中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編

　　泛論

　　論語(yǔ)論畫(huà)
　　春秋論語(yǔ)
　　子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！?br />　　曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！?br />　　子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?br />　　“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服?！?br />　　子：“惡紫之奪朱也?！?br />
　　考工記論畫(huà)
　　春秋考工記
　　設(shè)色之工：畫(huà)、繢、鍾、[巾荒]。
　　畫(huà)繢之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。
　　青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。
　　凡畫(huà)繢之事，后素功。

　　韓非子論畫(huà)
　　戰(zhàn)國(guó)韓非撰
　　客有為周君畫(huà)筴者，三年而成。君觀(guān)之與髹筴者同狀。周君大怒。畫(huà)筴者曰：“筑十版之墻，鑿八尺之牖，而以日始出時(shí)，加之其上而觀(guān)?！爸芫秊橹?，望見(jiàn)其狀，盡成龍蛇、禽獸、車(chē)馬，萬(wàn)物之狀備具。周君大悅。此筴之功非不微難也，然其用與素髹筴同。（外儲(chǔ)說(shuō)）
　　客有為齊王畫(huà)者。齊王問(wèn)曰：”畫(huà)孰最難者？”曰：“犬馬最難。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。夫犬馬人所知也，暮罄于前，不可類(lèi)之，故難。鬼魅無(wú)形者，不肆于前，故易之也?！保ㄍ鈨?chǔ)說(shuō)）

　　淮南子論畫(huà)
　　西漢劉安撰
　　畫(huà)者謹(jǐn)毛而失貌。（說(shuō)林訓(xùn)）
　　今夫圖工好畫(huà)鬼魅而憎圖狗馬者何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見(jiàn)也。（汜論訓(xùn)）
　　宋畫(huà)吳冶，甚為微妙，堯舜之圣，不能及也。（修務(wù)訓(xùn)）
　　畫(huà)西施之面，美而不可說(shuō)（悅），規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉。（說(shuō)山訓(xùn)）

　　伏波論畫(huà)
　　東漢馬援撰
　　所謂畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也。

　　論衡論畫(huà)
　　東漢王充撰
　　人好觀(guān)圖畫(huà)，夫所畫(huà)者古之死人也，見(jiàn)死人之面，孰與觀(guān)其言行？古昔之遺文、竹帛之所載燦然，豈徒墻壁之畫(huà)哉

　　平子論畫(huà)
　　東漢張衡撰
　　譬猶畫(huà)工惡圖犬馬而好作鬼魅，誠(chéng)以實(shí)事難形而虛偽不窮也。（后漢書(shū)張衡傳上疏論圖諱虛妄非圣人之法）

　　文考賦畫(huà)
　　東漢王延壽撰
　　圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生。雜物奇怪，山神海靈。寫(xiě)載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類(lèi)，曲得其倩。上紀(jì)開(kāi)辟，遂古之初。五龍比翼，人皇九頭。伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀。鴻荒樸略，厥狀睢盱。煥炳可觀(guān)，黃帝唐虞。軒冕以庸，衣裳有殊。上及三后，滛妃亂主。忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后。（文選魯靈光殿賦）

　　偉長(zhǎng)論畫(huà)
　　魏徐干撰
　　故學(xué)者求習(xí)道也。若有似乎畫(huà)采，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡。敝而不渝，孰知其素與？（全三國(guó)文）

　　畫(huà)贊序
　　魏曹植撰
　　蓋畫(huà)者，鳥(niǎo)書(shū)之流也。昔明德馬后美于色，厚于德，帝用嘉之。嘗從觀(guān)畫(huà)。過(guò)虞舜之像，見(jiàn)娥皇女英，帝指之戲后曰：“恨不得如此人為妃?！庇智埃?jiàn)陶唐之像。后指堯曰：“嗟乎！群臣百僚，恨不得戴君如是!”帝顧而咨嗟焉。故夫畫(huà)所見(jiàn)多矣。上形太極混元之前，卻列將來(lái)未萌之事。（《藝文類(lèi)編》七十四《御覽》一又七百五十）
　　觀(guān)畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠節(jié)死難，莫不抗首；見(jiàn)放臣斥子，莫不嘆息；見(jiàn)淫夫妬婦，莫不側(cè)目；見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者圖畫(huà)也。

　　士衡論畫(huà)
　　西晉陸機(jī)撰
　　丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之揮香。宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)。（歷代名畫(huà)記）
　　圖形于影，未盡纖麗之容。（《演連珠》《全晉文》）

　　平南論畫(huà)
　　東晉王廙撰
　　余兄子羲之，幼而岐嶷，必將隆余堂構(gòu)。今始年十六，學(xué)藝之外，書(shū)畫(huà)過(guò)目便能，就予請(qǐng)書(shū)畫(huà)法，余畫(huà)《孔子十弟子圖》以勵(lì)之。畫(huà)乃吾自畫(huà)，書(shū)乃吾自書(shū)。吾余事雖不足法，而書(shū)畫(huà)固可法。欲汝學(xué)書(shū)則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)，學(xué)畫(huà)可以知師弟子行己之道。又各為汝贊之。（歷代名畫(huà)記）

　　顏氏家訓(xùn)論畫(huà)
　　北齊顏之推撰
　　畫(huà)繪之工，亦為妙矣。自古名士多或能之。吾嘗有梁元帝畫(huà)《蟬雀》白團(tuán)扇及《馬圖》，亦難及也。武烈太子偏能寫(xiě)真，座上賓客描宜點(diǎn)染，即成數(shù)人，以問(wèn)童孺皆知姓名矣。蕭賁劉孝先劉靈并文學(xué)已外，復(fù)佳此法。習(xí)玩古今，特可寶愛(ài)。若官未通顯，每為公私使令，亦為猥役。吳郡顧士端出身湘東王國(guó)侍郎，后為鎮(zhèn)南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書(shū)舍人，父子俱有琴書(shū)之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記，平氏縣令，才學(xué)快士，而畫(huà)絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之?dāng)?，遂為陸護(hù)軍畫(huà)支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不撓畫(huà)，直運(yùn)素業(yè)，豈見(jiàn)此恥乎？

　　貞觀(guān)公私畫(huà)錄序
　　唐裴孝源撰
　　敘曰：宓犧氏受龍圖之后，史為掌圖之官，有體物之作。蓋以照遠(yuǎn)顯幽，侔列群象。自玄黃萌始，方固辯正。有形可明之事，前賢成建之跡，遂追而寫(xiě)之。至虞、夏、殷、周及秦．漢之代．皆有史掌。惟遭罹播散．而終有所歸。及吳、魏、晉、宋，世多奇人，皆心目相授，斯道始興。其于忠臣、孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓(xùn)將來(lái)。或想功烈于千年，聆英威于百代。乃心存懿跡，默匠儀形。其余風(fēng)化幽微，感而遂至。飛游騰竄，敬之目前，皆可圖畫(huà)。且夫藝有精深，學(xué)有疏密，前賢品錄，益多其流。大唐漢王元昌，天植其材，心專(zhuān)物表。含運(yùn)覃思，六法俱全。隨物成形，萬(wàn)類(lèi)無(wú)失。每燕時(shí)瑕日，多與其流商榷精奧。以余耿尚，常賜討論。遂命魏、晉以來(lái)前賢遺跡所存，及品格高下，列為先后。起于高貴鄉(xiāng)公，終于大唐貞觀(guān)十三年，秘府及佛寺并私家所蓄，共二百九十八卷，屋壁四十七所，目為《貞觀(guān)公私畫(huà)錄》。又集新錄官庫(kù)畫(huà)總二百九十八卷。二百三十卷是隋唐官本，十三卷是左仆射蕭瑀進(jìn)，二十卷?xiàng)钏丶业?，三卷許善心進(jìn)，十卷高平縣行書(shū)佐張氏所獻(xiàn)，四卷褚安福進(jìn)。近十八卷先在秘府，亦無(wú)所得人名，并有天和年月。其間有三十三卷，恐非晉宋人真跡，多當(dāng)時(shí)工人所作，后人強(qiáng)題名氏。時(shí)貞觀(guān)十三年八月望日序。
　　評(píng)四十七所畫(huà)壁
　　右寺四十七所，正是名工真跡。今東都古畫(huà)尚多，未得檢閱爾。今集檢前蹤，取其法度，兼之巧思。惟二閻、楊、陸，迥出常表，袁、張兩家父子亦得居其次。閻本師祖張公，可謂青出于藍(lán)矣。至于人物、衣冠、車(chē)馬、臺(tái)閣，并得南北之妙。楊、張父子亦謂世不乏賢。博陵、大安，誠(chéng)曰難兄難弟。世之學(xué)者陳善見(jiàn)、王知慎之流，萬(wàn)得其一，固未及于風(fēng)神，尚汲汲于形似。今人所蓄，多是陳、王寫(xiě)搨，都非楊、鄭之真筆，每將真玩，深宜精別也。

　　文通論畫(huà)
　　唐張璪撰
　　初畢庶子宏擅名于代，一見(jiàn)驚嘆之，異其唯用禿毫，或以手摸絹素。因問(wèn)璪所受，璪曰：“外師造化，中得心源?！碑吅暧谑情w筆。

　　觀(guān)張員外畫(huà)松石序
　　唐符載撰
　　尚書(shū)詞部郎張璪字文通，丹青之下，抱不世絕儔之妙。居長(zhǎng)安中，好事者卿大臣既迫精誠(chéng)，乃持權(quán)衡尺度之跡，輸在貴室，他人不得誣妄而睹者也。居無(wú)何，謫官為武陵郡司馬，官閑無(wú)事，士君子往往獲其寶焉。荊州從事監(jiān)察御史陳澧陳宴宇下，華軒沉沉，尊俎靜嘉。庭篁霽景，疏爽可愛(ài)。公天縱之思，嘆有所詣，暴請(qǐng)霜素，愿撝奇蹤。主人
　　奮裾，嗚呼相和。是時(shí)座客聲聞士凡二十四人，在其左右，皆岑立注視而觀(guān)之。員外居中，箕坐鼓氣，神機(jī)始發(fā)。其駭人也，若流電傲空，驚飚戾天。摧挫干掣，撝霍瞥列。毫飛墨噴，捽掌如裂，離合惝恍，忽生怪狀。及其終也，則松鱗皴，石巉巖，水湛湛，云窈眇。投筆而起，為之四顧，若雷雨之澄霽，見(jiàn)萬(wàn)物之情性。觀(guān)夫張公之藝非畫(huà)也，真道也。當(dāng)其有事，已知夫遺去機(jī)巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目。故得于心，應(yīng)于手，孤姿絕狀，觸亳而出，氣交沖漠，與神為徒。若忖短長(zhǎng)于隘度，算研蚩于陋目，凝觚舐墨，依違良久，乃繪物之贅疣也，寧置于齒牙間哉（唐文粹）

