《琴說》北宋 陳伯葵

　　余家自國初時(shí)得唐琴一張于關(guān)南巡檢李漢超家，漢超武人，務(wù)能尚勇不喜正聲，一日與余曾祖父射弓，余祖幸勝而獲焉，龍池中舊題雷顏石磬嘉祐中。歐陽永叔范希文過余，因此出琴示永叔，嘗聞蜀中士大夫言雷會(huì)之父觀其制作曲極其妙，諒非后世子孫所能及，然昔之名琴者，有曰金鐘，有曰玉磬，有曰玉鶴，有曰玉雁，其類不可既舉，而此琴特謂之石磬者，古人非不能溫美耶，惡其名過于實(shí)耳。此琴雖古而規(guī)模制制雅合當(dāng)今，所尚琴材堅(jiān)實(shí)溫潤。世俗之論琴者皆曰：某人之琴，古某人之琴，古其材可以指掐下。此言蓋得于市井之琴工爾。古琴多干虛而貴潤實(shí)，假如材腐朽如此，則其聲也已干虛而指下豈復(fù)有溫潤不窮余韻耶。此失于好古之過耳，故知音者，哂之宮聲最佳。夫?qū)m君聲也，五音以宮為主，自古名琴惟宮聲難得佳者。而此琴宮聲特冠諸聲，上下四聲皆善，歷觀自古琴，上四聲佳者，則下四聲不足以應(yīng)之，下四聲佳者，則上四聲不足以輔之。余游宦南北，閱琴多矣，未嘗一見全琴，惟此琴上下四聲皆善，上有蛇腹斷文，琴之?dāng)嘤形?，昔石曼卿以斷如蛇腹而勻者為琴中第一。世俗之論琴者，不貴其聲而惟取斷者，有不貴斷而惟取其聲者，是皆失于一偏而未足以盡其美。蓋有斷而無聲者，何以見琴之佳，有聲而無斷者，何以表琴之古。惟此琴有聲而又有斷，所以備琴之美而當(dāng)世不可多得也。近世王公貴人之好琴者，往往以斷相尚而不知琴之所主者在聲。昔人所以貴乎斷者，特欲其聲之透而已，有斷而無透者，透將安用？頃時(shí)有朝士蓄琴一張，斷雖多而無聲，自謂其直無價(jià)，每會(huì)賓客必出此琴以自矜眩。一日劉貢父在席乃言吾家有一黑漆廝馬，歲久斷裂，不可勝數(shù)，其直猶不在公琴之下。坐客為之大笑，蓋木性順而漆橫，歲久未有不斷者也，彼庸人烏知此哉。昔錢塘太守梅公聞此琴有環(huán)瑋絕特之稱，一日拉幕中諸客及寓居士大夫湖上會(huì)郡中名琴數(shù)十張，俾工于琴者鼓之。坐席未溫，有撫之而無聲者，有懷慚而引去者，惟此琴其聲圓實(shí)清響如擊金石，吟之指下有不窮之余思，眾皆吧美不已，自是此琴名遂著于淮浙。噫，世之好琴者不別琴之古今，不辨琴之虛實(shí)，不知聲之清濁，不識斷之真?zhèn)危欠且粵Q于琴工。琴工曰是，往往傾囊竭橐以償其直，而不知琴工陰與之為地者以其授賂于鬻琴者也。琴工曰非，往往卻之而不售，然不知琴工力與之為梗者以其無覬覦于鬻琴者也。王公貴人自謂察見其弊而人不可欺，豈知去取不能逃于纖人之彀中耶。然此特舉其一，端其余奸弊又有出人意料之外者。自琴工以至緇衣之徒，有能此伎者，皆用一律，不如是者不能以稱故。雖好古之士難遇知音，每為此輩所隔而不能相值，世之知音者又寥寥千載之間不可復(fù)有，故余為之詩曰：不遇鐘子期，彈之何所為，由中千古意，只有淚痕知。所以嘆夫識者之難遇也。道士吳見素字子明善琴，予嘗欲聽其運(yùn)指，子明以謂無佳琴輒不鼓，今適遇雷顏琴而無子明之指，因書所予子明，詩于琴說之后，曰：太初有無千百年，薰風(fēng)元鶴今悄然，但見嶧桐皆左背，更聞陵散是神傳。古來太音在指，世上小道徒安弦，惟師深縮袖間手，我聽茲琴亦已全。政和改元四月二十五日陳伯葵響父題。