梅花拳秘譜
序
練拳須知
梅拳概論
渾元論
聚氣論
中氣論
陰陽(yáng)入扶論
論頭
論手
論拳
論足
面部五行
聚精會(huì)神氣力淵源論
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)論
四時(shí)行功加減論
三節(jié)九段論
六合說(shuō)
三尖為氣之綱領(lǐng)論
剛?cè)嵯酀?jì)論
過(guò)氣論
十二節(jié)屈伸往來(lái)落氣內(nèi)外上下前后論
三尖照論
三尖到論
擎停成論
收肉變色論
行氣論
得門而入論
頭手二手前手后手論
點(diǎn)氣論
氣論
八方論
二十四氣
易筋經(jīng)說(shuō)
燕子杰
廣泛流傳在我國(guó)河北、山東、河南廣大農(nóng)村的梅花拳【古稱梅花樁，由于在100根樁陣上鍛煉而得名】是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、古樸而神秘的拳派，它是在明末農(nóng)民起義的戰(zhàn)亂中公開(kāi)傳授并興盛起來(lái)的。早在1988年之前，我國(guó)歷史學(xué)家就從文獻(xiàn)和歷史傳說(shuō)中發(fā)現(xiàn)梅花拳在清末義和團(tuán)反帝斗爭(zhēng)中是發(fā)動(dòng)者和主力。這種觀點(diǎn)立即引起了國(guó)內(nèi)外史學(xué)界的注意，但真正能深入了解梅花拳奧秘，卻是1988年年底以后。著名歷史學(xué)家路遙教授與梅花拳弟子燕子杰教授等人合作，對(duì)河北、山東、河南義和團(tuán)反帝斗爭(zhēng)激烈或農(nóng)民起義活躍的地區(qū)多次深入調(diào)查之后，大量事實(shí)證明義和拳就是梅花拳。這個(gè)拳派的弟子和許多著名拳師都是歷代封建王朝的造反者或農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖。這個(gè)拳派能在歷史上發(fā)揮如此重大的作用并不是偶然的。梅花拳有文場(chǎng)、武場(chǎng)之分，文場(chǎng)敬祖師，研究拳理，他們集佛、道、儒三家學(xué)說(shuō)、周易之理為一體，有豐富的文化典籍世代相傳，修身養(yǎng)性，煉神煉氣，稱為文功。文場(chǎng)老師領(lǐng)導(dǎo)拳派的整個(gè)活動(dòng)，負(fù)責(zé)教育門內(nèi)弟子；武場(chǎng)主要進(jìn)行武功鍛煉，其武術(shù)內(nèi)容豐富多彩，有獨(dú)特的練法和風(fēng)格，一切都與當(dāng)前流行的武術(shù)套路完全不同。它不僅有明顯的強(qiáng)身健體作用，還有極強(qiáng)的技擊實(shí)戰(zhàn)能力。他們練武的目的是練形練氣，由外及內(nèi)，再由內(nèi)而外，達(dá)內(nèi)外一體，精氣神合一，最后上升到文功。我們調(diào)查中就親眼所見(jiàn)，各地許多梅花拳師不僅武藝高強(qiáng)且精通文理，善用陰陽(yáng)八卦，能行醫(yī)治病，他們雖都是七八十歲以上的老人，但體健神旺、思路敏捷，能審時(shí)度勢(shì)，且有一定的人體特異功能。
梅花拳組織嚴(yán)密，信仰堅(jiān)定，內(nèi)部團(tuán)結(jié)，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)。如：不準(zhǔn)稱王稱霸，仗勢(shì)欺人；不準(zhǔn)打拳賣藝，賣弄炫耀自己。雖然尊敬祖師，但提倡平等互敬，能者為師，經(jīng)常交流文理拳藝互通有無(wú)。由于以上種種原因，在廣大農(nóng)民反對(duì)歷代封建王朝斗爭(zhēng)中，梅花拳自然就成了起義軍的核心工具和主要力量。上述社會(huì)歷史調(diào)查的成果已被人稱為“近代史研究中的突破”，引起了國(guó)內(nèi)史學(xué)界、哲學(xué)界、醫(yī)學(xué)界、武術(shù)界許多人的密切關(guān)注，其部分研究成果我們已寫(xiě)成專著，在1990年10月召開(kāi)的“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”上披露。
《梅拳秘譜》是繼梅拳第五代祖師楊炳【清康熙1712年的武探花】所寫(xiě)的《習(xí)武序》【1742年】之后的又一梅花拳武功方面的重要文獻(xiàn)，它的主導(dǎo)思想與精神是和《習(xí)武序》一文一脈相承的。
由《秘譜》看出，梅花拳武功一開(kāi)始就要煉神、煉氣、煉形，要求形氣合一、神氣合一，內(nèi)外兼練。梅花樁的拳法、器械中都要注意陰陽(yáng)變化、五行相生相克之理，梅花樁的步法是其武功的精華。無(wú)論其拳法器械皆有八方變化，對(duì)人進(jìn)行易理八卦思維的訓(xùn)練。《秘譜》中所講的內(nèi)丹，實(shí)即梅花拳之文功。關(guān)于梅花拳文功與武功之關(guān)系，《秘譜》說(shuō)：“仙煉之則為內(nèi)丹，武煉之則為外丹，然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也，蓋動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)有法，自有結(jié)胎還原之妙?！笨梢?jiàn)武功為文功之基礎(chǔ)。武功鍛煉的目的是“練形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)，內(nèi)外合一堅(jiān)硬如鐵，自成金剛不壞之體，則超凡入圣上乘可登，若云制敵猶其小焉者也?！币虼宋涔﹀憻捴饕€是修身養(yǎng)心，先固根本。《秘譜》精辟論述了梅花樁的健身與技擊、和與戰(zhàn)的關(guān)系?！睹刈V》說(shuō)：“積精以化氣，積氣以化神，結(jié)于丹鼎，會(huì)于黃庭，靈妙不測(cè)，剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也?！庇终f(shuō)：“氣無(wú)形屬陽(yáng)而化于神，血有質(zhì)屬陰而化于精，神虛故靈明不測(cè)變化無(wú)窮，精實(shí)故充塞凝聚堅(jiān)硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。”
在梅花拳門內(nèi)由武功鍛煉基礎(chǔ)上所提煉出來(lái)的文理，被稱為是培養(yǎng)“大將”之才的學(xué)問(wèn)。梅花拳弟子們常說(shuō)：“拳打腳踢小把戲，唯有文理通天地?！薄睹刈V》認(rèn)為：“天地之道不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)出自天然?！比吮庩?yáng)之氣以生乃一小天地，拳勢(shì)之一陰一陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)承遞無(wú)不合陰陽(yáng)造化之理，故能生生不窮，無(wú)有止息。
梅花拳拳法“本陰陽(yáng)之理、太極之功，動(dòng)之則分、靜之則合，無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸，一氣貫串，剛?cè)嵯酀?jì)，步隨身?yè)Q，氣隨意發(fā)，蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁似射箭，知寬知窄，隨高就底，靜之如山岳，按之有陰陽(yáng)，無(wú)窮如天地，充實(shí)如太倉(cāng)，動(dòng)之似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圓耀如三光?！泵坊吨朔叫胁郊布f跳，拗步斜身，橫走豎撞，左右翻轉(zhuǎn)。前后掃蹬，靈活多變，包羅萬(wàn)象，正如《秘譜》所說(shuō)：“走如風(fēng)，站如釘，仰之彌高，俯之彌深，進(jìn)之則長(zhǎng)，退之則促，隨東就西，聲左則右，知己知彼，則百戰(zhàn)百勝?！币陨纤鋈ㄈ绱?，陣法、兵法亦是如此。如此鍛煉怎能不啟迪人之深思，開(kāi)發(fā)人之智慧？
《梅拳秘譜》雖系民間手抄本拳書(shū)，卻是本才華橫溢的佳作，不但其文字精美，可順口成章，且寓意深遠(yuǎn)意味無(wú)窮，足見(jiàn)作者不但武功高超，也精通梅花樁文理。否則，不可能有此過(guò)人的才智和坦蕩的胸懷。《梅拳秘譜》雖以氣論為主導(dǎo)思想，但在其主要篇章中，如《渾元論》、《聚氣論》、《聚精會(huì)神氣力淵源論》等及其他篇章的某些論點(diǎn)中，其理論的深度早巳超出了以太極學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的氣論水平，成了今天指導(dǎo)練功者使拳法進(jìn)入神化之境的理論基礎(chǔ)。
在《梅拳秘譜》的《收肉變色論》一文中說(shuō)：“收肉原本作咽肉，近日問(wèn)之同鄉(xiāng)，皆云萇先生吸氣則頃刻大瘦，故曰咽肉也?！笨梢灾嗣刈V是清乾隆年間，與當(dāng)時(shí)著名武術(shù)家萇乃周同鄉(xiāng)之人所作。據(jù)近代歷史學(xué)家考證，清乾隆年間梅花樁已傳至第五至八代，其弟子及影響已遍布河北、山東、河南一帶的廣大農(nóng)村。因此萇乃周之萇家拳也是梅花樁武場(chǎng)中之一支，因其沒(méi)有文場(chǎng)共存，而漸不知梅拳之事。梅花拳在清代一直是被封建統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓的，因此該派拳術(shù)也一直是在民間秘密流傳的，這也是梅拳的理論一直不能與世人見(jiàn)面的重要原因。
《梅花拳秘譜》是梅花樁武功的重要文獻(xiàn)，我們正在學(xué)習(xí)它、研究它，望梅花拳弟子們對(duì)前輩師爺們留下的這一寶貴財(cái)富盡力珍惜、愛(ài)護(hù)。
夫人生之最幸福者體格精神之健康也，而金玉權(quán)勢(shì)之不與焉。何以言之，人生身之不健康，其苦痛而不可勝言者也，雖有權(quán)勢(shì)富貴，亦不能勝用矣。由斯觀之，身體健康實(shí)人之最重者也。然而，人體之強(qiáng)壯非墜生之后即可永久保持其強(qiáng)也，若保持其強(qiáng)必有他方使之致也。但能使其強(qiáng)身者，良方眾矣。今文明進(jìn)步科學(xué)發(fā)達(dá)，西洋交通之便利，其種類之繁多不可勝計(jì)矣。雖然如是之多，而其對(duì)于人之功效，蓋有偏于—方者，有益于四肢者或不健于腦，有益心氣者或不健于四肢。非其無(wú)益于人，是其每種有益而不能遍于周身也。夫其有益能遍于全體發(fā)展，健壯體格活潑精神，惟學(xué)拳是為其良方矣。故云拳術(shù)者，吾中華之國(guó)粹也。
溯拳雖甚益，其益在身矣，論其害亦不可勝算也。因功及害致有吐血?dú)屆w態(tài)奇形百出者，或互相嫉忌，殺身亡命，此皆當(dāng)然之理也。其害既及人如是，而人之獨(dú)稱為吾國(guó)之粹者，其故何也？此無(wú)他，知與不知也。故古人云：知用善用者逢兇化吉，不知而濫用者遇吉成殃，善哉是言也。故練拳須知實(shí)吾人不可絲毫忽略之言也。
拳也者種類不一，細(xì)微精妙，深遠(yuǎn)博奧，望之而無(wú)津涯，究之而無(wú)底蘊(yùn)，而我之所知者為何也，曰知師禮藝者是也。人之練拳也，既知拳真練之則可知明師又何為哉。夫練拳之人，尤茫茫之大海中之孤舟乘者，雖盡力搖櫓，奈朦于云霧一望無(wú)際而不辨彼岸；雖力竭喘死，而亦不能抵岸，是故必有善船術(shù)者以導(dǎo)之，雖褲微力轉(zhuǎn)瞬間亦可至也。習(xí)拳者亦然也，如不知明師，雖盡力以練之，因無(wú)明師之善誘，其成功亦難希能冀也，宜知明師者此其一也。人當(dāng)練拳之初，因不知拳之性態(tài)，是故練者只知出力而不知所當(dāng)，然一節(jié)稍誤則身心因之而受巨創(chuàng)。又練拳之著則在姿勢(shì)，如姿勢(shì)不順，即使盡心力練之，而拳力亦難以因之而增長(zhǎng)乎，故必須有明師而善效之，始能入勁矣，此宜知明師者其二也。而拳術(shù)所貴者，在其對(duì)于吾人之益甚大，而其最重者乃其武德也。有拳藝極高者因而恃藝凌人，而人莫能御之，是故國(guó)人受其害，偶遇強(qiáng)敵，則因之而身敗名裂，此不知武德之故也。武德之能知者，則必依明師時(shí)時(shí)善誘之，以正軌行之正路之，由明師而知其真諦，如活命救災(zāi)見(jiàn)義勇為，此必由明師之可知能實(shí)施之于外者也，此宜知明師者之三也。今有三點(diǎn)宜知明師之理，歹夫愚婦無(wú)所疑也。藝之精也，固在人之用功，然必知其練法及與人體各部之生理后，始能得進(jìn)步之捷徑。
練拳之法，不外上、中、下三部，亦即上、中、下三盤也。頭與上肢之部謂之上，腰與胸之間渭之中，而下盤者即俗謂地盤，因其各部之不同，則練之勁路亦因而各異。上盤則以貼身靠打刁拿鎖帶等力為主，中盤則以欷懈柔化粘黏連隨之力為主，而地盤則必有以鉤掛踩蹁踢蹬撥縮之力。茍不知此，則拳之力難以上身而具神威。此拳之練法之不可不知者也。此外人雖百骸，可謂三節(jié)九段也，練習(xí)之時(shí)則必以三節(jié)九段為一體，始能全身化而為一整體之力，拳藝乃因之而精。然無(wú)步法則拳藝仍難成，因無(wú)步法猶如人之無(wú)足也，為是藝雖通則與人戰(zhàn)亦不能勝，此步法之不可不知也。至于氣之運(yùn)用，則練藝知之最重者也。教之師乃吾輩模范也，有過(guò)而改之，有錯(cuò)而勸之，導(dǎo)之以正軌，行之以正路，虔心領(lǐng)教其益非淺。而方能成德高藝精之能者，皆由良師長(zhǎng)輩之善教而所得厚益也。
宜敬師愛(ài)長(zhǎng)，敬師即敬業(yè)也，此亦練拳須知之最重要者也。常舀之，藝不在多貴在精，雖有千藝不如真?zhèn)饕稽c(diǎn)，練百招不如快為先，皆練拳之須知者也。
梅拳概論
夫我國(guó)拳術(shù)派別之眾百有余門矣，但溯其源泉?jiǎng)t一也。蓋學(xué)拳者側(cè)重于身體之一部，而展其所長(zhǎng)，另創(chuàng)一家，于是門派生焉。迄今尤能保持原有狀態(tài)者，僅梅拳耳。梅拳之始因年代之久遠(yuǎn)而不可知，傳石漢時(shí)已有之，至今已有百廿余世矣。其內(nèi)容基本則五勢(shì)四門架子八方成拳擰拳梅花樁等。五勢(shì)為大順拗小敗五勢(shì)是也。勢(shì)如梅樹(shù)之花葉也，而架子如樹(shù)之根干河之源泉，惟其變化又為其特長(zhǎng)矣，茲分志之。
【以下為架子中行步與樁步的主要練法】架子四門此拳路也，均為四平大架子，包含四門五勢(shì)八方等，亦是學(xué)者必由之路，通俗所謂盤架子是也。四門為練步之法，內(nèi)含擠箭躐跳躍等，步熟之后，可任意橫走豎撞，拗步斜身，亦可曰走如風(fēng)，站如釘，仰之則高，俯之則深，進(jìn)之則長(zhǎng)、退之則促，隨東就西、聲左則右，知己知彼則百戰(zhàn)百勝，使敵者如墜入五里霧中而不能辨其方向矣。
五勢(shì)之變化則本陰陽(yáng)之理，太極之功，動(dòng)之則分，靜之則合；無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸，蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁似射箭。知寬知窄，隨高就低，一氣貫穿，剛?cè)嵯酀?jì)，步隨身?yè)Q，氣隨意發(fā)。靜之如山岳，按之有陰陽(yáng)，無(wú)窮如天地，充實(shí)如太倉(cāng)，一動(dòng)似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圓耀如二光?！驹诩茏又行胁娇删毑椒ㄖp靈、動(dòng)作之迅疾。而樁步則練全身之氣血、養(yǎng)精氣神之合一。此段，文字寓意極深，應(yīng)熟記之。】大勢(shì)屬金，須涵胸拔背，氣斂丹田，靜以觀動(dòng)，借勁使勁，或曰順人之力借人之勢(shì)也。順勢(shì)屬水，其變化歌曰：順勢(shì)展開(kāi)一條線，四路來(lái)人能改變，手眼身法步等。拗勢(shì)屬木，靜勢(shì)則斜身拗步，動(dòng)作橫走豎撞，迎風(fēng)掌、斜身截步等又為此勢(shì)中之得意手也。小勢(shì)屬火，站開(kāi)其穩(wěn)如釘，其變化尤多矣，刁拿鎖帶踢趟撥縮勾掛踩蹁，摧腿截腿尤為其特長(zhǎng)矣。敗勢(shì)屬土，千變?nèi)f化，以快為其母，敗中取勝，是其良技也。
八方又名謂群步，即大八方、中八方、小八方是也。為交手時(shí)應(yīng)用之步也。可進(jìn)可退，可攻可守，動(dòng)似鵠鷹攫兔，靜之則如處女守身，絕手亂拳皆包于其中，講上、中、下三盤。上盤之用法：刁拿鎖帶，崩挑劈截，中盤則歙懈柔化，貼身靠打，下盤則鉤掛踩蹁、踢鏜撥縮、前后掃腿皆包于其中，可搏敵如在迷陣也。
梅花樁覽野史閱者可以見(jiàn)之，此為本門獨(dú)有之特長(zhǎng)，他拳之所無(wú)，可交手于樁上，遇敵可操必勝之券。而成拳為學(xué)者必由之路，初步有一定之手，如拳架焉，擰拳則無(wú)定手矣，亦可謂見(jiàn)勁使勁、引進(jìn)落空，一力降于十會(huì)，一巧破千斤，整學(xué)亂用，見(jiàn)空按豆無(wú)空手矣。但練習(xí)者須經(jīng)三易寒暑，方可力順氣遍周身，動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)，此身化之謂也。待氣隨意發(fā)，力隨氣使，則氣化之功又達(dá)矣。再練而致神化，神色可以傷人，此達(dá)深?yuàn)W境也。茍吾人盡心學(xué)之，雖不能達(dá)其巔，亦可以健身自衛(wèi)矣。簡(jiǎn)之，意深筆略，至三節(jié)九段內(nèi)外三合等等，會(huì)者皆聞及，學(xué)拳之方法規(guī)矩海內(nèi)皆知，筆者均略之。
【評(píng)注：《梅拳概論》一文已將練法、用法及本門拳法構(gòu)造之特點(diǎn)等融為一體，讀后可基本？了解梅拳之概貌。由此文我們可以看出，梅花樁以技擊為主要內(nèi)容的用法，是寓于練法之中的。架子，是該派武功的基本練法，它有四門、五勢(shì)，樁步與行步之分，有動(dòng)有靜，變化多端，絕手亂拳皆包含于其中。八方為練步的基礎(chǔ)，四門、八方又把拳法和陣法的訓(xùn)練統(tǒng)一起來(lái)?！?
渾元論
【此論是指導(dǎo)練法、用法最主要的理論，是練形、練氣、練神的主要方法，渾元是指練功達(dá)到的境界】
渾元一氣吾道成，道成莫外吾真形，真形內(nèi)藏真精神，真精內(nèi)藏氣擎停。欲將形形求真形，須將真形合形形，真形合來(lái)有真訣，合到真形徹底靈?！拘涡握咭粍?shì)一法也，形氣合一也。真形即精氣神合一之象。】
【評(píng)注：渾元一氣是武功的最高境界，所謂“道成”即練成文武大道，練成之后即得“真形”?！罢嫘巍眱?nèi)有“真精神”，而“真精神”的核心是“氣擎?！保@是一種武功達(dá)高層次時(shí)內(nèi)氣的自然聚散和運(yùn)行。只有在武功達(dá)神化階段后，所表現(xiàn)出的內(nèi)外合一、精氣神一體的現(xiàn)象才是武功的“真形”。武功鍛煉的目的也就是追求“真形”。本文把武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一勢(shì)一法都稱為“形形”，而“形形”者武術(shù)運(yùn)動(dòng)之表象也，通過(guò)一勢(shì)一法的拳勢(shì)和動(dòng)作，去追求武功的“真形”要靠“真訣”?！罢嬖E”者即治心之理論也，當(dāng)?shù)玫健罢嫘巍敝蟛拍堋皬氐嘴`”?！皬氐嘴`”即武術(shù)運(yùn)動(dòng)中之無(wú)拘無(wú)束、無(wú)阻無(wú)礙、自然流暢之表象，是武功已達(dá)神化階段，自身已獲得徹底解放之形態(tài)。佛家認(rèn)為人的肉身不過(guò)是四大【地、水、火、風(fēng)】因緣假合之物，人的心是“天塵緣影”之心，皆屬虛女？，此處相當(dāng)于本文所說(shuō)的“形形”，“形形”也是虛幻暫存之物。佛家認(rèn)為惟有“真如自性”，“圓覺(jué)妙心”才是本體“實(shí)相”。本文中的“真形”亦是武功的“本來(lái)面目”，它才是真實(shí)的存在。佛家修禪是以念止念、以心治心的，而武功鍛煉是在“真訣”指導(dǎo)下的以武治心，真乃殊途同歸也?！?
聚氣論
【本論講練功過(guò)程中聚氣的方法，練功包括架子、成拳、器械等練法?！?br />
勢(shì)崢嶸氣泓濃，團(tuán)團(tuán)聚聚在中宮，隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈。忽然，神以役氣，氣以役形，霹靂交心火動(dòng)，上下左右遍體行。
【評(píng)注：文中之“勢(shì)崢嶸，氣泓濃”是指練功或技擊時(shí)出現(xiàn)的內(nèi)外合一、精氣神一體的形態(tài)，即已達(dá)渾元一氣的真形，這是練功者所追求的目標(biāo)?！皥F(tuán)團(tuán)聚聚在中宮，隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈”兩句話是互為因果的，對(duì)于武功已達(dá)神化階段的練功者，已養(yǎng)成內(nèi)丹，中氣飽滿，他無(wú)論行動(dòng)坐臥，練功或技擊時(shí)，內(nèi)氣都能“團(tuán)團(tuán)聚聚在中宮”．已成自然之態(tài)。在練功或技擊時(shí)無(wú)論是出手上步，一勢(shì)一動(dòng)都無(wú)欲毛求、也無(wú)任何意念的活動(dòng)，動(dòng)作輕靈流暢。當(dāng)然也就“隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈”了；另一方面，練功之人要無(wú)思無(wú)為，抑制一切意念活動(dòng)，這就是“隱而不發(fā)”之意，同時(shí)在運(yùn)動(dòng)中要模仿兒童或動(dòng)物在無(wú)意識(shí)活動(dòng)時(shí)那種無(wú)拘無(wú)束、無(wú)阻無(wú)礙、滑快流暢、輕松自然的形態(tài)，努力作到“節(jié)節(jié)靈”?！兑捉?jīng)？系辭》說(shuō)：“天下何思何慮。”因?yàn)橛钪鏇](méi)有任何思慮，所以日往月來(lái)，寒暑相推，恒久而流暢地運(yùn)動(dòng)著。上述練功的要求，就是通過(guò)以武治心使心性寂然，才能百脈流通，內(nèi)氣自然匯聚丹田而“團(tuán)團(tuán)聚聚在中宮”。此即梅花樁武功自然聚氣之理，它與用“意守”或“意念導(dǎo)引”等方法的聚氣完全不同。
本文的“忽然”二字至關(guān)重要，它是形容靈感激發(fā)的一剎那。在這短促的瞬間，靈感是攸忽而至的，不是人的意志所能干預(yù)的。神，即靈感，是武功的原動(dòng)力?！吧褚砸蹥猓瑲庖砸坌巍?，就是形容運(yùn)動(dòng)的機(jī)制。一動(dòng)之后，“上下左右遍體行”，氣血周身流暢，作周天運(yùn)行。一動(dòng)則全身俱動(dòng)，內(nèi)外合一，精氣神一體，這和以意志為原動(dòng)力的運(yùn)動(dòng)方式完全不同。意念指揮下的運(yùn)動(dòng)多是局部的，很難達(dá)到全身的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、內(nèi)外一致。特別是在技擊的瞬間，只要有一點(diǎn)意念的滲入，就要破壞運(yùn)動(dòng)的諧和、圓融和整體性?！?
