應(yīng)也。斯其妙道，至真之要，昭然可征，而誠(chéng)非謬矣。故經(jīng)曰：知要要者，一言而終，不知其要者，流散無(wú)窮，此之謂也。
當(dāng)陰之位而脈沉，當(dāng)陽(yáng)之位而脈浮者，平和之脈也。陰位反見(jiàn)陽(yáng)脈，陽(yáng)位反見(jiàn)陰脈者，遇君火司天地四歲有之，是謂反，反者殆而死。若陰位獨(dú)見(jiàn)陽(yáng)脈，或陽(yáng)位獨(dú)見(jiàn)陰脈者，是謂不應(yīng)氣，非反也。反者，謂尺寸也，遇木或土司天地之八歲有之。不名反而謂之交，陰陽(yáng)俱交，是謂二次者殆而死?；蜿帾?dú)然，或陽(yáng)獨(dú)然，是謂不應(yīng)氣，非交也。交者謂左右也。不應(yīng)氣者，病也。陽(yáng)位反見(jiàn)陰脈者，是謂君居臣位，雖失其常，不為大忤，則病而微，陰位反見(jiàn)陽(yáng)脈者，是謂臣居君位，為大逆，則病而甚。交反者，殆而死，所謂君反居其臣位，臣反居其君位，君臣易位，大反其常，逆天之道，豈不殆而死乎！夫脈者，血之府也，心之所養(yǎng)，其應(yīng)于火，其氣動(dòng)躁，故能動(dòng)也。血?dú)饬魍?，神之用也，故可以候其脈而知其病否。然四時(shí)脈，春弦、夏數(shù)、秋澀、冬沉者，乃平和之脈也。若不應(yīng)者，亦不得便言其病。蓋人脈候，悉應(yīng)于天地之氣也，四甚之脈，蓋由寒熱溫涼氣候使然也。氣溫則脈弦，氣熱則脈數(shù)，氣涼則脈澀，氣寒則脈沉。脈與天地中外相應(yīng)，則為平和，不應(yīng)則病也。中外相應(yīng)而亦病者，是脈應(yīng)之甚也。假令天氣炎熱，其脈當(dāng)數(shù)，然而一息不過(guò)于五至也。所謂炎熱則呼吸急速，脈也應(yīng)之，故曰數(shù)也，命其息而可知矣。一息六至或七至者病，所謂有熱也。在里則脈沉數(shù)，當(dāng)以下之，在表則脈浮數(shù)，當(dāng)以汗之，此為治之大體也。反其治者，死矣。一息八至以上者死，所謂數(shù)之過(guò)極也。余皆仿此，推而可知也?；蛟淮旱们锩}，秋得夏脈，夏得冬脈，冬得長(zhǎng)夏脈，長(zhǎng)夏得春脈，是四時(shí)官鬼相刑之脈，其病當(dāng)死者，慎不可便言其死也。
然春脈當(dāng)弦，秋脈當(dāng)澀，若歲陽(yáng)明金居初之氣，客氣盛則其氣大涼，其脈短而澀。雖是春得秋脈，金當(dāng)克木，是鬼賊之脈，又有何咎，所謂脈應(yīng)天時(shí)而至，雖反時(shí)位，不反無(wú)常，亦為平和之脈也。
或曰肝病得肺脈，肺病得心脈，心病得腎脈，腎病得脾脈，脾病得肝脈，此是鬼賊之脈，其病必死者，亦不可便言其死也。假令春有脾病，或遇厥陰所至，其病欲愈，脾本位而見(jiàn)肝脈，是謂平和之候也，若便言死，豈非粗工之謬也。若春氣溫和，而肝有病，反見(jiàn)秋脈者，此是鬼賊之脈也，其病殆而殂也。余仿此。又，孟春脈沉而不弦，孟夏脈弦而不數(shù)，孟秋脈數(shù)而不澀，孟冬脈澀而不沉者，雖不應(yīng)時(shí)，而亦非病也。蓋四時(shí)之氣，皆始于仲月，而盛于季月，差在一月之后，人脈亦從之，故經(jīng)曰各差其分，此之謂也。
大凡切脈，心明三部九候，可以候其脈。蓋各人肥瘦長(zhǎng)短不等，故謹(jǐn)察之也。三指之下，各得同身寸之一寸，率而成三，以應(yīng)三寸之道也?；蛟蝗恐}，非應(yīng)三寸者，同身寸以驗(yàn)之，而可知也。取寸之法，以從男左女右，以中指與大指相接如環(huán)，度中指上側(cè)兩橫文之際，乃為一寸也?；蜓源朔且淮缯撸俏粗涞?。經(jīng)言天地之至數(shù)，始于一，終于九，一天、二地、三人，因而三之，則三三成九也。然九而因之，則為八寸一分也。故冬至之后，陽(yáng)生則數(shù)九，終于八十一也。故《素問(wèn)》及《道德經(jīng)》，皆八十一篇，越人八十一難，皆合九九之?dāng)?shù)，乃自然之道也。人亦應(yīng)之，故人足至頂，長(zhǎng)八尺一寸，又手掌謂之咫尺，長(zhǎng)八寸一分，以應(yīng)九九之?dāng)?shù)，將此度之，而可征也。又，關(guān)前為陽(yáng)，將寸量至尺澤，一尺，故曰尺也，尺寸之間，陰陽(yáng)之格，故曰關(guān)也。以寸脈應(yīng)天，尺脈應(yīng)地，關(guān)脈應(yīng)人，以為三部也。部各有浮沉中，而又應(yīng)九候，故有三部九候也。以應(yīng)其身，則上部天主頭角，地主唇口，人主耳目，中部天主肺，地主胸中，人主心，下部天主肝，地主腎，人主脾。凡此三部九候及十二經(jīng)，皆有動(dòng)脈。獨(dú)取氣口，是謂手太陰肺之經(jīng)，脈之大會(huì)也。凡人食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，精微入于脈也。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，蓋肺為華蓋，位復(fù)居高，治節(jié)由之，故受百脈之朝會(huì)也。肺始自寅初，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上膈，屬肺，從肺系橫出腋下，循 內(nèi)側(cè)，至氣口，以成寸關(guān)尺之三部，應(yīng)期而脈之見(jiàn)也。故經(jīng)曰診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈也。欲將持脈，審其榮辱勇怯，性之緩急，察色聽(tīng)聲，詢(xún)其憎欲，窮其所病，工無(wú)所惑，方可切其脈也。凡診之手，以從男左女右，先以中指按高骨為關(guān)，適其遠(yuǎn)近，而次按寸尺。診其脈，則目無(wú)邪搜，耳無(wú)亂聞，口無(wú)亂言，意無(wú)妄想，詢(xún)明部候，謹(jǐn)察陰陽(yáng)，視歲政南北而君臣之位，適主客同異而氣之盛衰，追乎眾法，而應(yīng)于心手。中外俱明，得其標(biāo)本，可以言病患之由，斷病吉兇之處，謂治之方，愈疾人之苦矣。
卷第六
通明形氣篇第七
夫人之始生者，稟天地之陰陽(yáng)，假父母之精血，交感凝結(jié)，以為胞胎矣。先生右腎則為男，以外精內(nèi)血，陰為里也。先生左腎則為女，以外血內(nèi)精，陽(yáng)為里也。其次腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，然臟為陰，故始于腎水而終于心火，以生其勝己也。其次自心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，然腑為陽(yáng)，故始于小腸火而終于膀胱水也，以生其己勝矣。臟腑一定，自膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經(jīng)，十二經(jīng)生十二絡(luò)，十二絡(luò)生一百八十孫絡(luò)，一百八十孫絡(luò)生一百八十纏絡(luò)，一百八十纏絡(luò)生三萬(wàn)六千系絡(luò)，三萬(wàn)六千系絡(luò)生三百六十五骨，三百六十五骨生五百筋脈，五百筋脈生六百五十五穴，六百五十五穴生八萬(wàn)四千毛竅。胎完氣足，靈光入體，則與母分解，而生為人也。然當(dāng)十月滿(mǎn)足而生者，期之常也。或不然者，蓋由靈光早晚之屆也。自生之氣，隨其變蒸，而生其神智，爪發(fā)滿(mǎn)也。然神者氣之余也，智者意之余也，爪者筋之余也，發(fā)者血之余也，齒者骨之余也，皆發(fā)于生育之后，故言余也。逮夫從道受生謂之性。所以任物謂之心。心有所憶謂之意。意有所思謂之志。事無(wú)不周謂之智。智周萬(wàn)物謂之慮。動(dòng)以營(yíng)身謂之魂。靜以鎮(zhèn)身謂之魄。思慮不得謂之神。冥然變化謂之靈。流行骨肉謂之血。保形養(yǎng)氣謂之精。氣清而快謂之營(yíng)。氣濁而遲謂之衛(wèi)術(shù)。眾象備見(jiàn)謂之形。塊然有閡謂之質(zhì)。
形貌可測(cè)謂之體。大小有分謂之驅(qū)?？偫ò俸≈^之身。
圖 然骸者，處形名之也。其首者腦戶(hù)。后項(xiàng)大筋宛宛中為風(fēng)府。項(xiàng)兩傍為頸。頸上為腦。腦上為巔。巔前為頂HT 。頂HT 前為囟。囟前為發(fā)際。發(fā)際前為額顱。額顱兩傍為額角。額角兩傍耳上發(fā)際陷中為曲隅。曲隅前為肩骨。肩骨間為顏。顏下為鼻。鼻山根為 。 兩傍為目。目?jī)?nèi)連深處為系。目?jī)?nèi) 為睛明。黑為瞳子。目外 為銳 。銳 外為耳。耳本脈中為雞足。耳下曲頰端陷中為頰車(chē)。耳前發(fā)腳為兌發(fā)。耳前上廉起骨開(kāi)口有空處為客主人，一名上關(guān)。耳前目下為 。
下為腮。腮下為頷。頷中為頤，一名地閣。頤下為漸，一名下頤。地閣上陷中為承漿。承漿上為口?？趦?nèi)前小者為齒，兩傍大者為牙。牙齒根肉為齦。牙齒間為舌。舌根為舌本。
舌本上相對(duì)為懸壅。口兩傍為俠口。俠口內(nèi)為唇。唇上為人中。人中上兩傍為鼻孔。
圖 其手臂者，肩前后之下為膊。膊下對(duì)腋為 ， 有內(nèi)外，各有前廉后廉。 盡處為肘，一名。 下為肱，一名臂。臂有上骨下骨，臂上骨為輔骨。臂有上廉下廉，臂分內(nèi)外，亦有前廉后廉。臂骨盡處為腕。
腕下踝為兌骨，上踝為高骨。高骨傍動(dòng)脈為關(guān)，關(guān)后為尺，關(guān)前為寸口。寸口骨為束骨。束骨前掌骨后肥肉際為魚(yú)際。魚(yú)際外為兩筋。兩筋前為兩骨，一名歧骨。歧骨前為虎口。
圖 圖 其脅肋者，脅上際為腋。脅骨為肋。腋下三寸，從脅至 八肋骨間為季脅。季脅下空軟處為眇。眇外為HT 。其胸腹者，前陰后，后陰前。屏翳兩筋間為纂。纂內(nèi)深處為下極。下極之前，男為陰延，女為窈漏。
陰延下為陰器。陰器上為聚陰。聚陰上為毛際。毛際兩傍動(dòng)脈中為氣沖，一名氣街。氣街上為少腹。少腹內(nèi)為中極。中極上為關(guān)元。關(guān)元上為臍。臍上至鳩尾為腹。鳩尾骨為蔽骨，一名臆。臆上為胸。胸中兩乳間為膻中，一名元兒。胸兩傍高處為膺。膺上橫骨為巨骨。巨骨上為缺盆。缺盆骨為 KT ，一名HT 。HT 中會(huì)處為額。額下連舌本起者為結(jié)喉。結(jié)喉兩傍各一寸五分，在頸大脈應(yīng)手，以候五臟氣處為人迎，一名五會(huì)。五會(huì)上曲頷前一寸三分陷中動(dòng)脈處為大迎。大迎內(nèi)為喉嚨。喉嚨上為頏顙。頏顙內(nèi)為咽門(mén)。
其腰脊者，脊骨節(jié)為憔骨。憔骨下盡處為焦尾。焦尾銳為尾骨，一名 骨。 骨兩傍為扁骨。
扁骨之內(nèi)，男曰十二 ，女曰八 。盡分合處為尻。尻上橫者為腰監(jiān)骨。腰監(jiān)骨上為腰骨，一名，HT 。HT 上為KT 。KT 上俠脊內(nèi)為脊骨，凡二十一節(jié)，通頂骨三節(jié)，則二十四節(jié)。脊內(nèi)為KT 。