　　唐朝名畫(huà)錄序
　　唐朱景玄撰
　　古今畫(huà)品，論之者多矣。隋梁已前，不可得而言。自國(guó)朝以來(lái)，惟李嗣真《畫(huà)品錄》，空錄人名，而不論其善惡，無(wú)品格高下，俾后之觀(guān)者何以考焉景玄竊好斯藝，尋其蹤跡，不見(jiàn)者不錄，見(jiàn)者必書(shū)。推之至心，不愧拙目。以張懷瓘《畫(huà)品》斷神、妙、能三品，定其等格，上中下又分為三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也。夫畫(huà)者以人物居先，禽獸次之，山水次之，樓殿屋木次之。何者？前朝陸探微畫(huà)人物居第一，皆以人物禽獸，移生動(dòng)質(zhì)，變態(tài)不窮，凝神定照，固為難也。故陸探微畫(huà)人物極其妙絕，至于山水草木，粗成而已。且蕭史、木鳫、風(fēng)俗、洛神等圖畫(huà)，尚在人間，可見(jiàn)之矣。近代畫(huà)者，但工一物，以擅其名，斯即幸矣。惟吳道子天縱其能，獨(dú)步當(dāng)世，可齊蹤于顧陸，又周昉次焉。其余作者一百二十四人，直以能畫(huà)定其品格，不計(jì)其冠冕賢愚，然于品格之中略序其事，后之至鑒者可以詆訶其理為不謬矣。伏聞古人云：“畫(huà)者圣也?！鄙w以窮天地之不至，顯日月之不照。揮纖毫之筆則萬(wàn)類(lèi)由心，展方寸之能而千里在掌。至于移神定質(zhì)，輕墨落素，有象因之以立，無(wú)形因之以生。其麗也，西子不能掩其姘；其正也，嫫母不能易其丑。故臺(tái)閣標(biāo)功臣之烈，宮殿彰貞節(jié)之名。妙將入神，靈則通圣。豈只開(kāi)廚而或失，掛壁則飛去而已哉!此《畫(huà)錄》之所以作也。

　　畫(huà)記
　　唐白居易撰
　　張氏子得天之和，心之術(shù)，積品行，發(fā)為藝，藝尤者其畫(huà)與!畫(huà)無(wú)常工，以似為工；學(xué)無(wú)常師，以真為師。故其措一意，狀一物，往往運(yùn)思中與神會(huì)，仿佛焉，若敺和役靈于其間者。時(shí)予在長(zhǎng)安中，居甚閑，聞甚熟，乃請(qǐng)觀(guān)于張，張為予盡出之，凡十余軸。無(wú)動(dòng)植，無(wú)小大，皆曲盡其能。莫不向背無(wú)遺勢(shì)，洪纖無(wú)遁形。迫而視之，有似乎水中了然分其影者。然后知學(xué)在骨髓者，自心術(shù)得；工侔造化者，由天和來(lái)。張但得于心，傳于手，亦不自知其然而然也。至若筆精之英華，指趣之律度，予非畫(huà)之流也，不可得而知之。今所得者，但覺(jué)其形真而圓，神和而全，炳然，儼然，如出于圖之前而已。

　　畫(huà)松詩(shī)
　　唐元稹撰
　　張璪畫(huà)古松，往往得神骨。翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛寒月。流傳畫(huà)師輩，奇態(tài)盡埋沒(méi)。纖枝無(wú)瀟灑，頑干空突兀。乃悟塵埃心，難狀煙霄質(zhì)。我去淅陽(yáng)山，深山看真物。