中氣論
中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽(yáng)、醫(yī)家所謂元?dú)庖?。以其居人身之正中，故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之元?dú)狻Ｏ蔁捴畡t為內(nèi)丹，武練之則為外丹，然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根溫養(yǎng)有法，自有結(jié)胎還原之妙，俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈欲入元竅必不能也。人自有生以來(lái)，秉先天之氣，養(yǎng)神以化氣，積氣以化精。當(dāng)父母構(gòu)精初凝于虛危穴中，虛危穴前對(duì)臍后對(duì)腎，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居一身之正當(dāng)中，稱為天根，號(hào)曰命門，即易所謂太極是也。真陰真陽(yáng)俱藏此中，神明賴之，呼吸依之?！按藲忪`明發(fā)為五臟之神。，肺之魄，脾之意，腎之精與志，賴此主持，吸采天地之靈氣，呼出臟腑之濁氣，呼自命門而腎而肝而心而肺，吸自肺而心而脾而肝而腎而命門?！笔?jīng)十五絡(luò)之流通系焉。經(jīng)絡(luò)者氣血之道路也。人一呼氣血行三寸。一吸亦行三寸，呼吸定息共行六寸，人一日一夜凡一萬(wàn)三千五百息，晝夜八百一十丈，凡行陰陽(yáng)各二十五度，共晝夜凡五十遍周于一身。自經(jīng)絡(luò)而達(dá)于臟腑，自臟腑而歸之于經(jīng)絡(luò)矣，從此生腎而生骨。腎屬水臟，水能生木，肝屬木臟而主筋，筋附于骨乃生肝而長(zhǎng)筋；木能生火，心屬火臟而生血脈，乃生心而主血脈；火能生土，脾屬土臟而主肌肉，乃生脾而長(zhǎng)肌肉；土能生金，肺屬金臟而主皮毛，乃生肺而長(zhǎng)皮毛，五臟以次而長(zhǎng)，六腑以次而生，是形之成也。因真乙之氣妙合而凝氣之聚也，由百骸之臭充實(shí)而實(shí)，一而二，二而一，原不可須臾離也。武備知此，練形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)，內(nèi)外合一，堅(jiān)硬如鐵，自成金剛不壞之體，則超凡入圣上乘可登，若云制敵猶其小焉者也。
【評(píng)注：梅花樁武功鍛煉的目的是培養(yǎng)內(nèi)丹，追求真形，這才是人身的真正解脫、到達(dá)彼岸。梅花樁武功以武治心，聚氣是關(guān)鍵。聚氣要求無(wú)思無(wú)為，無(wú)思無(wú)為時(shí)內(nèi)氣又自然匯聚丹田。無(wú)思無(wú)為、寂然不動(dòng)可生靈感，內(nèi)丹之成需要靈感，因而“未有不借外丹而成者”?！皠?dòng)靜”乃拳法之基本要素，故“動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)有法”即梅花樁練形、練氣、練神的身心并練方法，它能使形氣合一和神氣合一而達(dá)內(nèi)外一體，所以有“結(jié)胎還原之妙”，所謂“結(jié)胎”即內(nèi)丹養(yǎng)成，中氣常團(tuán)聚中宮。所謂“還原”即還歸“本來(lái)面目”，動(dòng)則無(wú)阻無(wú)礙、無(wú)牽無(wú)掛，流暢自然，有徹底靈之真形。中氣之奧妙無(wú)窮，但它的啟動(dòng)則在于神，而不在于意。神啟動(dòng)者不假不借，有自然之妙。而以意啟動(dòng)者常牽強(qiáng)附會(huì)，矯揉造作。中氣雖為人人所具有，但不練則不能聚，運(yùn)轉(zhuǎn)不利亦不靈明。
本文最后指出，梅花樁練功的目的是“超凡入圣”攀登上乘，至于技擊制敵，治病救人等皆自然而得矣。】
陰陽(yáng)入扶論
練形不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不明從何練起。仙經(jīng)之督脈，行于背之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)。任脈行于腹之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)。故背為陽(yáng)腹為陰，二經(jīng)下交會(huì)陰，上會(huì)齦交。一南一北，如子午相對(duì)，又如坎卦居北之正中，離卦居南之正中，一定不易也。俯勢(shì)為陰勢(shì)，卻是入陽(yáng)氣，益督脈，領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)之氣，盡歸于上之前也。仰勢(shì)為陽(yáng)勢(shì)，卻是入陰氣，益任脈，領(lǐng)諸陰經(jīng)之氣，盡歸于上之后也。
陽(yáng)入陰附，陰入陽(yáng)附說(shuō)：
以背為陽(yáng)，太俯而曲，則督脈交任，過(guò)陽(yáng)入陰，陽(yáng)與陰附合也。腹為陰太仰而彎，則任脈交督，過(guò)陰入陽(yáng)，陰與陽(yáng)附合也。陰催陽(yáng)，陽(yáng)催陰，循環(huán)無(wú)端，凡筋斗旋轉(zhuǎn)勢(shì)用之。
入陽(yáng)扶陰，入陰扶陽(yáng)說(shuō)：
以俯勢(shì)入陽(yáng)氣，不將陰氣扶起，則偏于陽(yáng)，必有領(lǐng)拉前栽之患。仰勢(shì)入陰氣，不將陽(yáng)氣扶起，則偏于陰，必有掀推后倒之憂，故俯勢(shì)出者，落點(diǎn)疾還之以俯熟使無(wú)偏于陰也。陰來(lái)陽(yáng)逆，陽(yáng)來(lái)陰逆，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，落點(diǎn)還原，所云停成即是此法。推而至于屈者還之以伸，伸者還之以屈，高者還之以低，低者還之以高，側(cè)者還之以正，正者還之以側(cè)，以及斜歪紐縹，旋轉(zhuǎn)往來(lái)無(wú)不皆然。逐勢(shì)練去，則陰陽(yáng)交結(jié)自有得心應(yīng)手之妙，永無(wú)失著矣。
陰陽(yáng)并入，陰陽(yáng)并扶說(shuō)：
此仄歪勢(shì)也。仄勢(shì)陰陽(yáng)各居其中，故左側(cè)勢(shì)者，右邊之陰陽(yáng)并入，以左邊之陰陽(yáng)并扶之。右側(cè)勢(shì)者，左邊之陰陽(yáng)并入，以右邊之陰陽(yáng)并扶之。
陰陽(yáng)分入，陰陽(yáng)分扶說(shuō)：
此手膊開(kāi)合勢(shì)也。開(kāi)胸合背者，陰氣分入陽(yáng)分，開(kāi)背合胸者，陽(yáng)氣分入陰分，“勢(shì)分兩邊”，故氣亦從中劈開(kāi)分入而分疾之。
陰陽(yáng)旋入旋扶說(shuō)：
此平輪紐縹勢(shì)，搖晃勢(shì)也。勢(shì)旋轉(zhuǎn)而不停，氣亦隨之旋繞而不息，陰入陽(yáng)分，陽(yáng)入陰分，接續(xù)連綿并無(wú)休歇，左旋右旋，陰陽(yáng)旋相為宮也。
陰陽(yáng)各相扶說(shuō)：
此直起直落、不偏不倚勢(shì)也。直身正勢(shì)，陽(yáng)氣不得入陰分，陰氣不得入陽(yáng)分，各歸本位，上至百會(huì)穴而交，下至涌泉穴而聚，陰陽(yáng)入扶，只在兩頭也。
陰陽(yáng)斜偏十字入扶說(shuō)：
此斜偏側(cè)身俯仰勢(shì)也。左斜俯勢(shì)，陽(yáng)氣自脊右下提于脊左上，斜入左前陰分；右斜俯勢(shì)，陽(yáng)氣自脊左下提于脊右上，斜入右前陰分。斜劈斜邀手用此。左斜仰勢(shì)，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入左后陽(yáng)分；右斜仰勢(shì)，陰氣自腹左下提于腹右上，斜入右后陽(yáng)分。斜攉斜提手用此。
陰陽(yáng)亂點(diǎn)入扶說(shuō)：
此醉形勢(shì)也。醉行者忽前忽后、忽仰忽俯、忽進(jìn)忽退、忽斜忽正，勢(shì)無(wú)定形，氣亦隨之亂為入扶也。但亂之中隨勢(shì)而布，陰陽(yáng)不相悖謬，亂而卻不可亂也。
以上總論一身之大陰陽(yáng)，其入扶如此。至于手背為陽(yáng)，膊外為陽(yáng)，三陽(yáng)經(jīng)行于手膊之外也?！笆痔?yáng)經(jīng)起于手小指背，手少陽(yáng)經(jīng)起于無(wú)名指背，手陽(yáng)明經(jīng)起于食指之背，皆上行循膊外而走也?！笔中臑殛?，膊內(nèi)為陰，三陰經(jīng)行于手膊之內(nèi)也?！笆痔幗?jīng)止于大指內(nèi)側(cè)，手厥陰經(jīng)止于中指內(nèi)面，手少陰經(jīng)止于小指內(nèi)面，皆行膊內(nèi)止于指也?！弊惚碁殛?yáng)，腿外為陽(yáng)，三陽(yáng)經(jīng)行于足腿之外也，“足太陽(yáng)經(jīng)止于足小指內(nèi)之次指背，足少陽(yáng)經(jīng)止于足大指內(nèi)之次指背，足陽(yáng)明經(jīng)止于足大指內(nèi)之次指背，三經(jīng)皆循腿外而止于指背?！弊阈臑殛?，腿內(nèi)為陰，三陰經(jīng)行于足腿之內(nèi)也。“足太陰經(jīng)起于足大指內(nèi)側(cè)下，足厥陰經(jīng)起于足大指內(nèi)側(cè)上，足少陰經(jīng)起于足小指過(guò)足心涌泉穴，三經(jīng)皆循腿內(nèi)也。”其手足尖之伸翹顛踏，膝胯之屈伸提落，雖用法無(wú)窮，而陰陽(yáng)入扶自有一定，形合則氣不牽扯，形不合則氣必濡滯，逐處體驗(yàn)無(wú)遺纖細(xì)為妙。
以上陰陽(yáng)入扶各論，斜正仰俯左右旋轉(zhuǎn)諸說(shuō)，此即形氣合一，一身之勢(shì)法也。所謂渾元一氣是也，此即五勢(shì)梅花樁行功之勢(shì)法也。前進(jìn)后退，左旋右轉(zhuǎn)，一身之法俱以五勢(shì)為主。五勢(shì)者，大勢(shì)、順勢(shì)、拗勢(shì)、小勢(shì)、敗勢(shì)是也。正勢(shì)大勢(shì)也，直出者順勢(shì)也，十字勢(shì)為拗勢(shì)也。曲丁腿勢(shì)為小勢(shì)，斜側(cè)勢(shì)為敗勢(shì)也。此即五勢(shì)梅花拳是也，又為五勢(shì)梅花樁，在樁上為梅花樁，在地上為落地梅花也。
【評(píng)注：以上各篇入扶之說(shuō)，都是從入氣的角度指導(dǎo)練功的文章。個(gè)方群步忽左忽右，忽前忽后，忽仰忽俯，忽進(jìn)忽退，忽斜忽正，勢(shì)無(wú)定形，腳無(wú)定步。佛教禪宗修持的方法就是：“一切佛法總不用學(xué)，唯學(xué)無(wú)求無(wú)著。無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛?！彼麄冞€認(rèn)為：“恰恰無(wú)心用，恰恰用功時(shí)也，蓋有功可用則縛于功，無(wú)功之功乃為無(wú)縛之真用功?！彼远U宗論修悟之道，亦常自立自破。佛法與道法相同，老子的“道無(wú)形”之理亦是如此。梅花樁拳法的練功之道也是自立自破的，因?yàn)榉彩蔷毠Φ姆椒?，到了一定的階段后就成了練功者的束縛，必須打破該功法、套路的框框。只有這樣練功者才能無(wú)拘無(wú)束、無(wú)阻無(wú)礙，且有靈巧應(yīng)變之能力。因此，梅花樁拳法亦是有套路而無(wú)套路，亂而卻不可亂的，只要“氣亦隨之亂為入扶”及“陰陽(yáng)不相悖謬”即可。練功者只要做到“形氣合一”，不必拘泥于死板的套路和招勢(shì)，這就是真正的拳法。】
論頭
頭圓像天，為法陽(yáng)之會(huì)，為精髓之海，為督任交會(huì)之處，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，陰陽(yáng)入扶全視乎此。此處合則一身之氣俱入，此處不合則全身之氣俱失。其氣之凝聚落點(diǎn)有一定之處，不可不知。正俯勢(shì)為入陽(yáng)氣，頭必俯而栽，氣落額顱印堂間；正仰勢(shì)為入陰氣，頭必仰而掀，氣落腦后風(fēng)府間；正側(cè)勢(shì)為陰陽(yáng)氣俱入，頭必側(cè)而栽，氣落頭角耳上也；斜側(cè)俯勢(shì)為陰陽(yáng)氣斜入，頭必俯而歪，氣落額角日月間；斜側(cè)仰勢(shì)為陰氣斜入，頭必仰而偏，氣落枕骨近項(xiàng)間；直勢(shì)不仰不俯，不偏不斜為陰陽(yáng)直入，頭必正而直，氣頂百會(huì)正頂心。又要知催氣之法，為不牽扯，如仰勢(shì)入陰氣，下頦掀、胸必昂、腹必鼓、手必舉、腳必翹，則三尖一氣陰氣自入矣。俯勢(shì)入陽(yáng)氣，下頦勾、背必弓、手必落、腳根掀，則三尖一氣陽(yáng)氣自入矣。側(cè)勢(shì)陰陽(yáng)俱入，腮必掀、肋必提、一腳顛、一腳落、一膊起、一膊插，則三尖一氣陰陽(yáng)并入矣。直起勢(shì)陰陽(yáng)上沖，頭必頂肩必聳，腳起縱者翹尖提膝，不起縱者顛尖伸膝，則三尖一氣陰陽(yáng)俱入矣。斜側(cè)仰俯可以類推。
【評(píng)注：本文旨在說(shuō)明“頭”在練功與技擊中的重要性，它統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，全身之陰陽(yáng)能否和諧全要看它。因此，不論在練功或枝擊中，都要注意“頭”的俯仰斜正，使其與各種拳勢(shì)身法相合，做到三尖——頭尖、手尖、足尖一氣，則陰陽(yáng)俱入，百脈流暢，全身成一整體矣。】
論手
吳氏澄曰；手有五指指有三節(jié)，大指一節(jié)隱于大指之內(nèi)像太極也，共十五節(jié)，兩手合數(shù)共三十節(jié)，以像一月三十日。日冬短夏長(zhǎng)春秋平，故中指屬心主夏獨(dú)長(zhǎng)火也；小指屬腎主冬獨(dú)短水也；食指屬肝主春；無(wú)名指屬肺主秋；肝木肺金；二指等齊春秋早也。大指屬脾主土，旺于四季，兼手四德獨(dú)擋一面，故四指缺其三尚能持物，無(wú)大指則無(wú)用矣。其相合之妙，不假不借不強(qiáng)制自有天然之巧。其指法惟斫手氣入小指外側(cè)，蕩手氣入后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翹，余手俱宜。五指圈措羅列周圍，指節(jié)勾握如弓，氣方擎聚不散。如豎手回勾手，大指與小指相對(duì)領(lǐng)氣水必合土，天一生水，得地之五而成六也。平陰手平陽(yáng)手，大指與中指相對(duì)領(lǐng)氣，火必合土，地二生火，得天之五而成七也。仰邀手大指與食指相對(duì)領(lǐng)氣木必合土，天三生水，得地之五成八也。陰棚手大指與無(wú)名指相對(duì)領(lǐng)氣，金必合土，地四生金，得天之五而成九也。是金木水火無(wú)一可離土也。知此則指之相合有一定不易之理，分毫有錯(cuò)，氣即不入矣。至于用法則有九則：直出直回一也，仰上攉挑二也，俯下沉栽三也，外勾分?jǐn)n四也，內(nèi)勾抱摟五也，斜攉右上六也，斜劈左下七也，斜領(lǐng)左上八也，斜摔右下九也，四正四隅兼以直出中路，又合乎九宮也。
論拳
拳者屈卷而不伸，握固其指團(tuán)聚其氣也。其攥法以大指尖掐對(duì)食指第二節(jié)橫紋，四指卷緊握固，一齊著力，務(wù)使分之不開(kāi)、擊之不散方為合竅。此乃土貫四德五行團(tuán)聚之法也。其用法也有四正四隅合之中宮九法，其氣亦滿撲，落點(diǎn)有一定之處，隨勢(shì)體驗(yàn)，不可混施。如平陰拳下栽者，中指二節(jié)領(lǐng)氣，平陽(yáng)拳上沖者，中指根節(jié)領(lǐng)氣，側(cè)拳上挑者，大指二節(jié)領(lǐng)氣，側(cè)拳下劈者小指根節(jié)領(lǐng)氣，不拘側(cè)平，直撞擊者，小指根節(jié)二節(jié)中間平面領(lǐng)氣。明乎此，余可類推矣。
論足
古人云：頭圓像天，足方像地。又云：手有反覆以像天，足有覆無(wú)反以像地，以其能承載一身之重，靜如山岳，有盤石之穩(wěn)，動(dòng)如舟楫，無(wú)傾側(cè)之憂，如地之鎮(zhèn)靜而不動(dòng)，平穩(wěn)而難搖也。其用法虛實(shí)，“有兩腳俱虛俱實(shí)者，有前虛而后實(shí)，后虛而前實(shí)者，有左虛而右實(shí)，右虛而左實(shí)者，有一腳之尖跟楞掌應(yīng)虛而應(yīng)實(shí)者。總之，全實(shí)則動(dòng)移不利，不實(shí)則不穩(wěn)，有顛倒之患；不虛則不靈，全虛則輕飄不穩(wěn)，有搖晃之憂，虛實(shí)相濟(jì)方得自然之妙。足有伸翹，“足尖伸而下入者，氣下降而栽沉也，足尖翹而上勾者，氣升上而飄浮也?！庇袡M順，“足尖有兩腳齊橫兩腳齊順者，有丁字步，一腳橫，一腳順也，有八字步，兩腳尖微向外開(kāi)，如八字之鋪也，有雁行步，兩腳半橫半順，排列一樣如雁行之等齊也?！庇休啍[，“有半旋輪，倒載車輪，仰俯無(wú)底筋斗輪，擺有內(nèi)擺，有外擺，各有其用也。”有灑蹬，“灑腳后伸，蹬腳前撞?！庇刑叨澹疤吣_有翹跺腳、橫截腳”。有擰搗，“擰腳尖旋，搗腳跟摧”能催送一身之氣，“身去腳不去，則牽扯而氣散?！焙我苑鲋笆种?，“前手之氣在后腳，后腳不隨，身氣不入，終止半筋不能充滿?！弊銥榘俸≈坶?，一腿之領(lǐng)袖，少有不合全體之氣俱不入矣。步法之用，不可不細(xì)為區(qū)別，側(cè)勢(shì)前撲者，雁行步半斜順也，十字前探者，丁字步前微橫后全順也，倒吊曳身者，亦丁字步前順后橫，后步顛順也，小四平落者，八字步腳尖兩邊開(kāi)也，直身上攻者，雙顛步并齊展，腳背尖直豎也，起縱步一腳起一腳落，前進(jìn)者后步先動(dòng)，后退者前步先動(dòng)，起要翹腳尖，落要伸腳尖，擠步仄身前進(jìn)者俱橫步，擠步正身前進(jìn)者，前步微橫后步全順，俱是后步先動(dòng)，此即擠進(jìn)后摧前也；搶步仄步前進(jìn)者，俱橫步。搶步正身前進(jìn)者，前步橫后步順，俱是前步先動(dòng)，搶前攜后前帶后也；拉步側(cè)身后退者，兩腳俱橫，拉步正身后退者，前步橫后步順，俱是后步先退將前步拉回也；起縱橫剪者，左翦先動(dòng)右步，右翦先動(dòng)左步，起翹腳尖，落伸腳尖也。亂點(diǎn)無(wú)定步，兩腳尖俱伸擎顛踏任意也。紐縹步輪旋，腳尖俱顛，落點(diǎn)外楞著力，推我后退，兩腳尖顛擎，推我不倒。分摟前栽，弓背磕頭，兩腳齊顛。硬膝退翦車輪腳，伸尖直腿，不可勾腳以回氣，平徜步，兩腳伸直猛蹬，平身直躥。略舉大概，以明變化，總以隨勢(shì)順應(yīng)為妙，不可乖其勢(shì)逆其氣，步法之用斯得之矣。
【評(píng)注：文中說(shuō)明了足是武米運(yùn)動(dòng)的根基，足的用法全在于虛實(shí)相濟(jì)方有自然之妙。在各種拳勢(shì)步法中，兩腳虛實(shí)相宜方能靜之如山岳有磐石之穩(wěn)，動(dòng)之則輕靈便捷，清楚利落，“腳落如貓行”之語(yǔ)就是此意。武林素有“梅拳善長(zhǎng)于步”之稱，梅花樁武功亦很重視練步，它的技擊也多以步勝人。梅花樁技擊中之抓、拿、摔、打本身就很厲害，若再與步法結(jié)合，則如虎添翼，威力倍增。因而，足在步法訓(xùn)練中是非常重要的?！?
面部五行
怒動(dòng)肝兮聲動(dòng)心，鼻縱氣促發(fā)肺金，唇吻開(kāi)撮振脾氣，眉皺睛突腎家尋。五行之氣內(nèi)合五臟，肝合木，心合火，脾合土，肺合金，腎合水。外通五竅，目為肝竅，耳為腎竅，口為脾竅，鼻為肺竅，舌為心竅，其精華注于目。其五色分應(yīng)五岳，額屬南岳色赤，地角北岳色黑，左額東岳色青，右額西岳色白，鼻準(zhǔn)中岳色黃。又眉側(cè)生屬肝木，鼻通清氣屬肺金，眼聚精神屬腎水，舌司聲音發(fā)自丹田屬心火，唇司容納屬脾土。凡一動(dòng)之間，勢(shì)不外屈伸，氣不外收放。面上五行，形象亦必隨之相合，方得氣實(shí)形堅(jiān)之妙。故收束勢(shì)者，氣自肢節(jié)收入中宮，面上眉必皺，眼包收，鼻必縱，唇必撮，氣必吸，聲必噎，此內(nèi)氣收而外像聚也。展拓勢(shì)者，氣自中宮發(fā)于肢節(jié)，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必開(kāi)，氣必呼，聲必呵，此內(nèi)氣放而外像開(kāi)也。留心熟練，內(nèi)氣合外之形，外形順內(nèi)之氣，內(nèi)外結(jié)成一團(tuán)，堅(jiān)硬如石，方用引法，初以掌拍之，次以拳打之，更以石袋木杵擊之，由輕而重漸引漸實(shí)，自不慮面上無(wú)氣矣。俗學(xué)不悟，謂故作神頭鬼臉以怪模樣驚人，豈通元達(dá)理之士哉。
【評(píng)注：本文說(shuō)明了人的氣血、秉性、五臟之情況都可表現(xiàn)在面上，成面部五行。而人在練功之時(shí)，面部之神態(tài)氣色，亦必須與內(nèi)氣之運(yùn)行相合，應(yīng)“內(nèi)氣合外之形，外形，，頃內(nèi)之氣”，方能內(nèi)外合一，方得氣實(shí)形堅(jiān)之妙。練功時(shí)面部神態(tài)自然、安詳，自然氣血流暢，動(dòng)轉(zhuǎn)靈便?！?