KT兩傍為膂。膂內(nèi)為胛，一名 。 上兩角為肩解。肩解下成片者為肩胛，一名膊。肩端兩骨間為 骨。肩胛上際會(huì)處為三柱。三柱之上，兩傍之前為 。
其股膝者，足跟為端。端上為踵。踵上為 ，一名胼腸。胼腸之上，膝后曲處為 。膝上至腰髖骨下通為楗。楗上俠髖骨兩旁為機(jī)。機(jī)后為臀肉。臀后為 。機(jī)前為髀厭，一名髀樞。下內(nèi)為股，一名胯?？韫菫镠T KT 。
股下為魚(yú)腹。股外為髀。股髀之前，膝上起肉為伏兔。伏兔后交文中為髀關(guān)。關(guān)上橫骨為枕骨。
關(guān)下膝解為骸關(guān)。俠膝解中為臏。臏下通為HT 。HT 外為后輔骨。HT 兩傍為 。 前為 ，一名 ，亦名脛。脛骨下盡處為曲節(jié)，一名腕。
圖 圖 其足者，大指爪甲之后為三毛。三毛后橫文為聚毛。聚毛后為本節(jié)。本節(jié)后為歧骨。歧骨上為跗。跗內(nèi)下為竅骨，一名核骨。大指下為跖。跖下為跽。跽后為板。板后為足心。足心后為足掌。足掌后為足跟。兩踝相對(duì)為腕。內(nèi)踝之前，大骨下陷中為然谷。外踝上為絕骨。足外側(cè)大骨下赤白肉際為京骨。
其腑臟者，下喉嚨之前為氣系。氣系下連為肺。肺下相連為心。心下為膈。膈下為肝，肝左三葉短葉相連為膽。肝右四葉之下為脾。脾后上之連屬為胃，一名太倉(cāng)，亦名水谷之海。胃下兩旁入脊膂，左為腎，右為命門(mén)。兩腎下之前為膀胱。膀胱下為廷孔。咽門(mén)下為食系。食系下連太倉(cāng)。太倉(cāng)下連小腸。小腸近下右連大腸。大腸下連肛門(mén)。小腸下連膀胱。又曰：唇為飛門(mén)。齒為戶(hù)門(mén)。會(huì)厭為吸門(mén)。太倉(cāng)上口為賁門(mén)，下口為幽門(mén)。二腸相會(huì)處為攔門(mén)。下極為魄門(mén)，一名肛門(mén)。又曰：心以上為上焦，心下至臍為中焦，臍下為下焦，通為三焦。
凡臟腑各主一脈，以為手足三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈也。通行營(yíng)衛(wèi)，總貫百骸，周流而無(wú)已矣。
凡一脈，左右雙行。手三陰之脈，從臟走至手，次手三陽(yáng)之脈，從手走至頭，次足三陽(yáng)之脈，從頭下走至足，足三陰之脈，從足下走至腹。其脈常以十二經(jīng)絡(luò)始自寅初，起于中焦，流注手太陰、陽(yáng)明，足陽(yáng)明、太陰，手少陰、太陽(yáng)，足太陽(yáng)、少陰，手厥陰、少陽(yáng)，足少陽(yáng)、厥陰。等脈一遭畢，而復(fù)注手太陰之脈。
手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上膈，屬肺，從肺系橫出腋下，下循 內(nèi)，行少陰、心主之前，下肘中，循臂內(nèi)，上骨下廉，入寸口，上魚(yú)，循魚(yú)際，出大指之端。其支者，從腕后直出次指內(nèi)廉，出其端。次注手陽(yáng)明。
手陽(yáng)明之脈，起于大指次指之端，循指上廉，入合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，循 外前廉，上肩，出 骨之前廉，上出柱骨之會(huì)上，下入缺盆，絡(luò)肺，下膈，屬大腸。其支者，從缺盆上頸，貫頰，下入齒縫中，還出俠口，交人中，左之右，右之左，上俠鼻孔。次注足陽(yáng)明。
足陽(yáng)明之脈，起于鼻之交 中，旁納太陽(yáng)之脈，下循鼻外，入上齒縫中，還出俠口環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下廉，出大迎，循頰車(chē)，上耳前，過(guò)客主人，循發(fā)際，至額顱。其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃，絡(luò)脾。其直行者，從缺盆下乳內(nèi)廉，下俠臍，入氣街中。其支者，起于胃口，下循腹里，至氣街中而合，以下髀關(guān)，抵伏兔，下入膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內(nèi)間。其支者，下廉三寸而別，下入中指外間。其支者，別跗上，入大指間，出其端。次注足太陰。
足太陰之脈，起于大指之端，循指內(nèi)側(cè)白肉際，過(guò)核骨后，上內(nèi)踝前廉，上 內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前，上膝股內(nèi)前廉，入腹，屬脾，絡(luò)胃，上膈，俠咽，連舌本，散舌下。其支者，復(fù)從胃別上膈，注心中。次注手少陰。
手少陰之脈，起于心中，出屬心系，下膈，絡(luò)小腸。其支者，從心系上俠咽，系目系。其直者，復(fù)從心系卻上肺，下出腋下，下循 內(nèi)后廉，行太陰、心主之后，下肘內(nèi)，循臂內(nèi)后廉，抵掌后兌骨之端，入掌內(nèi)后廉，循小指之內(nèi)，出其端。次注手太陽(yáng)。
手太陽(yáng)之脈，起于小指之端，循手外側(cè)，上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘內(nèi)側(cè)兩筋之間，上循 外后廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，循咽，絡(luò)心，下膈，抵胃，屬小腸。其支者，從缺盆循頸上頰，至目銳 ，卻入耳中。其支者，別頰，上 ，抵鼻，至目?jī)?nèi) ，斜絡(luò)于顴。次注足太陽(yáng)。
足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi) ，上額，交巔上。其支者，從巔至耳上角。其直行者，從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)，俠脊，抵腰中，入循膂，絡(luò)腎，屬膀胱。其支者，從腰中下俠脊，貫?zāi)I，入中。其支者，從膊內(nèi)左右別，下貫胛，俠脊內(nèi)，過(guò)髀樞，循髀外，從后廉下合 中，下貫內(nèi)，出外踝之后，循京骨，至小指外側(cè)。次注足少陰。
足少陰之脈，起于小指之下，斜走足心，出然谷之下，循內(nèi)踝之后，別入跟中，上 內(nèi)，出內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊，入腎，絡(luò)膀胱。其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，俠舌本。
其支者，從肺出絡(luò)心，注胸中。次注手厥陰。
手厥陰之脈，起于胸中，出屬心包絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦。其支者，循胸，出脅，下腋三寸，上抵腋下，循 內(nèi)，行太陰、少陰之間，入肘中，下臂，行兩筋之間，入掌中，循中指，出其端。
其支者，別掌中，循小指次指，出其端。次注手少陽(yáng)。
手少陽(yáng)之脈，起于小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循外，上肩，交出足少陽(yáng)之后，入缺盆，布膻中，散絡(luò)心包，下膈，循屬三焦。其支者，從膻中上出缺盆，上項(xiàng)，系耳后，直上出耳上角，以屈下頰，至 。其支者，從耳后入耳中，出走耳前，過(guò)客主人前，交頰，至目銳 。次注足少陽(yáng)。
足少陽(yáng)之脈，起于目銳 ，上抵頭角，下耳后，循頸，行手少陽(yáng)之前，至肩上，卻交出少陽(yáng)之后，入缺盆。其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳 后。其支者，別銳 ，下大迎，合于手少陽(yáng)，抵于 ，下加頰車(chē)，下頸，合缺盆，下胸中，貫膈，絡(luò)肝，屬膽，循脅里，出氣街，繞毛際，橫入髀厭中。其直者，從缺盆下腋，循胸，過(guò)季脅，下合髀厭中，以下循髀陽(yáng)，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之間。其支者，別跗上，入大指之間，循大指歧骨內(nèi)，出其端，還貫入爪甲，出三毛。次注足厥陰。
十二經(jīng)脈晝夜百刻流注之圖 足厥陰之脈，起于大指叢毛之際，上循足跗上廉，去內(nèi)踝一寸，上踝八寸，交出太陰之后，上內(nèi)廉，循股陰，入毛中，過(guò)陰器，抵少腹，俠胃，屬肝，絡(luò)膽，上貫膈，布脅助，循喉嚨之后，上入頸顙，連目系，上出額，與督脈會(huì)于巔。其支者，從目系下頰里，環(huán)唇內(nèi)。其支者，復(fù)從肝別貫膈，上注肺。
夫天有五運(yùn)，人有五臟。五臟者，應(yīng)五行，乃金木水火土，五運(yùn)者，乃風(fēng)火燥濕寒，皆應(yīng)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！用針者先明臟腑陰陽(yáng)，調(diào)和順逆，補(bǔ)瀉迎隨。經(jīng)曰：一曰治神，調(diào)養(yǎng)神氣，專(zhuān)精其身。二曰養(yǎng)身，用針者以我知彼，用之不殆。三曰知毒藥為真，攻邪宜順王真之道，其在茲乎。四曰制砭石小大，用針者隨病所宜，內(nèi)外調(diào)治，以平為期。五曰知腑臟血?dú)庵\，諸陽(yáng)為腑病，諸陰為臟病。故曰少陽(yáng)、少陰，少血多氣，太陽(yáng)、厥陰，多血少氣，太陰多氣少血，陽(yáng)明多氣多血。是以刺陽(yáng)明出血?dú)?，刺太?yáng)出血惡氣，刺少陽(yáng)出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。
五臟已定，九候已備，后乃存針。又曰治補(bǔ)有多少，力化有淺深，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至期當(dāng)發(fā)，過(guò)者穴閉，精心專(zhuān)一，神不外營(yíng)也。刺實(shí)須其虛者，留針，引陰至陽(yáng)，陰氣隆至，針下熱，乃去針也。刺虛須其實(shí)者，引陽(yáng)至陰，陽(yáng)氣隆至，針下熱，乃去針。一經(jīng)有五穴，五臟各歸其本臟穴也。用針者虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子，不虛不實(shí)，以經(jīng)取之者，當(dāng)刺本臟穴也。
圖 圖 《素問(wèn)》曰：凡刺之法者，法天則地，合以天光，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。謹(jǐn)推晝夜百刻，人氣日行周天三百六十五度四分度之一也。故人十息，氣行六尺，日行二分。
二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，水下二刻，日行二十分。五百四十息，氣行再周于身，水下四刻，日行四十分。