　　歷代名畫(huà)記敘論
　　唐張彥遠(yuǎn)撰
　　敘畫(huà)之源流
　　夫言者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作。古先圣王，受命應(yīng)箓，則有龜字效靈，龍圖呈寶，自巢燧以來(lái)，皆有此瑞。跡瑛乎瑤牒，事傳乎金冊(cè)。庖犧氏發(fā)于滎河中，典籍圖畫(huà)萌矣。軒轅氏得于河、洛中，史皇、蒼頡狀焉。奎有芒角，下主辭章。頡有四目，仰觀(guān)垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意故有書(shū)，無(wú)以見(jiàn)其形故有畫(huà)，天地圣人之意也。按字學(xué)之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書(shū)，四佐書(shū)，五繆篆，六鳥(niǎo)書(shū)。在幡信上端象鳥(niǎo)頭者，則畫(huà)之流也。顏光祿曰：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識(shí)，字學(xué)是也；三曰圖形，繪畫(huà)是也?！庇种芄俳虈?guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也。是故知書(shū)畫(huà)具名而同體也。洎乎有虞作繪，繪畫(huà)明焉。既就彰施，仍深比象；于是禮樂(lè)大闡，教化繇興。故能揖讓而天下治，煥乎而詞章備。《廣雅》云：“畫(huà)——類(lèi)也。”《爾雅》云：“畫(huà)——形也?！薄墩f(shuō)文》云：“畫(huà)——畛也。象田畛畔所以畫(huà)也?！薄夺屆吩疲骸爱?huà)——掛也。以彩色掛物象也?！惫淑姸虅t識(shí)魑魅而知神奸，旂章明則昭軌度而備國(guó)制。清廟肅而罇彝陳，廣輪度而強(qiáng)理辨。以忠以孝，盡在于云臺(tái)。有烈有功，皆登于麟閣。見(jiàn)善足以戒惡，見(jiàn)惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事。具其成敗，以傳既往之蹤。記傳所以敘其事，不能載其容，賦頌有以詠其美，不能備其象；圖畫(huà)之制所以兼之也。故陸士衡云：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)?！贝酥^也。善哉曹植有言曰：“觀(guān)畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季異主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠臣死難，莫不抗節(jié)；見(jiàn)放臣逐子，莫不嘆息；見(jiàn)淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者，圖畫(huà)也。”昔夏之衰也，桀為暴亂，太史終抱畫(huà)以奔商；殷之亡也，紂為淫虐，內(nèi)田摯載圖而歸周。燕丹請(qǐng)獻(xiàn)，秦皇不疑；蕭何先收，沛公乃王。圖畫(huà)者有國(guó)之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功；蜀郡學(xué)堂，義存勸戒之道。馬后女子，尚愿戴君于唐堯；石勒羯胡，猶觀(guān)自古之忠孝。豈同博奕用心，自是名教樂(lè)事。余嘗恨王充之不知言云：“人觀(guān)圖畫(huà)上所畫(huà)古人也。視古人如視死人。見(jiàn)其面而不若觀(guān)其言行。古賢之道，竹帛之所載燦然矣，豈徒墻壁之畫(huà)哉？”余以此等之論，與夫大笑其道，詬病其儒，以食與耳，對(duì)牛鼓簧，又何異哉！
　　敘畫(huà)之興廢
　　圖畫(huà)之妙，爰自秦、漢，可得而記。降于魏晉，代不乏賢。洎乎南北，哲匠間出。曹、衛(wèi)、顧、陸，擅重價(jià)于前；董、展、孫、楊，垂妙跡于后。張、鄭兩家，高步于隋室；大安兄弟，首冠于皇朝?！松w尤所烜赫也，世俗知尚者，其余英妙，今亦殫論。漢武創(chuàng)宜秘閣，以聚圖書(shū)；漢明雅好丹青，別開(kāi)畫(huà)室，又創(chuàng)立鴻都學(xué)以集奇藝，天下之藝云集。及董卓之亂，山陽(yáng)西遷，圖畫(huà)彩帛軍人皆取為帷囊。所收而西七十余乘，遇而道艱，半皆遺棄。魏、晉之代，固多藏蓄，胡寇入洛，一時(shí)焚燒。宋、齊、梁、陳之君，雅有好尚。晉遭劉曜，多所毀故。重以桓玄性貪好奇，天下法書(shū)名畫(huà)必使歸己。及玄篡逆，晉府真跡，玄盡得之。何法盛《晉中興書(shū)》云：“劉牢之遣子敬宣指玄請(qǐng)降，玄大喜，陳書(shū)畫(huà)共觀(guān)之。”玄敗，宋高祖先使臧喜入宮載焉。南齊高帝科其尤精者，錄古來(lái)名手不以遠(yuǎn)近為次，但以?xún)?yōu)劣為差。自陸探微至范惟賢四十二人為四十二等，二十七帙三百四十八卷。聽(tīng)政之余，旦夕披玩。梁武帝尤加寶異，仍更搜葺。元帝雅有才藝，自善丹青，古之珍奇，充牣內(nèi)府。侯景之亂。太子綱數(shù)夢(mèng)秦皇更欲焚天下書(shū)，既而內(nèi)府圖畫(huà)數(shù)百圉，果為景所焚也。及景之平，所有畫(huà)皆載入江陵，為西魏將于謹(jǐn)所陷。元帝將降，乃聚名畫(huà)法書(shū)及典籍二十四萬(wàn)卷，遣后閤舍人高善寶焚之。帝欲投火俱焚，宮嬪牽衣得免。吳越寶劍，并將斫柱令折。乃嘆曰：“蕭世誠(chéng)遂至于此，儒雅之道今夜窮矣！”于謹(jǐn)?shù)扔谫藸a之余，收其書(shū)畫(huà)四千余軸，歸于長(zhǎng)安。故顏之推《觀(guān)我生賦》云：“人民百萬(wàn)而囚虜，書(shū)史千兩而煙飏。史籍已來(lái)未之有也，溥天之下，斯文喪盡?！标?天嘉中，陳主肆意搜求，所得不少。及隋平陳，命元帥記室參軍裴矩、高熲收之，得八百余卷。隋帝于東京觀(guān)文殿后起二臺(tái)：東曰妙楷臺(tái)，藏自古法書(shū)；西曰寶跡臺(tái)，收自古名畫(huà)。焬帝東幸揚(yáng)州，盡將隨駕，中道船覆，大半淪棄。煬帝崩，并歸宇文化及?；傲某牵瑸楦]建德所取。留東都者為王世充所取。圣唐武德五年，克平僭逆，擒二偽主，兩都秘藏之跡，維揚(yáng)扈從之珍，歸我國(guó)家焉。乃命司農(nóng)少卿宋鄭貴載之以船，泝河西上，將致京師。行經(jīng)砥柱，忽遭漂沒(méi)，所存十亡一二。太宗皇帝特所耽玩，更于人間購(gòu)求。天后朝，張易之奏召天下畫(huà)工，修內(nèi)庫(kù)圖畫(huà)，因使工人各推所長(zhǎng)，銳意模寫(xiě)，仍舊裝背，一毫不差，其真者多歸易之。易之誅后，為薛少保稷所得，薛歿后，為岐王范所得。王初不陳奏，后懼，乃焚之。時(shí)薛少保輿岐王范、石泉公、王方慶家所蓄圖書(shū)，皆歸于天府。祿山之亂，耗散頗多，肅宗不甚保持，頒之貴戚。貴戚不好，鬻于不肖之手。物有所歸，聚于好事之家。及德宗艱難之后又經(jīng)散失，甚可痛也!自古兵火亟焚，江波屢門(mén)，年代浸遠(yuǎn)，失墜彌多。儻時(shí)君之不尚，則闕其搜訪(fǎng)；非至人之賞玩，則未辨妍蚩，所以駿骨不來(lái)，死鼠為璞。嗟乎！今之人，眾藝鮮至，此道尤衰。未曾誤點(diǎn)為蠅，惟見(jiàn)亡成類(lèi)狗。彥遠(yuǎn)家代好尚，聊因暇日，編為此記，且撮諸評(píng)品，用明乎所業(yè)，亦探于史傳，以廣其所知。如宋朝謝希逸，陳朝顧野王之流，當(dāng)時(shí)能畫(huà)，評(píng)品不載，詳之近古，遺脫至多。蓋是世上未見(jiàn)其蹤，又述作之人不廣求耳。嗚呼！自古忠孝義烈，湮沒(méi)不稱(chēng)者，曷勝記哉!況書(shū)畫(huà)耶？圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開(kāi)元、天寶，其人最多，何必六法俱全？但取一技可采，自史皇至今，大唐會(huì)昌元年，凡三百七十余人。編次無(wú)差，銓量頗定。此外旁求錯(cuò)綜，心目所鑒，言之無(wú)隱。將來(lái)者能有撰述，其或繼之。時(shí)大中元年歲在丁卯。
　　論畫(huà)六法
　　昔謝赫云：“畫(huà)有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫(xiě)?！弊怨女?huà)人，罕能兼之。彥遠(yuǎn)試論之曰：“古之畫(huà)，或能移其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫(huà)，此難可與俗人道也。今之書(shū)縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣。上古之畫(huà)，跡簡(jiǎn)意澹而雅正，顧陸之流是也；中古之畫(huà)，細(xì)密精致而臻麗，展鄭之流是也；近代之畫(huà)，煥爛而求備；今人之畫(huà)，錯(cuò)亂而無(wú)旨，眾工之跡是也。夫象物必在于形似，形似須全其骨氣。骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆，故工畫(huà)者多善書(shū)。然則古之?huà)?，擘纖而胸束；古之馬，喙尖而腹細(xì)；古之臺(tái)閣疏峙，古之服飾容曳。故古畫(huà)非獨(dú)變態(tài)有奇意也，抑亦物象殊也。至于臺(tái)閣樹(shù)石、車(chē)輿器物，無(wú)生動(dòng)之可擬，無(wú)氣韻之可侔，直要位置向背而已?！鳖檺鹬唬骸爱?huà)：人最難，次山水，次狗馬，其臺(tái)閣一定器耳，差易為也?！彼寡缘弥Ｖ劣诠砩袢宋?，有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全。若氣韻不周，空陳形似，筆力未道，空善賦彩，謂非妙也。故韓子曰：“狗馬難，鬼神易。狗馬乃凡俗所見(jiàn)，鬼神乃譎怪之狀?！彼寡缘弥Ｖ劣诮?jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要。自顧陸以降，畫(huà)跡鮮存，難悉詳之。唯觀(guān)吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬(wàn)象必盡，神人假手，窮極造化也。所以氣韻雄壯，幾不容于縑素；筆跡磊落，遂恣意于墻壁；其細(xì)畫(huà)又甚稠密，此神異也。至于傳模移寫(xiě)，乃畫(huà)家末事。然今之畫(huà)人，粗善寫(xiě)貌，得其形似，則無(wú)其氣韻，具其彩色，則失其筆法。豈曰畫(huà)也!嗚呼！今之人斯藝不至也。宋朝顧駿之常結(jié)構(gòu)高樓以為畫(huà)所，每登樓去梯，家人罕見(jiàn)。若時(shí)景
　　融朗，然后含毫，天地陰慘，則不操筆。今之畫(huà)人，筆墨混于塵埃，丹青和其泥滓，徒?jīng)@絹素，豈曰繪畫(huà)？自古善畫(huà)者，莫非衣冠貴胄，逸士高人，振玅一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也。
　　敘師資徒傳授
　　自古論畫(huà)者，以顧生之跡，天然絕倫，評(píng)者不敢一二。余見(jiàn)顧生評(píng)論魏晉畫(huà)人，深自準(zhǔn)挹衛(wèi)協(xié)，即知衛(wèi)不下于顧矣。只如貍骨之方，右軍嘆重，龍頭之畫(huà)，榭赫推高。名賢許可，豈肯容易后之淺俗，安能察之？詳觀(guān)謝赫評(píng)量，最為允愜，姚李品藻，有所未安。李駮云：“衛(wèi)不合在顧之上?！比遣恢?，良可于悒！只如晉室過(guò)江，王廙書(shū)畫(huà)為第一，書(shū)為右軍之法，畫(huà)為明帝之師。今言書(shū)畫(huà)，一向吠聲，但推逸少、明帝，而不重平南。如此之類(lèi)至多，聊且舉其一二。若不知師資傳授，則未可議乎畫(huà)，今粗陳大略云：
　　至如晉明帝師于王廙。衛(wèi)協(xié)師于曹不興。顧愷之、張墨、荀勗師于衛(wèi)協(xié)。史道碩、王微師于荀勗、衛(wèi)協(xié)。戴逵師于范宣。逵子［孛文］，［孛文］弟師于父。
　　陸探微師于顧愷之。探微子綏、弘肅并師于父。顧寶光、袁倩師于陸。倩子質(zhì)師于父。顧駿之師于張墨。張則師于吳暕。吳暕師于江僧寶。劉胤祖師于晉明帝。胤祖弟紹祖，子璞并師于胤祖。
　　姚曇度子程惠覺(jué)師于父。蘧道敏師章繼伯。道敏甥僧珍師于道敏。沈標(biāo)師于謝赫。周曇妍師于曹仲達(dá)。毛惠遠(yuǎn)師于顧?；葸h(yuǎn)弟惠秀子稜并師于惠遠(yuǎn)。
　　袁昂師于謝、張、鄭。張僧繇子善果、儒童并師于父。解倩師于聶松、蘧道敏。焦寶愿師于張、謝。江僧寶師于袁陸及戴。
　　田僧亮師于董展。曹仲達(dá)師于袁。
　　鄭法士師于張，法士弟法輪、子德文，并師于法士。孫尚子師于顧、陸、張、鄭。陳善見(jiàn)師于楊、鄭。李雅師于張僧繇。王仲舒師于孫尚子。
　　二閻師于鄭、張、楊、展。范長(zhǎng)壽、何長(zhǎng)壽并師于張。尉遲乙僧師于父。陳廷師于乙僧。靳智翼師于曹。吳智敏師于梁寬。王知慎師于閻。檀智敏師于董。吳道玄師于張僧繇。廬稜伽、楊庭光、李生、張藏并師于吳。劉行臣師于王韶應(yīng)。韓干、陳閎師于曹霸。王紹宗師于殷仲容。
　　各有師資，遞相仿效，或自開(kāi)戶(hù)牖，或未及門(mén)墻?；蚯喑鲇谒{(lán)，或冰寒于水。似類(lèi)之間，精粗有別。只如田僧亮、楊子華、楊契丹、鄭法士、董伯仁、展子虔、孫尚子、閻立德、閻立本并祖述顧、陸、僧繇。田則郊野柴荊為勝，楊則鞍馬人物為勝，契丹則朝廷簪組為勝，法士則游宴豪華為勝，董則臺(tái)閣為勝，展則車(chē)馬為勝，孫則美人魑魅為勝，閻則六法備該，萬(wàn)象不失。所言勝者，以觸類(lèi)皆能，而就中尤所偏勝者。俗所共推，展善屋木，且不知董展同時(shí)齊名，展之屋木，不及于董。李嗣真云：“三休輪奐，董氏造其微；六轡沃若，展生居其駿。而董有展之車(chē)馬，展無(wú)董之臺(tái)閣?！贝苏摓楫?dāng)。
　　論顧陸張吳用筆
　　或問(wèn)余以顧、陸、張、吳用筆如何？對(duì)曰：“顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趣電疾，意存筆先，畫(huà)盡意在，所以全神氣也。昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書(shū)之法，因而變之，以成今草書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷，惟王子敬明其深旨。故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書(shū)。其后陸探微亦作一筆畫(huà)，連綿不斷，故知書(shū)蓋用筆同法。陸探微精利潤(rùn)媚，新奇妙絕，名高宋代，時(shí)無(wú)等倫。張僧繇點(diǎn)曳斫拂，依衛(wèi)大人《筆陣圖》，一點(diǎn)一畫(huà)別是一巧，鉤戟利劍，森森然，又知書(shū)善用筆同矣。國(guó)朝吳道玄古今獨(dú)步，前不見(jiàn)顧陸，后無(wú)來(lái)者。授筆法于張旭，此又知書(shū)畫(huà)用筆同矣。張既號(hào)書(shū)顛，吳宜為畫(huà)圣。神假天造，英靈不窮。眾皆密于盼際，我則離披其點(diǎn)畫(huà)；眾皆謹(jǐn)于象似，我則脫落其凡俗。彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁，不假界筆直尺。虬須云鬢，數(shù)尺飛動(dòng)，毛根出肉，力健有余。當(dāng)有口訣，人莫得知。數(shù)仞之畫(huà)，或自臂起，或從足先。巨狀詭怪，膚脈連結(jié)，過(guò)于僧繇矣。”或問(wèn)余曰：“吳生何以不用界筆直尺而能彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁？”對(duì)曰：“守其神，專(zhuān)其一。合造化之功，假吳生之筆，向所謂意存筆先，畫(huà)盡意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎，豈止畫(huà)也?！迸c乎庖丁發(fā)硎、郢匠運(yùn)斤，效顰者徒勞捧心，代斫者必傷其手。意旨亂矣，外物役焉。豈能左手劃圓，右手劃方乎？夫用界筆直尺，界畫(huà)是死畫(huà)也，守其神，專(zhuān)其一，是真畫(huà)也。死畫(huà)滿(mǎn)壁，曷如污墁？真畫(huà)一劃，見(jiàn)其生氣。夫運(yùn)思揮毫，自以為畫(huà)，則愈失于畫(huà)矣；運(yùn)思揮毫，意不在于畫(huà)，故得于畫(huà)矣。不滯于手，不凝于心，不知然而然，彎弧挺刃，植柱構(gòu)樑，則界筆直尺，豈得入于其間矣。”又問(wèn)余曰：“夫運(yùn)恩情深者，筆四周密。某有筆不周者，謂之如何？”余對(duì)曰：“顧陸之神，不可見(jiàn)其盼際，所謂筆跡周密也。張吳之妙，筆才一二，像已應(yīng)焉。離披點(diǎn)畫(huà)，時(shí)見(jiàn)缺落，此雖筆不周而意周也。若知畫(huà)有疏密二體，方可議乎畫(huà)?！被蛘哳h之而去。
　　論畫(huà)體
　　夫陰陽(yáng)陶蒸，萬(wàn)象錯(cuò)布。玄化亡言，神工獨(dú)運(yùn)。草木數(shù)榮，不待丹碌之采；云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白；山不待空青而翠，鳳不待五色而綷。是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣。夫畫(huà)物特忌形貌彩章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密，所以不患不了，而患于了。既知其了，亦何必了，此非不了也。若不識(shí)其了，是真不了也。大失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，情之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上品之上，神者焉上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中。余今立此五等，以包六法，以貫眾妙。其間詮量可有數(shù)百等，孰能周盡？非夫神邁識(shí)高，情超心慧者，豈可議乎知畫(huà)？