聚精會(huì)神氣力淵源論
神者，氣之靈明也，是神化于氣，氣無(wú)精不化，是氣又化于精。蓋人之生也，稟先天之神以化氣，氣化精以成此形骸。既生之后，賴后天水谷之精液以化精，積精以化氣，積氣以化神，結(jié)于丹鼎，會(huì)于黃庭，靈妙不測(cè)剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也。氣無(wú)形屬陽(yáng)而化于神，血有質(zhì)屬陰而化于精，神虛故靈明不測(cè)變化無(wú)窮，精實(shí)故充塞凝聚堅(jiān)硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知?dú)饬φ?，即精神能勝物質(zhì)之謂也，無(wú)精神則無(wú)氣力矣。武備知此，惟務(wù)聚精會(huì)神以壯氣力，但不知精何以聚，神何以會(huì)，是以殫畢生心力而漫無(wú)適從也。夫精以神聚，神以氣會(huì)，欲求精聚神會(huì)，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將谷道一撮，玉莖一束，使在下之氣盡提于上而不下走，采天地之氣盡力一吸，使在上之氣盡歸于下而不上散，上下凝合團(tuán)聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神充，自然由內(nèi)達(dá)外無(wú)處不堅(jiān)硬矣。即南林所謂內(nèi)實(shí)精神之說(shuō)也。但須練之于平日，早成根蒂，方能用之當(dāng)前，無(wú)不堅(jiān)實(shí)，不然如炮中無(wú)硝黃，弩弓無(wú)弦箭，滿腔空洞，無(wú)物可發(fā)。欲求猛勇疾快如海傾山倒，勢(shì)不可遏，必不能也。此為練氣練形之最吃緊者，謹(jǐn)之秘之，慎勿輕傳匪人。
【評(píng)注：本文指出“神者，氣之靈明也”，即“神”是“氣”的靈魂。練梅花樁武功者練形、練氣，還要練神。練功者積精以化氣，積氣以化神，結(jié)成內(nèi)丹則“靈妙莫測(cè)，剛勇莫敵”，這才是人的氣力之根本。梅花樁文武大法認(rèn)為，人的氣力之來(lái)源不單純是筋肉，而是精氣神合一的結(jié)果。實(shí)際上這是中國(guó)傳統(tǒng)文化以整體觀來(lái)看待氣力的問(wèn)題。精氣神合一，內(nèi)外成為一體，人體各部分的筋骨肌肉都諧和一體，當(dāng)然要發(fā)出極大的力量。如果在意念支配下，單純使用肌肉的力量，則只能是局部的，全身不能諧和，內(nèi)外不能一致，則身體各部散亂而又相互牽扯，其氣力自然要受到一定的限制。在上述問(wèn)題上，武功鍛煉與現(xiàn)代體育、武術(shù)技擊與拳擊角力等都有重大的分歧。這個(gè)分歧反映了中西文化在根本觀點(diǎn)上的重大差異。武術(shù)理論是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化一脈相承的，梅花樁武力更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)窗口，如果不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，也就難以理解本文的論點(diǎn)了?！?
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)論
天地之道，不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)，出自天然。故靜極而動(dòng)，陽(yáng)繼乎陰也，動(dòng)極而靜，陰承乎陽(yáng)也。推而至于四時(shí)，秋冬之后，繼以春夏，收藏極而發(fā)生隨之。春夏之后，接以秋冬，發(fā)生盡而收藏隨之。陰必轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)必轉(zhuǎn)陰，乃造化之生成，故能生生不窮無(wú)有止息。人秉陰陽(yáng)之氣以生，乃一小天地，其勢(shì)之一陰一陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)承遞豈能不論哉。高為陽(yáng)，低為陰，仰為陽(yáng)，俯為陰，伸為陽(yáng)，屈為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，正為陽(yáng)，側(cè)為陰；勢(shì)高者必落之以低，陽(yáng)轉(zhuǎn)乎陰也。若高而更高，無(wú)可高矣，勢(shì)必不連，氣必不接。勢(shì)低者，必起之以高，陰轉(zhuǎn)乎陽(yáng)也。若低而更低，無(wú)可低也，勢(shì)必不連，氣必不續(xù)；俯仰屈伸，動(dòng)靜側(cè)正無(wú)不皆然。間有陰復(fù)轉(zhuǎn)陰、陽(yáng)復(fù)轉(zhuǎn)陽(yáng)者，乃一氣之不盡復(fù)摧一氣以促之也，非陰盡復(fù)轉(zhuǎn)陰，陽(yáng)盡復(fù)轉(zhuǎn)陽(yáng)也。明乎此則轉(zhuǎn)關(guān)有一定之勢(shì)，接落有一定之氣，無(wú)悖謬無(wú)牽扯矣。蓋勢(shì)之滑快，氣之流利中無(wú)間斷也，一有間斷則必另起爐灶，是以求快而反遲，求利而反鈍也。
【評(píng)注：世界上一切事物都在不斷地變化著，因此“變”就是一切客觀事物的本質(zhì)，它是一種絕對(duì)的屬性。梅花樁武功是善于變化的，變化也是梅花樁技擊的最大特長(zhǎng)。本文說(shuō)“天地之道不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)出自天然”，是大自然的變化規(guī)律。梅花樁武功也要遵從天地之道，陰變陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，轉(zhuǎn)結(jié)承遞無(wú)有止息。練功的目的不是學(xué)什么固定的套路，而主要是學(xué)會(huì)拳法變化之理，掌握拳法變化的規(guī)律，使練者無(wú)論在練功或技擊中都能轉(zhuǎn)送有一定之勢(shì)，接落有一定之氣，無(wú)悖謬無(wú)牽扯，滑快流利而無(wú)間斷，這就是梅花樁無(wú)思無(wú)為的自然之態(tài)。梅花樁武功的變化，也是使它能夠萬(wàn)法歸宗的重要因素。】
四時(shí)行功加減論
四時(shí)者春夏秋冬也。由冬至春，天之陰陰中之陽(yáng)也，由春至夏，天之陽(yáng)陽(yáng)中之陽(yáng)也，由夏至秋，天之陽(yáng)陽(yáng)中之陰也，由秋至冬，天之陰陰中之陰也。此為四氣也。四氣之內(nèi)又分八節(jié)，即立春立夏立秋立冬春分秋分夏至冬至，此為四時(shí)八節(jié)也。四時(shí)八節(jié)氣候陰陽(yáng)變化之不同，人之氣血也隨之變化不同，當(dāng)春夏行功，人之氣血活躍時(shí)當(dāng)漸增之，當(dāng)秋冬氣血收藏之時(shí)當(dāng)保持原狀。當(dāng)遇到交節(jié)之時(shí)，身體如有疲勞，此換氣也。氣換神疲，神疲則身勞當(dāng)減練。如久練藝不進(jìn)者，此為藝疲也，當(dāng)加功練之。此四時(shí)行功加減法，不可不知也。
【評(píng)注：人的氣血在不同的季節(jié)亦有不同的活動(dòng)規(guī)律。梅花樁武功鍛煉的方法和內(nèi)容，也應(yīng)隨著季節(jié)的不同而有所變化。在農(nóng)歷節(jié)氣的前后，人的氣血活動(dòng)規(guī)律常有較大的改變，練功者常感到疲勞或不適，稱此為“換氣”，“換氣”時(shí)可減練或停練；文中也指出“藝疲”之現(xiàn)象，藝疲時(shí)應(yīng)加功練習(xí)。上述“換氣”、“藝?！钡痊F(xiàn)象至武功較高層次后即減輕或消失?！?
三節(jié)九段論
三節(jié)者，又天地人三才也。人有上中下三節(jié)，身體立正兩手上伸，則兩臂為上節(jié)，白頭至臀為中節(jié)，自胯至足為下節(jié)。兩手在上像天之日月星，身體居中像人有精氣神，兩足在下像地有水火風(fēng)。上三節(jié)手腕為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。中三節(jié)，白頭至主心骨為中節(jié)之上節(jié)，自主心骨至臍為中節(jié)之中節(jié)，自臍至兩臀為中節(jié)之下節(jié)。下三節(jié)胯為根節(jié)，兩膝為中節(jié)，兩腳腕為下節(jié)。人體之構(gòu)成有三百六十五節(jié)，像一片散沙不能團(tuán)聚在一塊。身一動(dòng)有腳去手不去之患，是故習(xí)藝之人不懂三節(jié)九段，則落點(diǎn)不整，出手不能發(fā)出干百斤氣力，能知三節(jié)九段，六合如一，身體自然能成一塊，體重一斤，能打十斤，十斤能打百斤，有百斤之體自能打千斤之氣力也。
【評(píng)注：梅花樁武功不論是鍛煉或是技擊，都要“腳手齊到才為真”，有口訣說(shuō)：
上下相隨人難進(jìn)，
五形四梢俱合全，
氣連心意隨時(shí)用，
大破硬進(jìn)無(wú)遮攔。
也就是發(fā)勁要整的意思。若落點(diǎn)不整，為拳法之大忌，可將人體分為三節(jié)九段，365處關(guān)節(jié)，若如一盤散沙不能團(tuán)聚一起，身一動(dòng)腳去手不去，相互牽扯，上下不隨，內(nèi)外又不相合，怎能發(fā)出整勁？墳練功時(shí)心一動(dòng)則全身俱動(dòng)，稍有一處不合，發(fā)手必不勇猛，落點(diǎn)也不堅(jiān)剛。欲求疾快猛，必在落點(diǎn)之時(shí)發(fā)勁要整，能進(jìn)能退，動(dòng)如風(fēng)吹不停，行如流星趕月，自然能達(dá)上乘矣?！?
六合說(shuō)
何為六合？人之一身分為內(nèi)三合外三合。內(nèi)三合者，心與意合，意與氣合，氣與力合。外三合者，肩與胯合，肘與膝合，手與足合。是為六合。所謂內(nèi)三合要?jiǎng)樱馊媳仉S，心一動(dòng)全體俱動(dòng)，稍有一處不合，發(fā)手必不勇猛，落點(diǎn)必不堅(jiān)剛，欲求疾快猛，必不能也。在練習(xí)時(shí)起身落點(diǎn)要整，自然能進(jìn)能退，動(dòng)如風(fēng)吹不停，行如流星趕月，自然能達(dá)到上乘矣。
三尖為氣之綱領(lǐng)論
凡事專一則治，以其有主宰有統(tǒng)率，雖千頭萬(wàn)緒而總歸于一轍也，如行軍有帥之運(yùn)籌，治家有家長(zhǎng)規(guī)則，方能同心協(xié)力，于事有濟(jì)。練氣練形動(dòng)性關(guān)命，其氣之統(tǒng)領(lǐng)，氣之歸著可不究哉。頭為諸陽(yáng)之總會(huì)，領(lǐng)一身之氣，頭不合則一身之氣不入矣。如俯勢(shì)而頭仰，則陽(yáng)氣不入矣，仰勢(shì)而頭俯，則陰氣不入，左側(cè)俯勢(shì)而頭反右歪，則右半之陰陽(yáng)不入，右側(cè)俯勢(shì)而頭左栽，則左半陰陽(yáng)不入，側(cè)仰勢(shì)亦然。直起勢(shì)頭反縮，則下氣不得上升，直落勢(shì)頭反頂，則上氣不得下降，右旋轉(zhuǎn)而頭反左顧，則氣不得右入；左旋轉(zhuǎn)而頭反右回，則氣不得左入。三陰經(jīng)止于手之內(nèi)，三陽(yáng)經(jīng)止于手之背，為背月+而往來(lái)血?dú)庵缆贰Ｖ阜ㄖ炀凵?，手腕之俯仰伸翹，一有不合則脾氣不入矣。如平仰手直出而或反掌勾手，則氣必不入，平陰手直出或反掌勾手，氣亦不入；陰手下栽者，掌翹則陽(yáng)氣不入，仰手上沖者，掌伸則陰亦不入；平陰手前蕩者，平仰手栽打者，腕勾則氣亦不入，側(cè)手直打者，跌手則氣不入，側(cè)手沉入者，翹手則氣亦不入。余可類推。三陽(yáng)經(jīng)起于足之背，三陰經(jīng)起于足之下，為腿胯往來(lái)氣血之道路。一足之尖跟楞掌，腳尖之伸翹內(nèi)外，一有不合則腿氣不入矣。如仰勢(shì)踢，腳尖若伸則陽(yáng)氣不入，俯勢(shì)栽，腳尖若翹則陰氣不入，起勢(shì)直攛，腳尖若伸則氣不得上升，落勢(shì)下墜，腳尖若翹則氣不得下降。余可類推?！?
【評(píng)注：頭、手、足三尖為全身氣血運(yùn)行之綱領(lǐng)。梅花樁武功講究一動(dòng)則全身俱動(dòng)，此時(shí)三尖則統(tǒng)領(lǐng)全身之氣血往來(lái)，稍有不合則內(nèi)外失調(diào)、手足散亂、發(fā)勁不整。因此，練功中應(yīng)注意發(fā)揮三尖之作用。槍、刀、劍、棍等器械，是人手足之延長(zhǎng)，對(duì)手眼身法步的要求也更加嚴(yán)格。梅花樁認(rèn)為拳為百般兵器之母，拳法也是器械，器械之中也有拳法。拳法是器械的基礎(chǔ)，這點(diǎn)容易被人理解，而器械之中也有拳法卻常常被人忽視。其實(shí)，槍、刀、劍、棍諸般兵器使用得心應(yīng)手之人，其拳法也會(huì)得到極大的提高，這是因?yàn)槠餍档木毩?xí)，使人能受到“三尖為氣之綱領(lǐng)”的訓(xùn)練?！?
剛?cè)嵯酀?jì)論
勢(shì)無(wú)三點(diǎn)不落，氣無(wú)二盡不盡，此陰轉(zhuǎn)陰中間一陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)陽(yáng)中間一陰之謂也。蓋落點(diǎn)處是氣聚血凝止歸之所，宜用剛法。而間陰間陽(yáng)是氣血流行，宜用柔法。不達(dá)乎此，純用剛法，則氣不撲滿，牽扯不利，落點(diǎn)必不勇猛；純用柔法，則氣不聚，無(wú)有歸著，落點(diǎn)亦不堅(jiān)硬。應(yīng)剛而柔，則聚而不聚，應(yīng)柔而剛，則散而不散，皆不得相濟(jì)之妙。故善用剛者如蜻蜓點(diǎn)水，一落即起，過(guò)氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停，必如是則剛?cè)岬靡?，方能無(wú)氣歉不實(shí)、澀滯不利之患。
【評(píng)注：此論中剛為陽(yáng)、柔為陰，剛?cè)嵯酀?jì)方得天然之妙，因剛?cè)嵯酀?jì)者即陰陽(yáng)均勻、無(wú)過(guò)不及，不偏不倚，為一暫時(shí)平衡的太極狀態(tài)。只有在此時(shí)拳法包含著無(wú)窮變化和無(wú)限的生機(jī)。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，只有陰陽(yáng)均勻時(shí)才變化莫測(cè)，拳法也才入“神化”之境。梅花樁練功者百脈流通、氣血暢行而連綿不斷，此也謂之氣散，動(dòng)作亦流利柔順，過(guò)氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)滾走不停。一旦落點(diǎn)全身之氣盡集一處為氣之所注，勇猛堅(jiān)剛謂之氣聚，但此舉只在瞬間，如蜻蜒點(diǎn)水一落即起，絕對(duì)不能遲滯落久，否則氣斷僵硬矣。因此，氣散在動(dòng)作時(shí)須連綿不斷，氣聚在落點(diǎn)的剎那，一落即起方為剛?cè)嵯酀?jì)。動(dòng)時(shí)氣當(dāng)散不散必澀滯不利，落點(diǎn)氣當(dāng)聚不聚必氣歉不實(shí)，此皆為練功和枝擊之大忌。氣聚氣散須練之于平時(shí)而使其成為自然，用時(shí)方能得心應(yīng)手，得剛?cè)嵯酀?jì)之妙?！?
過(guò)氣論
落點(diǎn)堅(jiān)硬勇猛莫敵，賴全身之氣盡摧一處也。然有用之不去、氣去而牽扯不利，未知過(guò)氣之法也。蓋人身之氣發(fā)于命門，氣之源也。著于四末，氣之注也。而其流行之道路總要無(wú)雍滯無(wú)牽扯，方能來(lái)去流利，便捷莫測(cè)。故上氣在下欲入上，莫牽其下；下氣在上欲入下，莫滯其上；前氣在后順其后，而前自入；后氣在前理其前，而后自去；左氣在右，留意于右，右氣在左，留意于左。如直撞手，入氣于前，不勒后手撐后肘，氣不得自背而入；上沖手下手不下插，肩不下脫，氣不得自肋而上升；分?jǐn)[者胸不開(kāi)，則氣不得入于后；合抱者背不開(kāi)，則氣不裹于前；直起者須勾其腳，直落者易縮其項(xiàng)。左手氣在右腳，右手氣在左腳，俯勢(shì)栽勢(shì)前探勢(shì)，宜掀其后腳之根也，墜勢(shì)當(dāng)坐其臀，舉勢(shì)宜顛其足，栽磕莫翹足，恐上頂也，踢撩莫伸腳，慮下扯也。擴(kuò)而充之，勢(shì)勢(shì)皆然?？傊瑲庵湟矚w著一處，氣之來(lái)也不自一處，惟疏其源通其流，則道路滑利自不至步步為營(yíng)，有牽扯不前之患矣。
【評(píng)注：內(nèi)氣發(fā)于命門而著于四末，即乎足也。應(yīng)疏其流通之道路，方能來(lái)去便捷莫測(cè)，然怎樣疏其源通其流，使道路滑利不致步步為營(yíng)呢？這就要在練功中做到徹底舍棄自我，追求無(wú)思無(wú)住、一切皆空的心理狀態(tài)，才能使周身氣血暢流，在運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)無(wú)阻無(wú)礙、滑快自然的狀態(tài)。此時(shí)一旦落點(diǎn)、氣之住也，全身之氣盡集一處，自然勇猛莫敵、威力強(qiáng)大?！?
十二節(jié)屈伸往來(lái)落氣內(nèi)外上下前后論
三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著之處。人但知此三處宜堅(jiān)實(shí)勇猛，不知落點(diǎn)宜全體堅(jiān)硬如石，方能不懼人之沖突，不慮我之不敵也。其所以堅(jiān)硬者，則在逐處之骨節(jié)。骨節(jié)者空隙也，乃人身之溪谷，為神明之所流注，此處精神填實(shí)，則如鐵似鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。手有肩、肘、腕三節(jié)，腿有胯、膝、腳三節(jié)，左右共十二節(jié)，乃人身之大骨節(jié)。手之能握，足之能步，全賴此。如實(shí)沙袋，逐層填實(shí)，雖軟物使之堅(jiān)硬，但氣落隨勢(shì)，有前后內(nèi)外上下之分。如側(cè)身直勢(shì)雙手前攉者，肘心氣填于上，手腕氣驕于上，肩俱脫膝彎后凸，氣填于后，腳脖伸展，氣填于前，胯俱內(nèi)收，氣頂于內(nèi)。側(cè)身雙手下劈者，肘心氣填于前，手腕摧于下，前肩脫下，后肩提起，前膝屈頂，膝蓋腳脖撅，氣填脖后，膝胯屈，后膝顛伸外側(cè)，腳脖伸踏外側(cè)，顛提胯，正身前撲。雙手側(cè)豎前打者，肘心氣填于中，手腕氣實(shí)于外，肩俱脫，膝蓋前頂，氣實(shí)于前，腳脖屈握，氣頂于后，胯屈握小四平勢(shì)。兩手平脫者，肘心氣填于上，手腕氣填于內(nèi)，肩俱脫，膝分?jǐn)[，氣實(shí)外側(cè)，腳脖內(nèi)側(cè)著力，胯外開(kāi)。余可類推。
【評(píng)注：梅花樁練功要求松肩墜時(shí)，開(kāi)檔開(kāi)胯，膝胯平、步子大，兩臂伸向遠(yuǎn)方，動(dòng)作舒展大方，為的就是要伸筋拔骨，使百脈流暢。練功時(shí)將人身之骨節(jié)空隙拉開(kāi)以內(nèi)氣填充，動(dòng)則流利柔順便捷莫測(cè)，落點(diǎn)氣聚神凝堅(jiān)剛莫敵。氣之聚散隨心所欲方得自然之妙，練之于平時(shí)方能用之神明。】
三尖照論
練形不外動(dòng)靜，動(dòng)貴氣擎不散，靜如山岳難搖，方能來(lái)去無(wú)失著。每見(jiàn)俗學(xué)動(dòng)靜俱不穩(wěn)妥，蓋未究三尖之照與不照也。三尖照，則無(wú)東斜西歪之患，三尖不照，則此牽彼扯必有搖晃之失。如十字勢(shì)左腳前右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手，則上中下一線，不歪不斜必穩(wěn)。側(cè)身右腳前，右手前順勢(shì)者，頭照右手，右手照右腳必穩(wěn)。余仿此。
【評(píng)注：動(dòng)之氣擎不散，靜如山岳難搖，方有動(dòng)靜互根之效，此即由外丹煉內(nèi)丹之方法。但如要?dú)馇娌簧?，必須百脈暢流，道路滑利，行氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停，就必須動(dòng)作準(zhǔn)確，落點(diǎn)清楚；若要靜之如山岳無(wú)搖晃之憂，必須注意姿勢(shì)正確，因此三尖相照就是練功時(shí)的一個(gè)重要原則?！?
三尖到論
三尖到者動(dòng)靜一起俱到也，不此先彼后，此速彼遲，互有牽扯而不利也。蓋氣之著人，落點(diǎn)雖只一尖，而摧此一尖之氣則在全體，一尖不到即有牽扯，身氣難入矣。自練不靈快，摧人不堅(jiān)剛，俱坐此失。凡練形者，須刻刻留意此三處，方為合竅。
【評(píng)注：梅花樁口訣有：“上步須要先上身，腳手齊到才為真”，三尖到也就是腳手齊到之意。無(wú)論練功或技擊，若不能腳手齊到，則此牽彼扯，此先彼后，動(dòng)作散亂，落點(diǎn)不整。因此三尖到必須在平時(shí)練功時(shí)就養(yǎng)成習(xí)慣，方能一動(dòng)則全身俱動(dòng)，手腳合拍上下照應(yīng)?！?
擎停成論
此交手訣，非練法也。未交手先將中氣吸聚中宮滿腹堅(jiān)硬，全體振動(dòng)，勃然莫遏。如行軍未對(duì)敵之先預(yù)將士聚齊，號(hào)令嚴(yán)明，鼓齊勇氣，以待敵兵，使氣有根非空洞虛殼也。擎者即氣血暢流，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)阻無(wú)礙，連綿不斷地自然運(yùn)行，此即靜以待敵之態(tài)也。停者已交手也，氣聚神凝，落點(diǎn)不先不后，不偏不倚，陰陽(yáng)均勻停停不多不少也。成者已交手落點(diǎn)之后，仍還原以待再發(fā)也。蓋落點(diǎn)而不還原，氣散而不聚或氣聚而不散，則出手后不可繼而再發(fā)矣。故陰勢(shì)陽(yáng)出者，仍還之以陰，陽(yáng)勢(shì)陰出者，仍還之以陽(yáng)，成而不散，生生無(wú)窮，雖千萬(wàn)手氣總不散，更兼內(nèi)丹素成食氣不絕，即不得食而真元充足，自無(wú)餓餒之患。歷考古之名將，愈戰(zhàn)愈猛勇增百倍者，皆是此訣，非別有元竅也。
【評(píng)注：此文說(shuō)明梅花樁技擊中“擎停成”之要訣。動(dòng)貴氣擎不散，此處之“擎”應(yīng)意為內(nèi)氣的流暢，自然的聚散等，說(shuō)的是技擊前的準(zhǔn)備，靜以待動(dòng)之態(tài)；停者已經(jīng)落點(diǎn)，氣聚神凝，陰陽(yáng)停停均勻恰到好處、不偏不倚、準(zhǔn)確無(wú)誤；成者落點(diǎn)之后還原再發(fā)，成成不散。梅花樁技擊一手即，則千手萬(wàn)手連續(xù)不斷，使敵應(yīng)接不暇，無(wú)法招架。梅花樁武功“氣化”之后，自有食氣之法、辟谷之能，可有夜戰(zhàn)馬超之精力。由于真元充足，內(nèi)氣調(diào)動(dòng)、愈戰(zhàn)愈勇，能勇增百倍，雖不得食亦無(wú)饑餓疲倦之現(xiàn)象?！?