二千七百息，氣行十周于身，水下二十刻，日行五宿二十分。計(jì)一萬(wàn)三千五百息，氣行五十營(yíng)于身，水下百刻。周天三百六十五度四分度之一也。故日行一度，月行十三度有奇。月二十七日行一周天，更行二日半，乃日與月相會(huì)，成一月，計(jì)日二十九度半，在人計(jì)二十九日。合個(gè)二十九度半者，共五十九日，故月有大盡小盡。一歲日共行三百五十四度，在人計(jì)三百五十四日。周天三百六十五度四分度之一，成人間一年，今只行三百五十四度，在人計(jì)三百五十四日，余卻一十一度四分度之一，計(jì)一十一日三時(shí)辰，故三年一閏，五年再閏，十九年七閏，方成一章。至八十章，然后盈虛之?dāng)?shù)盡，而復(fù)始也。
置周天三百六十五度二十五分，以二十八日除之，得每日十三度有奇。余有零者，以之分法分之，是日月行之度數(shù)也。
謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》、《素問(wèn)》所說(shuō)流注，不比諸家所說(shuō)流注，補(bǔ)瀉生脈如神。用之勿誤，須明病之標(biāo)本、虛實(shí)、反正、迎隨、逆從、補(bǔ)瀉、生刑，井、滎、輸、經(jīng)、合。人氣所至者，經(jīng)絡(luò)便為開(kāi)，過(guò)者為閉。八般補(bǔ)瀉：迎隨補(bǔ)瀉、遞順補(bǔ)瀉、轉(zhuǎn)針補(bǔ)瀉、開(kāi)闔補(bǔ)瀉、呼吸補(bǔ)瀉、從逆補(bǔ)瀉、針頭補(bǔ)瀉、六字氣訣補(bǔ)瀉。
《素問(wèn)》曰推晝夜百刻人氣日行周天度數(shù)法，人氣日行周天三百六十五度四分度之一也，度數(shù)合日月星辰纏度也。晝夜一百刻，乃一千單八分，人氣行八百一十丈。一萬(wàn)三千五百息，通計(jì)行八百一十丈，行盡二十八宿，共為五十周也。人氣行二十八舍，每一舍三十六分，計(jì)一千單八分，每一周計(jì)一十六丈二尺。法曰：置一百刻，以二十八除之，得三十五，外有一十六入之分。
先于二十八內(nèi)減一十六，直后相減停，除母一十六，次除子一十八，相減各得四。以先除二十八，得七為母，次除一十六，得四為子，累加過(guò)母者為一刻。每一舍得三刻與七分之四，每一舍得三十六分，計(jì)一千單八分。晝夜共五十周，每一周計(jì)一十六丈二尺，五十周計(jì)八百一十丈，計(jì)一萬(wàn)三千五百息數(shù)也。
法置三十六分，以八尺一寸乘之，得二十九丈一尺六寸，以一十六丈除，（每一周得一十六丈二尺，除得周數(shù)也。）乃血?dú)忾L(zhǎng)短，人氣所行度數(shù)也。人氣行于十分身之人也，日行一舍，計(jì)三刻與七分之四。一刻人氣行足太陽(yáng)，二刻行足少陽(yáng)，三刻行足陽(yáng)明，四刻行足太陰，五刻行足少陰，六刻行足厥陰，氣血周身一度，計(jì)三十六分，長(zhǎng)二十八丈九尺二寸，計(jì)八百一十息。日行二舍，七刻人氣行手太陽(yáng)，八刻行手少陽(yáng)，九刻行手陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏砣?，?jì)七十二分，長(zhǎng)五十七丈八尺五寸，計(jì)一千二百一十五息。日行三舍，一十刻人氣行手太陰，十一刻行手少陰，十二刻行手厥陰，十三刻行足太陽(yáng)，血?dú)庵苡谏砦宥?，?jì)一百八分，長(zhǎng)八十六丈七尺一寸，計(jì)一千七百五十五息。日行四舍，十四刻人氣行足少陽(yáng)，十五刻行足陽(yáng)明，十六刻行足太陰，血?dú)庵苡谏砥叨?，?jì)一百四十四分，長(zhǎng)一百一十五丈七尺一寸，計(jì)二千一百六十息。日行五舍，十七刻人氣行足厥陰，十八刻行手太陽(yáng)，十九刻行手少陽(yáng)，二十刻行手陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏戆硕?，?jì)一百八十分，長(zhǎng)一百四十四丈六尺四寸，計(jì)二千七百息。日行六舍，二十一刻人氣行手太陰，二十二刻人氣行手少陰，二十三刻行手厥陰，血?dú)庵苡谏硪皇?，?jì)二百一十六分，長(zhǎng)一百七十三丈五尺七寸，計(jì)三千二百四十息。日行七舍，二十五刻人氣行盡東方七宿，入陰分，此時(shí)血?dú)怆y交也，二十六刻人氣行足太陽(yáng)，二十七刻行足少陽(yáng)，血?dú)庵苡谏硪皇?，?jì)二百五十二分，長(zhǎng)二百二丈五尺，計(jì)三千六百四十五息。日行八舍，二十八刻人氣行足陽(yáng)明，二十九刻行足太陰，三十刻行足少陰，三十一刻行足厥陰，血?dú)庵苡谏硪皇亩?，?jì)二百八十八分，長(zhǎng)二百三十一丈四尺二寸，計(jì)四千一百八十五息。日行九舍，三十二刻人氣行手太陽(yáng)，三十三刻行手少陽(yáng)，三十四刻行手陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏硪皇龋?jì)三百二十四分，長(zhǎng)二百六十三尺五寸，計(jì)四千五五九十息。日行一十舍，三十五刻人氣行手太陰，三十六刻行手少陰，三十七刻行手厥陰，三十八刻行足太陽(yáng)，血?dú)庵苡谏硪皇叨?，?jì)二百六十分，長(zhǎng)二百八十九丈二尺八寸，計(jì)五千一百三十息。日行十一舍，三十九刻人氣行足少陽(yáng)，四十刻行足陽(yáng)明，四十一刻行足太陰，血?dú)庵苡谏硪皇哦?，?jì)三百九十六分，長(zhǎng)三百一十八丈二尺一寸，計(jì)五千五百三十五息。日行十二舍，四十二刻人氣行足少陰，四十三刻行足厥陰，四十四刻行手太陽(yáng)，四十五刻行手少陽(yáng)，血?dú)庵苡谏矶欢龋?jì)四百三十二分，長(zhǎng)三百四十七丈一尺四寸，計(jì)六千七十五息。日行十三舍，四十六刻人氣行手陽(yáng)明，四十七刻行手太陰，四十八刻行手少陰，四十九刻行手厥陰，血?dú)庵苡谏矶?，?jì)四百六十八分，長(zhǎng)三百七十六丈七寸，計(jì)六千六百一十五息。日行十四舍，五十刻人氣行盡南方七宿，入陰分，此時(shí)血?dú)怆y交也，五十一刻人氣行手太陰，五十二刻行手少陰，血?dú)庵苡谏矶宥龋?jì)五百四分，長(zhǎng)四百五丈，計(jì)七千二十息。日行十五舍，五十三刻人氣行手厥陰，五十四刻行手太陽(yáng)，五十五刻行手少陽(yáng)，五十六刻行手陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏矶?，?jì)五百四十分，長(zhǎng)四百三十三丈九尺三寸，計(jì)七千五百六十息。日行十六舍，漏水下五十七刻人氣行足太陰，五十八刻行足少陰，五十九刻行足厥陰，血?dú)庵苡谏矶硕?，?jì)五百七十六分，長(zhǎng)四百六十二丈八尺五寸，計(jì)七千九百六十五息。日行十七舍，漏水下六十刻人氣行足太陽(yáng)，六十一刻行足少陽(yáng)，六十二刻行足陽(yáng)明，六十三刻行手太陰，血?dú)庵苡谏砣?，?jì)六百一十二分，長(zhǎng)四百九十一丈七尺八寸，計(jì)八千五百五息。日行十八舍，漏水下六十四刻人氣行手少陰，六十五刻行手厥陰，六十六刻行手太陽(yáng)，血?dú)庵苡谏砣?，?jì)六百四十八分，長(zhǎng)五百二十丈七尺八寸，計(jì)八千九百一十息。日行十九舍，漏水下六十七刻人氣行手少陽(yáng)，六十八刻行手陽(yáng)明，六十九刻行足太陰，七十刻行足少陰，血?dú)庵苡谏砣?，?jì)六百八十四分，長(zhǎng)五百四十九丈六尺，計(jì)九千四百五十息。日行二十舍，漏水下七十一刻人氣行足厥陰，七十二刻行足太陽(yáng)，七十三刻行足少陽(yáng)，七十四刻行足陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏砣宥龋?jì)七百二十分，長(zhǎng)五百七十八丈五尺七寸，計(jì)九千九百九十息。日行二十一舍，漏水下七十五刻人氣行盡西方七宿，入陰分，此時(shí)人氣難交也，七十六刻人氣行手太陰，七十七刻行手少陰，血?dú)庵苡谏砣叨?，?jì)七百九十六分，長(zhǎng)六百七丈五尺，計(jì)一萬(wàn)三百九十五息。日行二十二舍，漏水下七十八刻人氣行手厥陰，七十九刻行手太陽(yáng)，八十刻行手少陽(yáng)，八十一刻行手陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏砣哦?，長(zhǎng)六百三十六丈四尺一寸，計(jì)一萬(wàn)九百三十五息。日行二十三舍，漏水下八十二刻人氣行足太陰，八十三刻行足少陰，八十四刻行足厥陰，血?dú)庵苡谏硭氖?，?jì)八百二十八分，長(zhǎng)六百六十五丈三尺五寸，計(jì)一萬(wàn)一千三百四十息。日行二十四舍，漏水下八十五刻人氣行足太陽(yáng)，八十六刻行足少陽(yáng)，八十七刻行足陽(yáng)明，八十八刻行手太陰，血?dú)庵苡谏硭氖?，?jì)八百六十四分，長(zhǎng)六百九十四丈二尺八寸，計(jì)一萬(wàn)一千八百八十息。日行二十五舍，漏水下八十九刻人氣行手太陰，九十刻行手少陰，九十一刻行手厥陰，血?dú)庵苡谏硭氖亩?，?jì)九百分，長(zhǎng)七百二十三丈二尺一寸，計(jì)一萬(wàn)二千二百八。日行二十六舍，漏水下九十二刻人氣行手太陽(yáng)，九十三刻行手少陽(yáng)，九十四刻行手陽(yáng)明，九十五刻行足太陰，血?dú)庵苡谏硭氖龋?jì)九百三十六分，長(zhǎng)七百五十二丈一尺四寸，計(jì)一萬(wàn)二千八百二十五息。日行二十七舍，漏水下九十六刻人氣行足少陰，九十七刻行足厥陰，九十八刻行足太陽(yáng)，九十九刻行足少陽(yáng)，血?dú)庵苡谏硭氖硕?，?jì)九百七十二分，長(zhǎng)七百八十一丈七寸，計(jì)一萬(wàn)三千三百六十五息。日行二十八舍，漏水下百刻人氣行足陽(yáng)明，血?dú)庵苡谏砦迨?，?jì)一千單八分，長(zhǎng)八百一十丈，計(jì)一萬(wàn)三千五百息。
素問(wèn)百刻流注之圖
所定百刻前第二卷明晝夜二十四氣百刻圖開(kāi)說(shuō)
凡此十二經(jīng)脈流注一遭，謂之一度。凡一晝一夜百刻，如此流注五十度而為期，不然則病也。
加一遭則熱，減一遭則寒，是故病熱則脈數(shù)，病寒則脈遲，隨其微甚而加減應(yīng)之矣。又，四時(shí)之脈，不必常準(zhǔn)，皆隨晝夜之刻數(shù)，而為流注之?dāng)?shù)矣。然晝者陽(yáng)也，夜者陰也。冬至之日，晝四十刻，夜六十刻，而陽(yáng)少陰多，是故天氣寒則脈行遲，而脈行四十度也。夏至之日，晝六十刻，夜四十刻，是謂陰少陽(yáng)多，是故天氣熱矣，然則脈行疾數(shù)，而脈行六十度也。脈與晝夜之刻數(shù)，凡九日而為一刻，及度加減之約也。若天氣暴寒暴熱，而脈之遲速亦應(yīng)氣流注矣，不然則病也。及夫十二經(jīng)脈者，非謂一身有十二首脈也。脈唯一道而周流，貫注流身一遭畢，而相次環(huán)會(huì)于寸口，以成三部九候，以見(jiàn)臟腑之神也。所以十二經(jīng)者，隨其手足三陰三陽(yáng)所主部分，為十二經(jīng)脈矣。