　　稚圭論畫(huà)
　　宋韓琦撰
　　觀(guān)畫(huà)之術(shù)，唯逼真而已，得真之全者絕也，得多者上也，非真即下矣。

　　六一跋畫(huà)
　　宋歐陽(yáng)修撰
　　題跋
　　善言畫(huà)者，多云：“鬼神易為工。”以為畫(huà)以形似為難，鬼神人不見(jiàn)也。然至其陰成威慘澹，變化超騰，而窮奇極怪，使人見(jiàn)則驚絕；及徐而定視，則千狀萬(wàn)態(tài)，筆簡(jiǎn)意足，是不亦為難哉！此畫(huà)雖傳自妙本，然其筆力精勁，亦自有佳處。
　　試筆
　　蕭條澹泊，此難畫(huà)之意，畫(huà)者未必識(shí)也。故飛走遲速，意近之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。若乃高下向背，遠(yuǎn)近重復(fù)，此畫(huà)工之藝耳，非精鑒之事也。

　　夢(mèng)溪筆談?wù)摦?huà)
　　宋沈括撰
　　書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。世之觀(guān)畫(huà)者，多能指摘其間形象位置，彩色瑕疵而已；至于奧理冥造者，罕見(jiàn)其人。如彥遠(yuǎn)評(píng)畫(huà)，言王維畫(huà)物，多不問(wèn)四時(shí)。如畫(huà)花往往以桃杏芙蓉蓮花，同畫(huà)一景。予家所藏摩詰畫(huà)《袁安臥雪圖》，有雪中基層芭蕉。此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。謝赫云：“衛(wèi)協(xié)之畫(huà)，雖不該備形妙，而有氣韻，淩跨群雄，曠代絕筆?！庇謿W文忠公《盤(pán)車(chē)圖詩(shī)》云：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不知見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)?！贝苏鏋樽R(shí)畫(huà)也。

　　圖畫(huà)歌
　　宋沈括撰
　　畫(huà)中最妙言山水，摩詰峰巒兩面起。李成筆奪造化工，荊浩開(kāi)圖論千里。范寬石瀾煙林深，枯木關(guān)仝極難比。江南董源僧巨然，淡墨輕風(fēng)為一體。宋迪長(zhǎng)于遠(yuǎn)與平，王端善作寒江行。克明已往道寧逝，郭熙遂得新來(lái)名?；ㄖ耵崦煌龋?dú)出徐熙入神境。趙昌設(shè)色古無(wú)如，王友劉常亦堪并。黃荃居寀及譚宏，鷗鷺春葩蜀中景。艾宣孔雀世絕倫，羊仲甫雞皆妙品。惟有長(zhǎng)沙易元吉，豈止獐猿人不及。雕鷹飛動(dòng)羨張涇，番馬胡瓌屹然立。濠梁崔白及崔愨，群虎屏風(fēng)供御幄。海州徐易魚(yú)水科，鱗鬣如生頗難學(xué)。金陵佛像王齊翰，顧德謙名皆雅玩。老曹菩薩各精神，道士李劉俱偉觀(guān)。星辰獨(dú)尚孫知微，盧氏楞伽亦為伴。勾攏爽筆勢(shì)飄飄，錦里三人大輝煥。西川女子分十眉，宮妝撚［絼＋艮］周昉肥。堯氏擊壤鼓腹笑，滕王峽蝶相交飛。居寧草蟲(chóng)名浙右，孤松韋偃稱(chēng)世希。韓干能為大宛馬，包鼎虎有驚人威。將軍曹霸善圖寫(xiě)，玉花驄并今傳之；馭人相扶似偶語(yǔ)，老杜詠入丹青詩(shī)。少保薛稷偏攻鶴，雜品皆奇怪石恪。戴嵩韓滉能畫(huà)牛，小景惠崇煙漠漠。唐僧傳古善畫(huà)龍，豪端相與精神通，拏珠奮身奔海窟，鬣如飛火騰虛空。忠恕樓臺(tái)真有功，山頭突出華清宮。用及象坤能畫(huà)鬼，角嘴鐵面頭蓬松。侯翼曹為五侯圖，海山聚田風(fēng)云烏。爾朱先生著儒服，李翁碧眼長(zhǎng)髭須。愷之摩詰失舊跡，但見(jiàn)累世令人模。探微其跡存一本，甘露板壁狻猊枯。操蛇惡鬼銜火獸，鑒名道子傳姓吳。僧繇殿龍點(diǎn)雙目，即時(shí)便有雷霆驅(qū)。仙翁葛老度溪嶺，瀟灑數(shù)幅名《移居》。輞川弄水并捕魚(yú)，長(zhǎng)汀亂葦寒疏疏。子家所有將盈車(chē)，高下百品難俱書(shū)。相傳好古雅君子，睹書(shū)觀(guān)畫(huà)言無(wú)虛。

　　東坡論畫(huà)
　　宋蘇軾撰
　　凈因院畫(huà)記
　　余嘗論畫(huà)，以為人禽宮室器用皆有常形，至于山石竹木水波煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無(wú)常形者也。雖然常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形，而至于其理非高人逸才不能辨。與可之于竹石枯木，其可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條達(dá)遂茂；根莖節(jié)葉，牙角脈縷，千變?nèi)f化，未始相襲而各當(dāng)其處，合于天造，厭于人意，蓋達(dá)士之所寓也與昔歲嘗畫(huà)兩叢竹于凈因之方丈，其后出守陵陽(yáng)而西也，余與之偕別長(zhǎng)老道臻師，又畫(huà)兩竹梢、一枯木于其東齋。臻方治四壁于法堂，而請(qǐng)于與可，與可既許之矣，故余并為記之，必有明于理而深觀(guān)之者，然后知余言之不妄。
　　寶繪堂記
　　君子可以言意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病，留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦；稽康之達(dá)也，而好鍛煉；阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉？而樂(lè)之終身不厭。凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若?shū)與畫(huà)。然至其留意而不釋?zhuān)瑒t其禍有不可勝言者，鍾繇至以此嘔血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復(fù)壁，皆以?xún)簯蚝ζ鋰?guó)、兇其身，此留意之禍也。
　　始吾少時(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之。人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：“薄富貴而厚于書(shū)，輕死生而重畫(huà)，豈不顛倒錯(cuò)謬，失其本心也哉”自是不復(fù)好，見(jiàn)可喜者，雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過(guò)眼，百鳥(niǎo)之感耳，豈不欣然接之？去而不復(fù)念也。于是乎二物者，常為吾樂(lè)而不能為吾病。駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮儀，學(xué)問(wèn)詩(shī)書(shū)，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠(yuǎn)聲色，而從事于書(shū)畫(huà)，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記，恐其不幸而類(lèi)吾少時(shí)之所好，故以是告之，庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也。
　　書(shū)朱象先畫(huà)后
　　松陵人朱君象先，能文而不求舉，善畫(huà)而不求售。曰：“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意而已?！蔽糸惲⒈臼家晕膶W(xué)進(jìn)身，卒蒙畫(huà)師之恥，或者以是為君病。余以為不然。謝安石欲使王子敬書(shū)太極殿榜，以韋仲將事諷之。子敬曰：“仲將，魏之大臣，理必不爾，若然者，有以知魏德之不長(zhǎng)也?！笔沽⒈救缱泳粗?，其誰(shuí)敢以畫(huà)師使之阮千里善彈琴，無(wú)貴賤長(zhǎng)幼皆為彈。神氣沖和，不知向人所在。內(nèi)兄潘岳使彈，終日達(dá)夜無(wú)忤色，識(shí)者知其不可榮辱也。使立本如千里之達(dá)，其誰(shuí)能以畫(huà)師辱之？今朱君無(wú)求于世，雖王公貴人，其何道使之？遇其解衣盤(pán)礴，雖余亦得攫攘其旁也。
　　書(shū)黃魯直畫(huà)跋后三首
　　遠(yuǎn)近景圖此圖燕貴之來(lái)昆仍云也。窮山野水，亦是林下人窠窟，然烈風(fēng)偃草木，客子當(dāng)藏舟浦溆中，強(qiáng)人力牽挽，欲何之耶？
　　舟未行而風(fēng)作固不當(dāng)行，若中途遇風(fēng)，不盡力牽挽以投浦岸，當(dāng)何之耶？魯直怪舟師不善預(yù)相風(fēng)色可也，非畫(huà)師之罪。
　　北齊校書(shū)圖往在都下，駙馬都尉王晉卿時(shí)時(shí)送書(shū)畫(huà)來(lái)作題品，輒貶剝令一錢(qián)不值。晉卿以為言。庭堅(jiān)曰：“書(shū)畫(huà)以韻為主，足下囊中物，非不以千錢(qián)購(gòu)取，所病者韻耳?！笔諘?shū)畫(huà)者觀(guān)予此語(yǔ)，三十年后當(dāng)少識(shí)書(shū)畫(huà)矣。
　　畫(huà)有六法，賦彩拂澹其一也，工尤難之。此畫(huà)本出國(guó)手，止用墨筆，蓋唐人所謂粉本，而近歲畫(huà)師乃為賦彩，使此六君子者，皆涓然作何郎傅粉面，故不為魯宜所取，然其實(shí)善本也。
　　右軍斫膾圖徐彥和送此本來(lái)，云是王右軍昕膾圖。予觀(guān)此榻上偃蹇者，定不解書(shū)《蘭亭序》也。右軍在會(huì)稽時(shí)，桓溫求側(cè)理紙，庫(kù)中有五十萬(wàn)盡付之。計(jì)此風(fēng)神，必有喦壑之姿耳。
　　謝安石人物為江左第一，然其為政殊未可逸少意，作書(shū)譏誚殆欲痛哭，此所謂君子愛(ài)人以德者。以紙五十萬(wàn)與桓溫何足道？此乃史官之陋，而魯直亦云爾何哉書(shū)生見(jiàn)五十萬(wàn)紙足了一世，舉以與人，真異事耳。本傳又云：“蘭亭之會(huì)，或以比金谷，而以逸少比季倫。逸少聞之甚喜?！苯鸸戎畷?huì)皆望塵之友也，季倫之于逸少，如鴟鳶之于鴻鵠，尚不
　　堪作奴，而以自比，決是晉宋間妄語(yǔ)。史官許敬宗其人奴也，見(jiàn)季倫金多，以為賢于逸少。今魯直又怪畫(huà)師不能得逸少高韻，豈不難哉？余在惠州，徐彥和寄此畫(huà)求余跋尾，書(shū)此以發(fā)千里一笑。
　　論畫(huà)詩(shī)
　　論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。