收肉變色論
收肉原本作咽肉。近日問(wèn)之同鄉(xiāng)，皆云萇先生吸氣則頃刻大瘦，故曰咽肉也。
此練氣練到成處，真元充足，由內(nèi)達(dá)外氣聚血凝結(jié)成一塊之候也。人之生也，稟天雖一，得氣則殊。以五行有五性五色之不同也!故秉木氣而生者，其形秀而長(zhǎng)，其性多怒其色青；秉火氣而生者，其形短而厚，其性多郁其色黃；稟金氣而生者，其形白而美，其性多悲；秉水氣而生者，其形肥而潤(rùn)其色黑，其性多恐。練氣練到盡處，無(wú)以復(fù)加，則功成圓滿，乃由肌膚隨氣收貼于骨，五形真氣俱現(xiàn)于外，各隨氣所秉以呈，乃有青黑赤白黃五樣顏色。其有一人而五色兼見(jiàn)者，此五氣兼秉而色故雜見(jiàn)也；有遍體如冰者，此真陽(yáng)收聚中宮不外達(dá)也。明乎此則知肉之收也，隨氣而來(lái)面色變也，隨氣而化，出于天然，無(wú)幻術(shù)也。
行氣論
任他勇猛氣總偏，此有彼無(wú)是天然，直截橫兮橫截直，一氣摧二二摧三，由他滑快歸遠(yuǎn)路，我守安逸自粘連，如問(wèn)是甚元妙訣，只在行氣一動(dòng)間。此交手認(rèn)路占巧法也。手一出，氣必偏著一面，不能四面俱著力，直出者無(wú)橫力，我截其橫，橫出者無(wú)直力，我截其直，上出者無(wú)下力，我挑其下，下劈者無(wú)上力，我劈其上，斜正屈伸，無(wú)不皆然，此搗虛之法，攻其不備也。我出手，他若用此法，我不回手，惟轉(zhuǎn)手頭催二氣以打之，他再變化，我摧三氣以打之，此埋伏之法，出其不意也。但需占其行氣方能入殼，蓋方接手彼氣才來(lái)，其氣未停，我乘而摧之，則可東可西無(wú)不左右逢源。其機(jī)只在一動(dòng)，他動(dòng)我即動(dòng)，他自不暇為力，若待他不動(dòng)而我方動(dòng)，他反乘我之行氣也，其間不容毫變，學(xué)者且宜留心，以五勢(shì)梅花樁為主要用功方法。
【評(píng)注：本文介紹了兩個(gè)重要的技擊方法，一為搗虛之法，即交手中避實(shí)就虛、攻其無(wú)備也；二為埋伏之法，即交手之中敵不動(dòng)我不動(dòng)，敵微動(dòng)我先動(dòng)。注意：此時(shí)他動(dòng)我亦動(dòng)，其間不容毫發(fā)，不能有一點(diǎn)猶豫。否則就要錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，不能占其行氣。敵微動(dòng)時(shí)彼氣才發(fā)，我動(dòng)則乘而摧之，則可東可西無(wú)不左右逢源，這時(shí)我打哪里都可以，其機(jī)會(huì)只在一動(dòng)的瞬間，他自不暇為力。因此，搗虛之法要分清敵之虛實(shí)。既要摧敵之虛，所以要注意打什么地方，而埋伏之法主要是把握時(shí)機(jī)，才能出敵不意?！?
得門而入論
語(yǔ)云：法有外門，非外門乃門外也。蓋拳之摧人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得門而入，縱神仙拳無(wú)由升堂直入探而取之矣。拳之門在手，而手之門有三。手腕一也。此外大門也，肘心二也，此進(jìn)一層二門也，膀根三也，此更進(jìn)一層三門也。進(jìn)此三門，已進(jìn)內(nèi)院，可以升堂入室矣。故交手又只在手腕者，則屈伸往來(lái)任意變幻無(wú)窮無(wú)盡，手捷者先得，手慢者吃虧，終不能摧人一點(diǎn)即倒。著意肘心者，雖進(jìn)一層門，未即近身，尚有變幻，不能操必勝之權(quán)。惟一眼注定他之膊根，不論他先出手我先出手，只在此處留心，邀住他手，粘連不離，隨我變化，任意指揮，無(wú)不如意，他自不能逃我范圍。師云：言不明，藝不精，先學(xué)理，后學(xué)藝，理不明，藝不通。
【評(píng)注：本文說(shuō)明技擊中手為大門，肘為二門，膊根為三門。交手之時(shí)不要只在大門、二門外周旋，要得門而入，登堂入室。只有靠近敵身，才能使敵跌出。怎樣才能得門？要想得門就要知道門在哪里。若問(wèn)門在哪里？就要知敵出拳用力的方向，“門”就在敵手運(yùn)動(dòng)方向的背后。梅花樁技擊交手之時(shí)，一般不要攔截架打，而是閃化為上，但閃化即打，使敵摸不清我手力量的方向和大小，見(jiàn)“門”即入，直摧敵身，這要比搗虛之法更勝一籌，其每出一手都使敵感到很大的威脅?！?
頭手二手前手后手論
外門入手相交，多失著者，以其有十失，故不能取勝。未交手不知聚氣，空腔無(wú)物，氣發(fā)不疾猛一失也。不知兩手交擱胸前，以顧上下沖擊二失也。未交手先擺勢(shì)，空隙顯然三失也。閃勢(shì)而進(jìn)不敢直入，舍近求遠(yuǎn)，勞而不逸四失也。進(jìn)必上步，橫身?yè)Q勢(shì)，寬而不窄五失也。交手只在手腕，不知進(jìn)身六失也。放過(guò)頭手，不敢打人七失也。二手救住還不打人八失也。三手四手方才沖打九失也。閃戰(zhàn)錯(cuò)位，粘連不住十失也。有此十失安得不敗。未交手即聚氣凝神，氣擎不散，兩手交擱胸前，看他那腳在前，即粘近身注意他的膊根，制住他的膊，此即閃門之法，以待他之動(dòng)靜，我先出手照住他的膊根，一伸手即是頭手，要得手不俟二手。若他先出手，我也照住他膊根，一伸手即不得手，亦必顧住他手另覓打法，不至手遲而又生變。蓋此法乃開(kāi)寸離尺之巧，照住他膊根開(kāi)一寸則手梢已離一尺矣。又有截氣搗虛之法，所謂出其不意，攻其無(wú)備，如迅雷不及掩耳者此也。或遇捷手，退晃打我，我不換手不屈膊摧二氣打之?；蛭覔舸蛩?，他退左進(jìn)右，我不回手，挪打他右膊根?；蛭覔羲?，他退右進(jìn)左，我不回手挪打他左膊根，蓋我在圈內(nèi)他在圈外，他以勞我以逸，任他滑快無(wú)不奇中，此前手擊而前手打之秘訣，間亦有繼后手者，則用所當(dāng)用非強(qiáng)施也，若不當(dāng)用，動(dòng)必橫身，每見(jiàn)用此而敗。而迎人沖打者未見(jiàn)有此失也。欲達(dá)上乘之功，必由成拳繼之?dāng)Q拳之徑，朝夕摩練，遇敵方操必勝之權(quán)。
【評(píng)注：本文討論了梅花樁技擊中的幾種常用打法。文章開(kāi)始講述了交手十失，此十失皆交手之大忌，練功中必須注意。梅花樁交手不攔不架，應(yīng)閃過(guò)敵手上步靠近敵身，且以一手制住敵之膊根，自有開(kāi)寸進(jìn)尺之巧，此時(shí)若他動(dòng)我亦動(dòng)，即可用迅雷不及掩耳的截氣搗虛之法。我出前手再以前手擊敵，此即以逸待勞的前手法；我若已出一手，我再換手打人，前手落點(diǎn)后手即發(fā)，其動(dòng)只在瞬間不容毫發(fā)，此即后手法，多在迎人沖打時(shí)用此，未見(jiàn)有失著?！?
似夢(mèng)地著驚，似悟道忽醒，似皮膚燃火星，似寒浸腠理打戰(zhàn)悚，想情景疾快猛，原來(lái)是真意泓濃，震雷迅發(fā)離火焰烘，俗學(xué)不悟元中竅，丟卻另尋那得醒。著人肌膚堅(jiān)剛莫敵者形也，而深入骨髓截?cái)酄I(yíng)衛(wèi)則在乎氣。氣之所著未有不疼，疼則不通，理應(yīng)然也。能斷血?dú)庵缆肥共唤永m(xù)，能壅塞氣血之運(yùn)轉(zhuǎn)使不流通，可以粉骨絕筋，斃性命于頃刻，氣之為用大矣哉。但須明其聚，知其發(fā)，神其用，方能入殼如射之中的，形體不偏不倚，如矢之端直鏃羽停勻，神凝氣充，圓如開(kāi)弓，弓圓勁滿，其中的之神勇，可穿楊葉徹七札，則在乎撒放之靈與不靈也。故氣發(fā)如炮之燃火，如弩之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然得之心而應(yīng)之手，切勿作閑語(yǔ)觀也。
【評(píng)注：梅花樁技擊打人稱為點(diǎn)氣，交手之中敵我雙方內(nèi)氣都在活躍，我乘敵之勢(shì)而打其氣還是比較容易的，所謂點(diǎn)穴因有一定之位置，反而不易打準(zhǔn)。當(dāng)打敵人之氣時(shí)，發(fā)手于猝然之間，且一落即起，故稱為點(diǎn)氣。本文在開(kāi)頭時(shí)用“夢(mèng)地著驚”、“悟道忽醒”、“皮膚燃火星”、“寒浸腠理打戰(zhàn)悚”等描述發(fā)手擊敵時(shí)之“忽然”。此“忽然”而動(dòng)不是由意念指揮的，而是由靈感激發(fā)后攸忽而至的自然之態(tài)。文中的“原來(lái)是真意泓濃，震雷迅發(fā)離火焰烘”，寫(xiě)出了技擊者出手摧敵時(shí)，拳法已達(dá)神化之境的內(nèi)心體驗(yàn)。一團(tuán)真意由玄牝一竅攸然而發(fā)，忽然，震雷迅發(fā)、離火焰烘。此情此景正是氣擎不散，停停均勻之時(shí)，學(xué)者應(yīng)細(xì)心領(lǐng)悟。
文中又講了點(diǎn)氣之威力，能斷血?dú)庵缆?，雍塞氣血之通途，可粉骨絕筋斃性命于頃刻。點(diǎn)氣之要點(diǎn)，應(yīng)“明其聚，知其發(fā)，神其用”，氣擎不散、內(nèi)丹充實(shí)謂之聚；停停均勻、不偏不倚謂之發(fā)；而神其用者全在于撒放之靈不靈也，氣發(fā)如炮之燃火、弩之離弦，陡然而至，此時(shí)全在于靈感的激發(fā)，應(yīng)熟玩此詞，方能悟其真諦，用之得心應(yīng)手。】
氣論
陰陽(yáng)字之祖，應(yīng)為氣之先，陽(yáng)者聳乎上，其勢(shì)不可攀，陰者伏于下，如云之覆山，莫作呼吸論，只以升降言。承者承乎上，停者氣不偏，擎者不可動(dòng)，沉者氣下鉆，開(kāi)勁如蕩舟，入者似水淹，盡勁多回轉(zhuǎn)，崩如飛炮煙，創(chuàng)勁勢(shì)猛勇，劈勁如刀砍，牽勢(shì)似拉繩，推勢(shì)似推山，敵勢(shì)直不回，吃勢(shì)如運(yùn)鉗，粘者即不離，隨者如星趕，閃勢(shì)多旁落，驚勢(shì)弩離弦，勾者勢(shì)多曲，連如藕絲牽，進(jìn)者不可遏，退者似龍?bào)矗に剖|地，掛如鋼鉤搭，次序休紊亂，大勢(shì)須分辨。
【評(píng)注：梅花樁武功是神氣合一和形氣合一的，形也就是氣、也就是神。本文談了練功與技擊中各種拳勢(shì)的內(nèi)氣特點(diǎn)。陰陽(yáng)是最基本的，以下便是承、停、擎、沉、開(kāi)、入、盡、崩、創(chuàng)、劈、牽、推、敵、吃、粘、隨、閃、勾、連、進(jìn)、退、踏、掛等25種勁【勢(shì)】的內(nèi)氣運(yùn)行特點(diǎn)。本文旨在提醒練功與技擊者，不僅要注意外形的勁【勢(shì)】，還要注意其內(nèi)氣運(yùn)行的特點(diǎn)?！?
八方論
何為八方？八方為散手之母，又名群步，有大八方、中八方、小八方之別?？磾硰暮蝸?lái)，以何方應(yīng)之。小八方落三點(diǎn)，中八方落五點(diǎn)，大八方為亂點(diǎn)。步隨身?yè)Q，腳隨手出，非學(xué)不悟此為交手之活步，為梅花拳之特長(zhǎng)。所謂上步須要先上身，腳手齊到才為真。陰出陽(yáng)入，陽(yáng)出陰入，總攬四面，支撐八方。所謂八方是也。
五勢(shì)梅花拳之練法，分樁步與行步。樁步以五勢(shì)為本，行步以三法為宗。五勢(shì)者：大勢(shì)、順勢(shì)、拗勢(shì)、小勢(shì)、敗勢(shì)。三法者：擺法、撤法、扎法。五勢(shì)者，金木水火土五行也。大勢(shì)屬金，金能生水，所以能變順勢(shì)；順勢(shì)屬水，水能生木，所以能變拗勢(shì)；拗勢(shì)屬木，木能生火，所以能變小勢(shì)；小勢(shì)屬火，火能生土，所以能變敗勢(shì)；敗勢(shì)屬土，土能生金，所以又能變大勢(shì)矣。五行相生者順，相克者逆。擺法為行步之首，忽左忽右，忽進(jìn)忽退，行東就西，忽上就下，妙在活步。撤法為抽撤之迅。扎法求進(jìn)攻之疾。初步學(xué)習(xí)務(wù)必求真為要。
【評(píng)注：八方之要點(diǎn)是步隨身?yè)Q，腳隨手出，即上步須要先上身，腳手齊到才為真，這是全身協(xié)調(diào)成一整勁的關(guān)鍵。小八方、中八方尚有一定之步點(diǎn)，它們主要用以練功，至大八方已無(wú)拘無(wú)束，隨意變化，因而常用以技擊。梅花樁之樁步五勢(shì)，為諸拳勢(shì)的5個(gè)基本要素，它們的特長(zhǎng)是可以變化，其變化之規(guī)律要與五行的相生相克之理相合。行步三法為諸般行步之基礎(chǔ)，其中擺法最為難練，為行步之首，忽東忽西，忽進(jìn)忽退，活步之妙，常出乎敵人意料，使敵處處受阻，走投無(wú)路；撤法在于抽撤之快，扎法為長(zhǎng)驅(qū)直入，它們都可進(jìn)可退，可長(zhǎng)可短，迂回包抄。，埋伏截?fù)艚栽谄渲小Ｃ坊恫椒ㄖ米顬殪`活，其練法亦無(wú)窮盡?！?
二十四氣
二十四氣為一周年，每年有十二個(gè)月，每月有兩節(jié)，每節(jié)與每節(jié)的氣候之不同，即合與拳之二十四勢(shì)，有二十四種不同之氣。
陽(yáng) 猿猴獻(xiàn)桃 陰 犀牛望月
承 雙虹駕彩 停 仙人捧盤
擎 白鶴亮翅 沉 雙龍入洞
開(kāi) 提戟搜山 入 巨蟒入穴
創(chuàng) 猛虎翻身 劈 懸崖擂鼓
牽 千金墜石 推 雙手推山
敵 真符送書(shū) 吃 猛虎探爪
粘 片膠入麻 隨 流星趕月
閃 白虎靠山 驚 飛燕投林
勾 螃蟹合甲 連 童子拜佛
進(jìn) 蝴蝶對(duì)飛 退 貍貓捕鼠
踏 石柱觸地 掛 鈍鐮割谷
【評(píng)注：此24氣各有不同的意境。梅花樁練功與技擊都要進(jìn)入一定的意境，要求一定的心態(tài)。如練架子時(shí)要求無(wú)思無(wú)住，一切皆空，把自己與天地溶為一體，對(duì)周圍的一切視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。又如上戳天下拄地，上摘星下伏虎，兩臂前后成一直線，伸向前后極遠(yuǎn)之處，上劐下挑于天地之間劃一條鴻溝，等等。梅花樁與敵交手之時(shí)心中無(wú)我無(wú)他，如入無(wú)人之境。俗語(yǔ)常說(shuō)：練時(shí)無(wú)人似有人，用時(shí)有人似無(wú)人，這都是對(duì)意境、心態(tài)的要求。文中二十四氣的各個(gè)意境，練者應(yīng)悉心體驗(yàn)領(lǐng)悟，必有所得?！?
易筋經(jīng)說(shuō)
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸，內(nèi)而精氣神，外而筋骨肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之。筋骨之外，肌肉主之。肌肉之內(nèi)，血脈主之。周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣。是故習(xí)練之功，全在易筋培養(yǎng)氣血為要。欲求易筋之道，須求新陳代謝，欲求新陳代謝，在于汗液，汗液不出，肌肉筋骨氣血，都不起變化。是故要出汗，初行功始見(jiàn)汗，是為微汗，微汗后當(dāng)加功倍練，要出大汗，是為大汗，大汗后有汗，是為微汗，經(jīng)過(guò)三層出汗水，全身氣血大變矣。初期三年為小期，十年為大期，小期能易筋肉，大期能易氣血。待到二期三期，定達(dá)上乘矣。練到骨節(jié)通靈處，周身龍虎任意行?！褒堈邽闅?，虎者為血。氣使血行，周身貫通，所謂渾元一氣?！?br />
【評(píng)注：此為通過(guò)武功鍛煉，改變練功者筋肉及氣血的學(xué)說(shuō)，梅花樁武功是內(nèi)外兼練的，武功練成后練功者的筋肉、氣血都要得到徹底改造?！?br />
大勢(shì)變化
氣練丹由站當(dāng)中，留神細(xì)看來(lái)人形。
南來(lái)順?biāo)虮蓖?，東來(lái)順?biāo)蛭餍小?br />
見(jiàn)勁使勁借他勁，不可爭(zhēng)力逆進(jìn)行。
順勢(shì)變化
單鞭伸開(kāi)一條線，四路來(lái)人能改變。
一變昆錘掛裹手，二變豁山錘當(dāng)先，
三變手眼身法步，四變掃腿帶地盤。
拗勢(shì)變化
拗勢(shì)伸開(kāi)似龍形，合肩扣步走西東。
橫走豎撞迎風(fēng)掌，斜身拗步令人驚。
左翻右轉(zhuǎn)橫擺腿，栽錘快錘不留情。
小勢(shì)變化
小勢(shì)站穩(wěn)賽如釘，踢點(diǎn)截撞似猴形。
刁拿鎖帶靠身肘，勾掛踩蹁步法精。
摧腿劈腿迎風(fēng)腿，上下變轉(zhuǎn)快如風(fēng)。
敗勢(shì)變化
敗勢(shì)伸開(kāi)回頭看，左劈右扣隨時(shí)變。
前后左右撐撥腿，前豁后跳上下翻。
腳打七分手打三，千變?nèi)f化快為先。
【評(píng)注：從本文可以看出，五勢(shì)之變化只要符合陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)之理，就無(wú)拘無(wú)束，無(wú)窮無(wú)盡。在技擊中，大勢(shì)可看作是一腳實(shí)、一腳半虛半實(shí)的預(yù)備姿勢(shì)，這時(shí)主要是察敵人之來(lái)勢(shì)，審敵人之短長(zhǎng)，因敵人之動(dòng)而動(dòng)，見(jiàn)手使乎，借勁使勁。梅花樁技擊只有出手引手，見(jiàn)手使手，沒(méi)有自己先出手擊敵的。彼不動(dòng)己不動(dòng)、彼微動(dòng)己先動(dòng)是梅花樁技擊的原則。后發(fā)先至，后發(fā)制人是梅花樁技擊的特點(diǎn)。順勢(shì)是順身順步，兩腳俱實(shí)的擊敵之勢(shì)，它的變化很靈活，能四面出手上步，不單只攻一路。拗勢(shì)之特點(diǎn)是拗步斜身，能橫走豎撞，出手迅速而又威力強(qiáng)大，各種腿法也使用方便，任意變化，故有梅花樁得意手之稱。小勢(shì)為一腳虛一腳實(shí)之擊敵姿勢(shì)，多在小踢小打、小捉小拿時(shí)用之，它變化迅速，出腿方便，如猿猴一樣靈活。敗勢(shì)為梅花樁特有之拳勢(shì)，世間只有梅花拳敢于言敗，且專設(shè)一勢(shì)稱為敗勢(shì)，其意深遠(yuǎn)。觀敗勢(shì)之形態(tài)有抽撤、閃化之象。梅花樁的技擊原則認(rèn)為“抽撤即攻，閃化即打”。而事實(shí)也確如此。梅花樁之練功于平凡中見(jiàn)偉大，在其技擊中又能敗中取勝，出敵意料。要注意此敗中取勝絕不是詐敗佯輸?shù)恼T敵之法，因此并沒(méi)有任何主觀意念挑選，交手之時(shí)并沒(méi)有設(shè)什么圈套，考慮什么計(jì)謀，而是真敗，但此敗卻成了啟動(dòng)靈感的信息，故轉(zhuǎn)敗為勝是因勢(shì)利導(dǎo)、順理成章、自然而然之結(jié)局，這也正是梅花樁武功的精深博奧的特點(diǎn)之一。梅花樁武功可使敵慘敗于他最得意的一剎那間，這就是敗勢(shì)之能為。
五勢(shì)之變化雖為練法，但卻包藏了技擊的精華，這也就是“絕手亂拳皆包藏于其中”的道理。若把學(xué)習(xí)梅花樁五勢(shì)之基本變化稱為“立”，那么本文所介紹的五勢(shì)之變化就是“破”，也就是說(shuō)本文所說(shuō)的五勢(shì)變化的口訣，是使梅花樁架子打破基本套路的框框，而上升到無(wú)形無(wú)態(tài)的高級(jí)階段的方法和規(guī)律。
五勢(shì)的變化是梅花樁架子變化的基礎(chǔ)，當(dāng)然此外還有行步的變化，正是由于架子可以千變?nèi)f化，也能提高練功者的悟性，所以它才可以萬(wàn)法歸宗、隱于無(wú)形。】
五勢(shì)梅花樁為昆侖派，五勢(shì)梅花拳是一種，八卦是一種，此兩種拳為昆侖派之基本拳。昆侖派之祖師化名云磐，在西域天磐云程孝縣，清靜宮玄金殿，在昆侖山，所以有昆侖派之稱。五勢(shì)梅花拳為僧門道派，又名父子拳，一名長(zhǎng)拳，在家為僧門，出外為道派。此為僧門道派五勢(shì)梅花拳，共為一路，內(nèi)包括四門五勢(shì)八方，四門八方為行步，五勢(shì)為樁步。行步有三法，一擺法，二撤法，三扎法。樁步為五勢(shì)：一大勢(shì)、二順勢(shì)、三拗勢(shì)、四小勢(shì)、五敗勢(shì)。按圖中方向去練習(xí)，圖分八方，為乾坎艮震巽離坤兌是也。坎離相對(duì)，坤艮相對(duì)，兌震相對(duì)，乾巽相對(duì)，是二人相對(duì)也。甲在坎北，乙在離南，相對(duì)而練也。周而復(fù)始為一趟，樁步為靜，行步為動(dòng)，此為初學(xué)習(xí)之門路，俗名盤趟子。樁步練全身之力，行步練兩腳之快也。練習(xí)時(shí)有甲乙二人，互相旋轉(zhuǎn)對(duì)練者，有四人對(duì)練者，有八人對(duì)練者，此為練法也。梅花拳有三成，上成、中成、下成，下成為身化，為初步練習(xí)，中成為氣化，上成為神化，此為三個(gè)階段也。第一個(gè)階段是練手眼身法步一身之法也。第二步為成拳，是練習(xí)應(yīng)用之手法也，互相對(duì)打有一定之手。第三步為擰拳，有了勝敗此為贏拳。
序
練拳須知
梅拳概論
渾元論
聚氣論
中氣論
陰陽(yáng)入扶論
論頭
論手
論拳
論足
面部五行
聚精會(huì)神氣力淵源論
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)論
四時(shí)行功加減論
三節(jié)九段論
六合說(shuō)
三尖為氣之綱領(lǐng)論
剛?cè)嵯酀?jì)論
過(guò)氣論
十二節(jié)屈伸往來(lái)落氣內(nèi)外上下前后論
三尖照論
三尖到論
擎停成論
收肉變色論
行氣論
得門而入論
頭手二手前手后手論
點(diǎn)氣論
氣論
八方論
二十四氣
易筋經(jīng)說(shuō)
燕子杰