然十二經(jīng)脈內(nèi)應(yīng)五臟六腑，其數(shù)不合者，所謂心包絡(luò)亦是一臟，以應(yīng)手厥陰之經(jīng)，是臟亦有六也。
今詳近代醫(yī)書(shū)及世工所論，皆不知心包絡(luò)之臟若何形狀及何處所居，咸云有名無(wú)形，只膻中是也。
以此為義，是以執(zhí)本而言，若以窮其至理，則未盡知其善哉。然雖經(jīng)曰膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉，然末者是謂言其標(biāo)，而不言其本，以舉用事之處，故不言臟之所居，乃古圣之奧也。豈不詳經(jīng)言七節(jié)之旁，中有小心。然人之脊骨，有二十一節(jié)，從下第七節(jié)之傍，左為腎，右為命門(mén)。命門(mén)者，便是心包絡(luò)之臟，以應(yīng)手厥陰之經(jīng)，與手少陽(yáng)三焦合主表里。二經(jīng)皆是相火，相行君命，故曰命門(mén)，而義昭矣。又，《玄珠》先取化源，于三日迎而取之，刺大陵，曰此是瀉相火小心之源也，是知相火包絡(luò)是少心，小心便是右腎命門(mén)也。又，《仙經(jīng)》云心為君火，腎為相火，是以言其右腎命門(mén)屬火而不屬水也?；蛟疲杭仍泼T(mén)屬相火，何故喜樂(lè)出于膻中乎？答曰：火氣炎上，水性下流，走命門(mén)者，位居下部，是火居水之鄉(xiāng)。而火氣不能為用，其氣上行，至于膻中。膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海，是手厥陰，少陽(yáng)脈之交會(huì)之處，是乍出鬼賊之鄉(xiāng)。得其本位，君相二火相近，得其君命，權(quán)勢(shì)方施，其氣始發(fā)，故曰膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。及夫臟為陰而主其里，在腑為陽(yáng)而主其表，然一臟一腑，合主表里，而為陰陽(yáng)者，非為夫婦陰陽(yáng)配合之道，乃兄妹之義，皆同姓矣。
凡一臟一腑相合，于左右三部之中，各主一部，從其旺氣主位，而相次見(jiàn)其脈也。
六部脈位之圖
六部脈前有手鑒圖開(kāi)載詳見(jiàn)前圖
卷第七
法明標(biāo)本篇第八
夫大道始生于一氣，一氣分別清濁，升降而為二儀，天為陽(yáng)，地為陰，其二也。天地陰陽(yáng)，各分三等，而太少不同，故有三陰三陽(yáng)之六氣也。天非純陽(yáng)，而亦有三陰，地非純陰，而亦有三陽(yáng)，是故天地各有三陰三陽(yáng)，而為十二矣。天之陰陽(yáng)，應(yīng)人之手，地之陰陽(yáng)，應(yīng)人之足，以應(yīng)手足三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈也。故經(jīng)曰：歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之。又，經(jīng)曰身半之上，天氣主之，身半之下，地氣主之。然正謂臍以上應(yīng)春夏，臍以下應(yīng)秋冬。然春天中之陽(yáng)，夏為天中之陰，秋為地中之陽(yáng)，冬為地中之陰。故經(jīng)曰：天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏，是以明其春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏之令也，是以知寅卯辰為手三陽(yáng)，巳午未為手三陰，申酉戌為足三陽(yáng)，亥子丑為足三陰也。天地陰陽(yáng)氣運(yùn)，以平為期，各無(wú)盛衰，則無(wú)勝?gòu)?fù)淫 災(zāi)眚之變。人之手足三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈亦然，和平各無(wú)盛衰則無(wú)疾病，不和則病由生也。
卷第七 法明標(biāo)本篇第八
十二經(jīng)本病
足厥陰肝病，則腰痛不可以俯仰，丈夫 疝，婦人小腹腫， 脅痛引少腹。甚則嗌干，面塵，善怒，忽忽眩冒巔疾，目赤腫痛，耳聾頰腫。虛則目KT KT 無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，善恐，如人將捕之，胸滿(mǎn)，嘔逆，飧泄，狐疝，遺溺，閉癃。
足少陽(yáng)膽病，則喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能轉(zhuǎn)側(cè)。甚則面塵，身無(wú)膏澤，足外反熱。虛則頭痛，目銳 痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭，汗出振寒，瘧，胸、脅、肋、髀、膝外至 、絕骨、外踝前及諸節(jié)皆痛，小指次指不用。
手少陰心病，則胸中痛，兩脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛。甚則嗌干，心痛，渴而欲飲，身熱，膚痛，煩心，譫妄。虛則善悲，時(shí)睡臥，胸腹大，脅下與腰背相引痛，目黃，脅痛， 臂內(nèi)后廉痛厥，掌中熱痛。
手太陽(yáng)小腸病，則嗌痛，頷痛腫，不可回顧，肩似拔， 似折。虛則少腹控睪，引腰脊，上沖心痛，耳聾，目黃，頰頷腫，肩、 、臂外后廉痛。
手厥陰心包絡(luò)病，則手心熱，臂肘攣急，腋腫。甚則胸脅支滿(mǎn)，心中 大動(dòng)，面赤，目黃，喜笑不休。虛則煩心，心痛，掌中熱。
手少陽(yáng)三焦病，則耳聾渾渾 ，嗌腫，喉痹，小腹腫，不得小便。虛則汗出，目銳 痛，耳后、肩、 、肘、臂外皆痛，小指次指不能為用。
足太陰脾病，則舌本強(qiáng)，食則嘔，腹脹，溏，瘕泄水閉，飲發(fā)中滿(mǎn)，食減，善噫，身體皆重。
甚則善饑，肉痿，足不收，行善 ，腳下痛，四肢不舉，大小便不通。虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄，食不化，舌本痛，體不能動(dòng)搖，食不下，煩心，心下急痛，寒瘧，水閉，黃膽，不能臥，強(qiáng)立，股膝內(nèi)腫厥，足大指不用。
足陽(yáng)明胃病，則灑灑振寒，善伸，數(shù)欠，病至則惡人與火，聞木音則惕然而驚，心欲動(dòng)，獨(dú)閉戶(hù)牖而處。甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，罵詈不避親疏，是謂 厥。氣盛則病身以前皆熱，消谷善饑，溺色黃，氣虛則身以前皆寒栗，胃中寒則腹脹滿(mǎn)。盛則胃脘當(dāng)心而痛、上走兩脅，膈咽不通，飲食不下，狂，瘧，溫淫，汗出，鼽衄，口 ，唇胗，頸腫，喉痹，腹脹水腫，膝臏腫痛，循膺、乳、氣街、伏兔、 外廉、足跗上皆痛，中指不能為用。
手太陰肺病，則脹滿(mǎn)，膨膨而喘咳，缺盆中痛，咳，上氣喘喝，煩心，胸滿(mǎn)， 臂內(nèi)前廉痛厥。甚則交兩手而瞀，肩背痛，風(fēng)寒汗出。虛則氣少不能報(bào)息，溺色變。
手陽(yáng)明大腸病，則齒痛，頸腫。虛則目黃，口干，鼽衄，喉痹，腹中雷鳴，氣常沖胃，喘不能久立，肩前 痛，大指次指痛不能用。
足少陰腎病，則饑不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目KT KT 如無(wú)所見(jiàn)，心懸，如饑，腹大脛腫，喘咳，寢汗出，憎風(fēng)。虛則腹?jié)M身重，濡泄，寒瘍流水，腰肢痛發(fā)， 、 、股、膝不便，煩冤，足痿，清厥，意不樂(lè)，大便難，善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥。實(shí)則口熱，舌干，咽腫，上氣，嗌干及痛，煩心，心痛，黃膽，腸 ，脊臀股內(nèi)后廉痛，痿厥，嗜臥不寧，足下熱而痛。
足太陽(yáng)膀胱病，則囟頂腦戶(hù)中痛，氣沖頭痛，目似脫，項(xiàng)似拔，腰似折，髀不可以曲， 如結(jié)， 如裂，是為踝厥。虛則痔，瘧，巔疾，頭、囟、項(xiàng)痛，目黃，淚出，項(xiàng)、背、腰、脊、尻、、腳皆痛，小指不能為用。
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五邪生病
凡此諸病，是以言臟腑十二經(jīng)脈所受虛實(shí)之證，所謂標(biāo)也。為其病者，寒暑燥濕風(fēng)火之氣，所為本也。夫六氣之用，己勝則克其妻，己衰則夫來(lái)克者，淫治之紀(jì)也。大抵腑臟之氣，以平而為期，氣盛則行其勝也，無(wú)問(wèn)夫妻子母，乘虛而感之，生其病也，實(shí)感過(guò)極，而亦自病矣。氣虛者受邪，無(wú)問(wèn)相生相克，但感其邪，而病由生也。夫五行之道，正則和平，而遞元相生相濟(jì)，否則邪生，元相克伐，故有虛邪、實(shí)邪、賊邪、微邪、正邪。而此之五邪也，然虛邪者，謂母邪乘其子而病也。假令風(fēng)木行勝，則肝氣有余，心火感而以生其病。然風(fēng)木行勝，則土氣自衰，土衰不能制水則水盛，水盛制火，而心不能實(shí)，故曰虛邪也。實(shí)邪者，謂土來(lái)乘火，而心病也。然土勝則水衰，水衰不能制火則心火自盛，故曰實(shí)邪也。賊邪者，謂水來(lái)乘火，而心病也。然水能克火，故曰賊邪也。微邪者，謂金來(lái)乘火，而心病也。然火能克金，故曰微邪也。正邪者，謂心火有余，而自生其病也。然無(wú)相下，故曰正邪。余仿此推之。凡此五邪，各有微甚。至微者，微邪也。次甚者，實(shí)邪也。其次者，正邪也。更次者，虛邪也。至甚者，賊邪也。欲知五邪之要，必明脈與病氣，而以受病腑臟經(jīng)脈參合，推其五行相生相克，昭然可知矣。大凡病生之處謂之標(biāo)，為病之氣為之本也。
?。ㄐ绿恚┓蚴懿≈烧?，或從外而得者，或從內(nèi)而得者。其六氣為病者，乃風(fēng)火寒三氣，皆外感而得者。所為邪風(fēng)似箭，玄府開(kāi)張，風(fēng)寒暑感于皮毛，在于腠理，入于衛(wèi)，乃肺經(jīng)所受也。
或風(fēng)池、風(fēng)府、口鼻而入，未入于營(yíng)，當(dāng)有汗，可以解肌而已。或入于營(yíng)者，屬心，無(wú)汗，當(dāng)發(fā)汗而已也。若燥濕熱三氣者，或饑飽勞損，憂(yōu)愁慮恐悲恨，蠱毒魑魅，皆?xún)?nèi)感而得者。經(jīng)曰：從外而得者治其外，從內(nèi)而得者治其內(nèi)。從外而得，盛于內(nèi)者，先治其外，然后治于內(nèi)。從內(nèi)而得，盛于外者，先治其內(nèi)，然后治于外。不在內(nèi)，不在外，治于主病。
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五運(yùn)本病
夫病之氣者，諸風(fēng)掉眩，皆屬肝木。諸痛癢瘡瘍，皆屬心火。諸濕腫滿(mǎn)，皆屬脾土。諸氣郁，病痿，皆屬肺金。諸寒收引，皆屬腎水。