　　圖畫(huà)見(jiàn)聞志敘論
　　宋郭若虛撰
　　序
　　余大父司空公雖貴仕而喜廉退恬養(yǎng)，自公之暇，惟以詩(shī)書(shū)琴畫(huà)為適。時(shí)與丁晉公馬正惠蓄書(shū)畫(huà)均，故畫(huà)府稱(chēng)富焉。先君少列躬蹈懿節(jié)，鑒裁精明，珍藏罔墜，欲養(yǎng)不待，臨言感噎。后因諸族人間取分玩，緘滕罕嚴(yán)，日居月諸，漸成淪棄。賤子雖甚不肖，然于二世之好，敢不欽藏。嗟乎！逮至弱年，流散無(wú)幾。近歲方購(gòu)尋遺失，或于親戚間以他玩交酬，幾得十余卷，皆傳世之寶。每宴坐虛庭，高懸素壁，終日幽對(duì)，愉愉然不知有天地之大、萬(wàn)物之繁，況乎驚寵辱于勢(shì)利之場(chǎng)，料得喪于犇馳之域者哉!復(fù)遇朋游覯止，互出名蹤柬論，得以資深銓較，由之廣博，雖不與戴、謝并生，愚竊慕焉。又好與當(dāng)世名手甄明體法，講練精微，凡所見(jiàn)聞，當(dāng)從實(shí)錄。昔張彥遠(yuǎn)嘗著《歷代名畫(huà)記》，其間自黃帝時(shí)，史皇而下，總括畫(huà)人姓名，絕筆于永昌元年。厥后撰集者率多相亂，事既重疊，文亦繁衍。今考諸傳記，參較得失，續(xù)自永昌元年，后歷五季通至本朝熙寧七年。名人藝士，編而次之。其有畫(huà)跡尚晦于時(shí)，聲聞未喧于眾者，更竢將來(lái)。亦嘗覽諸家畫(huà)記，多陳品弟，今之作者，互有所長(zhǎng)?；蛏僖材鄱弦矇?，或始也勤而終也怠。今則不復(fù)定品，惟筆其可紀(jì)之能、可談之事，皆暨諸家盡說(shuō)略而未至者，繼以傳記，中述畫(huà)故事，并本朝事跡，采摭編次，離為六卷，目之曰《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，后之博雅君子，或加點(diǎn)竄，將可取于萬(wàn)一。郭若虛序。
　　敘諸家文字
　　自古及近代，紀(jì)評(píng)畫(huà)筆，文字非一，難悉具載，聊其所見(jiàn)聞篇次之。
　　《名畫(huà)集》南齊高帝撰
　　《古畫(huà)品錄》謝赫撰
　　《裝馬譜》毛惠遠(yuǎn)撰
　　《昭公錄》梁武帝撰
　　《僧繇錄》亡姓名
　　《畫(huà)說(shuō)文》亡姓名
　　《述畫(huà)記》后魏孫暢之撰
　　《續(xù)畫(huà)品錄》陳姚最撰
　　《后畫(huà)錄》唐沙門(mén)彥悰撰
　　《畫(huà)斷》張懷瓘撰
　　《名畫(huà)獵精錄》亡姓名
　　《雜色駿騎錄》韓干撰
　　《繪境》張璪撰
　　《畫(huà)評(píng)》顧況撰
　　《續(xù)畫(huà)評(píng)》劉整撰
　　《公私畫(huà)錄》裴孝源撰
　　《畫(huà)拾遺錄》寶蒙撰
　　《畫(huà)山水錄》吳恬一名玠
　　《唐朝名畫(huà)錄》朱景真撰
　　《歷代名畫(huà)記》張彥遠(yuǎn)撰
　　《畫(huà)山水訣》荊浩一名洪谷子撰
　　《梁朝畫(huà)目》亡姓名
　　《廣畫(huà)新錄》蜀沙門(mén)仁顯撰
　　《益州畫(huà)錄》辛顯撰
　　《江南畫(huà)錄》亡姓名
　　《江南畫(huà)錄拾遺》徐鉉撰
　　《廣梁朝畫(huà)目》皇朝胡嶠撰
　　《總畫(huà)集》黃林復(fù)撰
　　《本朝畫(huà)評(píng)》劉道醇篡符道撰
　　敘本朝求訪(fǎng)
　　畫(huà)之源流，諸家備載。爰自唐季兵難，五胡亂離，圖畫(huà)之好，乍存乍失。逮我宋上符天命，下順人心，肇建皇基，肅清六合。沃野謳歌之際，復(fù)見(jiàn)堯風(fēng)，坐客閑宴之余，兼窮繪事。大宗皇帝欽明濬哲，富藝多才。時(shí)方諸偽歸真，四荒重譯，萬(wàn)幾豐暇，屢購(gòu)珍奇。太平興國(guó)間，韶天下郡縣搜訪(fǎng)前哲墨跡圖畫(huà)。先是荊湖轉(zhuǎn)運(yùn)使得漢張芝草書(shū)，唐韓干《馬》二本以獻(xiàn)之。韶州得《張九齡像》并文集九卷表進(jìn)。后之繼者，難可勝紀(jì)。又敕待詔高文進(jìn)、黃居寀搜訪(fǎng)民間圖畫(huà)。端拱元年，以崇文院之中堂置秘閣，命吏部侍郎李至兼秘書(shū)監(jiān)，點(diǎn)檢供御圖書(shū)，選三館正本書(shū)萬(wàn)卷實(shí)之秘監(jiān)。以進(jìn)御退余藏于閣內(nèi)。又從中降圖晝并前賢墨跡數(shù)千軸以藏之。淳化中閣成，上飛白書(shū)額，親幸召近臣縱觀(guān)圖籍，賜宴。又以供奉僧元靄所寫(xiě)《御容》二軸藏于閣。又有天章、龍圖、寶文三閣，后苑有圖書(shū)庫(kù)，皆藏貯圖書(shū)之府。內(nèi)閣每歲因暑伏曝?zé)荩挑唣^閣諸公，張?bào)劭v觀(guān)，圖典之盛，無(wú)替天祿、石渠、玅楷、寶跡矣。
　　敘自古規(guī)鑒
　　《易》稱(chēng)圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。又曰：“象也者像此者也?！眹L考前賢畫(huà)論，首稱(chēng)像人。不獨(dú)神氣骨法、衣紋向背為難，蓋古人必以圣賢形像、往昔事實(shí)，含毫命素，制為圖畫(huà)者，要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂。故魯?shù)罴o(jì)興廢之事，麟閣會(huì)勛業(yè)之臣。跡曠代之幽潛，托無(wú)窮之炳煥。昔漢孝武帝欲以《鉤弋》趙婕妤少子為嗣，命大臣輔之。惟霍光任重大可屬杜稷，乃使黃門(mén)畫(huà)者，畫(huà)周公輔成王朝諸侯以賜光。孝成帝游于后庭，欲以班婕妤同輦載。婕妤辭曰：“觀(guān)古圖書(shū)圣賢之君，皆有名臣在側(cè)。三代末主，乃有嬖幸。今欲同輩，得無(wú)近似之乎？”上善其言而止。太后聞之喜曰：“古有樊姬，今有班婕妤?！庇謬L設(shè)宴飲之會(huì)，趙李諸侍中，皆引滿(mǎn)舉白，談笑大噱。時(shí)乘興幄坐，張畫(huà)屏風(fēng)，畫(huà)紂醉踞妲己作長(zhǎng)夜之樂(lè)。上因顧指畫(huà)問(wèn)班伯曰：“紂為無(wú)道，至于是乎？”伯曰：“《書(shū)》云：乃用婦人之言，何有踞肆于朝。所謂眾惡歸之，不如是之甚者也?！鄙显唬骸捌埐蝗舸?，此圖何戒？”伯曰：“沉湎于酒，微子所以告去也。式號(hào)式謼，《大雅》所以流連也。謂書(shū)淫亂之戒，其原在于酒?！鄙相叭黄墼唬骸熬貌灰?jiàn)班生，今日復(fù)聞讜言?！焙鬂h光武明德馬皇后美于色，厚于德，帝用嘉之。嘗從觀(guān)畫(huà)虞舜，見(jiàn)娥皇女英，帝指之，戲后曰：“恨不得如此為妃?！庇智耙?jiàn)陶唐之像，后指堯曰：“嗟乎，群臣百僚，恨不得為君如是?！钡垲櫠?。唐德宗詔曰：“貞元己巳歲秋九月，我行西宮，瞻宏閣崇構(gòu)，見(jiàn)老臣遺像，顒然肅然，和敬在色。想云龍之葉應(yīng)，感致業(yè)之艱難，睹往思今，取類(lèi)非遠(yuǎn)。”文宗大和二年自撰集《尚書(shū)》中君臣事跡，命畫(huà)工圖于太液亭，朝夕觀(guān)覽焉。漢文翁學(xué)堂在益州大城內(nèi)，昔經(jīng)頹廢，后漢蜀郡太守高朕復(fù)繕立，乃圖書(shū)古人圣賢之像及禮器瑞物于壁。唐韋機(jī)為檀州刺史，以邊人僻陋，不知文儒之貴。修學(xué)館，畫(huà)孔子七十二弟子、漢晉名儒像，自為贊，敦勸生徒，繇茲大化。夫如是豈非文未盡經(jīng)緯而書(shū)不能形容，然后繼之于畫(huà)也!所謂與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，亦宜哉。
　　論制作楷模
　　大率圖畫(huà)風(fēng)力氣韻，固在當(dāng)人，其如種種之要，不可不察矣。畫(huà)人物者，必分貴賤氣貌，朝代衣冠，釋門(mén)則有善巧方便之顏，道像必具修真度世之范，帝皇當(dāng)崇上圣天日之表，外夷應(yīng)得慕華欽順之情，儒賢即見(jiàn)忠信禮義之風(fēng)，武士固多勇悍英烈之貌，隱逸俄識(shí)肥遯高世之節(jié)，貴戚蓋尚紛華侈靡之容，帝釋須明成福嚴(yán)重之儀，鬼神乃作丑[者+鬼]馳趡之狀，士女宜富秀色婑媠之態(tài)，田家自有醇甿樸野之真；恭驁愉慘，又在其間矣。畫(huà)衣紋林石用筆全類(lèi)于書(shū)。畫(huà)衣紋有重大而調(diào)暢者，有縝細(xì)而勁健者。勾綽縱掣，理無(wú)妄下，以狀高側(cè)深斜，卷摺飄舉之勢(shì)。畫(huà)林木者，有樛枝挺干，屈節(jié)皴皮，紐裂多端，分敷萬(wàn)狀，作怒龍?bào)@虺之勢(shì)，聳凌云翳日之姿，宜須崖岸豐隆，方稱(chēng)蟠根老壯也。畫(huà)山石者，多作礬頭，亦為凌面，落筆便見(jiàn)堅(jiān)重之性，皴淡即生窊凸之形。每留素以成云，或借地而為雪，其破墨之功，尤為難也。畫(huà)畜獸者，全要停分向背，筋力精神，肉分肥圜毛骨穩(wěn)起，仍分諸物所稟動(dòng)止之性。畫(huà)龍者，析出三停，分成九似。窮游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜，仍要騣鬣肘毛，筆畫(huà)壯快，直自肉中生出為佳也。畫(huà)水者有一擺之波，三摺之浪。布之字之勢(shì)，分虎爪之形，湯湯若動(dòng)，使觀(guān)者浩然有江湖之思，為玅也。畫(huà)屋木者，折算無(wú)虧，筆畫(huà)勻壯，深遠(yuǎn)透空，一去百斜。如隋、唐、五代已前，洎國(guó)初郭忠恕、王士元之流，畫(huà)樓閣多見(jiàn)四角，其斗栱逐鋪?zhàn)鳛橹?，向背分明，不失繩墨。今之畫(huà)者多用直尺，一就界畫(huà)，分成斗栱，筆跡繁雜，無(wú)壯麗閑雅之意。畫(huà)花果草木，自有四時(shí)景候。陰陽(yáng)向背，筍條老嫩，苞萼后先，逮諸園蔬野草，咸有出土體性。畫(huà)翎毛者，必須知識(shí)諸禽形體名件，自觜喙口臉眼緣，叢林腦毛，披蓑毛，翅有梢翅，有蛤翅。翅邦上有大節(jié)小節(jié)，大小窩翎，次及六梢。又有料風(fēng)、掠草，散尾、壓磹尾、肚毛、腿［（禱－壽）＋夸］、尾錐。腳有探爪、食爪、撩爪、托爪、宣黃八甲。鷙鳥(niǎo)眼上謂之看棚，背毛之間謂之合溜。山鵲雞類(lèi)各有歲時(shí)蒼嫩、皮毛眼爪之異。家鵝鴨即有子肚。野飛水禽，自然輕梢。如此之類(lèi)，或鳴集而羽翮緊戢，或寒棲而毛葉松泡。已上具有名體處所，必須融會(huì)，闕一不可。設(shè)或未識(shí)漢殿吳殿，梁柱斗栱，叉手替木，熟柱駞峰，方莖額道，抱間昂頭，羅花羅幔，暗制綽幕，猢猻頭，琥珀枋，龜頭虎座，飛詹撲水，膊風(fēng)化廢，垂角惹草，當(dāng)鉤曲脊之類(lèi)，憑何以畫(huà)屋木也。畫(huà)者尚罕能精究，況觀(guān)者乎！
　　論氣韻非師
　　謝赫云：“一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物像形，四曰隨類(lèi)傅彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳摸移寫(xiě)。”六法精論，萬(wàn)古不移，然而骨法用筆以下五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也。嘗試論之，竊觀(guān)自古奇跡，多是軒冕才賢、巖穴上士，依仁游藝，采賾鉤深，高雅之情一寄于畫(huà)。人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉。凡畫(huà)必周氣韻，方號(hào)世珍。不爾，惟竭巧思，止同眾工之事，雖曰畫(huà)而非畫(huà)。故楊氏不能授其師，輪扁不能傳其子，系乎得自天機(jī)，出于靈府也。且如世之相押字之術(shù)，謂之心印。本自心源，想成形跡，跡與心合，是之謂印。爰及萬(wàn)法，緣慮施為，隨心所合，皆得名??；蚓乎書(shū)畫(huà)，發(fā)之于情思，契之于綃楮，則非印而何？押字且存諸貴賤禍福，書(shū)畫(huà)豈逃乎氣韻高卑？夫畫(huà)猶書(shū)也，揚(yáng)子曰：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！?br />　　論用筆三病
　　又畫(huà)有三病，皆系用筆。所謂三者：一曰板，二曰刻，三曰結(jié)。板者腕弱筆癡，全虧取與，物狀平扁，不能圓渾也；刻者運(yùn)筆中疑，心手相戾，勾畫(huà)之際，妄生圭角也；結(jié)者欲行不行，當(dāng)散不散，似物凝礙，不能流暢也。未窮三病，徒舉一隅。畫(huà)者鮮克留心，觀(guān)者當(dāng)煩拭眥。
　　論曹吳體法
　　曹吳二體，學(xué)者所宗。按唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》稱(chēng)北齊曹仲達(dá)者，本曹?chē)?guó)人，最推工畫(huà)梵像，是為曹，謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)而衣服飄舉。曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄，故后輩稱(chēng)之曰：“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水?！庇职词裆曙@《廣畫(huà)新集》言曹曰：“昔竺乾有康僧會(huì)者，初入?yún)?，設(shè)像行道，時(shí)曹不興見(jiàn)西國(guó)佛畫(huà)儀范寫(xiě)之，故天下盛傳曹也。”又言吳者起于宋之吳暕之作，故號(hào)吳也。且南齊謝赫云：“不興之跡，代不復(fù)見(jiàn)，惟秘閣內(nèi)一龍頭而已。觀(guān)其風(fēng)骨，擅名不虛。”吳陳之說(shuō)，聲微跡曖，世不復(fù)傳。至如仲達(dá)見(jiàn)北齊之朝，距唐不遠(yuǎn)，道子顯開(kāi)元之后，繪像仍存，證近代之師承，合當(dāng)時(shí)之體范。況唐室已上，未立曹吳。豈顯釋寡要之談，亂愛(ài)賓不刊之論。推時(shí)驗(yàn)跡，無(wú)愧斯言也。
　　論吳生設(shè)色
　　吳道子畫(huà)，今古一人而已。愛(ài)賓稱(chēng)前不見(jiàn)顧陸，后無(wú)來(lái)者，不其然哉！嘗觀(guān)所畫(huà)墻壁卷軸，落筆雄勁，而傅彩簡(jiǎn)淡?；蛴袎Ρ陂g設(shè)色重處，多是后人裝飾。至今畫(huà)家有輕拂丹青者，謂之吳裝。
　　論古今優(yōu)劣
　　或問(wèn)近代至藝與古人何如？答曰：“近代方古多不及而過(guò)亦有之。若論佛道人物，士女牛馬，則近不及古；若論山水林石、花竹禽魚(yú)，則古不及近。何以明之？且顧陸張吳中及二閻，皆純重雅正，性出天然。吳生之作，為萬(wàn)世法，號(hào)曰畫(huà)圣，不亦宜哉！張、周、韓、戴氣韻骨法，皆由意表。后之學(xué)者，終莫能到。故曰近不及古。至如李與關(guān)、范之跡，徐暨二黃之蹤，前不藉師資，後無(wú)復(fù)繼踵，借使二李三王之輩復(fù)起，邊鸞、陳庶之倫再生，亦將何以措手于其間哉！故曰，古不及近。是以推今考古，事絕理窮，觀(guān)者必辨金鍮，無(wú)焚玉石。