廣泛流傳在我國(guó)河北、山東、河南廣大農(nóng)村的梅花拳【古稱梅花樁，由于在100根樁陣上鍛煉而得名】是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、古樸而神秘的拳派，它是在明末農(nóng)民起義的戰(zhàn)亂中公開(kāi)傳授并興盛起來(lái)的。早在1988年之前，我國(guó)歷史學(xué)家就從文獻(xiàn)和歷史傳說(shuō)中發(fā)現(xiàn)梅花拳在清末義和團(tuán)反帝斗爭(zhēng)中是發(fā)動(dòng)者和主力。這種觀點(diǎn)立即引起了國(guó)內(nèi)外史學(xué)界的注意，但真正能深入了解梅花拳奧秘，卻是1988年年底以后。著名歷史學(xué)家路遙教授與梅花拳弟子燕子杰教授等人合作，對(duì)河北、山東、河南義和團(tuán)反帝斗爭(zhēng)激烈或農(nóng)民起義活躍的地區(qū)多次深入調(diào)查之后，大量事實(shí)證明義和拳就是梅花拳。這個(gè)拳派的弟子和許多著名拳師都是歷代封建王朝的造反者或農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖。這個(gè)拳派能在歷史上發(fā)揮如此重大的作用并不是偶然的。梅花拳有文場(chǎng)、武場(chǎng)之分，文場(chǎng)敬祖師，研究拳理，他們集佛、道、儒三家學(xué)說(shuō)、周易之理為一體，有豐富的文化典籍世代相傳，修身養(yǎng)性，煉神煉氣，稱為文功。文場(chǎng)老師領(lǐng)導(dǎo)拳派的整個(gè)活動(dòng)，負(fù)責(zé)教育門內(nèi)弟子；武場(chǎng)主要進(jìn)行武功鍛煉，其武術(shù)內(nèi)容豐富多彩，有獨(dú)特的練法和風(fēng)格，一切都與當(dāng)前流行的武術(shù)套路完全不同。它不僅有明顯的強(qiáng)身健體作用，還有極強(qiáng)的技擊實(shí)戰(zhàn)能力。他們練武的目的是練形練氣，由外及內(nèi)，再由內(nèi)而外，達(dá)內(nèi)外一體，精氣神合一，最后上升到文功。我們調(diào)查中就親眼所見(jiàn)，各地許多梅花拳師不僅武藝高強(qiáng)且精通文理，善用陰陽(yáng)八卦，能行醫(yī)治病，他們雖都是七八十歲以上的老人，但體健神旺、思路敏捷，能審時(shí)度勢(shì)，且有一定的人體特異功能。
梅花拳組織嚴(yán)密，信仰堅(jiān)定，內(nèi)部團(tuán)結(jié)，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)。如：不準(zhǔn)稱王稱霸，仗勢(shì)欺人；不準(zhǔn)打拳賣藝，賣弄炫耀自己。雖然尊敬祖師，但提倡平等互敬，能者為師，經(jīng)常交流文理拳藝互通有無(wú)。由于以上種種原因，在廣大農(nóng)民反對(duì)歷代封建王朝斗爭(zhēng)中，梅花拳自然就成了起義軍的核心工具和主要力量。上述社會(huì)歷史調(diào)查的成果已被人稱為“近代史研究中的突破”，引起了國(guó)內(nèi)史學(xué)界、哲學(xué)界、醫(yī)學(xué)界、武術(shù)界許多人的密切關(guān)注，其部分研究成果我們已寫(xiě)成專著，在1990年10月召開(kāi)的“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”上披露。
《梅拳秘譜》是繼梅拳第五代祖師楊炳【清康熙1712年的武探花】所寫(xiě)的《習(xí)武序》【1742年】之后的又一梅花拳武功方面的重要文獻(xiàn)，它的主導(dǎo)思想與精神是和《習(xí)武序》一文一脈相承的。
由《秘譜》看出，梅花拳武功一開(kāi)始就要煉神、煉氣、煉形，要求形氣合一、神氣合一，內(nèi)外兼練。梅花樁的拳法、器械中都要注意陰陽(yáng)變化、五行相生相克之理，梅花樁的步法是其武功的精華。無(wú)論其拳法器械皆有八方變化，對(duì)人進(jìn)行易理八卦思維的訓(xùn)練。《秘譜》中所講的內(nèi)丹，實(shí)即梅花拳之文功。關(guān)于梅花拳文功與武功之關(guān)系，《秘譜》說(shuō)：“仙煉之則為內(nèi)丹，武煉之則為外丹，然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也，蓋動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)有法，自有結(jié)胎還原之妙?！笨梢?jiàn)武功為文功之基礎(chǔ)。武功鍛煉的目的是“練形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)，內(nèi)外合一堅(jiān)硬如鐵，自成金剛不壞之體，則超凡入圣上乘可登，若云制敵猶其小焉者也?！币虼宋涔﹀憻捴饕€是修身養(yǎng)心，先固根本。《秘譜》精辟論述了梅花樁的健身與技擊、和與戰(zhàn)的關(guān)系?！睹刈V》說(shuō)：“積精以化氣，積氣以化神，結(jié)于丹鼎，會(huì)于黃庭，靈妙不測(cè)，剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也?！庇终f(shuō)：“氣無(wú)形屬陽(yáng)而化于神，血有質(zhì)屬陰而化于精，神虛故靈明不測(cè)變化無(wú)窮，精實(shí)故充塞凝聚堅(jiān)硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。”
在梅花拳門內(nèi)由武功鍛煉基礎(chǔ)上所提煉出來(lái)的文理，被稱為是培養(yǎng)“大將”之才的學(xué)問(wèn)。梅花拳弟子們常說(shuō)：“拳打腳踢小把戲，唯有文理通天地?！薄睹刈V》認(rèn)為：“天地之道不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)出自天然?！比吮庩?yáng)之氣以生乃一小天地，拳勢(shì)之一陰一陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)承遞無(wú)不合陰陽(yáng)造化之理，故能生生不窮，無(wú)有止息。
梅花拳拳法“本陰陽(yáng)之理、太極之功，動(dòng)之則分、靜之則合，無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸，一氣貫串，剛?cè)嵯酀?jì)，步隨身?yè)Q，氣隨意發(fā)，蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁似射箭，知寬知窄，隨高就底，靜之如山岳，按之有陰陽(yáng)，無(wú)窮如天地，充實(shí)如太倉(cāng)，動(dòng)之似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圓耀如三光?！泵坊吨朔叫胁郊布f跳，拗步斜身，橫走豎撞，左右翻轉(zhuǎn)。前后掃蹬，靈活多變，包羅萬(wàn)象，正如《秘譜》所說(shuō)：“走如風(fēng)，站如釘，仰之彌高，俯之彌深，進(jìn)之則長(zhǎng)，退之則促，隨東就西，聲左則右，知己知彼，則百戰(zhàn)百勝?！币陨纤鋈ㄈ绱?，陣法、兵法亦是如此。如此鍛煉怎能不啟迪人之深思，開(kāi)發(fā)人之智慧？
《梅拳秘譜》雖系民間手抄本拳書(shū)，卻是本才華橫溢的佳作，不但其文字精美，可順口成章，且寓意深遠(yuǎn)意味無(wú)窮，足見(jiàn)作者不但武功高超，也精通梅花樁文理。否則，不可能有此過(guò)人的才智和坦蕩的胸懷。《梅拳秘譜》雖以氣論為主導(dǎo)思想，但在其主要篇章中，如《渾元論》、《聚氣論》、《聚精會(huì)神氣力淵源論》等及其他篇章的某些論點(diǎn)中，其理論的深度早巳超出了以太極學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的氣論水平，成了今天指導(dǎo)練功者使拳法進(jìn)入神化之境的理論基礎(chǔ)。
在《梅拳秘譜》的《收肉變色論》一文中說(shuō)：“收肉原本作咽肉，近日問(wèn)之同鄉(xiāng)，皆云萇先生吸氣則頃刻大瘦，故曰咽肉也?！笨梢灾嗣刈V是清乾隆年間，與當(dāng)時(shí)著名武術(shù)家萇乃周同鄉(xiāng)之人所作。據(jù)近代歷史學(xué)家考證，清乾隆年間梅花樁已傳至第五至八代，其弟子及影響已遍布河北、山東、河南一帶的廣大農(nóng)村。因此萇乃周之萇家拳也是梅花樁武場(chǎng)中之一支，因其沒(méi)有文場(chǎng)共存，而漸不知梅拳之事。梅花拳在清代一直是被封建統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓的，因此該派拳術(shù)也一直是在民間秘密流傳的，這也是梅拳的理論一直不能與世人見(jiàn)面的重要原因。
《梅花拳秘譜》是梅花樁武功的重要文獻(xiàn)，我們正在學(xué)習(xí)它、研究它，望梅花拳弟子們對(duì)前輩師爺們留下的這一寶貴財(cái)富盡力珍惜、愛(ài)護(hù)。
夫人生之最幸福者體格精神之健康也，而金玉權(quán)勢(shì)之不與焉。何以言之，人生身之不健康，其苦痛而不可勝言者也，雖有權(quán)勢(shì)富貴，亦不能勝用矣。由斯觀之，身體健康實(shí)人之最重者也。然而，人體之強(qiáng)壯非墜生之后即可永久保持其強(qiáng)也，若保持其強(qiáng)必有他方使之致也。但能使其強(qiáng)身者，良方眾矣。今文明進(jìn)步科學(xué)發(fā)達(dá)，西洋交通之便利，其種類之繁多不可勝計(jì)矣。雖然如是之多，而其對(duì)于人之功效，蓋有偏于—方者，有益于四肢者或不健于腦，有益心氣者或不健于四肢。非其無(wú)益于人，是其每種有益而不能遍于周身也。夫其有益能遍于全體發(fā)展，健壯體格活潑精神，惟學(xué)拳是為其良方矣。故云拳術(shù)者，吾中華之國(guó)粹也。
溯拳雖甚益，其益在身矣，論其害亦不可勝算也。因功及害致有吐血?dú)屆w態(tài)奇形百出者，或互相嫉忌，殺身亡命，此皆當(dāng)然之理也。其害既及人如是，而人之獨(dú)稱為吾國(guó)之粹者，其故何也？此無(wú)他，知與不知也。故古人云：知用善用者逢兇化吉，不知而濫用者遇吉成殃，善哉是言也。故練拳須知實(shí)吾人不可絲毫忽略之言也。
拳也者種類不一，細(xì)微精妙，深遠(yuǎn)博奧，望之而無(wú)津涯，究之而無(wú)底蘊(yùn)，而我之所知者為何也，曰知師禮藝者是也。人之練拳也，既知拳真練之則可知明師又何為哉。夫練拳之人，尤茫茫之大海中之孤舟乘者，雖盡力搖櫓，奈朦于云霧一望無(wú)際而不辨彼岸；雖力竭喘死，而亦不能抵岸，是故必有善船術(shù)者以導(dǎo)之，雖褲微力轉(zhuǎn)瞬間亦可至也。習(xí)拳者亦然也，如不知明師，雖盡力以練之，因無(wú)明師之善誘，其成功亦難希能冀也，宜知明師者此其一也。人當(dāng)練拳之初，因不知拳之性態(tài)，是故練者只知出力而不知所當(dāng)，然一節(jié)稍誤則身心因之而受巨創(chuàng)。又練拳之著則在姿勢(shì)，如姿勢(shì)不順，即使盡心力練之，而拳力亦難以因之而增長(zhǎng)乎，故必須有明師而善效之，始能入勁矣，此宜知明師者其二也。而拳術(shù)所貴者，在其對(duì)于吾人之益甚大，而其最重者乃其武德也。有拳藝極高者因而恃藝凌人，而人莫能御之，是故國(guó)人受其害，偶遇強(qiáng)敵，則因之而身敗名裂，此不知武德之故也。武德之能知者，則必依明師時(shí)時(shí)善誘之，以正軌行之正路之，由明師而知其真諦，如活命救災(zāi)見(jiàn)義勇為，此必由明師之可知能實(shí)施之于外者也，此宜知明師者之三也。今有三點(diǎn)宜知明師之理，歹夫愚婦無(wú)所疑也。藝之精也，固在人之用功，然必知其練法及與人體各部之生理后，始能得進(jìn)步之捷徑。
練拳之法，不外上、中、下三部，亦即上、中、下三盤也。頭與上肢之部謂之上，腰與胸之間渭之中，而下盤者即俗謂地盤，因其各部之不同，則練之勁路亦因而各異。上盤則以貼身靠打刁拿鎖帶等力為主，中盤則以欷懈柔化粘黏連隨之力為主，而地盤則必有以鉤掛踩蹁踢蹬撥縮之力。茍不知此，則拳之力難以上身而具神威。此拳之練法之不可不知者也。此外人雖百骸，可謂三節(jié)九段也，練習(xí)之時(shí)則必以三節(jié)九段為一體，始能全身化而為一整體之力，拳藝乃因之而精。然無(wú)步法則拳藝仍難成，因無(wú)步法猶如人之無(wú)足也，為是藝雖通則與人戰(zhàn)亦不能勝，此步法之不可不知也。至于氣之運(yùn)用，則練藝知之最重者也。教之師乃吾輩模范也，有過(guò)而改之，有錯(cuò)而勸之，導(dǎo)之以正軌，行之以正路，虔心領(lǐng)教其益非淺。而方能成德高藝精之能者，皆由良師長(zhǎng)輩之善教而所得厚益也。
宜敬師愛(ài)長(zhǎng)，敬師即敬業(yè)也，此亦練拳須知之最重要者也。常舀之，藝不在多貴在精，雖有千藝不如真?zhèn)饕稽c(diǎn)，練百招不如快為先，皆練拳之須知者也。
梅拳概論
夫我國(guó)拳術(shù)派別之眾百有余門矣，但溯其源泉?jiǎng)t一也。蓋學(xué)拳者側(cè)重于身體之一部，而展其所長(zhǎng)，另創(chuàng)一家，于是門派生焉。迄今尤能保持原有狀態(tài)者，僅梅拳耳。梅拳之始因年代之久遠(yuǎn)而不可知，傳石漢時(shí)已有之，至今已有百廿余世矣。其內(nèi)容基本則五勢(shì)四門架子八方成拳擰拳梅花樁等。五勢(shì)為大順拗小敗五勢(shì)是也。勢(shì)如梅樹(shù)之花葉也，而架子如樹(shù)之根干河之源泉，惟其變化又為其特長(zhǎng)矣，茲分志之。
【以下為架子中行步與樁步的主要練法】架子四門此拳路也，均為四平大架子，包含四門五勢(shì)八方等，亦是學(xué)者必由之路，通俗所謂盤架子是也。四門為練步之法，內(nèi)含擠箭躐跳躍等，步熟之后，可任意橫走豎撞，拗步斜身，亦可曰走如風(fēng)，站如釘，仰之則高，俯之則深，進(jìn)之則長(zhǎng)、退之則促，隨東就西、聲左則右，知己知彼則百戰(zhàn)百勝，使敵者如墜入五里霧中而不能辨其方向矣。
五勢(shì)之變化則本陰陽(yáng)之理，太極之功，動(dòng)之則分，靜之則合；無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸，蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁似射箭。知寬知窄，隨高就低，一氣貫穿，剛?cè)嵯酀?jì)，步隨身?yè)Q，氣隨意發(fā)。靜之如山岳，按之有陰陽(yáng)，無(wú)窮如天地，充實(shí)如太倉(cāng)，一動(dòng)似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圓耀如二光?！驹诩茏又行胁娇删毑椒ㄖp靈、動(dòng)作之迅疾。而樁步則練全身之氣血、養(yǎng)精氣神之合一。此段，文字寓意極深，應(yīng)熟記之。】大勢(shì)屬金，須涵胸拔背，氣斂丹田，靜以觀動(dòng)，借勁使勁，或曰順人之力借人之勢(shì)也。順勢(shì)屬水，其變化歌曰：順勢(shì)展開(kāi)一條線，四路來(lái)人能改變，手眼身法步等。拗勢(shì)屬木，靜勢(shì)則斜身拗步，動(dòng)作橫走豎撞，迎風(fēng)掌、斜身截步等又為此勢(shì)中之得意手也。小勢(shì)屬火，站開(kāi)其穩(wěn)如釘，其變化尤多矣，刁拿鎖帶踢趟撥縮勾掛踩蹁，摧腿截腿尤為其特長(zhǎng)矣。敗勢(shì)屬土，千變?nèi)f化，以快為其母，敗中取勝，是其良技也。
八方又名謂群步，即大八方、中八方、小八方是也。為交手時(shí)應(yīng)用之步也。可進(jìn)可退，可攻可守，動(dòng)似鵠鷹攫兔，靜之則如處女守身，絕手亂拳皆包于其中，講上、中、下三盤。上盤之用法：刁拿鎖帶，崩挑劈截，中盤則歙懈柔化，貼身靠打，下盤則鉤掛踩蹁、踢鏜撥縮、前后掃腿皆包于其中，可搏敵如在迷陣也。
梅花樁覽野史閱者可以見(jiàn)之，此為本門獨(dú)有之特長(zhǎng)，他拳之所無(wú)，可交手于樁上，遇敵可操必勝之券。而成拳為學(xué)者必由之路，初步有一定之手，如拳架焉，擰拳則無(wú)定手矣，亦可謂見(jiàn)勁使勁、引進(jìn)落空，一力降于十會(huì)，一巧破千斤，整學(xué)亂用，見(jiàn)空按豆無(wú)空手矣。但練習(xí)者須經(jīng)三易寒暑，方可力順氣遍周身，動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)，此身化之謂也。待氣隨意發(fā)，力隨氣使，則氣化之功又達(dá)矣。再練而致神化，神色可以傷人，此達(dá)深?yuàn)W境也。茍吾人盡心學(xué)之，雖不能達(dá)其巔，亦可以健身自衛(wèi)矣。簡(jiǎn)之，意深筆略，至三節(jié)九段內(nèi)外三合等等，會(huì)者皆聞及，學(xué)拳之方法規(guī)矩海內(nèi)皆知，筆者均略之。
【評(píng)注：《梅拳概論》一文已將練法、用法及本門拳法構(gòu)造之特點(diǎn)等融為一體，讀后可基本？了解梅拳之概貌。由此文我們可以看出，梅花樁以技擊為主要內(nèi)容的用法，是寓于練法之中的。架子，是該派武功的基本練法，它有四門、五勢(shì)，樁步與行步之分，有動(dòng)有靜，變化多端，絕手亂拳皆包含于其中。八方為練步的基礎(chǔ)，四門、八方又把拳法和陣法的訓(xùn)練統(tǒng)一起來(lái)?！?
渾元論
【此論是指導(dǎo)練法、用法最主要的理論，是練形、練氣、練神的主要方法，渾元是指練功達(dá)到的境界】
渾元一氣吾道成，道成莫外吾真形，真形內(nèi)藏真精神，真精內(nèi)藏氣擎停。欲將形形求真形，須將真形合形形，真形合來(lái)有真訣，合到真形徹底靈?！拘涡握咭粍?shì)一法也，形氣合一也。真形即精氣神合一之象。】
【評(píng)注：渾元一氣是武功的最高境界，所謂“道成”即練成文武大道，練成之后即得“真形”?！罢嫘巍眱?nèi)有“真精神”，而“真精神”的核心是“氣擎?！保@是一種武功達(dá)高層次時(shí)內(nèi)氣的自然聚散和運(yùn)行。只有在武功達(dá)神化階段后，所表現(xiàn)出的內(nèi)外合一、精氣神一體的現(xiàn)象才是武功的“真形”。武功鍛煉的目的也就是追求“真形”。本文把武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一勢(shì)一法都稱為“形形”，而“形形”者武術(shù)運(yùn)動(dòng)之表象也，通過(guò)一勢(shì)一法的拳勢(shì)和動(dòng)作，去追求武功的“真形”要靠“真訣”?！罢嬖E”者即治心之理論也，當(dāng)?shù)玫健罢嫘巍敝蟛拍堋皬氐嘴`”?！皬氐嘴`”即武術(shù)運(yùn)動(dòng)中之無(wú)拘無(wú)束、無(wú)阻無(wú)礙、自然流暢之表象，是武功已達(dá)神化階段，自身已獲得徹底解放之形態(tài)。佛家認(rèn)為人的肉身不過(guò)是四大【地、水、火、風(fēng)】因緣假合之物，人的心是“天塵緣影”之心，皆屬虛女？，此處相當(dāng)于本文所說(shuō)的“形形”，“形形”也是虛幻暫存之物。佛家認(rèn)為惟有“真如自性”，“圓覺(jué)妙心”才是本體“實(shí)相”。本文中的“真形”亦是武功的“本來(lái)面目”，它才是真實(shí)的存在。佛家修禪是以念止念、以心治心的，而武功鍛煉是在“真訣”指導(dǎo)下的以武治心，真乃殊途同歸也?！?
聚氣論
【本論講練功過(guò)程中聚氣的方法，練功包括架子、成拳、器械等練法?！?br />
勢(shì)崢嶸氣泓濃，團(tuán)團(tuán)聚聚在中宮，隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈。忽然，神以役氣，氣以役形，霹靂交心火動(dòng)，上下左右遍體行。
【評(píng)注：文中之“勢(shì)崢嶸，氣泓濃”是指練功或技擊時(shí)出現(xiàn)的內(nèi)外合一、精氣神一體的形態(tài)，即已達(dá)渾元一氣的真形，這是練功者所追求的目標(biāo)?！皥F(tuán)團(tuán)聚聚在中宮，隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈”兩句話是互為因果的，對(duì)于武功已達(dá)神化階段的練功者，已養(yǎng)成內(nèi)丹，中氣飽滿，他無(wú)論行動(dòng)坐臥，練功或技擊時(shí)，內(nèi)氣都能“團(tuán)團(tuán)聚聚在中宮”．已成自然之態(tài)。在練功或技擊時(shí)無(wú)論是出手上步，一勢(shì)一動(dòng)都無(wú)欲毛求、也無(wú)任何意念的活動(dòng)，動(dòng)作輕靈流暢。當(dāng)然也就“隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈”了；另一方面，練功之人要無(wú)思無(wú)為，抑制一切意念活動(dòng)，這就是“隱而不發(fā)”之意，同時(shí)在運(yùn)動(dòng)中要模仿兒童或動(dòng)物在無(wú)意識(shí)活動(dòng)時(shí)那種無(wú)拘無(wú)束、無(wú)阻無(wú)礙、滑快流暢、輕松自然的形態(tài)，努力作到“節(jié)節(jié)靈”?！兑捉?jīng)？系辭》說(shuō)：“天下何思何慮。”因?yàn)橛钪鏇](méi)有任何思慮，所以日往月來(lái)，寒暑相推，恒久而流暢地運(yùn)動(dòng)著。上述練功的要求，就是通過(guò)以武治心使心性寂然，才能百脈流通，內(nèi)氣自然匯聚丹田而“團(tuán)團(tuán)聚聚在中宮”。此即梅花樁武功自然聚氣之理，它與用“意守”或“意念導(dǎo)引”等方法的聚氣完全不同。
本文的“忽然”二字至關(guān)重要，它是形容靈感激發(fā)的一剎那。在這短促的瞬間，靈感是攸忽而至的，不是人的意志所能干預(yù)的。神，即靈感，是武功的原動(dòng)力?！吧褚砸蹥猓瑲庖砸坌巍?，就是形容運(yùn)動(dòng)的機(jī)制。一動(dòng)之后，“上下左右遍體行”，氣血周身流暢，作周天運(yùn)行。一動(dòng)則全身俱動(dòng)，內(nèi)外合一，精氣神一體，這和以意志為原動(dòng)力的運(yùn)動(dòng)方式完全不同。意念指揮下的運(yùn)動(dòng)多是局部的，很難達(dá)到全身的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、內(nèi)外一致。特別是在技擊的瞬間，只要有一點(diǎn)意念的滲入，就要破壞運(yùn)動(dòng)的諧和、圓融和整體性?！?