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六氣本病
諸暴強(qiáng)直，支痛軟戾，里急筋攣，（縮也。）皆屬于風(fēng)。諸病喘嘔吐酸，暴注下迫，轉(zhuǎn)筋，小便混濁，腹脹大而鼓之有聲如鼓，癰疽瘍胗，瘤氣結(jié)核，吐下霍亂，瞀郁，腫脹，鼻塞鼽衄，血泄淋閉，身熱惡寒，戰(zhàn)栗，驚惑悲笑，譫妄衄 ，（血汗也。）皆屬于熱。諸痙強(qiáng)直，積飲痞隔，中滿(mǎn)，霍亂吐下，體重 腫，（肉如泥，按之不起也。）皆屬于濕。諸熱瞀 ，暴喑，冒昧，躁擾狂越，罵詈驚駭， 腫疼酸，氣逆上沖，禁栗，如喪神守，嚏嘔，瘡瘍，喉痹耳鳴，嘔痛溢食不下，目瞇不明，暴注， ，暴病暴死，皆屬于火。諸澀枯涸，干勁皴揭，皆屬于燥。諸病上下所出水液，澄澈清冷，瘕 疝，堅(jiān)痞腹?jié)M急痛，下利青白，食已不化，吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固，皆屬于寒。
（新添）夫醫(yī)教者，伏自三墳，流于黃帝，至今數(shù)十萬(wàn)載。人皆不達(dá)《素問(wèn)》五運(yùn)六氣造化之理，皆檢尋方論，妄為調(diào)治，全不論五運(yùn)六氣造化之理，標(biāo)本順逆，與三陰三陽(yáng)，虛實(shí)邪正者也?！端貑?wèn)》：曰治之者，正者正治，反者從治，從少?gòu)亩啵云绞且?。正治者，寒者熱治，寒者寒治是也。病逆者，可以從治。病反逆者，脈大氣衰，脈小氣盛，谷入多而氣少，谷入少而氣多，此為反也，可以從順其病勢(shì)。若逆之者，命以危之矣。藥有四時(shí)之宜，曰用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，用涼遠(yuǎn)涼，用寒遠(yuǎn)寒。食宜同法。有假者反常。此乃四時(shí)之用也。春宜服涼藥，夏宜服寒藥，秋宜用溫藥，冬宜用熱藥。又曰：不遠(yuǎn)寒、不遠(yuǎn)熱者奈何？經(jīng)曰不遠(yuǎn)寒則寒至，寒至則堅(jiān)痞腹?jié)M急痛，下利青白，不遠(yuǎn)熱則熱至，熱至則驚駭瞀悶，悲笑譫妄，瘡瘍，鼻窒鼽，衄血溢血，淋病生矣。又曰：不知標(biāo)本，是謂妄行，知標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，此之謂也。夫標(biāo)本之道，淺而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知逆順，正行無(wú)問(wèn)，為萬(wàn)民式，天之大道也。
?。ㄅf經(jīng)）凡此六氣，為諸病之本也，候其六脈，而可知矣。大凡治病，必明此之寒暑燥濕風(fēng)火六氣，最為要也。其治病之法者，以寒治熱，以熱治寒，以清治溫，以溫治清，以燥治濕，以濕治燥，乃正治之法也，又云逆治，所謂藥氣逆病之氣也。診其脈候，惟不應(yīng)氣，而無(wú)左右尺寸交反，其病輕微，則當(dāng)如此之治也?；蚱渥笥页叽缑}見(jiàn)交反，君臣易位，其病必重而危，當(dāng)從反治之法也。其反治者，亦名從治，所謂藥氣從順于病氣也，是故以熱治熱，以寒治寒。然以熱治熱者，非謂病氣熱甚而更以熱性之藥治之，本是寒性之藥，反熱佐而服也。所謂病氣熱甚，藥氣反寒，病熱極甚而拒其藥寒，則寒攻不入，寒熱交爭(zhēng)，則其病轉(zhuǎn)加也。故用寒藥，反熱佐而服之，令藥氣與病氣不相為忤。其藥本寒，熱服下咽之后，熱體既消，寒性乃發(fā)，由是病氣隨之。余皆仿此也。然正治之法，猶君刑臣過(guò)，逆其臣性而刑之矣，故病熱不甚，治之以寒，逆其病氣，而病除自愈矣。反治之法，猶臣諫君，非順其君性，而以說(shuō)之，其始則從，其終則逆，可以諫君去其邪而歸其正也。又，王冰：病小猶救人火，火得草而KT ，得木而燔，得水而滅。病大猶救龍火，然火得濕而焰，得水而燔，以人火逐之，其火自滅爾。然病氣熱甚，攻之以寒，病氣熱盛，必能與藥氣相持，而反生其禍也。是故以寒，反熱佐而服之，其始順其病氣，使病不為相忤，而終必去其邪矣。又，久病熱泄，以寒藥下之，久病寒泄，以熱藥下之。又，中滿(mǎn)下虛，則峻補(bǔ)于下，疏通于中，下虛得實(shí)，中滿(mǎn)通利，乃得和平，亦皆反治之法也。故經(jīng)曰熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已，此之謂也。
凡此之道，是以明其藥寒熱溫涼之性也。藥有酸苦辛咸甘淡之味，皆各有所能，而不可不通矣。夫藥之氣味，不必氣寒之物而味皆咸，味咸之物其氣皆寒之類(lèi)也。凡同氣之物，皆有諸味，同味之物，皆有諸氣，元相氣味各有濃薄，性用不等，制其方者，必且明其用矣。經(jīng)曰味為陰，味濃者為純陰，味薄為陰中之陽(yáng)，氣為陽(yáng)，氣濃者為純陽(yáng)，氣薄為陽(yáng)中之陰。氣味者，各有五也，五味者，酸苦甘辛咸，五氣者寒熱溫涼中。又曰：辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟。又曰：五氣肝湊臊，心湊臭，肺湊腥，脾湊香，腎湊腐也。氣味濃薄，性味燥靜，治補(bǔ)多少，力化淺深是也。然味濃則泄，味薄則通，氣薄則發(fā)泄，氣濃則發(fā)熱。又云：辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦咸涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)。然發(fā)之謂發(fā)汗也，涌之謂吐也，泄之謂下也，滲泄謂利小便也。凡此之味，各有所能，然辛能散結(jié)潤(rùn)燥，苦能燥濕軟堅(jiān)，咸能軟堅(jiān)，酸能收緩收散，甘能緩急，淡能利竅。故經(jīng)曰：肝苦急，急食甘以緩之，心苦緩，急食酸以收之，脾苦濕，急食苦以燥之，肺苦氣上逆，急食苦以泄之，腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，開(kāi)腠理，致津液，通氣也。
肝欲散，急食辛以散之，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之。心欲軟，急食咸以軟之，用咸補(bǔ)之，以甘瀉之。
脾欲緩，急食甘以緩之，用甘補(bǔ)之，以苦瀉之。肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，以辛瀉之。
腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，以咸瀉之。凡此者，是以明其味之用也。若用其味，必明氣之可否，用其氣者，必明味之所宜。適其病之標(biāo)本，腑臟寒熱虛實(shí)，微甚緩急，而以其藥之氣味，隨證所宜，而以制其方也。是故方有君臣佐使，輕重、緩急、大小、反正、逆從之制也。然主治病者為君，佐君者為臣，應(yīng)臣之用者為使，皆隨病之所宜，而又贊成方而用之也。故經(jīng)曰：君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也，君二臣三，奇之制也，君二臣六，偶之制也。去咽嗌近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不以偶，下者不以奇。補(bǔ)上治上制之以緩，補(bǔ)下治下制之以急。急者氣味濃也，服劑大，緩者氣味薄也，服劑小。薄則少服而頻于食后，濃則多服而稀于食前。肺少九服，腎多二服，余皆相次而為加減，隨證大小，而以制之。故曰：君一臣二，制之小也，君一臣三佐五，制之中也，君一臣三佐九，制之大也。微者逆其病氣治之，正治之法也，甚者從其病氣佐之，反治之法也。從少?gòu)亩?，觀其證用。然一同二異，謂之從少，二同三異，是謂從多，隨證所宜，而以其毒？然毒者，所謂藥有三品，上品為小毒，中品為常毒，下品為大毒。三品之外，謂之無(wú)毒。《神農(nóng)》云：藥有三品，以應(yīng)三才之義也。上品為君，主養(yǎng)命，小毒，以應(yīng)天，中品為臣，主養(yǎng)性，常毒，以應(yīng)人，下品為佐使，主治病，大毒，以應(yīng)地。凡此君臣佐使之義，是以明其藥性善惡之殊貫，乃服餌之道也。治病之道，不當(dāng)從此，皆從病之所宜，而以用其毒矣。又，其人皮濃色黑，大骨肉肥者，皆能勝毒，治之以其濃藥。瘦而薄膚，色 白者，皆不能勝毒，治之以其薄藥。故經(jīng)曰：能勝毒者以濃藥，不能勝毒者以薄藥，寧小勿其大，寧善勿其毒。小者是謂奇方，奇方不去，偶方主之。
偶方病在，則反偶以佐之，而以同病之氣而取之。勿令太過(guò)，而反中其毒。若婦人重身，而病瘕堅(jiān)積，痛甚不堪，不救必死者，以其毒衰其大半而止，則子母無(wú)殞。若令太過(guò)，則傷其命。故經(jīng)曰：病有新久，方有大小，有毒無(wú)毒，固有常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無(wú)毒治病，十去其九，谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也。不盡，行復(fù)如法。
必先歲氣，無(wú)伐天和，無(wú)盛盛，無(wú)虛虛，而遺人夭殃，無(wú)致邪，無(wú)失正，絕人長(zhǎng)命，此之謂也。
及夫治病之要者，必明五氣為病，郁之甚者，如法治之。故曰木郁達(dá)之，所謂吐令條達(dá)也，火郁發(fā)之，所謂汗令疏散也，土郁奪之，所謂下令無(wú)壅礙也，金郁泄之，所謂滲泄、解表、利小便也，水郁折之，所謂抑其沖逆也。通其五法，氣乃平調(diào)，復(fù)視其虛實(shí)，而以調(diào)之，乃治病之大體也。及夫諸陽(yáng)病熱而脈數(shù)，重手按之，其脈不動(dòng)者，乃寒盛格陽(yáng)而致之，非熱也，是謂陽(yáng)中伏陰，而寒氣郁之甚也，治之則當(dāng)以熱，逆其外而順其內(nèi)也。諸陰病寒而脈遲，順其陰證，重手按之，其脈反甚，鼓擊于指下而盛者，所謂熱盛拒陰而生其病，非謂寒也，是謂陰中伏陽(yáng)，熱氣郁之甚也，治之以寒，是以逆其外而順其內(nèi)也。逆外順內(nèi)則生，逆內(nèi)順外則死矣。故曰：知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無(wú)問(wèn)，然病有標(biāo)本，治有逆順。百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中者。有其在標(biāo)而求之于標(biāo)者，有其在本而求之于本者，有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本。故治病有取之本而得者，有取之標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有逆取而得者，有從取而得者。然反佐取之，是謂逆取，乃反治之法也。奇偶取之，是謂從取之，乃正治之法也。故曰：知逆與從，正行無(wú)問(wèn)，知標(biāo)與本，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行。夫陰陽(yáng)逆從標(biāo)本之為道也，然先病為本，后病為標(biāo)。或其先病而后逆者，先逆而后病者，先寒而后生病者，先熱而后生病者，先中滿(mǎn)而后生煩心者，先小大不利而后生病者，先病而后泄者，先泄而后生他病者，皆治之本。必且調(diào)之，乃治其他病，必謹(jǐn)察之矣。其或先熱或先病而后生中滿(mǎn)者，皆治其標(biāo)。人有客氣有主氣。小大不利者治其標(biāo)。其或先病而重大者，后發(fā)病而輕小者，先治其本后治其標(biāo)，是謂本而標(biāo)之。其或先發(fā)病而微緩，后發(fā)病而甚急者，先治其標(biāo)后治其本，是謂標(biāo)而本之。審量標(biāo)本不足有余，而以治之，謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。然間而并行者，非謂一經(jīng)病也，所謂他經(jīng)共受邪，而令病也。甚者獨(dú)行者，一經(jīng)受病，而無(wú)異氣相摻也。