　　后山談叢論畫(huà)
　　宋陳師道撰
　　歐陽(yáng)公像，公家與蘇眉山皆有之，而各自是也。蓋蘇本韻勝而失形，家本形似而失韻。失形而不韻，乃所畫(huà)影爾，非傳神也。
　　蜀人勾龍爽作《名畫(huà)記》，以范瓊、趙承祐為神品，孫位為逸品。謂瓊與承祐類(lèi)吳生而設(shè)色過(guò)之，位雖工不中繩墨。蘇長(zhǎng)公謂彩色非吳生所為，二子規(guī)模吳生，故長(zhǎng)于設(shè)色爾。孫位方不用矩、圓不用規(guī)，乃吳生之流也。余謂二子學(xué)吳生而能設(shè)色，不得其本，故用意于末，其巧者乎？
　　閻立本觀(guān)觀(guān)張僧繇江陵畫(huà)壁曰：“虛得名爾。”再往曰：“猶近代名手也?！比谑菍嬍称湎拢瑪?shù)日而后去。夫閻以畫(huà)名一代，其于張高下間耳，而不足以知之。世之人強(qiáng)其不能而論能者之得失，不亦疏乎？
　　李公麟云：“吳畫(huà)于張而過(guò)之?！鄙w張守法度而吳有英氣也。
　　眉山公謂孫知微之畫(huà)，工匠手爾。
　　太祖閱蜀宮畫(huà)圖，問(wèn)其所用。曰：“自以奉人主爾?！碧嬖唬骸蔼?dú)覽孰若使眾觀(guān)耶？”于是以賜東華門(mén)外茶肆。