中氣論
中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽(yáng)、醫(yī)家所謂元?dú)庖?。以其居人身之正中，故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之元?dú)狻Ｏ蔁捴畡t為內(nèi)丹，武練之則為外丹，然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根溫養(yǎng)有法，自有結(jié)胎還原之妙，俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈欲入元竅必不能也。人自有生以來(lái)，秉先天之氣，養(yǎng)神以化氣，積氣以化精。當(dāng)父母構(gòu)精初凝于虛危穴中，虛危穴前對(duì)臍后對(duì)腎，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居一身之正當(dāng)中，稱為天根，號(hào)曰命門，即易所謂太極是也。真陰真陽(yáng)俱藏此中，神明賴之，呼吸依之?！按藲忪`明發(fā)為五臟之神。，肺之魄，脾之意，腎之精與志，賴此主持，吸采天地之靈氣，呼出臟腑之濁氣，呼自命門而腎而肝而心而肺，吸自肺而心而脾而肝而腎而命門?！笔?jīng)十五絡(luò)之流通系焉。經(jīng)絡(luò)者氣血之道路也。人一呼氣血行三寸。一吸亦行三寸，呼吸定息共行六寸，人一日一夜凡一萬(wàn)三千五百息，晝夜八百一十丈，凡行陰陽(yáng)各二十五度，共晝夜凡五十遍周于一身。自經(jīng)絡(luò)而達(dá)于臟腑，自臟腑而歸之于經(jīng)絡(luò)矣，從此生腎而生骨。腎屬水臟，水能生木，肝屬木臟而主筋，筋附于骨乃生肝而長(zhǎng)筋；木能生火，心屬火臟而生血脈，乃生心而主血脈；火能生土，脾屬土臟而主肌肉，乃生脾而長(zhǎng)肌肉；土能生金，肺屬金臟而主皮毛，乃生肺而長(zhǎng)皮毛，五臟以次而長(zhǎng)，六腑以次而生，是形之成也。因真乙之氣妙合而凝氣之聚也，由百骸之臭充實(shí)而實(shí)，一而二，二而一，原不可須臾離也。武備知此，練形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)，內(nèi)外合一，堅(jiān)硬如鐵，自成金剛不壞之體，則超凡入圣上乘可登，若云制敵猶其小焉者也。
【評(píng)注：梅花樁武功鍛煉的目的是培養(yǎng)內(nèi)丹，追求真形，這才是人身的真正解脫、到達(dá)彼岸。梅花樁武功以武治心，聚氣是關(guān)鍵。聚氣要求無(wú)思無(wú)為，無(wú)思無(wú)為時(shí)內(nèi)氣又自然匯聚丹田。無(wú)思無(wú)為、寂然不動(dòng)可生靈感，內(nèi)丹之成需要靈感，因而“未有不借外丹而成者”?！皠?dòng)靜”乃拳法之基本要素，故“動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)有法”即梅花樁練形、練氣、練神的身心并練方法，它能使形氣合一和神氣合一而達(dá)內(nèi)外一體，所以有“結(jié)胎還原之妙”，所謂“結(jié)胎”即內(nèi)丹養(yǎng)成，中氣常團(tuán)聚中宮。所謂“還原”即還歸“本來(lái)面目”，動(dòng)則無(wú)阻無(wú)礙、無(wú)牽無(wú)掛，流暢自然，有徹底靈之真形。中氣之奧妙無(wú)窮，但它的啟動(dòng)則在于神，而不在于意。神啟動(dòng)者不假不借，有自然之妙。而以意啟動(dòng)者常牽強(qiáng)附會(huì)，矯揉造作。中氣雖為人人所具有，但不練則不能聚，運(yùn)轉(zhuǎn)不利亦不靈明。
本文最后指出，梅花樁練功的目的是“超凡入圣”攀登上乘，至于技擊制敵，治病救人等皆自然而得矣。】
陰陽(yáng)入扶論
練形不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不明從何練起。仙經(jīng)之督脈，行于背之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)。任脈行于腹之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)。故背為陽(yáng)腹為陰，二經(jīng)下交會(huì)陰，上會(huì)齦交。一南一北，如子午相對(duì)，又如坎卦居北之正中，離卦居南之正中，一定不易也。俯勢(shì)為陰勢(shì)，卻是入陽(yáng)氣，益督脈，領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)之氣，盡歸于上之前也。仰勢(shì)為陽(yáng)勢(shì)，卻是入陰氣，益任脈，領(lǐng)諸陰經(jīng)之氣，盡歸于上之后也。
陽(yáng)入陰附，陰入陽(yáng)附說(shuō)：
以背為陽(yáng)，太俯而曲，則督脈交任，過(guò)陽(yáng)入陰，陽(yáng)與陰附合也。腹為陰太仰而彎，則任脈交督，過(guò)陰入陽(yáng)，陰與陽(yáng)附合也。陰催陽(yáng)，陽(yáng)催陰，循環(huán)無(wú)端，凡筋斗旋轉(zhuǎn)勢(shì)用之。
入陽(yáng)扶陰，入陰扶陽(yáng)說(shuō)：
以俯勢(shì)入陽(yáng)氣，不將陰氣扶起，則偏于陽(yáng)，必有領(lǐng)拉前栽之患。仰勢(shì)入陰氣，不將陽(yáng)氣扶起，則偏于陰，必有掀推后倒之憂，故俯勢(shì)出者，落點(diǎn)疾還之以俯熟使無(wú)偏于陰也。陰來(lái)陽(yáng)逆，陽(yáng)來(lái)陰逆，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，落點(diǎn)還原，所云停成即是此法。推而至于屈者還之以伸，伸者還之以屈，高者還之以低，低者還之以高，側(cè)者還之以正，正者還之以側(cè)，以及斜歪紐縹，旋轉(zhuǎn)往來(lái)無(wú)不皆然。逐勢(shì)練去，則陰陽(yáng)交結(jié)自有得心應(yīng)手之妙，永無(wú)失著矣。
陰陽(yáng)并入，陰陽(yáng)并扶說(shuō)：
此仄歪勢(shì)也。仄勢(shì)陰陽(yáng)各居其中，故左側(cè)勢(shì)者，右邊之陰陽(yáng)并入，以左邊之陰陽(yáng)并扶之。右側(cè)勢(shì)者，左邊之陰陽(yáng)并入，以右邊之陰陽(yáng)并扶之。
陰陽(yáng)分入，陰陽(yáng)分扶說(shuō)：
此手膊開(kāi)合勢(shì)也。開(kāi)胸合背者，陰氣分入陽(yáng)分，開(kāi)背合胸者，陽(yáng)氣分入陰分，“勢(shì)分兩邊”，故氣亦從中劈開(kāi)分入而分疾之。
陰陽(yáng)旋入旋扶說(shuō)：
此平輪紐縹勢(shì)，搖晃勢(shì)也。勢(shì)旋轉(zhuǎn)而不停，氣亦隨之旋繞而不息，陰入陽(yáng)分，陽(yáng)入陰分，接續(xù)連綿并無(wú)休歇，左旋右旋，陰陽(yáng)旋相為宮也。
陰陽(yáng)各相扶說(shuō)：
此直起直落、不偏不倚勢(shì)也。直身正勢(shì)，陽(yáng)氣不得入陰分，陰氣不得入陽(yáng)分，各歸本位，上至百會(huì)穴而交，下至涌泉穴而聚，陰陽(yáng)入扶，只在兩頭也。
陰陽(yáng)斜偏十字入扶說(shuō)：
此斜偏側(cè)身俯仰勢(shì)也。左斜俯勢(shì)，陽(yáng)氣自脊右下提于脊左上，斜入左前陰分；右斜俯勢(shì)，陽(yáng)氣自脊左下提于脊右上，斜入右前陰分。斜劈斜邀手用此。左斜仰勢(shì)，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入左后陽(yáng)分；右斜仰勢(shì)，陰氣自腹左下提于腹右上，斜入右后陽(yáng)分。斜攉斜提手用此。
陰陽(yáng)亂點(diǎn)入扶說(shuō)：
此醉形勢(shì)也。醉行者忽前忽后、忽仰忽俯、忽進(jìn)忽退、忽斜忽正，勢(shì)無(wú)定形，氣亦隨之亂為入扶也。但亂之中隨勢(shì)而布，陰陽(yáng)不相悖謬，亂而卻不可亂也。
以上總論一身之大陰陽(yáng)，其入扶如此。至于手背為陽(yáng)，膊外為陽(yáng)，三陽(yáng)經(jīng)行于手膊之外也?！笆痔?yáng)經(jīng)起于手小指背，手少陽(yáng)經(jīng)起于無(wú)名指背，手陽(yáng)明經(jīng)起于食指之背，皆上行循膊外而走也?！笔中臑殛?，膊內(nèi)為陰，三陰經(jīng)行于手膊之內(nèi)也?！笆痔幗?jīng)止于大指內(nèi)側(cè)，手厥陰經(jīng)止于中指內(nèi)面，手少陰經(jīng)止于小指內(nèi)面，皆行膊內(nèi)止于指也?！弊惚碁殛?yáng)，腿外為陽(yáng)，三陽(yáng)經(jīng)行于足腿之外也，“足太陽(yáng)經(jīng)止于足小指內(nèi)之次指背，足少陽(yáng)經(jīng)止于足大指內(nèi)之次指背，足陽(yáng)明經(jīng)止于足大指內(nèi)之次指背，三經(jīng)皆循腿外而止于指背?！弊阈臑殛?，腿內(nèi)為陰，三陰經(jīng)行于足腿之內(nèi)也。“足太陰經(jīng)起于足大指內(nèi)側(cè)下，足厥陰經(jīng)起于足大指內(nèi)側(cè)上，足少陰經(jīng)起于足小指過(guò)足心涌泉穴，三經(jīng)皆循腿內(nèi)也。”其手足尖之伸翹顛踏，膝胯之屈伸提落，雖用法無(wú)窮，而陰陽(yáng)入扶自有一定，形合則氣不牽扯，形不合則氣必濡滯，逐處體驗(yàn)無(wú)遺纖細(xì)為妙。
以上陰陽(yáng)入扶各論，斜正仰俯左右旋轉(zhuǎn)諸說(shuō)，此即形氣合一，一身之勢(shì)法也。所謂渾元一氣是也，此即五勢(shì)梅花樁行功之勢(shì)法也。前進(jìn)后退，左旋右轉(zhuǎn)，一身之法俱以五勢(shì)為主。五勢(shì)者，大勢(shì)、順勢(shì)、拗勢(shì)、小勢(shì)、敗勢(shì)是也。正勢(shì)大勢(shì)也，直出者順勢(shì)也，十字勢(shì)為拗勢(shì)也。曲丁腿勢(shì)為小勢(shì)，斜側(cè)勢(shì)為敗勢(shì)也。此即五勢(shì)梅花拳是也，又為五勢(shì)梅花樁，在樁上為梅花樁，在地上為落地梅花也。
【評(píng)注：以上各篇入扶之說(shuō)，都是從入氣的角度指導(dǎo)練功的文章。個(gè)方群步忽左忽右，忽前忽后，忽仰忽俯，忽進(jìn)忽退，忽斜忽正，勢(shì)無(wú)定形，腳無(wú)定步。佛教禪宗修持的方法就是：“一切佛法總不用學(xué)，唯學(xué)無(wú)求無(wú)著。無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛?！彼麄冞€認(rèn)為：“恰恰無(wú)心用，恰恰用功時(shí)也，蓋有功可用則縛于功，無(wú)功之功乃為無(wú)縛之真用功?！彼远U宗論修悟之道，亦常自立自破。佛法與道法相同，老子的“道無(wú)形”之理亦是如此。梅花樁拳法的練功之道也是自立自破的，因?yàn)榉彩蔷毠Φ姆椒?，到了一定的階段后就成了練功者的束縛，必須打破該功法、套路的框框。只有這樣練功者才能無(wú)拘無(wú)束、無(wú)阻無(wú)礙，且有靈巧應(yīng)變之能力。因此，梅花樁拳法亦是有套路而無(wú)套路，亂而卻不可亂的，只要“氣亦隨之亂為入扶”及“陰陽(yáng)不相悖謬”即可。練功者只要做到“形氣合一”，不必拘泥于死板的套路和招勢(shì)，這就是真正的拳法。】
論頭
頭圓像天，為法陽(yáng)之會(huì)，為精髓之海，為督任交會(huì)之處，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，陰陽(yáng)入扶全視乎此。此處合則一身之氣俱入，此處不合則全身之氣俱失。其氣之凝聚落點(diǎn)有一定之處，不可不知。正俯勢(shì)為入陽(yáng)氣，頭必俯而栽，氣落額顱印堂間；正仰勢(shì)為入陰氣，頭必仰而掀，氣落腦后風(fēng)府間；正側(cè)勢(shì)為陰陽(yáng)氣俱入，頭必側(cè)而栽，氣落頭角耳上也；斜側(cè)俯勢(shì)為陰陽(yáng)氣斜入，頭必俯而歪，氣落額角日月間；斜側(cè)仰勢(shì)為陰氣斜入，頭必仰而偏，氣落枕骨近項(xiàng)間；直勢(shì)不仰不俯，不偏不斜為陰陽(yáng)直入，頭必正而直，氣頂百會(huì)正頂心。又要知催氣之法，為不牽扯，如仰勢(shì)入陰氣，下頦掀、胸必昂、腹必鼓、手必舉、腳必翹，則三尖一氣陰氣自入矣。俯勢(shì)入陽(yáng)氣，下頦勾、背必弓、手必落、腳根掀，則三尖一氣陽(yáng)氣自入矣。側(cè)勢(shì)陰陽(yáng)俱入，腮必掀、肋必提、一腳顛、一腳落、一膊起、一膊插，則三尖一氣陰陽(yáng)并入矣。直起勢(shì)陰陽(yáng)上沖，頭必頂肩必聳，腳起縱者翹尖提膝，不起縱者顛尖伸膝，則三尖一氣陰陽(yáng)俱入矣。斜側(cè)仰俯可以類推。
【評(píng)注：本文旨在說(shuō)明“頭”在練功與技擊中的重要性，它統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，全身之陰陽(yáng)能否和諧全要看它。因此，不論在練功或枝擊中，都要注意“頭”的俯仰斜正，使其與各種拳勢(shì)身法相合，做到三尖——頭尖、手尖、足尖一氣，則陰陽(yáng)俱入，百脈流暢，全身成一整體矣。】
論手
吳氏澄曰；手有五指指有三節(jié)，大指一節(jié)隱于大指之內(nèi)像太極也，共十五節(jié)，兩手合數(shù)共三十節(jié)，以像一月三十日。日冬短夏長(zhǎng)春秋平，故中指屬心主夏獨(dú)長(zhǎng)火也；小指屬腎主冬獨(dú)短水也；食指屬肝主春；無(wú)名指屬肺主秋；肝木肺金；二指等齊春秋早也。大指屬脾主土，旺于四季，兼手四德獨(dú)擋一面，故四指缺其三尚能持物，無(wú)大指則無(wú)用矣。其相合之妙，不假不借不強(qiáng)制自有天然之巧。其指法惟斫手氣入小指外側(cè)，蕩手氣入后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翹，余手俱宜。五指圈措羅列周圍，指節(jié)勾握如弓，氣方擎聚不散。如豎手回勾手，大指與小指相對(duì)領(lǐng)氣水必合土，天一生水，得地之五而成六也。平陰手平陽(yáng)手，大指與中指相對(duì)領(lǐng)氣，火必合土，地二生火，得天之五而成七也。仰邀手大指與食指相對(duì)領(lǐng)氣木必合土，天三生水，得地之五成八也。陰棚手大指與無(wú)名指相對(duì)領(lǐng)氣，金必合土，地四生金，得天之五而成九也。是金木水火無(wú)一可離土也。知此則指之相合有一定不易之理，分毫有錯(cuò)，氣即不入矣。至于用法則有九則：直出直回一也，仰上攉挑二也，俯下沉栽三也，外勾分?jǐn)n四也，內(nèi)勾抱摟五也，斜攉右上六也，斜劈左下七也，斜領(lǐng)左上八也，斜摔右下九也，四正四隅兼以直出中路，又合乎九宮也。
論拳
拳者屈卷而不伸，握固其指團(tuán)聚其氣也。其攥法以大指尖掐對(duì)食指第二節(jié)橫紋，四指卷緊握固，一齊著力，務(wù)使分之不開(kāi)、擊之不散方為合竅。此乃土貫四德五行團(tuán)聚之法也。其用法也有四正四隅合之中宮九法，其氣亦滿撲，落點(diǎn)有一定之處，隨勢(shì)體驗(yàn)，不可混施。如平陰拳下栽者，中指二節(jié)領(lǐng)氣，平陽(yáng)拳上沖者，中指根節(jié)領(lǐng)氣，側(cè)拳上挑者，大指二節(jié)領(lǐng)氣，側(cè)拳下劈者小指根節(jié)領(lǐng)氣，不拘側(cè)平，直撞擊者，小指根節(jié)二節(jié)中間平面領(lǐng)氣。明乎此，余可類推矣。
論足
古人云：頭圓像天，足方像地。又云：手有反覆以像天，足有覆無(wú)反以像地，以其能承載一身之重，靜如山岳，有盤石之穩(wěn)，動(dòng)如舟楫，無(wú)傾側(cè)之憂，如地之鎮(zhèn)靜而不動(dòng)，平穩(wěn)而難搖也。其用法虛實(shí)，“有兩腳俱虛俱實(shí)者，有前虛而后實(shí)，后虛而前實(shí)者，有左虛而右實(shí)，右虛而左實(shí)者，有一腳之尖跟楞掌應(yīng)虛而應(yīng)實(shí)者。總之，全實(shí)則動(dòng)移不利，不實(shí)則不穩(wěn)，有顛倒之患；不虛則不靈，全虛則輕飄不穩(wěn)，有搖晃之憂，虛實(shí)相濟(jì)方得自然之妙。足有伸翹，“足尖伸而下入者，氣下降而栽沉也，足尖翹而上勾者，氣升上而飄浮也?！庇袡M順，“足尖有兩腳齊橫兩腳齊順者，有丁字步，一腳橫，一腳順也，有八字步，兩腳尖微向外開(kāi)，如八字之鋪也，有雁行步，兩腳半橫半順，排列一樣如雁行之等齊也?！庇休啍[，“有半旋輪，倒載車輪，仰俯無(wú)底筋斗輪，擺有內(nèi)擺，有外擺，各有其用也。”有灑蹬，“灑腳后伸，蹬腳前撞?！庇刑叨澹疤吣_有翹跺腳、橫截腳”。有擰搗，“擰腳尖旋，搗腳跟摧”能催送一身之氣，“身去腳不去，則牽扯而氣散?！焙我苑鲋笆种?，“前手之氣在后腳，后腳不隨，身氣不入，終止半筋不能充滿?！弊銥榘俸≈坶?，一腿之領(lǐng)袖，少有不合全體之氣俱不入矣。步法之用，不可不細(xì)為區(qū)別，側(cè)勢(shì)前撲者，雁行步半斜順也，十字前探者，丁字步前微橫后全順也，倒吊曳身者，亦丁字步前順后橫，后步顛順也，小四平落者，八字步腳尖兩邊開(kāi)也，直身上攻者，雙顛步并齊展，腳背尖直豎也，起縱步一腳起一腳落，前進(jìn)者后步先動(dòng)，后退者前步先動(dòng)，起要翹腳尖，落要伸腳尖，擠步仄身前進(jìn)者俱橫步，擠步正身前進(jìn)者，前步微橫后步全順，俱是后步先動(dòng)，此即擠進(jìn)后摧前也；搶步仄步前進(jìn)者，俱橫步。搶步正身前進(jìn)者，前步橫后步順，俱是前步先動(dòng)，搶前攜后前帶后也；拉步側(cè)身后退者，兩腳俱橫，拉步正身后退者，前步橫后步順，俱是后步先退將前步拉回也；起縱橫剪者，左翦先動(dòng)右步，右翦先動(dòng)左步，起翹腳尖，落伸腳尖也。亂點(diǎn)無(wú)定步，兩腳尖俱伸擎顛踏任意也。紐縹步輪旋，腳尖俱顛，落點(diǎn)外楞著力，推我后退，兩腳尖顛擎，推我不倒。分摟前栽，弓背磕頭，兩腳齊顛。硬膝退翦車輪腳，伸尖直腿，不可勾腳以回氣，平徜步，兩腳伸直猛蹬，平身直躥。略舉大概，以明變化，總以隨勢(shì)順應(yīng)為妙，不可乖其勢(shì)逆其氣，步法之用斯得之矣。
【評(píng)注：文中說(shuō)明了足是武米運(yùn)動(dòng)的根基，足的用法全在于虛實(shí)相濟(jì)方有自然之妙。在各種拳勢(shì)步法中，兩腳虛實(shí)相宜方能靜之如山岳有磐石之穩(wěn)，動(dòng)之則輕靈便捷，清楚利落，“腳落如貓行”之語(yǔ)就是此意。武林素有“梅拳善長(zhǎng)于步”之稱，梅花樁武功亦很重視練步，它的技擊也多以步勝人。梅花樁技擊中之抓、拿、摔、打本身就很厲害，若再與步法結(jié)合，則如虎添翼，威力倍增。因而，足在步法訓(xùn)練中是非常重要的?！?
面部五行
怒動(dòng)肝兮聲動(dòng)心，鼻縱氣促發(fā)肺金，唇吻開(kāi)撮振脾氣，眉皺睛突腎家尋。五行之氣內(nèi)合五臟，肝合木，心合火，脾合土，肺合金，腎合水。外通五竅，目為肝竅，耳為腎竅，口為脾竅，鼻為肺竅，舌為心竅，其精華注于目。其五色分應(yīng)五岳，額屬南岳色赤，地角北岳色黑，左額東岳色青，右額西岳色白，鼻準(zhǔn)中岳色黃。又眉側(cè)生屬肝木，鼻通清氣屬肺金，眼聚精神屬腎水，舌司聲音發(fā)自丹田屬心火，唇司容納屬脾土。凡一動(dòng)之間，勢(shì)不外屈伸，氣不外收放。面上五行，形象亦必隨之相合，方得氣實(shí)形堅(jiān)之妙。故收束勢(shì)者，氣自肢節(jié)收入中宮，面上眉必皺，眼包收，鼻必縱，唇必撮，氣必吸，聲必噎，此內(nèi)氣收而外像聚也。展拓勢(shì)者，氣自中宮發(fā)于肢節(jié)，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必開(kāi)，氣必呼，聲必呵，此內(nèi)氣放而外像開(kāi)也。留心熟練，內(nèi)氣合外之形，外形順內(nèi)之氣，內(nèi)外結(jié)成一團(tuán)，堅(jiān)硬如石，方用引法，初以掌拍之，次以拳打之，更以石袋木杵擊之，由輕而重漸引漸實(shí)，自不慮面上無(wú)氣矣。俗學(xué)不悟，謂故作神頭鬼臉以怪模樣驚人，豈通元達(dá)理之士哉。
【評(píng)注：本文說(shuō)明了人的氣血、秉性、五臟之情況都可表現(xiàn)在面上，成面部五行。而人在練功之時(shí)，面部之神態(tài)氣色，亦必須與內(nèi)氣之運(yùn)行相合，應(yīng)“內(nèi)氣合外之形，外形，，頃內(nèi)之氣”，方能內(nèi)外合一，方得氣實(shí)形堅(jiān)之妙。練功時(shí)面部神態(tài)自然、安詳，自然氣血流暢，動(dòng)轉(zhuǎn)靈便?！?