標(biāo)本相參，隨證治之，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，微者逆而治之，甚者從而伏之，燥者潤(rùn)之，濕者燥之，散者收之，結(jié)者散之，堅(jiān)者軟之，軟者堅(jiān)之，緩者收之，急者緩之，客者除之，留者攻之，勞者溫之，逸者行之，驚者平之，衰者補(bǔ)之，盛者瀉之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開(kāi)之發(fā)之，灸之刺之，適事為故，各安其氣，必清必靜，則病衰去，腑臟和平，歸其所宗，此治之大體也已矣。
夫歷古及今，圣賢先達(dá)之談，論修真保命、治病防危之言，不為少矣。世人多不能悟者，由乎心不明而志不堅(jiān)，行非良而工所誤也。然圣經(jīng)所論妙道玄機(jī)，非謂圣意故惑后人，而以藏機(jī)隱意，惟恐輕泄圣傳，乃密傳于有志之士，是故愚昧莫能明矣。況有非其人者，其于經(jīng)旨，百未達(dá)一二，強(qiáng)自分別，以為小法傍門(mén)，編成歌頌，自謂已能遞相授受，以矜己德，而惑亂他人。及其為用，全無(wú)征應(yīng)，致使圣經(jīng)妙典日遠(yuǎn)日疏，而習(xí)者少矣。修學(xué)之士，真?zhèn)涡罢?，不可辯也。則如世傳《靈樞》、《甲乙》，以為課之術(shù)。以六十甲子為法，將日干取運(yùn)，日支取氣，便言何臟受病，及宜何治，而幾日痊愈。然將甲為土運(yùn)，子為足少陰腎水，土能克水，便言腎病則當(dāng)瀉脾補(bǔ)腎，則六日痊愈。所謂水一土五，而至六日痊愈。以此之類(lèi)為法，誤也。何以明之？且天下地理、方位、節(jié)令、氣候不同，及人之老幼男女，臟腑稟受所生，大小高下，前后偏側(cè)，濃薄長(zhǎng)短，堅(jiān)脆虛實(shí)，各各不同，豈能世人同日得病，而證候皆同，及宜一法治療，及同日愈者耶！夫世傳十二經(jīng)絡(luò)病證歌訣，以為課病之法。然以始病之日，以干取運(yùn)，以病患支干加在日運(yùn)帝王之辰，陽(yáng)命之人，順而數(shù)之，陰命之人，逆而數(shù)之，至于得病之日，見(jiàn)何支干，便謂是何臟腑受病，如何傳。若以此為法者，誤也。此法世工多傳，以為運(yùn)氣推病法治，及其為用，而多不應(yīng)焉。何以明之？且天下同屬之人，同日得病，豈能證候相同，而一般傳變者邪！及夫日中運(yùn)氣與人命相合加臨，取其相生相克，以定吉兇者，誤也。何以明之？且天下同命之人有病，豈能同日吉兇者耶！或?qū)⑷罩兄Ц杉{音，與病患命及支干相合，而定吉兇者。此是推平人災(zāi)福之法，非謂占病之道也。凡此之類(lèi)，皆非圣經(jīng)之旨，足以狂惑人心，征之無(wú)驗(yàn)矣。
然圣經(jīng)妙旨，大包天地，細(xì)入毫毛，合造化咸有所宗，何止于此端異論乎？欲窮病之吉兇，必明歲之天地盈虛，運(yùn)之太少，謹(jǐn)察勝?gòu)?fù)之用，適主客同異盛衰。次推病之標(biāo)本，何氣使然，以厲何臟，及虛與實(shí)。將歲中運(yùn)氣加臨，取其同異逆從，而可定其吉兇者也。故經(jīng)曰天符為執(zhí)法，猶輔相，歲會(huì)為行令，猶方伯，太一天符為貴人，猶君主。若中執(zhí)法者，其病速而危，執(zhí)法官人繩準(zhǔn)，自為邪僻，故病速而危也。中行令者，其病徐而遲，猶方伯無(wú)執(zhí)法之權(quán)，故無(wú)速害，故病但執(zhí)持而已。中貴人者，其病暴死，羲無(wú)凌犯，故病暴而死也。然邪者，五運(yùn)六氣勝?gòu)?fù)之受也，有變則病乘其氣之至也。清氣大來(lái)，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生而流于膽也。熱氣大來(lái)，火之勝也，燥金受邪，肺病生而流于大腸也。寒氣大來(lái)，水之勝也，熱火受邪，心病生而流于小腸也。
濕氣大來(lái)，土之勝也，寒水受邪，腎病生而流于膀胱也。風(fēng)氣大來(lái)，木之勝也，濕土受邪，脾病生而流于胃也。所謂感邪而生其病也，外有其氣，而內(nèi)惡之，中外不喜，周而遂病，是謂感也。
乘年之虛，則邪乃甚也，則如年木不足，而外有清邪，至而肝病之類(lèi)也。
失時(shí)之和，亦邪甚也，所謂六氣臨統(tǒng)，與主氣相克，感之而病者也。遇月之空，亦邪甚也，遇月下弦之后，上弦之前，是謂月空，感于邪，則亦甚也。重感于邪，則病危也，所謂年已不足，邪氣大至，是謂一感，年已不足，天氣克之，此時(shí)感邪，是謂重感，內(nèi)氣召邪，天氣不 ，不危何哉！則如丁卯、丁酉之歲，外有清邪，至而肝病，己巳、己亥之歲，外有風(fēng)邪，至而脾病，辛丑、辛未之歲，外有濕邪，至而腎病。凡言病之吉兇，必明病之腑臟虛實(shí)，而與歲中運(yùn)氣勝?gòu)?fù)之變，而以加臨，可以言也。假令風(fēng)木之勝，民病脾肺實(shí)而肝氣虛者，病皆微也。若病脾肺虛而肝氣實(shí)者，皆甚也。余皆仿此，推而可知也。
欲知五臟得失間甚之時(shí)，死生之期者，必明其脈候，以知何臟也。其病者，愈于子，子不愈，甚于鬼，鬼不死，持于母。四時(shí)日干時(shí)辰同法。故經(jīng)曰夫邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，是謂病藏生之子也，至其所不勝而甚，是謂病藏之鬼也，至于所生而持，是謂病藏之母也，自得其位而起，是四時(shí)五行旺相及日干時(shí)辰與病之藏同也。必先定五臟之脈，乃可言間甚之時(shí)，死生之期，此之謂也。
欲知熱病間甚大汗之期，取其本臟，遇勝己日甚，己旺日大汗，氣逆則勝己日死。故經(jīng)曰肝熱病者，小便先黃，腹痛，多臥，身熱，熱爭(zhēng)則狂言及驚，脅痛，手足躁，不得安臥。庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死。心熱病者，先不樂(lè)，數(shù)日乃熱，熱爭(zhēng)則卒心痛，煩滿(mǎn)，喜嘔，頭痛，面赤，無(wú)汗，壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死。脾熱病者，頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔，身熱，熱爭(zhēng)則腰痛不可以俯仰，腹?jié)M，溏泄，兩頷痛，甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。肺熱病者，灑淅然起毫毛，惡風(fēng)寒，舌上黃，身熱，熱爭(zhēng)則喘咳，痛走胸膺背，不得太息，頭痛不甚，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死。腎熱病者，先腰痛 酸，苦渴數(shù)飲，身熱，熱爭(zhēng)則項(xiàng)痛而強(qiáng)， 寒且酸，足下熱，不欲言，其逆則項(xiàng)痛員員，澹澹然，戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死。及夫肝熱病者左頰先赤，心熱病者顏先赤，脾熱病者鼻先赤，肺熱病者右頰先赤，腎熱病者頤先赤，皆所謂病之始也。諸汗者，至其所勝日汗出，謂氣旺日為所勝，則如肝甲乙、心丙丁之類(lèi)也。汗后脈遲靜而愈，脈尚躁盛者死。今不與諸汗相應(yīng)，此不勝其病也?？裱允е菊撸酪?。
然皆圣經(jīng)之旨也，必憑問(wèn)望聞切，知其病宗，而與天地時(shí)日陰陽(yáng)相合，推其勝克，而為法也。審察間甚逆從，而以隨證治之，適其治之逆從可否，而以言吉兇，慎不可執(zhí)其陰陽(yáng)而已。然雖陰陽(yáng)為萬(wàn)物之綱紀(jì)，論其吉兇，亦須由其用也。
大抵死因病致，病由邪生，邪因變起，變由不平。平則安而無(wú)咎，否則禍患由生。內(nèi)則內(nèi)驗(yàn)，外則外征。外者心行德過(guò)，內(nèi)者腑臟衰興，大小緩急，無(wú)不相應(yīng)。故經(jīng)曰：德者福之，過(guò)者伐之，有德則天降福以應(yīng)之，有過(guò)則天降禍以淫之，則知禍福無(wú)門(mén)，唯人所召耳。故曰主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，然則豈不亦由人之所為乎！
卷第八
守正防危篇第九
夫天地陰陽(yáng)，與人之無(wú)異，天地乃得長(zhǎng)久，惟人不然者，所謂人事不合天機(jī)，失其至道則故也。夫天地之道者，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，強(qiáng)者制之，弱者益之，勝者復(fù)之，有者用之，德化政令，無(wú)不報(bào)之，致使氣運(yùn)無(wú)有終始，故能長(zhǎng)久而無(wú)已矣。人之道者，不然也，高者不抑或更舉之，下者不舉或更抑之，強(qiáng)者不制或更益之，弱者不補(bǔ)反更損之，真?zhèn)尾槐妫罢环?，虛?shí)不察，損益不明，虛者誤損，實(shí)者誤益，終無(wú)所悟，迷于六欲七情之邪。種種盜擾天真之氣，數(shù)犯其禁，累冒賊邪，致使腑臟偏傾，氣亂而病，不已則氣絕而死，不能盡其天壽也。大抵內(nèi)真則外假不能為害，內(nèi)正則外邪不能有傷，故有達(dá)士密符天機(jī)，預(yù)防禍患，勿使受邪而生其疾，乃得身安而滿(mǎn)其天壽矣?；虺止Ψe行而圓成，亦得與天同長(zhǎng)久矣。且夫世人多因內(nèi)邪而外盜，耗竭真氣，以致危亡而已。先圣恤之，故得傳修真保命，備患愈疾之道。然養(yǎng)生之要，內(nèi)功外行，衣飲藥食，諸所動(dòng)止，應(yīng)其時(shí)候，各有益否。宜者為之，禁者避之，盛者制之，衰者益之，使氣血和平，精神清利，內(nèi)無(wú)邪僻，外沒(méi)冤嫉，安得有禍患夭亡而至于己矣。