　　景迂論形意
　　宋晁說(shuō)之撰
　　畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改。詩(shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)。

　　守昌論精簡(jiǎn)
　　宋葛守昌撰
　　夫畫(huà)，人之為此者甚多，其誰(shuí)不欲擅名？大抵形似少精，則失之整齊；筆墨太簡(jiǎn)，則失之闊略。精而造疏，簡(jiǎn)而意足，惟得于筆墨之外者知之。

　　敦禮論畫(huà)功用
　　宋張敦禮撰
　　畫(huà)之為藝雖小，至于使人鑒善勸惡，聳人觀(guān)聽(tīng)，為補(bǔ)益其儕于眾工哉？

　　北山論鄭虔閻立本優(yōu)劣
　　宋鄭剛中撰
　　唐人能畫(huà)者不敢悉數(shù)，且以鄭虔、閻立本二人論之，其用筆式拙不可得而考，然今人借或持其遺墨售于世，則如古君子，先虔而后立本無(wú)疑，何則？虔高才在諸儒間，如赤霄孔翠，酒酣意放，搜羅物象，驅(qū)入豪端，窺造化在則見(jiàn)天性；雖片紙點(diǎn)墨，自然可喜。立本幼事丹青，而人物阘茸，才術(shù)不鳴于時(shí)。負(fù)慚流汗，以紳笏奉研；是雖能模寫(xiě)窮盡，亦無(wú)佳處。余操是說(shuō)，以驗(yàn)今人之畫(huà)，故胸中有氣味者，所作必不凡，而畫(huà)工之筆，必?zé)o神觀(guān)也。

　　質(zhì)甫論形神
　　宋袁文撰
　　作畫(huà)形易而神難。形者，其神采也。凡人之形體，學(xué)畫(huà)者往往皆能，至于神采，自非胸中過(guò)人，有不能為者?！稏|觀(guān)余論》云：“曹將軍畫(huà)馬神勝形，韓幹畫(huà)馬形勝神?！庇帧稁熡颜劶o(jì)》云：“徐熙畫(huà)花傳花神，趙昌畫(huà)花寫(xiě)花形?！逼鋭e形神如此。物且猶爾，而況于人乎？

　　記隱士畫(huà)壁
　　宋康與之撰
　　畢少董言：國(guó)初修老子廟，廟有吳道子畫(huà)壁，老杜所謂：“冕旒俱秀發(fā)，旌斾盡飛揚(yáng)”者也。官以其壁募人買(mǎi)，有隱士亦妙手也，以三百千得之。于是閉門(mén)不出者三年，乃以車(chē)載壁，沉之洛河。廟亦落成矣，壁當(dāng)再畫(huà)?？ひ哉?qǐng)隱士，隱士弗辭。有老畫(huà)工夤緣以至者，眾議推當(dāng)畫(huà)東壁。隱士以讓畫(huà)工，畫(huà)工勿敢當(dāng)，讓者再，議者三，隱士遂就東壁
　　畫(huà)天地。隱士初落筆作前驅(qū)二人，工就視之，不語(yǔ)而去。工亦畫(huà)前驅(qū)二人，隱士往觀(guān)，亦不語(yǔ)而返。于是各解衣般礴，慘淡經(jīng)營(yíng)，不復(fù)相顧。及成功來(lái)觀(guān)，其初有不相許之色，漸觀(guān)其次，迤邐咨嗟擊節(jié)，及見(jiàn)輦中一人，工愧駭下拜曰：“先生之才不當(dāng)與某為輩?！庇谑欠僮骶?，不復(fù)敢言畫(huà)矣?；騿?wèn)之，工曰：“前驅(qū)賤役也，骨相當(dāng)瞋目怒髯，可比騶馭；近侍清貴也，骨相當(dāng)清奇寵秀，可比臺(tái)閣；至于輦中人則帝王也，骨相當(dāng)龍姿日表，可比至尊。今先生前驅(qū)，乃作清奇寵秀，某竊謂賤隸若此，則何足以作近侍近侍縱可強(qiáng)力少加，則何以作輦中之人也？若貴賤之狀一等，則不足以為畫(huà)矣。今觀(guān)先生所畫(huà)前軀，乃吾近侍也；所畫(huà)近侍，乃吾輦中人也；洎觀(guān)輦中之人，其神宇骨相，蓋吾平生未嘗見(jiàn)者。古圖畫(huà)中，亦未之見(jiàn)。此所以使吾慚愧駭伏?！彪[士曰：“此畫(huà)天上人，非人間人也。爾所畫(huà)，怒目虬髯，則人間人耳。人間人則面目氣象皆塵俗。雖爾藝與其他工不同，要之但能作人間人耳。”工往自毀其壁，以家資償之，請(qǐng)隱士畢其事。少董曰：“予評(píng)隱士之畫(huà)，如韓退之作《海神祠記》。蓋劈頭便言海之為物，于人間為至大，使他人如此，則后必?zé)o可繼者。而退之之文累千言，所言浩瀚充溢，蓋力竭而不窮，文竭而不困，至于奪天巧而破鬼膽，筆勢(shì)猶未得已。世之作文者，孰能若是？故于論隱士之畫(huà)也，亦云然。”

　　方是閑居士小稿論畫(huà)
　　宋劉學(xué)箕撰
　　侔揣萬(wàn)類(lèi)，揮翰染素，雖畫(huà)家一藝，然眸子無(wú)鑒裁之精，心胸有塵俗之氣，縱極工妙，而鄙野村陋，不逃明眼。是徒窮思盡心，適足以資世之話(huà)靶，不若不畫(huà)之為愈。今觀(guān)昔之人，以一藝彰彰自表于世，皆文人才士，非以人物、山川、佛像、鬼神著，則以樓觀(guān)、花竹、翎毛、走獸顯，蓋未有獨(dú)任一見(jiàn)而得萬(wàn)物之兼，情備諸體而擅眾作之美，雖張僧繇、吳道子、閻立本諸公不能之，況萬(wàn)萬(wàn)不及比者，自謂能之可乎？古之所謂畫(huà)士，皆一時(shí)名勝，涵泳經(jīng)史，見(jiàn)識(shí)高明，襟度灑落，望之飄然，知其有蓬萊道山之豐俊，故其發(fā)為豪墨，意象蕭爽，使人寶玩不寘。今之畫(huà)士，只人役耳，視古之人又萬(wàn)萬(wàn)不啻也。亦有迫于口體之不充，俯就世俗之所強(qiáng)。問(wèn)之能彼乎？曰：能之。能此乎？曰：能之。及其吮筆運(yùn)思，茫昧失措，鮮不刻鳥(niǎo)成鴿、畫(huà)虎類(lèi)狗，其視古人神奇精妙，每不逮之。所以若然者，未可悉尤之畫(huà)工，畫(huà)工雖志阿堵，而亦有不專(zhuān)在夫阿堵也。

