序
　　昔程子有言。一命之士。茍存心于濟(jì)物?？呻S地而見(jiàn)功。陸宣公晚年家居。尤留心于醫(yī)。

　　聞減實(shí)畏后虛理智牟潛心探討。成醫(yī)方簡(jiǎn)義六卷。銖準(zhǔn)兩較。捐除成見(jiàn)。而尤心折于仲景。夫仲景無(wú)他。見(jiàn)理透。持論平。隨所學(xué)而責(zé)之效。無(wú)不各得其意以去。方之圣經(jīng)論語(yǔ)不虛也。又惜自來(lái)女科絕少專家。近雖奉張氏醫(yī)通為金科玉律。然其書洵美矣。猶恐不善學(xué)之。易滋流弊。故于此尤兢兢焉搜遺補(bǔ)闕。詳其所略。略其所詳。實(shí)足發(fā)前人所未及。要之大旨。取袁了凡可以養(yǎng)親。

　　可以立身二語(yǔ)。而歸本于毋自欺。是其學(xué)必不涉于泛濫。其識(shí)必不囿于拘墟。其臨證必不輕于嘗試。以視世之洶洶于名利者。相去奚止逕庭耶。爰識(shí)數(shù)語(yǔ)。弁諸簡(jiǎn)端。異日為不龜手。

　　為。是在用之者。

　　內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜季和徐致祥題。時(shí)光緒九年歲次癸未之仲冬也。

自序

　　嘗讀魯論而知人而無(wú)恒。不可以作巫醫(yī)。故醫(yī)之為道。原非易易。醫(yī)學(xué)之有內(nèi)經(jīng)。猶儒學(xué)之多驗(yàn)。

　　其書而而志愿難乎治術(shù)矣。醫(yī)者死生所寄。性命所關(guān)。茍無(wú)仁愛(ài)之心。不可以為醫(yī)。無(wú)明達(dá)之才。不可以為醫(yī)。知其淺而不知其深。知其偏而不知其全。俱未可以為醫(yī)。爰發(fā)靈素內(nèi)經(jīng)。仲景傷寒論。

　　金匱玉函三者。晦明誦讀。風(fēng)雨摩挲。繼則博采方書于王叔和之脈經(jīng)。汪庵之本草。李士材之醫(yī)宗。葉天士之指南。張路玉之傷寒大成諸書。玩索黽皇不數(shù)年而心領(lǐng)神會(huì)矣。惟女科一書。尤難精蘊(yùn)。何則。其有內(nèi)傷而未能明悉。有隱疾而不可詳言。故于調(diào)經(jīng)胎前產(chǎn)后諸癥。

　　更加詳審。其萬(wàn)有不齊之?dāng)?shù)。盡在一心之妙用。上體天地好生之德。下盡人情物理之常。必審病。立法。擬方。三者兼?zhèn)?。而運(yùn)以精心。行以恕道。于是心術(shù)端而治術(shù)昭焉。自古及今。

　　名醫(yī)代出。方書條治。日益繁矣。游移者鮮據(jù)。懵然者罔得。一知半解。貽誤良多。爰推以簡(jiǎn)馭煩之理。集得心應(yīng)手之方。編為成書。名之曰醫(yī)方簡(jiǎn)義。簡(jiǎn)者不煩之謂。義者得時(shí)之宜（原）業(yè)醫(yī)數(shù)十年。恒以大學(xué)毋自欺一語(yǔ)寤寐思之。故不辭鄙陋。授之剞劂。以公同志臨證一助云。

　　光緒九年歲次癸未仲冬之初古越山陰馥原王清源書于梅溪小隱山房。