夫歲主藥食之宜者，上下征火宜以咸寒，上下宮苦熱，下宮中征下甘溫，上宮中角征上苦溫，下宮中宮下苦溫，下宮中商羽下甘熱，上商苦小溫，下商苦小溫，下商中宮下酸熱，下商中商中征羽下酸溫，上羽宜苦溫，下羽宜苦熱，上羽中宮商羽上甘熱，下羽中宮商征下甘溫，上下角宜辛涼。
木運(yùn)之歲，是謂中角，上商角中辛和，上宮中辛溫，上征中酸涼，上火羽中酸和?；疬\(yùn)之歲，是謂中征，上征中甘寒，上角中咸和，上宮商中咸溫，上火羽中甘和。土運(yùn)之歲，是謂中宮，上羽中苦溫，上宮商角中甘和，上火中咸和，上征中苦熱。金運(yùn)之歲，是謂中商，上征火羽中辛溫，上商中苦和，上宮角中酸和。水運(yùn)之歲，是謂中羽，上火羽中酸和，上宮商角中苦和，上征中咸熱。
凡此五味四氣者，所謂歲主藥食之宜也。上謂司天，前三氣也，下謂司地，后三氣也，中謂司運(yùn)，通主歲也?；蛏舷禄鹫?，謂寅申少陽(yáng)相火司天地之歲也。然藥食之宜者，必明歲中運(yùn)氣同異多少，而以治之也。然同異者，寒濕燥同，陰也，風(fēng)熱火同，陽(yáng)也。否者，異也。又，燥濕者，小異也。將其歲運(yùn)參合，取其同異。同天化者多，地化以治之，同地化者多，天化以治之，同少同多，加減治之，有毒無(wú)毒，谷肉果藥法服之。無(wú)使太過(guò)，而生其害。適其氣運(yùn)，先取化源，而以刺之。郁者取而折之，衰者資而益之，強(qiáng)者抑而制之，弱者扶而補(bǔ)之，以平為期。無(wú)使盛衰，而生其病矣。
然取其化源者，是謂先于五常氣位未主之前，適其運(yùn)氣勝?gòu)?fù)之甚兆已彰，方可取其化源，而用針補(bǔ)瀉也。則如風(fēng)木將勝，蒼埃乃見(jiàn)，林木乃有聲，東風(fēng)數(shù)舉，雨濕不行，歲星明大，鎮(zhèn)星光芒，彰其兆也，則于年前十二月先取其化源，用針瀉其木而補(bǔ)其土矣。二火將勝，遠(yuǎn)視天涯，光輝赤氣，草乃萎，南風(fēng)頻至，熒惑明，太白光芒，其兆已彰，于三月先取化源，瀉其二火，補(bǔ)其金矣。土濕將勝，黃埃四起，溽蒸乃作，濃云數(shù)布，燥物皆濡，辰星光，鎮(zhèn)星朗然，有此之兆，于五月先取化源，瀉土補(bǔ)其水矣。燥金將勝，西風(fēng)數(shù)舉，地氣先燥，濡物皆干，土生白鹵，山彰白氣，林起青煙，肅殺乃作，柔葉先凋，太白明大，歲星微是，彰其兆也，于六月先取化源，瀉金補(bǔ)于木矣。寒水將勝，太虛深玄，陽(yáng)光不治，寒氣乃至，蟄蟲(chóng)早藏，辰星明，熒惑失色，勝兆已彰，于九月先取化源，瀉水補(bǔ)其二火矣。
凡言化源者，所謂六化之源也。肝木之源，名曰中封，在足內(nèi)踝前一寸，仰足而取之。
君火（真心）。之源，名曰通里，在手腕后一寸。相火（心包絡(luò)。）之源，名曰內(nèi)關(guān)，在掌后，去腕二寸，兩筋間陷中。脾土之源，名曰公孫，在足大指本節(jié)之后一寸。肺金之源，名曰列缺，去腕后上側(cè)半寸。腎水之源，名曰涌泉，在足內(nèi)踝骨上動(dòng)脈中為太溪，次下一寸是也。
凡取化源者，其氣欲旺之前，迎而取之，瀉其盛氣，無(wú)使行勝，而生其疾，補(bǔ)衰之源，勿令受邪，而生其疾。謹(jǐn)候其時(shí)，各無(wú)志亂，以手持針內(nèi)之，至于經(jīng)脈之分，無(wú)問(wèn)息數(shù)，不可久留，于欲得氣之前后，呼而徐徐引至其門(mén)，呼盡乃出，勿按其穴，大氣皆出，是謂瀉之法也。其補(bǔ)者，必先以左手指循按其穴，令氣舒緩宣散，推 其皮，彈而怒之，使脈氣 滿(mǎn)，忽而下之，置針有準(zhǔn)， 按穴皮，令當(dāng)應(yīng)針之處，則令神氣內(nèi)守。候呼盡而內(nèi)針，無(wú)令氣忤，無(wú)問(wèn)息數(shù)，靜以久留，使氣布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣，故氣至慎守，勿令改變，而生其咎。候吸引針，急按其穴，氣不得出，各在其處，推闔其門(mén)，令神氣存，大氣留止，是謂補(bǔ)法也。
卷第八 守正防危篇第九
補(bǔ)瀉生脈法（新添）
惟針補(bǔ)瀉，最為急用，偏取一臟，不防他臟也。假令治心者，根據(jù)前說(shuō)，左手捫背 穴，第三椎兩傍各一寸半，捻定其穴。先以六字氣法調(diào)和陰陽(yáng)，瀉者先呵氣七口，次呼氣五口，次吁氣九口，次吹氣六口，次 氣八口，自穴內(nèi)氣至，然后診之，脈當(dāng)高現(xiàn)。補(bǔ)者先呼氣一口，氣盡下針。先以緩緩入針二分，候氣至而推而內(nèi)之，而候脈大得氣。左手按穴，吸氣一口，緩緩出針。氣盡針出，勿令真氣隨針出，以左手閉其穴，名曰補(bǔ)。次針陰蹺穴，乃曰陰中生陽(yáng)也，即左手先應(yīng)也，次針陽(yáng)蹺穴，乃曰陽(yáng)中生陰也，右手脈應(yīng)，后再針左邊心穴，而胃氣和也，即病愈。凡用針者，甲子日子時(shí)，乙丑日丑時(shí)，丙寅日寅時(shí)，丁卯日卯時(shí)，補(bǔ)瀉最驗(yàn)。余準(zhǔn)此也。十二 穴，肺三憔，心五憔，肝九憔，膽十，脾十一，胃十二，三焦十三，腎十四，大腸十六，小腸十八，膀胱十九，白環(huán)二十，其穴皆在脊背骨傍一寸半。陽(yáng)蹺者，申脈二穴，在外踝下赤白肉際中，針入三分。陰蹺者，照海二穴，在內(nèi)踝下赤白肉際中，針入三分。
卷第八 守正防危篇第九
用藥食法（舊經(jīng)）
假令風(fēng)木之勝，多食辛涼，制其肝木之勝，少食酸溫，無(wú)佐木強(qiáng)，多食甘物，佐其土衰，以平為期。余皆仿此。五運(yùn)六氣之用，有勝至則以制其勝而益其衰，無(wú)勝衰則當(dāng)明主客同異，而以為其法?？蜌馔?，其至則不可犯其主化，宜服主氣不相得之化?？蜌猱悾渲琳邉t可小犯其主之化也。邪反勝其主者，是謂主氣衰也，則如春反涼、夏反寒、秋反熱、冬反溫之類(lèi)也，則可犯其主化，而以助其主之衰也。其諸所宜及可犯者，皆不可太過(guò)，以平而為期，如太過(guò)，則反生其害也。若假寒熱溫涼治其病，則無(wú)問(wèn)四時(shí)主客氣之同異宜否，皆當(dāng)從其治病之法為其制耳，則如汗不遠(yuǎn)熱、下不遠(yuǎn)寒之類(lèi)也。故經(jīng)曰：用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，用涼遠(yuǎn)涼，用寒遠(yuǎn)寒，食宜同法，有假反常，此之謂也。又，經(jīng)曰：司氣以熱，用熱無(wú)犯，司氣以寒，用寒無(wú)犯，司氣以涼，用涼無(wú)犯，司氣以溫，用溫?zé)o犯，間氣同其主則無(wú)犯之，異其主則小犯之，亦其道也。是故冬氣寒則安處，衣飲藥食之類(lèi)，皆不可已其寒也，夏氣熱則不犯其熱也，春秋溫涼，也不可犯之。故曰寒無(wú)犯寒，熱勿犯熱，是謂遠(yuǎn)也，遠(yuǎn)者，避忌之禁也。若不避而犯其禁者，無(wú)病則生，有病則甚，病大則危而死矣。然犯寒則寒病起，而上下所出水液，澄澈清冷， 瘕 疝堅(jiān)痞，腹?jié)M急痛，下利清白，食已不化，吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固之類(lèi)也。犯熱則熱病生，而喘嘔吐酸，暴注下迫，轉(zhuǎn)筋，小便混濁，腹脹大而鼓之有聲如鼓，吐下霍亂，瞀郁，腫脹，鼽衄，血溢血泄，淋 ，癰疽瘍胗，身熱惡寒戰(zhàn)栗，驚惑悲笑，譫妄衄 暴喑冒昧，躁擾狂越，罵詈驚駭， 腫疼酸，氣逆沖上，禁栗，如喪神守，嚏嘔喉痹，耳鳴或聾，嘔涌，目瞇不明， ，暴病暴死之類(lèi)也。其犯溫涼者，雖無(wú)暴過(guò)，以積溫而成熱，則實(shí)生熱疾，積涼而成寒，則實(shí)生寒病矣。其治者，求其所犯，而以其所勝制之。犯熱治以咸寒，犯寒治以甘熱，犯溫治以辛涼，犯涼治以苦溫，以平為期，無(wú)使太過(guò)，而反傷其正矣。然五味四氣，當(dāng)所宜者，尚由不可過(guò)度，況乎犯其禁忌，豈無(wú)禍患哉！及夫五味者，食入于口，聚入胃，脾胃變磨，布化五味，以養(yǎng)五臟氣也。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。然五臟得其五味，隨其本化，變?yōu)槲鍤庖?。酸化為溫，苦化為熱，甘化重陰，辛化為涼，咸化為寒也。是故氣味不可偏食，偏食則久而五臟偏傾，生其病矣。故經(jīng)曰：味過(guò)酸，則肝氣以津，脾氣乃絕，味過(guò)于咸，則大骨氣勞，短肌，心氣抑，味過(guò)于甘，則心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡，味過(guò)于苦，則脾氣不濡，胃氣乃濃，味過(guò)于辛，則筋脈阻弛，精神乃央。又，經(jīng)曰多食咸，則脈凝澀而色變，多食苦，則皮槁而毛拔，多食酸，則肉胝 而唇揭，多食甘，則骨痛而發(fā)落，多食辛，則筋急而爪枯。
凡此之謂，戒偏他多，不必禁所不宜者，以平為期，亦不可過(guò)度矣。又，經(jīng)曰辛走氣，故氣病無(wú)多食辛，苦走骨，故骨病無(wú)多食苦，甘走肉，故肉病無(wú)多食甘，咸走血，故血病無(wú)多食咸，酸走筋，故筋病無(wú)多食酸。
又，經(jīng)曰肝病禁當(dāng)風(fēng)，心病禁溫食熱衣，脾病禁溫食飽食濕地濡衣，肺病禁寒衣寒飲食，腎病禁犯淬HT 熱食溫炙衣。凡此之謂病之禁忌也。又，卒風(fēng)豪雨，大寒大熱，無(wú)問(wèn)病否，悉當(dāng)避之。故經(jīng)曰：冬傷于寒，春必病溫，春傷于風(fēng)，夏必飧泄，夏傷于暑，秋必 瘧，秋傷于濕，冬必咳嗽。然四時(shí)之氣，性用不同，此乃順?biāo)臅r(shí)生長(zhǎng)收藏之道也。
及夫卒暴喜怒悲思驚恐，寒熱勞逸，亦當(dāng)禁之。故經(jīng)曰怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，思則氣結(jié)，勞則氣耗。然怒則氣上逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上也。喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通行，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，上焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣下矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留止不行，故氣結(jié)矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。熱則腠理開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗矣。又曰：喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿(mǎn)脈以形。又，經(jīng)曰：怒傷肝，悲勝怒，喜傷心，恐勝喜，思傷脾，怒勝思，悲傷肺，喜勝悲，恐傷腎，思勝恐。凡此之謂，五臟之志，其志過(guò)度，則傷其本臟。以所勝之志制之則止矣，則如怒勝思，怒發(fā)而無(wú)思之類(lèi)矣。又，經(jīng)曰：風(fēng)傷肝及筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒勝熱，濕傷肉，風(fēng)勝濕，燥傷皮毛，熱勝燥，寒傷骨，濕勝寒。然則性用不同，故各隨其性用而以言其傷及勝也，不必皆取所勝而類(lèi)推矣。又，經(jīng)曰：酸傷筋，辛勝酸，苦傷氣，咸勝苦，甘傷脾及肉，酸勝甘，辛傷皮毛，苦勝辛，咸傷血，甘勝咸。然此之五味性用不同，故有自傷及傷其己勝而不等也。則如肝主傷風(fēng)，心主傷熱，是中本化之氣自傷也。脾主傷飲食勞倦者，是謂本化之用自傷也。肺主傷寒者，是中子之邪而傷也。