聚精會(huì)神氣力淵源論
神者，氣之靈明也，是神化于氣，氣無(wú)精不化，是氣又化于精。蓋人之生也，稟先天之神以化氣，氣化精以成此形骸。既生之后，賴后天水谷之精液以化精，積精以化氣，積氣以化神，結(jié)于丹鼎，會(huì)于黃庭，靈妙不測(cè)剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也。氣無(wú)形屬陽(yáng)而化于神，血有質(zhì)屬陰而化于精，神虛故靈明不測(cè)變化無(wú)窮，精實(shí)故充塞凝聚堅(jiān)硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知?dú)饬φ?，即精神能勝物質(zhì)之謂也，無(wú)精神則無(wú)氣力矣。武備知此，惟務(wù)聚精會(huì)神以壯氣力，但不知精何以聚，神何以會(huì)，是以殫畢生心力而漫無(wú)適從也。夫精以神聚，神以氣會(huì)，欲求精聚神會(huì)，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將谷道一撮，玉莖一束，使在下之氣盡提于上而不下走，采天地之氣盡力一吸，使在上之氣盡歸于下而不上散，上下凝合團(tuán)聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神充，自然由內(nèi)達(dá)外無(wú)處不堅(jiān)硬矣。即南林所謂內(nèi)實(shí)精神之說(shuō)也。但須練之于平日，早成根蒂，方能用之當(dāng)前，無(wú)不堅(jiān)實(shí)，不然如炮中無(wú)硝黃，弩弓無(wú)弦箭，滿腔空洞，無(wú)物可發(fā)。欲求猛勇疾快如海傾山倒，勢(shì)不可遏，必不能也。此為練氣練形之最吃緊者，謹(jǐn)之秘之，慎勿輕傳匪人。
【評(píng)注：本文指出“神者，氣之靈明也”，即“神”是“氣”的靈魂。練梅花樁武功者練形、練氣，還要練神。練功者積精以化氣，積氣以化神，結(jié)成內(nèi)丹則“靈妙莫測(cè)，剛勇莫敵”，這才是人的氣力之根本。梅花樁文武大法認(rèn)為，人的氣力之來(lái)源不單純是筋肉，而是精氣神合一的結(jié)果。實(shí)際上這是中國(guó)傳統(tǒng)文化以整體觀來(lái)看待氣力的問(wèn)題。精氣神合一，內(nèi)外成為一體，人體各部分的筋骨肌肉都諧和一體，當(dāng)然要發(fā)出極大的力量。如果在意念支配下，單純使用肌肉的力量，則只能是局部的，全身不能諧和，內(nèi)外不能一致，則身體各部散亂而又相互牽扯，其氣力自然要受到一定的限制。在上述問(wèn)題上，武功鍛煉與現(xiàn)代體育、武術(shù)技擊與拳擊角力等都有重大的分歧。這個(gè)分歧反映了中西文化在根本觀點(diǎn)上的重大差異。武術(shù)理論是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化一脈相承的，梅花樁武力更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)窗口，如果不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，也就難以理解本文的論點(diǎn)了?！?
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)論
天地之道，不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)，出自天然。故靜極而動(dòng)，陽(yáng)繼乎陰也，動(dòng)極而靜，陰承乎陽(yáng)也。推而至于四時(shí)，秋冬之后，繼以春夏，收藏極而發(fā)生隨之。春夏之后，接以秋冬，發(fā)生盡而收藏隨之。陰必轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)必轉(zhuǎn)陰，乃造化之生成，故能生生不窮無(wú)有止息。人秉陰陽(yáng)之氣以生，乃一小天地，其勢(shì)之一陰一陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)承遞豈能不論哉。高為陽(yáng)，低為陰，仰為陽(yáng)，俯為陰，伸為陽(yáng)，屈為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，正為陽(yáng)，側(cè)為陰；勢(shì)高者必落之以低，陽(yáng)轉(zhuǎn)乎陰也。若高而更高，無(wú)可高矣，勢(shì)必不連，氣必不接。勢(shì)低者，必起之以高，陰轉(zhuǎn)乎陽(yáng)也。若低而更低，無(wú)可低也，勢(shì)必不連，氣必不續(xù)；俯仰屈伸，動(dòng)靜側(cè)正無(wú)不皆然。間有陰復(fù)轉(zhuǎn)陰、陽(yáng)復(fù)轉(zhuǎn)陽(yáng)者，乃一氣之不盡復(fù)摧一氣以促之也，非陰盡復(fù)轉(zhuǎn)陰，陽(yáng)盡復(fù)轉(zhuǎn)陽(yáng)也。明乎此則轉(zhuǎn)關(guān)有一定之勢(shì)，接落有一定之氣，無(wú)悖謬無(wú)牽扯矣。蓋勢(shì)之滑快，氣之流利中無(wú)間斷也，一有間斷則必另起爐灶，是以求快而反遲，求利而反鈍也。
【評(píng)注：世界上一切事物都在不斷地變化著，因此“變”就是一切客觀事物的本質(zhì)，它是一種絕對(duì)的屬性。梅花樁武功是善于變化的，變化也是梅花樁技擊的最大特長(zhǎng)。本文說(shuō)“天地之道不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)出自天然”，是大自然的變化規(guī)律。梅花樁武功也要遵從天地之道，陰變陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，轉(zhuǎn)結(jié)承遞無(wú)有止息。練功的目的不是學(xué)什么固定的套路，而主要是學(xué)會(huì)拳法變化之理，掌握拳法變化的規(guī)律，使練者無(wú)論在練功或技擊中都能轉(zhuǎn)送有一定之勢(shì)，接落有一定之氣，無(wú)悖謬無(wú)牽扯，滑快流利而無(wú)間斷，這就是梅花樁無(wú)思無(wú)為的自然之態(tài)。梅花樁武功的變化，也是使它能夠萬(wàn)法歸宗的重要因素。】
四時(shí)行功加減論
四時(shí)者春夏秋冬也。由冬至春，天之陰陰中之陽(yáng)也，由春至夏，天之陽(yáng)陽(yáng)中之陽(yáng)也，由夏至秋，天之陽(yáng)陽(yáng)中之陰也，由秋至冬，天之陰陰中之陰也。此為四氣也。四氣之內(nèi)又分八節(jié)，即立春立夏立秋立冬春分秋分夏至冬至，此為四時(shí)八節(jié)也。四時(shí)八節(jié)氣候陰陽(yáng)變化之不同，人之氣血也隨之變化不同，當(dāng)春夏行功，人之氣血活躍時(shí)當(dāng)漸增之，當(dāng)秋冬氣血收藏之時(shí)當(dāng)保持原狀。當(dāng)遇到交節(jié)之時(shí)，身體如有疲勞，此換氣也。氣換神疲，神疲則身勞當(dāng)減練。如久練藝不進(jìn)者，此為藝疲也，當(dāng)加功練之。此四時(shí)行功加減法，不可不知也。
【評(píng)注：人的氣血在不同的季節(jié)亦有不同的活動(dòng)規(guī)律。梅花樁武功鍛煉的方法和內(nèi)容，也應(yīng)隨著季節(jié)的不同而有所變化。在農(nóng)歷節(jié)氣的前后，人的氣血活動(dòng)規(guī)律常有較大的改變，練功者常感到疲勞或不適，稱此為“換氣”，“換氣”時(shí)可減練或停練；文中也指出“藝疲”之現(xiàn)象，藝疲時(shí)應(yīng)加功練習(xí)。上述“換氣”、“藝?！钡痊F(xiàn)象至武功較高層次后即減輕或消失?！?
三節(jié)九段論
三節(jié)者，又天地人三才也。人有上中下三節(jié)，身體立正兩手上伸，則兩臂為上節(jié)，白頭至臀為中節(jié)，自胯至足為下節(jié)。兩手在上像天之日月星，身體居中像人有精氣神，兩足在下像地有水火風(fēng)。上三節(jié)手腕為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。中三節(jié)，白頭至主心骨為中節(jié)之上節(jié)，自主心骨至臍為中節(jié)之中節(jié)，自臍至兩臀為中節(jié)之下節(jié)。下三節(jié)胯為根節(jié)，兩膝為中節(jié)，兩腳腕為下節(jié)。人體之構(gòu)成有三百六十五節(jié)，像一片散沙不能團(tuán)聚在一塊。身一動(dòng)有腳去手不去之患，是故習(xí)藝之人不懂三節(jié)九段，則落點(diǎn)不整，出手不能發(fā)出干百斤氣力，能知三節(jié)九段，六合如一，身體自然能成一塊，體重一斤，能打十斤，十斤能打百斤，有百斤之體自能打千斤之氣力也。
【評(píng)注：梅花樁武功不論是鍛煉或是技擊，都要“腳手齊到才為真”，有口訣說(shuō)：
上下相隨人難進(jìn)，
五形四梢俱合全，
氣連心意隨時(shí)用，
大破硬進(jìn)無(wú)遮攔。
也就是發(fā)勁要整的意思。若落點(diǎn)不整，為拳法之大忌，可將人體分為三節(jié)九段，365處關(guān)節(jié)，若如一盤散沙不能團(tuán)聚一起，身一動(dòng)腳去手不去，相互牽扯，上下不隨，內(nèi)外又不相合，怎能發(fā)出整勁？墳練功時(shí)心一動(dòng)則全身俱動(dòng)，稍有一處不合，發(fā)手必不勇猛，落點(diǎn)也不堅(jiān)剛。欲求疾快猛，必在落點(diǎn)之時(shí)發(fā)勁要整，能進(jìn)能退，動(dòng)如風(fēng)吹不停，行如流星趕月，自然能達(dá)上乘矣?！?
六合說(shuō)
何為六合？人之一身分為內(nèi)三合外三合。內(nèi)三合者，心與意合，意與氣合，氣與力合。外三合者，肩與胯合，肘與膝合，手與足合。是為六合。所謂內(nèi)三合要?jiǎng)樱馊媳仉S，心一動(dòng)全體俱動(dòng)，稍有一處不合，發(fā)手必不勇猛，落點(diǎn)必不堅(jiān)剛，欲求疾快猛，必不能也。在練習(xí)時(shí)起身落點(diǎn)要整，自然能進(jìn)能退，動(dòng)如風(fēng)吹不停，行如流星趕月，自然能達(dá)到上乘矣。
三尖為氣之綱領(lǐng)論
凡事專一則治，以其有主宰有統(tǒng)率，雖千頭萬(wàn)緒而總歸于一轍也，如行軍有帥之運(yùn)籌，治家有家長(zhǎng)規(guī)則，方能同心協(xié)力，于事有濟(jì)。練氣練形動(dòng)性關(guān)命，其氣之統(tǒng)領(lǐng)，氣之歸著可不究哉。頭為諸陽(yáng)之總會(huì)，領(lǐng)一身之氣，頭不合則一身之氣不入矣。如俯勢(shì)而頭仰，則陽(yáng)氣不入矣，仰勢(shì)而頭俯，則陰氣不入，左側(cè)俯勢(shì)而頭反右歪，則右半之陰陽(yáng)不入，右側(cè)俯勢(shì)而頭左栽，則左半陰陽(yáng)不入，側(cè)仰勢(shì)亦然。直起勢(shì)頭反縮，則下氣不得上升，直落勢(shì)頭反頂，則上氣不得下降，右旋轉(zhuǎn)而頭反左顧，則氣不得右入；左旋轉(zhuǎn)而頭反右回，則氣不得左入。三陰經(jīng)止于手之內(nèi)，三陽(yáng)經(jīng)止于手之背，為背月+而往來(lái)血?dú)庵缆贰Ｖ阜ㄖ炀凵?，手腕之俯仰伸翹，一有不合則脾氣不入矣。如平仰手直出而或反掌勾手，則氣必不入，平陰手直出或反掌勾手，氣亦不入；陰手下栽者，掌翹則陽(yáng)氣不入，仰手上沖者，掌伸則陰亦不入；平陰手前蕩者，平仰手栽打者，腕勾則氣亦不入，側(cè)手直打者，跌手則氣不入，側(cè)手沉入者，翹手則氣亦不入。余可類推。三陽(yáng)經(jīng)起于足之背，三陰經(jīng)起于足之下，為腿胯往來(lái)氣血之道路。一足之尖跟楞掌，腳尖之伸翹內(nèi)外，一有不合則腿氣不入矣。如仰勢(shì)踢，腳尖若伸則陽(yáng)氣不入，俯勢(shì)栽，腳尖若翹則陰氣不入，起勢(shì)直攛，腳尖若伸則氣不得上升，落勢(shì)下墜，腳尖若翹則氣不得下降。余可類推?！?
【評(píng)注：頭、手、足三尖為全身氣血運(yùn)行之綱領(lǐng)。梅花樁武功講究一動(dòng)則全身俱動(dòng)，此時(shí)三尖則統(tǒng)領(lǐng)全身之氣血往來(lái)，稍有不合則內(nèi)外失調(diào)、手足散亂、發(fā)勁不整。因此，練功中應(yīng)注意發(fā)揮三尖之作用。槍、刀、劍、棍等器械，是人手足之延長(zhǎng)，對(duì)手眼身法步的要求也更加嚴(yán)格。梅花樁認(rèn)為拳為百般兵器之母，拳法也是器械，器械之中也有拳法。拳法是器械的基礎(chǔ)，這點(diǎn)容易被人理解，而器械之中也有拳法卻常常被人忽視。其實(shí)，槍、刀、劍、棍諸般兵器使用得心應(yīng)手之人，其拳法也會(huì)得到極大的提高，這是因?yàn)槠餍档木毩?xí)，使人能受到“三尖為氣之綱領(lǐng)”的訓(xùn)練?！?
剛?cè)嵯酀?jì)論
勢(shì)無(wú)三點(diǎn)不落，氣無(wú)二盡不盡，此陰轉(zhuǎn)陰中間一陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)陽(yáng)中間一陰之謂也。蓋落點(diǎn)處是氣聚血凝止歸之所，宜用剛法。而間陰間陽(yáng)是氣血流行，宜用柔法。不達(dá)乎此，純用剛法，則氣不撲滿，牽扯不利，落點(diǎn)必不勇猛；純用柔法，則氣不聚，無(wú)有歸著，落點(diǎn)亦不堅(jiān)硬。應(yīng)剛而柔，則聚而不聚，應(yīng)柔而剛，則散而不散，皆不得相濟(jì)之妙。故善用剛者如蜻蜓點(diǎn)水，一落即起，過(guò)氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停，必如是則剛?cè)岬靡?，方能無(wú)氣歉不實(shí)、澀滯不利之患。
【評(píng)注：此論中剛為陽(yáng)、柔為陰，剛?cè)嵯酀?jì)方得天然之妙，因剛?cè)嵯酀?jì)者即陰陽(yáng)均勻、無(wú)過(guò)不及，不偏不倚，為一暫時(shí)平衡的太極狀態(tài)。只有在此時(shí)拳法包含著無(wú)窮變化和無(wú)限的生機(jī)。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，只有陰陽(yáng)均勻時(shí)才變化莫測(cè)，拳法也才入“神化”之境。梅花樁練功者百脈流通、氣血暢行而連綿不斷，此也謂之氣散，動(dòng)作亦流利柔順，過(guò)氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)滾走不停。一旦落點(diǎn)全身之氣盡集一處為氣之所注，勇猛堅(jiān)剛謂之氣聚，但此舉只在瞬間，如蜻蜒點(diǎn)水一落即起，絕對(duì)不能遲滯落久，否則氣斷僵硬矣。因此，氣散在動(dòng)作時(shí)須連綿不斷，氣聚在落點(diǎn)的剎那，一落即起方為剛?cè)嵯酀?jì)。動(dòng)時(shí)氣當(dāng)散不散必澀滯不利，落點(diǎn)氣當(dāng)聚不聚必氣歉不實(shí)，此皆為練功和枝擊之大忌。氣聚氣散須練之于平時(shí)而使其成為自然，用時(shí)方能得心應(yīng)手，得剛?cè)嵯酀?jì)之妙?！?
過(guò)氣論
落點(diǎn)堅(jiān)硬勇猛莫敵，賴全身之氣盡摧一處也。然有用之不去、氣去而牽扯不利，未知過(guò)氣之法也。蓋人身之氣發(fā)于命門，氣之源也。著于四末，氣之注也。而其流行之道路總要無(wú)雍滯無(wú)牽扯，方能來(lái)去流利，便捷莫測(cè)。故上氣在下欲入上，莫牽其下；下氣在上欲入下，莫滯其上；前氣在后順其后，而前自入；后氣在前理其前，而后自去；左氣在右，留意于右，右氣在左，留意于左。如直撞手，入氣于前，不勒后手撐后肘，氣不得自背而入；上沖手下手不下插，肩不下脫，氣不得自肋而上升；分?jǐn)[者胸不開(kāi)，則氣不得入于后；合抱者背不開(kāi)，則氣不裹于前；直起者須勾其腳，直落者易縮其項(xiàng)。左手氣在右腳，右手氣在左腳，俯勢(shì)栽勢(shì)前探勢(shì)，宜掀其后腳之根也，墜勢(shì)當(dāng)坐其臀，舉勢(shì)宜顛其足，栽磕莫翹足，恐上頂也，踢撩莫伸腳，慮下扯也。擴(kuò)而充之，勢(shì)勢(shì)皆然?？傊瑲庵湟矚w著一處，氣之來(lái)也不自一處，惟疏其源通其流，則道路滑利自不至步步為營(yíng)，有牽扯不前之患矣。
【評(píng)注：內(nèi)氣發(fā)于命門而著于四末，即乎足也。應(yīng)疏其流通之道路，方能來(lái)去便捷莫測(cè)，然怎樣疏其源通其流，使道路滑利不致步步為營(yíng)呢？這就要在練功中做到徹底舍棄自我，追求無(wú)思無(wú)住、一切皆空的心理狀態(tài)，才能使周身氣血暢流，在運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)無(wú)阻無(wú)礙、滑快自然的狀態(tài)。此時(shí)一旦落點(diǎn)、氣之住也，全身之氣盡集一處，自然勇猛莫敵、威力強(qiáng)大?！?
十二節(jié)屈伸往來(lái)落氣內(nèi)外上下前后論
三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著之處。人但知此三處宜堅(jiān)實(shí)勇猛，不知落點(diǎn)宜全體堅(jiān)硬如石，方能不懼人之沖突，不慮我之不敵也。其所以堅(jiān)硬者，則在逐處之骨節(jié)。骨節(jié)者空隙也，乃人身之溪谷，為神明之所流注，此處精神填實(shí)，則如鐵似鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。手有肩、肘、腕三節(jié)，腿有胯、膝、腳三節(jié)，左右共十二節(jié)，乃人身之大骨節(jié)。手之能握，足之能步，全賴此。如實(shí)沙袋，逐層填實(shí)，雖軟物使之堅(jiān)硬，但氣落隨勢(shì)，有前后內(nèi)外上下之分。如側(cè)身直勢(shì)雙手前攉者，肘心氣填于上，手腕氣驕于上，肩俱脫膝彎后凸，氣填于后，腳脖伸展，氣填于前，胯俱內(nèi)收，氣頂于內(nèi)。側(cè)身雙手下劈者，肘心氣填于前，手腕摧于下，前肩脫下，后肩提起，前膝屈頂，膝蓋腳脖撅，氣填脖后，膝胯屈，后膝顛伸外側(cè)，腳脖伸踏外側(cè)，顛提胯，正身前撲。雙手側(cè)豎前打者，肘心氣填于中，手腕氣實(shí)于外，肩俱脫，膝蓋前頂，氣實(shí)于前，腳脖屈握，氣頂于后，胯屈握小四平勢(shì)。兩手平脫者，肘心氣填于上，手腕氣填于內(nèi)，肩俱脫，膝分?jǐn)[，氣實(shí)外側(cè)，腳脖內(nèi)側(cè)著力，胯外開(kāi)。余可類推。
【評(píng)注：梅花樁練功要求松肩墜時(shí)，開(kāi)檔開(kāi)胯，膝胯平、步子大，兩臂伸向遠(yuǎn)方，動(dòng)作舒展大方，為的就是要伸筋拔骨，使百脈流暢。練功時(shí)將人身之骨節(jié)空隙拉開(kāi)以內(nèi)氣填充，動(dòng)則流利柔順便捷莫測(cè)，落點(diǎn)氣聚神凝堅(jiān)剛莫敵。氣之聚散隨心所欲方得自然之妙，練之于平時(shí)方能用之神明。】
三尖照論
練形不外動(dòng)靜，動(dòng)貴氣擎不散，靜如山岳難搖，方能來(lái)去無(wú)失著。每見(jiàn)俗學(xué)動(dòng)靜俱不穩(wěn)妥，蓋未究三尖之照與不照也。三尖照，則無(wú)東斜西歪之患，三尖不照，則此牽彼扯必有搖晃之失。如十字勢(shì)左腳前右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手，則上中下一線，不歪不斜必穩(wěn)。側(cè)身右腳前，右手前順勢(shì)者，頭照右手，右手照右腳必穩(wěn)。余仿此。
【評(píng)注：動(dòng)之氣擎不散，靜如山岳難搖，方有動(dòng)靜互根之效，此即由外丹煉內(nèi)丹之方法。但如要?dú)馇娌簧?，必須百脈暢流，道路滑利，行氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停，就必須動(dòng)作準(zhǔn)確，落點(diǎn)清楚；若要靜之如山岳無(wú)搖晃之憂，必須注意姿勢(shì)正確，因此三尖相照就是練功時(shí)的一個(gè)重要原則?！?
三尖到論
三尖到者動(dòng)靜一起俱到也，不此先彼后，此速彼遲，互有牽扯而不利也。蓋氣之著人，落點(diǎn)雖只一尖，而摧此一尖之氣則在全體，一尖不到即有牽扯，身氣難入矣。自練不靈快，摧人不堅(jiān)剛，俱坐此失。凡練形者，須刻刻留意此三處，方為合竅。
【評(píng)注：梅花樁口訣有：“上步須要先上身，腳手齊到才為真”，三尖到也就是腳手齊到之意。無(wú)論練功或技擊，若不能腳手齊到，則此牽彼扯，此先彼后，動(dòng)作散亂，落點(diǎn)不整。因此三尖到必須在平時(shí)練功時(shí)就養(yǎng)成習(xí)慣，方能一動(dòng)則全身俱動(dòng)，手腳合拍上下照應(yīng)?！?
擎停成論
此交手訣，非練法也。未交手先將中氣吸聚中宮滿腹堅(jiān)硬，全體振動(dòng)，勃然莫遏。如行軍未對(duì)敵之先預(yù)將士聚齊，號(hào)令嚴(yán)明，鼓齊勇氣，以待敵兵，使氣有根非空洞虛殼也。擎者即氣血暢流，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)阻無(wú)礙，連綿不斷地自然運(yùn)行，此即靜以待敵之態(tài)也。停者已交手也，氣聚神凝，落點(diǎn)不先不后，不偏不倚，陰陽(yáng)均勻停停不多不少也。成者已交手落點(diǎn)之后，仍還原以待再發(fā)也。蓋落點(diǎn)而不還原，氣散而不聚或氣聚而不散，則出手后不可繼而再發(fā)矣。故陰勢(shì)陽(yáng)出者，仍還之以陰，陽(yáng)勢(shì)陰出者，仍還之以陽(yáng)，成而不散，生生無(wú)窮，雖千萬(wàn)手氣總不散，更兼內(nèi)丹素成食氣不絕，即不得食而真元充足，自無(wú)餓餒之患。歷考古之名將，愈戰(zhàn)愈猛勇增百倍者，皆是此訣，非別有元竅也。
【評(píng)注：此文說(shuō)明梅花樁技擊中“擎停成”之要訣。動(dòng)貴氣擎不散，此處之“擎”應(yīng)意為內(nèi)氣的流暢，自然的聚散等，說(shuō)的是技擊前的準(zhǔn)備，靜以待動(dòng)之態(tài)；停者已經(jīng)落點(diǎn)，氣聚神凝，陰陽(yáng)停停均勻恰到好處、不偏不倚、準(zhǔn)確無(wú)誤；成者落點(diǎn)之后還原再發(fā)，成成不散。梅花樁技擊一手即，則千手萬(wàn)手連續(xù)不斷，使敵應(yīng)接不暇，無(wú)法招架。梅花樁武功“氣化”之后，自有食氣之法、辟谷之能，可有夜戰(zhàn)馬超之精力。由于真元充足，內(nèi)氣調(diào)動(dòng)、愈戰(zhàn)愈勇，能勇增百倍，雖不得食亦無(wú)饑餓疲倦之現(xiàn)象?！?
