序

　　原夫神醫(yī)秘術(shù)，至賾參于道樞。寶餌凝靈，宏功浹于真畛。知關(guān)玄牡，駐歷之效已深。轡策天機(jī)，全生之德為大?；邹r(nóng)于紀(jì)，資太一而返營(yíng)魂。鏡軒后于遺編，事歧伯而宣藥力，故能嘗味之績(jī)，郁騰天壤，診體之教，播在神寰。醫(yī)道由是濫觴，時(shí)義肇基于此。亦有志其大者，高密問(wèn)紫文之術(shù)；先其遠(yuǎn)者，伯陽(yáng)流玉冊(cè)之經(jīng)；擬斯壽于乾坤，豈伊芳難老。儔厥齡于龜鶴，詎可蠲。茲乃大道之真以持身抑斯之謂也。若其業(yè)濟(jì)含靈，命懸茲乎，則有越人徹視于腑臟，秦和動(dòng)達(dá)于膏肓，仲景候色而驗(yàn)眉，元化刳腸而湔胃，斯皆方軌疊跡，思韞入神之妙；極變探幽，精超絕代之巧。晉宋方技既其無(wú)繼，齊梁醫(yī)術(shù)曾何足云。若夫醫(yī)道之為言，實(shí)惟意也。固以神存心手之際，意析毫芒之里。當(dāng)其情之所得，口不能言；數(shù)之所在，言不能諭。然則三部九候，乃經(jīng)絡(luò)之樞機(jī)。氣少神余，亦針刺之鈞軸。況乎良醫(yī)則貴察聲色，神工則深究萌芽。心考錙銖，安假懸衡之驗(yàn)，敏同機(jī)駭，曾無(wú)掛發(fā)之淹。非天下之至精，其孰能與于此。是故先王鏤之于玉板，往圣藏之以金匱，豈不以營(yíng)疊至道括囊真頤者歟。余幼智蔑聞，老成無(wú)已。才非公干，夙嬰沉疾。德異士安，早纏瘵。所以志學(xué)之歲，馳百金而徇經(jīng)方。耄及之年，竟三余而勤藥餌。酌華公之錄帙，異術(shù)同窺。采葛生之玉函，奇方畢綜。每以為生者兩儀之大德，人者五行之秀氣。氣化則人育，伊芳人稟氣而存。德合則生成，是生曰德而立。既知生不再于我，人處物為靈，可幸蘊(yùn)靈心闕頤我性源者。由檢押神秘，幽求今古，撰方一部，號(hào)曰千金，可以濟(jì)物攝生，可以窮微盡性。猶恐岱山臨目，必昧秋毫之端；雷霆在耳；或遺玉石之響。所以更撰方翼三十卷，共成一家之學(xué)。譬之相濟(jì)，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)涯。等羽翼之交飛，摶搖不測(cè)。矧夫易道深矣，孔宣系十翼之辭；玄文奧矣，陸績(jī)?cè)鲂碇f(shuō)。或沿斯義，述此方名矣。貽厥子孫，永為家訓(xùn)。雖未能譬言中庶，比潤(rùn)上池，亦足以慕遠(yuǎn)測(cè)深，稽門叩鍵者哉。倘經(jīng)目于君子，庶知余之所志焉。

校正千金翼方后序

　　夫疾病之至急者有三∶一曰傷寒，二曰中風(fēng)，三曰瘡癰。是二種者，療之不早，或治不對(duì)病，皆死不旋踵。孫氏撰千金方，其中風(fēng)瘡癰可謂精至，而傷寒一門，皆以湯散膏丸類聚成篇，疑未得其詳矣。又著千金翼三十卷，辨論方法，見(jiàn)于千金者十五六。惟傷寒謂大醫(yī)湯藥雖行百無(wú)一效，乃專取仲景之論，以太陽(yáng)方證比類相附，三陰三陽(yáng)宜忌霍亂發(fā)汗吐下后陰易勞復(fù)病為十六篇，分上下兩卷，亦一時(shí)之新意。此于千金為輔翼之深者也。從而著之論曰∶ 傷寒熱病，自古有之，名賢睿哲，多所防御。至于仲景，特有神功，尋思旨趣，莫測(cè)其致。有以見(jiàn)孫氏尊而神之之心也。是二書(shū)者，表里相明，至纖至悉，無(wú)不賅備。世又傳千金髓者，觀其文意，殊非孫氏所作，乃好事者為之耳。王道集外臺(tái)秘要方，各載所出，亦未之見(jiàn)。似出于唐之末伐，博雅者勿謂其一家書(shū)也。至于合藥生熟之宜，炮炙之制，分兩升斗之劑，并載千金凡例中，此不著云爾。