腎主傷濕者，是中已所不勝之邪傷也。凡此之道，各隨其臟所惡者，感之而生其病也。此之五邪所傷，是以明其所主，細(xì)而推之，則五臟原有五邪相乘而病矣。
逮夫五方者，東南中西北也。五方生五氣者，風(fēng)熱濕燥寒也。五氣生五行者，木火土金水也。五行生五味者，酸苦甘辛咸也。五味生五臟者，肝心脾肺腎也。五臟五養(yǎng)者，筋膜血脈肌肉皮毛骨髓也。五養(yǎng)生五子者，心脾肺腎肝也。五臟生五神者，魂神意魄志也。五神生五志者，怒喜思悲恐也。凡此之道，乃五行造化之理，養(yǎng)生之道也。正則和平，互相濟(jì)養(yǎng)，變則失常，而克伐戕生。
若論養(yǎng)生之道，則當(dāng)誠(chéng)心避忌一切能為害者矣。故《仙經(jīng)》日：冬夏處于深堂，避于大寒大熱之氣，無(wú)使伏留肌腠生疾也。寒多衣不頓多，暖來(lái)衣不頓減。久勞則安間，以保極力之處，久逸則導(dǎo)引，以行積滯之氣。暑汗當(dāng)風(fēng)，則營(yíng)衛(wèi)閉結(jié)，夏熱臥濕，則氣散而血注，冬居極熱，則腎受虛陽(yáng)，而春夏肝與心有壅蔽之疾，夏冒極涼，則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患。大饑則損胃，食勿極飽，極飽則傷神。極渴傷血，飲勿過(guò)多，多則損氣。
沐浴不頻，頻則氣壅于上，留滯于中，令人體重而形瘦，久而經(jīng)絡(luò)不能通暢，血凝而氣散，氣不勝血，神不勝形，則成癱之疾也。夫五日五行氣流傳遍，浴之則營(yíng)衛(wèi)通暢，旬日十干數(shù)足，真氣復(fù)還于腦，一沐之則耳目聰明。又，遠(yuǎn)唾則損氣，極視則昏睛，極聽(tīng)則傷腎，久立則傷骨，久臥則傷肉，多睡則濁神，頻醉則散氣，多汗則損血，力困則傷形，奔車(chē)走馬則氣亂而神驚，登峻望高則魂飛而魄散。及夫氣者，為形之主，神之母，不可以傷也。
然才所不敏而強(qiáng)思，力所不及而強(qiáng)舉，悲哀憔悴，喜樂(lè)過(guò)度，汲汲所欲，戚戚所懷，久談?wù)Z笑，寢息失時(shí)，拽弓引弩，耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，而皆傷其氣也。又，觀死氣而觸生氣，近穢氣而觸真氣，朝饑暮飽，亦皆傷其氣也。又，多思則神殆，多念則志散，多欲則損氣，多事則役形，多語(yǔ)則弱氣，多笑則傷心，多愁則攝血，多樂(lè)則溢志，多喜則氣錯(cuò)。行而多言則損氣。睡而張口則氣泄而神散。
吊死問(wèn)病則喜神自散。看斗則氣結(jié)。解救怨生，狂禽異獸戲之則神恐。古廟兇祠入之則神驚。對(duì)三光濡溺則折人年壽。負(fù)四重深恩則減人大數(shù)。飲宴圣像之側(cè)則魂不寧。坐臥于冢墓之間則精神自散。飲息于枯木大樹(shù)之下則久陰之氣燭入陽(yáng)神。渡于深水大澤則寒性逼人真氣。折出眾花卉則多招媚狂人室。食非時(shí)果實(shí)則多帶邪氣入腹。非濟(jì)患難而頻說(shuō)妄言綺語(yǔ)則減人正壽。非遇會(huì)合而頻餌肥醇酒則除人本祿。負(fù)賢忘恩則必有禍應(yīng)。輕財(cái)毀物則自無(wú)福生?？釔?ài)美物則少吉。深入大山則多兇。損人害物則以冤報(bào)冤。妒賢嫉能則以怨報(bào)怨。虛傳慢友妄受則輕師。凡此之類(lèi)，皆能為其禍患，悉當(dāng)避忌，無(wú)使犯禁，而生其害，是謂真齋戒也。故曰洗心日齋，防患日戒，斯之道矣。
然病生之緒，其有四焉。一者，因氣變動(dòng)而內(nèi)成積聚、 瘕、瘤氣、癭氣、結(jié)核、癲癇之類(lèi)也。二者，因氣變動(dòng)而外成癰腫、瘡瘍、痂疥、疽痔、掉 、浮腫、目赤、瘭疹、腫、痛癢之類(lèi)也。三者，不因氣之變動(dòng)，而病生于內(nèi)，則留飲、辟食、饑飽、勞損、宿食、霍亂、悲恐喜怒、想慕憂(yōu)結(jié)之類(lèi)也。四者，不因氣之變動(dòng)，而疾病生于外，則喑氣、賊魅、蟲(chóng)蛇、蠱毒、蜚尸、鬼?yè)?、沖薄、墜墮、斫射刺割、搖仆打撲磕位、觸冒風(fēng)寒暑濕之類(lèi)也。凡此之類(lèi)，乃一切禍患之由，其非六欲七情之邪，而禍患無(wú)由生矣。
然六欲者，眼耳鼻舌身意，此之六賊是也。七情者，喜怒哀樂(lè)好惡愛(ài)是也。凡此六欲七情之邪，而為禍患之本，死亡之因。世人不悟，恣縱其心，悅樂(lè)其志，有誤養(yǎng)生之道。
不畏危亡，種種耗失天真之氣，而致精神衰弱，根蒂不堅(jiān)，多感邪而生其禍患，及乎殆而澌矣。故養(yǎng)神法曰：少思寡欲，而以養(yǎng)心。絕念忘機(jī)，而以養(yǎng)神。飲食有節(jié)，而以養(yǎng)形。務(wù)逸有度，而以養(yǎng)性。鼻引清氣而入，口吐濁氣而出，以養(yǎng)氣。絕淫誡色，而以養(yǎng)精。又曰少思、少念、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道。保生之要，以忍為其上也。其忍者，不必忍其嗔怒，而以凡事皆能忍之，為其妙矣。所以制其心而養(yǎng)其性，收其意而保其神也。
故心者，火也，縱之則狂，制之則止，狂則躁亂邪生，止則安寧清凈。然火本不燔，因風(fēng)而爍，心本不亂，遂境而狂。若能對(duì)境心欲動(dòng)時(shí)忍之，不動(dòng)不為，是謂無(wú)為。若能臨事忍事，不為其事，是謂無(wú)事。無(wú)為無(wú)事，則為清浮，乃習(xí)道之本，養(yǎng)生之要，勿謂忍之不已，而反不忍。但能忍之，多則多妙，少則少福，不能忍之，則生患害。若能全固守其一，則為妙矣。然一者，丹田也。若能忍其外境，不擾其心，常以志意存想丹田，神識(shí)內(nèi)定，則是火入水鄉(xiāng)，其火息矣。
是故《玉皇圣胎訣》言：人常降心火于丹田，外境不入，內(nèi)境不出，泯絕狂慮，一氣不散，委于氣海。腎氣不能上升，其息漸少，縱出之，則亦悠悠然減省也。故先圣曰自然胎息也。
及夫達(dá)摩胎息至理，言人之氣升自有走，先莫若內(nèi)觀諸世界，游玩自己之天宮，超清靈妙境。其法貴乎無(wú)漏，一念不生，一意不動(dòng)。無(wú)漏則善果成，不動(dòng)而真圣現(xiàn)。面壁九年，氣無(wú)毫發(fā)走失，陰?kù)`自外，而身外有身，超凡入圣矣，故先圣曰真胎息也。
及夫扁鵲解《靈樞》，以冬至之后，真鉛積之一分，狀如戲蕊，而鎮(zhèn)丹田。以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為火一兩。四十五日，進(jìn)火一十六兩，而煉就陽(yáng)胎。
以夏至之后真陰，積之三分，狀如抱卯，而鎮(zhèn)絳官。亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為火一兩，四十五日，進(jìn)火一十六兩，而煉就陰息。以陰息投陽(yáng)胎，而生真氣，真氣生元神，神形合而為一，與天齊年，離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。
及夫葛洪胎息論曰：胎息之要，如在母腹中，母呼則呼，母吸則吸，今人不達(dá)妙理。
縱能用之，少時(shí)隨呼出之，喘息不已。非止不能留所閉之息，而又元?dú)鈸p虛，反為乘陽(yáng)之氣所奪。若氣息未急之前升身，自可停留少時(shí)，勿使太急。示氣急之際，先鼻引氣一口，續(xù)后更以新取之氣，換出舊閉急者之余氣也。故得奪其氣積，而形神清爽，可以除療百病。曲留強(qiáng)住，亦非自然，所以為下等胎息。
真仙上圣，而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結(jié)滯，行經(jīng)絡(luò)。
若定百息，通開(kāi)萬(wàn)病。若定十息，氣血自交，陰陽(yáng)不構(gòu)。若定萬(wàn)息，氣住神藏，大乘之功，不可言也，補(bǔ)氣之道，此為上矣。
華陽(yáng)真人曰：傷寒之疾既覺(jué)，急居靜室，盤(pán)膝正坐，閉目冥心，定息住氣。以雙手疊之，兜其外腎，向前倒身跪禮。不過(guò)二三十度，汗出清涼，病氣自散。昔人以夢(mèng)泄遺漏，或下元虛冷，乃于日落之后，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數(shù)，九遍為度，但左右換手而已，遂丹田補(bǔ)暖，真氣充盈。昔人以幽室靜坐，絕念忘言，一向下心，火閉目存，想如火輪炎炎，積日氣海堅(jiān)固，顏色異常，日久下盡諸穢，自耐寒暑矣。昔人以飲食過(guò)度，胸臆注滿(mǎn)，或寒熱凝滯，或痛結(jié)壅塞，當(dāng)靜坐，鼻引清氣，閉口不開(kāi)，其氣多入少出，以攻所病之處，太緊方放，其氣自下，三五次自然消除矣。昔人以心上為陽(yáng)，而陰不能到，以腎為陰，而陽(yáng)不能及，故丹田之上，氣升而不降，丹田之下，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽(yáng)散。
又況終日奔馳，無(wú)時(shí)休息，當(dāng)夜后湯濯二足，此之益而少矣。不若高舉二足，使氣倒行，流于涌泉，逆流于丹田，積日足輕，行及奔馬，其步如飛矣。昔人以四肢小疾，五臟微 ，氣血凝滯壅塞，靜坐澄心，閉目絕念，運(yùn)心氣于所病之處，暫息少時(shí)，無(wú)攻不勝矣。昔人以五臟積滯，用六字氣治之，即黃廷圖之法也。張正道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。六字之法者，春不呼，夏不 ，冬不呵，秋不吁，四時(shí)常唏，謂三焦無(wú)不足，八節(jié)不得吹，謂腎臟難得實(shí)。凡有余則引其子，不足則殺其鬼。此法方今無(wú)知者，西山上圣得其詠也。不須禁忌，但朝不食虛，暮不食實(shí)，上也，素?zé)o味，淡無(wú)葷，次也，何慮四體之不充悅乎。及夫六字氣有余引子、不足殺鬼者，肝本呼也，余則用呼，呼亦不能引肝氣，若引子氣，則用 字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。
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