收肉變色論
收肉原本作咽肉。近日問(wèn)之同鄉(xiāng)，皆云萇先生吸氣則頃刻大瘦，故曰咽肉也。
此練氣練到成處，真元充足，由內(nèi)達(dá)外氣聚血凝結(jié)成一塊之候也。人之生也，稟天雖一，得氣則殊。以五行有五性五色之不同也!故秉木氣而生者，其形秀而長(zhǎng)，其性多怒其色青；秉火氣而生者，其形短而厚，其性多郁其色黃；稟金氣而生者，其形白而美，其性多悲；秉水氣而生者，其形肥而潤(rùn)其色黑，其性多恐。練氣練到盡處，無(wú)以復(fù)加，則功成圓滿，乃由肌膚隨氣收貼于骨，五形真氣俱現(xiàn)于外，各隨氣所秉以呈，乃有青黑赤白黃五樣顏色。其有一人而五色兼見(jiàn)者，此五氣兼秉而色故雜見(jiàn)也；有遍體如冰者，此真陽(yáng)收聚中宮不外達(dá)也。明乎此則知肉之收也，隨氣而來(lái)面色變也，隨氣而化，出于天然，無(wú)幻術(shù)也。
行氣論
任他勇猛氣總偏，此有彼無(wú)是天然，直截橫兮橫截直，一氣摧二二摧三，由他滑快歸遠(yuǎn)路，我守安逸自粘連，如問(wèn)是甚元妙訣，只在行氣一動(dòng)間。此交手認(rèn)路占巧法也。手一出，氣必偏著一面，不能四面俱著力，直出者無(wú)橫力，我截其橫，橫出者無(wú)直力，我截其直，上出者無(wú)下力，我挑其下，下劈者無(wú)上力，我劈其上，斜正屈伸，無(wú)不皆然，此搗虛之法，攻其不備也。我出手，他若用此法，我不回手，惟轉(zhuǎn)手頭催二氣以打之，他再變化，我摧三氣以打之，此埋伏之法，出其不意也。但需占其行氣方能入殼，蓋方接手彼氣才來(lái)，其氣未停，我乘而摧之，則可東可西無(wú)不左右逢源。其機(jī)只在一動(dòng)，他動(dòng)我即動(dòng)，他自不暇為力，若待他不動(dòng)而我方動(dòng)，他反乘我之行氣也，其間不容毫變，學(xué)者且宜留心，以五勢(shì)梅花樁為主要用功方法。
【評(píng)注：本文介紹了兩個(gè)重要的技擊方法，一為搗虛之法，即交手中避實(shí)就虛、攻其無(wú)備也；二為埋伏之法，即交手之中敵不動(dòng)我不動(dòng)，敵微動(dòng)我先動(dòng)。注意：此時(shí)他動(dòng)我亦動(dòng)，其間不容毫發(fā)，不能有一點(diǎn)猶豫。否則就要錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，不能占其行氣。敵微動(dòng)時(shí)彼氣才發(fā)，我動(dòng)則乘而摧之，則可東可西無(wú)不左右逢源，這時(shí)我打哪里都可以，其機(jī)會(huì)只在一動(dòng)的瞬間，他自不暇為力。因此，搗虛之法要分清敵之虛實(shí)。既要摧敵之虛，所以要注意打什么地方，而埋伏之法主要是把握時(shí)機(jī)，才能出敵不意?！?
得門而入論
語(yǔ)云：法有外門，非外門乃門外也。蓋拳之摧人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得門而入，縱神仙拳無(wú)由升堂直入探而取之矣。拳之門在手，而手之門有三。手腕一也。此外大門也，肘心二也，此進(jìn)一層二門也，膀根三也，此更進(jìn)一層三門也。進(jìn)此三門，已進(jìn)內(nèi)院，可以升堂入室矣。故交手又只在手腕者，則屈伸往來(lái)任意變幻無(wú)窮無(wú)盡，手捷者先得，手慢者吃虧，終不能摧人一點(diǎn)即倒。著意肘心者，雖進(jìn)一層門，未即近身，尚有變幻，不能操必勝之權(quán)。惟一眼注定他之膊根，不論他先出手我先出手，只在此處留心，邀住他手，粘連不離，隨我變化，任意指揮，無(wú)不如意，他自不能逃我范圍。師云：言不明，藝不精，先學(xué)理，后學(xué)藝，理不明，藝不通。
【評(píng)注：本文說(shuō)明技擊中手為大門，肘為二門，膊根為三門。交手之時(shí)不要只在大門、二門外周旋，要得門而入，登堂入室。只有靠近敵身，才能使敵跌出。怎樣才能得門？要想得門就要知道門在哪里。若問(wèn)門在哪里？就要知敵出拳用力的方向，“門”就在敵手運(yùn)動(dòng)方向的背后。梅花樁技擊交手之時(shí)，一般不要攔截架打，而是閃化為上，但閃化即打，使敵摸不清我手力量的方向和大小，見(jiàn)“門”即入，直摧敵身，這要比搗虛之法更勝一籌，其每出一手都使敵感到很大的威脅?！?
頭手二手前手后手論
外門入手相交，多失著者，以其有十失，故不能取勝。未交手不知聚氣，空腔無(wú)物，氣發(fā)不疾猛一失也。不知兩手交擱胸前，以顧上下沖擊二失也。未交手先擺勢(shì)，空隙顯然三失也。閃勢(shì)而進(jìn)不敢直入，舍近求遠(yuǎn)，勞而不逸四失也。進(jìn)必上步，橫身?yè)Q勢(shì)，寬而不窄五失也。交手只在手腕，不知進(jìn)身六失也。放過(guò)頭手，不敢打人七失也。二手救住還不打人八失也。三手四手方才沖打九失也。閃戰(zhàn)錯(cuò)位，粘連不住十失也。有此十失安得不敗。未交手即聚氣凝神，氣擎不散，兩手交擱胸前，看他那腳在前，即粘近身注意他的膊根，制住他的膊，此即閃門之法，以待他之動(dòng)靜，我先出手照住他的膊根，一伸手即是頭手，要得手不俟二手。若他先出手，我也照住他膊根，一伸手即不得手，亦必顧住他手另覓打法，不至手遲而又生變。蓋此法乃開(kāi)寸離尺之巧，照住他膊根開(kāi)一寸則手梢已離一尺矣。又有截氣搗虛之法，所謂出其不意，攻其無(wú)備，如迅雷不及掩耳者此也。或遇捷手，退晃打我，我不換手不屈膊摧二氣打之?；蛭覔舸蛩?，他退左進(jìn)右，我不回手，挪打他右膊根?；蛭覔羲?，他退右進(jìn)左，我不回手挪打他左膊根，蓋我在圈內(nèi)他在圈外，他以勞我以逸，任他滑快無(wú)不奇中，此前手擊而前手打之秘訣，間亦有繼后手者，則用所當(dāng)用非強(qiáng)施也，若不當(dāng)用，動(dòng)必橫身，每見(jiàn)用此而敗。而迎人沖打者未見(jiàn)有此失也。欲達(dá)上乘之功，必由成拳繼之?dāng)Q拳之徑，朝夕摩練，遇敵方操必勝之權(quán)。
【評(píng)注：本文討論了梅花樁技擊中的幾種常用打法。文章開(kāi)始講述了交手十失，此十失皆交手之大忌，練功中必須注意。梅花樁交手不攔不架，應(yīng)閃過(guò)敵手上步靠近敵身，且以一手制住敵之膊根，自有開(kāi)寸進(jìn)尺之巧，此時(shí)若他動(dòng)我亦動(dòng)，即可用迅雷不及掩耳的截氣搗虛之法。我出前手再以前手擊敵，此即以逸待勞的前手法；我若已出一手，我再換手打人，前手落點(diǎn)后手即發(fā)，其動(dòng)只在瞬間不容毫發(fā)，此即后手法，多在迎人沖打時(shí)用此，未見(jiàn)有失著?！?
似夢(mèng)地著驚，似悟道忽醒，似皮膚燃火星，似寒浸腠理打戰(zhàn)悚，想情景疾快猛，原來(lái)是真意泓濃，震雷迅發(fā)離火焰烘，俗學(xué)不悟元中竅，丟卻另尋那得醒。著人肌膚堅(jiān)剛莫敵者形也，而深入骨髓截?cái)酄I(yíng)衛(wèi)則在乎氣。氣之所著未有不疼，疼則不通，理應(yīng)然也。能斷血?dú)庵缆肥共唤永m(xù)，能壅塞氣血之運(yùn)轉(zhuǎn)使不流通，可以粉骨絕筋，斃性命于頃刻，氣之為用大矣哉。但須明其聚，知其發(fā)，神其用，方能入殼如射之中的，形體不偏不倚，如矢之端直鏃羽停勻，神凝氣充，圓如開(kāi)弓，弓圓勁滿，其中的之神勇，可穿楊葉徹七札，則在乎撒放之靈與不靈也。故氣發(fā)如炮之燃火，如弩之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然得之心而應(yīng)之手，切勿作閑語(yǔ)觀也。
【評(píng)注：梅花樁技擊打人稱為點(diǎn)氣，交手之中敵我雙方內(nèi)氣都在活躍，我乘敵之勢(shì)而打其氣還是比較容易的，所謂點(diǎn)穴因有一定之位置，反而不易打準(zhǔn)。當(dāng)打敵人之氣時(shí)，發(fā)手于猝然之間，且一落即起，故稱為點(diǎn)氣。本文在開(kāi)頭時(shí)用“夢(mèng)地著驚”、“悟道忽醒”、“皮膚燃火星”、“寒浸腠理打戰(zhàn)悚”等描述發(fā)手擊敵時(shí)之“忽然”。此“忽然”而動(dòng)不是由意念指揮的，而是由靈感激發(fā)后攸忽而至的自然之態(tài)。文中的“原來(lái)是真意泓濃，震雷迅發(fā)離火焰烘”，寫(xiě)出了技擊者出手摧敵時(shí)，拳法已達(dá)神化之境的內(nèi)心體驗(yàn)。一團(tuán)真意由玄牝一竅攸然而發(fā)，忽然，震雷迅發(fā)、離火焰烘。此情此景正是氣擎不散，停停均勻之時(shí)，學(xué)者應(yīng)細(xì)心領(lǐng)悟。
文中又講了點(diǎn)氣之威力，能斷血?dú)庵缆?，雍塞氣血之通途，可粉骨絕筋斃性命于頃刻。點(diǎn)氣之要點(diǎn)，應(yīng)“明其聚，知其發(fā)，神其用”，氣擎不散、內(nèi)丹充實(shí)謂之聚；停停均勻、不偏不倚謂之發(fā)；而神其用者全在于撒放之靈不靈也，氣發(fā)如炮之燃火、弩之離弦，陡然而至，此時(shí)全在于靈感的激發(fā)，應(yīng)熟玩此詞，方能悟其真諦，用之得心應(yīng)手。】
氣論
陰陽(yáng)字之祖，應(yīng)為氣之先，陽(yáng)者聳乎上，其勢(shì)不可攀，陰者伏于下，如云之覆山，莫作呼吸論，只以升降言。承者承乎上，停者氣不偏，擎者不可動(dòng)，沉者氣下鉆，開(kāi)勁如蕩舟，入者似水淹，盡勁多回轉(zhuǎn)，崩如飛炮煙，創(chuàng)勁勢(shì)猛勇，劈勁如刀砍，牽勢(shì)似拉繩，推勢(shì)似推山，敵勢(shì)直不回，吃勢(shì)如運(yùn)鉗，粘者即不離，隨者如星趕，閃勢(shì)多旁落，驚勢(shì)弩離弦，勾者勢(shì)多曲，連如藕絲牽，進(jìn)者不可遏，退者似龍?bào)矗に剖|地，掛如鋼鉤搭，次序休紊亂，大勢(shì)須分辨。
【評(píng)注：梅花樁武功是神氣合一和形氣合一的，形也就是氣、也就是神。本文談了練功與技擊中各種拳勢(shì)的內(nèi)氣特點(diǎn)。陰陽(yáng)是最基本的，以下便是承、停、擎、沉、開(kāi)、入、盡、崩、創(chuàng)、劈、牽、推、敵、吃、粘、隨、閃、勾、連、進(jìn)、退、踏、掛等25種勁【勢(shì)】的內(nèi)氣運(yùn)行特點(diǎn)。本文旨在提醒練功與技擊者，不僅要注意外形的勁【勢(shì)】，還要注意其內(nèi)氣運(yùn)行的特點(diǎn)?！?
八方論
何為八方？八方為散手之母，又名群步，有大八方、中八方、小八方之別?？磾硰暮蝸?lái)，以何方應(yīng)之。小八方落三點(diǎn)，中八方落五點(diǎn)，大八方為亂點(diǎn)。步隨身?yè)Q，腳隨手出，非學(xué)不悟此為交手之活步，為梅花拳之特長(zhǎng)。所謂上步須要先上身，腳手齊到才為真。陰出陽(yáng)入，陽(yáng)出陰入，總攬四面，支撐八方。所謂八方是也。
五勢(shì)梅花拳之練法，分樁步與行步。樁步以五勢(shì)為本，行步以三法為宗。五勢(shì)者：大勢(shì)、順勢(shì)、拗勢(shì)、小勢(shì)、敗勢(shì)。三法者：擺法、撤法、扎法。五勢(shì)者，金木水火土五行也。大勢(shì)屬金，金能生水，所以能變順勢(shì)；順勢(shì)屬水，水能生木，所以能變拗勢(shì)；拗勢(shì)屬木，木能生火，所以能變小勢(shì)；小勢(shì)屬火，火能生土，所以能變敗勢(shì)；敗勢(shì)屬土，土能生金，所以又能變大勢(shì)矣。五行相生者順，相克者逆。擺法為行步之首，忽左忽右，忽進(jìn)忽退，行東就西，忽上就下，妙在活步。撤法為抽撤之迅。扎法求進(jìn)攻之疾。初步學(xué)習(xí)務(wù)必求真為要。
【評(píng)注：八方之要點(diǎn)是步隨身?yè)Q，腳隨手出，即上步須要先上身，腳手齊到才為真，這是全身協(xié)調(diào)成一整勁的關(guān)鍵。小八方、中八方尚有一定之步點(diǎn)，它們主要用以練功，至大八方已無(wú)拘無(wú)束，隨意變化，因而常用以技擊。梅花樁之樁步五勢(shì)，為諸拳勢(shì)的5個(gè)基本要素，它們的特長(zhǎng)是可以變化，其變化之規(guī)律要與五行的相生相克之理相合。行步三法為諸般行步之基礎(chǔ)，其中擺法最為難練，為行步之首，忽東忽西，忽進(jìn)忽退，活步之妙，常出乎敵人意料，使敵處處受阻，走投無(wú)路；撤法在于抽撤之快，扎法為長(zhǎng)驅(qū)直入，它們都可進(jìn)可退，可長(zhǎng)可短，迂回包抄。，埋伏截?fù)艚栽谄渲小Ｃ坊恫椒ㄖ米顬殪`活，其練法亦無(wú)窮盡?！?
二十四氣
二十四氣為一周年，每年有十二個(gè)月，每月有兩節(jié)，每節(jié)與每節(jié)的氣候之不同，即合與拳之二十四勢(shì)，有二十四種不同之氣。
陽(yáng) 猿猴獻(xiàn)桃 陰 犀牛望月
承 雙虹駕彩 停 仙人捧盤
擎 白鶴亮翅 沉 雙龍入洞
開(kāi) 提戟搜山 入 巨蟒入穴
創(chuàng) 猛虎翻身 劈 懸崖擂鼓
牽 千金墜石 推 雙手推山
敵 真符送書(shū) 吃 猛虎探爪
粘 片膠入麻 隨 流星趕月
閃 白虎靠山 驚 飛燕投林
勾 螃蟹合甲 連 童子拜佛
進(jìn) 蝴蝶對(duì)飛 退 貍貓捕鼠
踏 石柱觸地 掛 鈍鐮割谷
【評(píng)注：此24氣各有不同的意境。梅花樁練功與技擊都要進(jìn)入一定的意境，要求一定的心態(tài)。如練架子時(shí)要求無(wú)思無(wú)住，一切皆空，把自己與天地溶為一體，對(duì)周圍的一切視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。又如上戳天下拄地，上摘星下伏虎，兩臂前后成一直線，伸向前后極遠(yuǎn)之處，上劐下挑于天地之間劃一條鴻溝，等等。梅花樁與敵交手之時(shí)心中無(wú)我無(wú)他，如入無(wú)人之境。俗語(yǔ)常說(shuō)：練時(shí)無(wú)人似有人，用時(shí)有人似無(wú)人，這都是對(duì)意境、心態(tài)的要求。文中二十四氣的各個(gè)意境，練者應(yīng)悉心體驗(yàn)領(lǐng)悟，必有所得?！?
易筋經(jīng)說(shuō)
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸，內(nèi)而精氣神，外而筋骨肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之。筋骨之外，肌肉主之。肌肉之內(nèi)，血脈主之。周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣。是故習(xí)練之功，全在易筋培養(yǎng)氣血為要。欲求易筋之道，須求新陳代謝，欲求新陳代謝，在于汗液，汗液不出，肌肉筋骨氣血，都不起變化。是故要出汗，初行功始見(jiàn)汗，是為微汗，微汗后當(dāng)加功倍練，要出大汗，是為大汗，大汗后有汗，是為微汗，經(jīng)過(guò)三層出汗水，全身氣血大變矣。初期三年為小期，十年為大期，小期能易筋肉，大期能易氣血。待到二期三期，定達(dá)上乘矣。練到骨節(jié)通靈處，周身龍虎任意行?！褒堈邽闅?，虎者為血。氣使血行，周身貫通，所謂渾元一氣?！?br />
【評(píng)注：此為通過(guò)武功鍛煉，改變練功者筋肉及氣血的學(xué)說(shuō)，梅花樁武功是內(nèi)外兼練的，武功練成后練功者的筋肉、氣血都要得到徹底改造?！?br />
大勢(shì)變化
氣練丹由站當(dāng)中，留神細(xì)看來(lái)人形。
南來(lái)順?biāo)虮蓖?，東來(lái)順?biāo)蛭餍小?br />
見(jiàn)勁使勁借他勁，不可爭(zhēng)力逆進(jìn)行。
順勢(shì)變化
單鞭伸開(kāi)一條線，四路來(lái)人能改變。
一變昆錘掛裹手，二變豁山錘當(dāng)先，
三變手眼身法步，四變掃腿帶地盤。
拗勢(shì)變化
拗勢(shì)伸開(kāi)似龍形，合肩扣步走西東。
橫走豎撞迎風(fēng)掌，斜身拗步令人驚。
左翻右轉(zhuǎn)橫擺腿，栽錘快錘不留情。
小勢(shì)變化
小勢(shì)站穩(wěn)賽如釘，踢點(diǎn)截撞似猴形。
刁拿鎖帶靠身肘，勾掛踩蹁步法精。
摧腿劈腿迎風(fēng)腿，上下變轉(zhuǎn)快如風(fēng)。
敗勢(shì)變化
敗勢(shì)伸開(kāi)回頭看，左劈右扣隨時(shí)變。
前后左右撐撥腿，前豁后跳上下翻。
腳打七分手打三，千變?nèi)f化快為先。
【評(píng)注：從本文可以看出，五勢(shì)之變化只要符合陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)之理，就無(wú)拘無(wú)束，無(wú)窮無(wú)盡。在技擊中，大勢(shì)可看作是一腳實(shí)、一腳半虛半實(shí)的預(yù)備姿勢(shì)，這時(shí)主要是察敵人之來(lái)勢(shì)，審敵人之短長(zhǎng)，因敵人之動(dòng)而動(dòng)，見(jiàn)手使乎，借勁使勁。梅花樁技擊只有出手引手，見(jiàn)手使手，沒(méi)有自己先出手擊敵的。彼不動(dòng)己不動(dòng)、彼微動(dòng)己先動(dòng)是梅花樁技擊的原則。后發(fā)先至，后發(fā)制人是梅花樁技擊的特點(diǎn)。順勢(shì)是順身順步，兩腳俱實(shí)的擊敵之勢(shì)，它的變化很靈活，能四面出手上步，不單只攻一路。拗勢(shì)之特點(diǎn)是拗步斜身，能橫走豎撞，出手迅速而又威力強(qiáng)大，各種腿法也使用方便，任意變化，故有梅花樁得意手之稱。小勢(shì)為一腳虛一腳實(shí)之擊敵姿勢(shì)，多在小踢小打、小捉小拿時(shí)用之，它變化迅速，出腿方便，如猿猴一樣靈活。敗勢(shì)為梅花樁特有之拳勢(shì)，世間只有梅花拳敢于言敗，且專設(shè)一勢(shì)稱為敗勢(shì)，其意深遠(yuǎn)。觀敗勢(shì)之形態(tài)有抽撤、閃化之象。梅花樁的技擊原則認(rèn)為“抽撤即攻，閃化即打”。而事實(shí)也確如此。梅花樁之練功于平凡中見(jiàn)偉大，在其技擊中又能敗中取勝，出敵意料。要注意此敗中取勝絕不是詐敗佯輸?shù)恼T敵之法，因此并沒(méi)有任何主觀意念挑選，交手之時(shí)并沒(méi)有設(shè)什么圈套，考慮什么計(jì)謀，而是真敗，但此敗卻成了啟動(dòng)靈感的信息，故轉(zhuǎn)敗為勝是因勢(shì)利導(dǎo)、順理成章、自然而然之結(jié)局，這也正是梅花樁武功的精深博奧的特點(diǎn)之一。梅花樁武功可使敵慘敗于他最得意的一剎那間，這就是敗勢(shì)之能為。
五勢(shì)之變化雖為練法，但卻包藏了技擊的精華，這也就是“絕手亂拳皆包藏于其中”的道理。若把學(xué)習(xí)梅花樁五勢(shì)之基本變化稱為“立”，那么本文所介紹的五勢(shì)之變化就是“破”，也就是說(shuō)本文所說(shuō)的五勢(shì)變化的口訣，是使梅花樁架子打破基本套路的框框，而上升到無(wú)形無(wú)態(tài)的高級(jí)階段的方法和規(guī)律。
五勢(shì)的變化是梅花樁架子變化的基礎(chǔ)，當(dāng)然此外還有行步的變化，正是由于架子可以千變?nèi)f化，也能提高練功者的悟性，所以它才可以萬(wàn)法歸宗、隱于無(wú)形。】
五勢(shì)梅花樁為昆侖派，五勢(shì)梅花拳是一種，八卦是一種，此兩種拳為昆侖派之基本拳。昆侖派之祖師化名云磐，在西域天磐云程孝縣，清靜宮玄金殿，在昆侖山，所以有昆侖派之稱。五勢(shì)梅花拳為僧門道派，又名父子拳，一名長(zhǎng)拳，在家為僧門，出外為道派。此為僧門道派五勢(shì)梅花拳，共為一路，內(nèi)包括四門五勢(shì)八方，四門八方為行步，五勢(shì)為樁步。行步有三法，一擺法，二撤法，三扎法。樁步為五勢(shì)：一大勢(shì)、二順勢(shì)、三拗勢(shì)、四小勢(shì)、五敗勢(shì)。按圖中方向去練習(xí)，圖分八方，為乾坎艮震巽離坤兌是也。坎離相對(duì)，坤艮相對(duì)，兌震相對(duì)，乾巽相對(duì)，是二人相對(duì)也。甲在坎北，乙在離南，相對(duì)而練也。周而復(fù)始為一趟，樁步為靜，行步為動(dòng)，此為初學(xué)習(xí)之門路，俗名盤趟子。樁步練全身之力，行步練兩腳之快也。練習(xí)時(shí)有甲乙二人，互相旋轉(zhuǎn)對(duì)練者，有四人對(duì)練者，有八人對(duì)練者，此為練法也。梅花拳有三成，上成、中成、下成，下成為身化，為初步練習(xí)，中成為氣化，上成為神化，此為三個(gè)階段也。第一個(gè)階段是練手眼身法步一身之法也。第二步為成拳，是練習(xí)應(yīng)用之手法也，互相對(duì)打有一定之手。第三步為擰拳，有了勝敗此為贏拳。
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