　　畫(huà)繼雜說(shuō)
　　宋鄧椿撰
　　論遠(yuǎn)
　　畫(huà)者文之極也，故古今之人，頗多著意。張彥遠(yuǎn)所次歷代畫(huà)人，冠裳大半。唐則少陵題詠，曲盡形容，昌黎作記，不迫毫發(fā)。本朝文忠歐公、三蘇父子、兩晁兄弟、山谷、后山、宛丘、淮海、月嚴(yán)、漫仕、龍眠，或評(píng)品精高，或揮染超拔，然則畫(huà)者豈獨(dú)藝之云乎？難者以為自古文人，何止數(shù)公？有不能且不好者。將應(yīng)之曰：其為人也多文，雖有不曉畫(huà)者寡矣，其為人也無(wú)文，雖有曉畫(huà)者寡矣。
　　畫(huà)之為用大矣!盈天地之間者，萬(wàn)物悉皆含亳運(yùn)思，曲盡其能，而所以能曲盡者，止一法耳。一者何也曰：“傳神而已矣?！笔劳街酥猩?，而不知物之有神，此若虛深鄙眾工，謂雖曰畫(huà)而非畫(huà)者，蓋止能傳其形不能傳其神也。故畫(huà)法以氣韻生動(dòng)為第一，而若虛獨(dú)歸于軒冕巖穴，有以哉！
　　自昔鑒賞家分品有三：曰神，曰妙，曰能。獨(dú)唐朱憬真撰《唐賢畫(huà)錄》，三品之外，更增逸品。其后黃休復(fù)作《益州名畫(huà)記》，乃以逸為先而以神妙能次之。景真雖云：“逸格不拘常法，用表賢愚。”然逸之高，豈得附于三品之末？未若休復(fù)首推之為當(dāng)也。至徽宗皇帝專(zhuān)尚法度，乃以神逸妙能為次。
　　予嘗取唐、宋兩朝文集，凡圖畫(huà)紀(jì)詠，考究無(wú)遺，故于群工略能察其鑒別，獨(dú)山谷最為精嚴(yán)，元章心服高妙，而立論有過(guò)中處。少陵、東坡兩翁雖注意不專(zhuān)而天機(jī)本高，一語(yǔ)之確，有不期合而自合者。杜云：“絕妙動(dòng)宮墻”，則壁傳人物，須動(dòng)字始能了?！罢?qǐng)公放筆為直干”則千丈之姿，于用筆之際，非放字亦不能辦。至東坡又曲盡其理，如“始知真放本細(xì)微，不比狂華生客慧，當(dāng)其下筆風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞?！狈乔吧眍欔懀材艿来说日Z(yǔ)耶？
　　予作此錄，獨(dú)推高雅二門(mén)，余則不苦立褒貶。蓋見(jiàn)者方可下語(yǔ)，而聞考豈容輕議？嘗考郭若虛論成都應(yīng)天孫位、景樸《天王》曰“二藝爭(zhēng)鋒，一時(shí)壯觀(guān)。傾城士庶，看之闐噎?！庇鑷L按圖熟觀(guān)其下，則樸務(wù)變怪以效位，正如杜默之詩(shī)，學(xué)盧仝、馬翼也。若虛未嘗入蜀，徒因所聞，妄意比方，豈為歐陽(yáng)炯之誤耶然有可恕者，尚注辛顯之論，謂樸不及他遠(yuǎn)甚，蓋亦以傳為疑也，此予所以少立褒貶。
　　郭若虛所載，往往遺略，如江南之王凝花鳥(niǎo)，潤(rùn)州僧修范湖石，道士劉貞白松石梅雀，蜀之童祥、許中正人物仙佛，丘仁慶花，王廷嗣鬼神，皆名筆也，俱是熙寧以前人物。
　　山水家畫(huà)雪景多俗，嘗見(jiàn)營(yíng)邱所作雪圖，峰巒林屋，皆以淡墨為之，而水天空處，全用粉填，亦一奇也。予每以告畫(huà)人，不愕然而驚則莞爾而笑，足以見(jiàn)后學(xué)之凡下也。
　　李營(yíng)丘多才足學(xué)之士也，少有大志，屢舉不第，竟無(wú)所成，故放意于畫(huà)。其所作寒林多在巖穴中，裁剖俱露，以興君子之在野也。自余窠桓盡生于平地，亦以興小人在位，其意微矣。宇文龍圖季蒙云：“宣和御府曝書(shū)，屢嘗預(yù)觀(guān)，李成大小山水無(wú)數(shù)軸。”今臣庶之家，各自謂其所藏山水為李成，吾不信也。
　　畫(huà)之六法，難以兼全，獨(dú)唐吳道子、本朝李伯時(shí)，始能兼之耳。然吳筆豪放，不限長(zhǎng)壁大軸，出奇無(wú)窮。伯時(shí)痛自裁損，只于澄心紙上運(yùn)奇布巧，未見(jiàn)其大手筆，非不能也，蓋實(shí)矯之，恐其或近眾工之事。
　　米元章云：“伯時(shí)病臂三年，予始畫(huà)。”雖似推遜伯時(shí)，然自謂學(xué)頗高古，不使一筆入?yún)巧?，?zhuān)為古忠賢像。其木強(qiáng)之氣，亦不容立伯時(shí)下矣。
　　鳥(niǎo)獸草木之賦狀也，其在五方，各自不同，而觀(guān)畫(huà)者，獨(dú)以其方所見(jiàn)，論難形似之不同，以為或大或小、或長(zhǎng)或短，或豐或瘠，互相譏笑，以為口實(shí)，非善觀(guān)者也。
　　蜀雖僻遠(yuǎn)，而畫(huà)手獨(dú)多于四方，李方叔載德隅齋畫(huà)而蜀筆居半。德麟貴公子也，蓄畫(huà)至數(shù)十函，皆留京師，所載止襄陽(yáng)隨軒絕品，多已如此，蜀學(xué)其盛矣哉！
　　畫(huà)之逸格，至孫位極矣，后人往往益為狂肆，石恪、孫太古猶之可也，然未免乎粗鄙，至貫休、云子輩則又無(wú)所忌憚?wù)咭?。意欲高而未嘗不卑，實(shí)斯人之徒與！
　　蜀之羅漢雖多，最稱(chēng)盧楞伽，其次杜措、丘文播兄弟耳。楞伽所作多定本，止坐立兩樣。至于侍衛(wèi)、供獻(xiàn)、花石、松竹、羽毛之屬，悉皆無(wú)之，不足觀(guān)。杜、丘雖各有此，而筆意不甚清高，俱愧長(zhǎng)沙之武耳。
　　舊說(shuō)楊惠之與吳道子同師，道子學(xué)成，惠之恥與齊名，轉(zhuǎn)而為塑，皆為天下第一，故中原多惠之塑，山人壁。郭熙見(jiàn)之又出新意，遂令圬者不用泥掌，止以手槍泥于壁，或凹或凸，但所不問(wèn)。乾則以墨隨其形跡，暈成峰巒林壑，加之樓閣人物之屬，宛然天成，謂之影壁。其后作者甚盛，此宋復(fù)古張素?cái)”谥嘁庖病?br />　　大抵收藏古畫(huà)，往往不對(duì)，或斷縑片紙，皆可珍惜，而又高人達(dá)士恥于對(duì)者十中八九，而俗眼遂以不成器目之。夫豈知古畫(huà)至今，多至五百年，少至二三百年，那得復(fù)有完物？斷金碎玉，俱可寶也。
　　榮輯子邕酷好圖畫(huà)，務(wù)廣務(wù)蓄，每三伏中曝之，各以其類(lèi)，循次開(kāi)展，偏滿(mǎn)其家，每一種日日更換，旬日始了好事家鮮其比也。聞之故老曰：“承平時(shí)有一不肖子質(zhì)畫(huà)一匣于人家，凡十余圖，每圖止各有其半，或橫或豎，當(dāng)中分翦。如維山戴犢、徐熙芙蓉桃花、崔白翎毛，無(wú)一全者。蓋其家兄弟不義之甚，凡物皆如是分之，以為不如是則不平也，誠(chéng)可傷嘆！”
　　論近
　　徽宗建龍德宮成，命待詔圖畫(huà)宮中屏壁，皆極一時(shí)之選。上來(lái)幸，一無(wú)所稱(chēng)，獨(dú)顧壺中殿前柱廊拱眼，斜枝月季花。問(wèn)畫(huà)者為誰(shuí)？實(shí)少年新進(jìn)，上喜賜緋，褒錫甚寵，皆莫測(cè)其故。近侍嘗請(qǐng)于上。上曰：“月季鮮有能畫(huà)者，蓋四時(shí)朝暮，花蕊葉皆不同。此作春時(shí)日中者，無(wú)毫發(fā)差，故厚賞之?！?br />　　宣和殿前植荔枝，既結(jié)實(shí)，喜動(dòng)天顏。偶孔雀在其下，亟召畫(huà)院眾史令圖之，各極其思，華彩爛然。但孔雀欲升藤墩，先舉右腳。上曰：“未也?！北娛枫等荒獪y(cè)。后數(shù)日再呼問(wèn)之，不知所對(duì)。則降旨曰：“孔雀升高，必先舉左。”眾史駭服。
　　宣和殿御閤有展子虔《四載圖》，最為高品。上每愛(ài)玩，或終日不舍，但恨止有三圖，其水行一圖，特補(bǔ)遺耳。一日中使至洛，忽聞洛中故家有之。亟告留守求觀(guān)，既見(jiàn)則愕曰：“御閤中正欠此一圖?！钡菚r(shí)進(jìn)入，所謂天生神物，必有會(huì)合時(shí)也。
　　聞之薛志曰：“明達(dá)皇后閤初成，左廊有劉益所畫(huà)百猿，后志于右畫(huà)百鶴以對(duì)之，舉動(dòng)各無(wú)相犯，頗稱(chēng)上旨，賞賫十倍也?！?br />　　政和間，每御畫(huà)扇，則六宮諸邸競(jìng)皆臨仿，一樣或至數(shù)百本。其間貴近往往有求御寶者。
　　先大父在樞府日，有旨賜第于龍當(dāng)橋側(cè)，先君侍郎作提舉官，仍遣中使監(jiān)修。比背畫(huà)壁，皆院人所作，翎毛花竹及家慶圖之類(lèi)。一日先君就視之，見(jiàn)背工以舊絹山水揩拭幾案，取觀(guān)乃郭熙筆也。問(wèn)其所自，則云不知。又問(wèn)中使，乃云：“此出內(nèi)藏庫(kù)退材所也。昔神宗好熙筆，一殿專(zhuān)背熙作。上即位后，易以古圖，退入庫(kù)中者，不止此耳。”先君曰：“幸奏知，若只得此退畫(huà)足矣?！泵魅沼兄急M賜，且命輦至第中。故第中屋壁無(wú)非熙畫(huà)，誠(chéng)千載之會(huì)也。，
　　政和間有外宅宗室，不記名，多蓄珍圖，往往王公貴人令其別識(shí)，于是遂與常賣(mài)交通，凡有奇跡，必用詭計(jì)勾致其家，即時(shí)臨模易真者，其主莫能別也。復(fù)以其本厚價(jià)易之，至有循環(huán)三四者，故當(dāng)時(shí)號(hào)曰便宜三。
　　勾處士不記其名，在宣和間鑒賞第一，眷寵甚厚。凡四方所進(jìn)，必令定品。欲命以官，謝而不為，止賜處士之號(hào)，令待詔畫(huà)院。
　　畫(huà)院界作最工，專(zhuān)以新意相尚，嘗見(jiàn)一軸，甚可愛(ài)玩。畫(huà)一殿廊，金碧熀耀，朱門(mén)半開(kāi)，一宮女露半身于戶(hù)外，以箕貯果皮作棄擲狀，如鴨腳、荔枝、胡桃、榧、栗、榛、芡之屬，一一可辨，各不相因。筆墨精微，有如此者。
　　祖宗舊制，凡待詔出身者，止有六種：如模勒、書(shū)丹、裝背、界作、種種飛白筆，描畫(huà)欄界是也。徽宗雖好畫(huà)如此，然不欲以好玩，輒假名器，故畫(huà)院得官者，止依仿舊制，以六種之名而命之，足以見(jiàn)圣意之所在也。
　　本朝舊制，凡以藝進(jìn)者，雖服緋紫，不得佩魚(yú)。政宣間，獨(dú)許書(shū)畫(huà)院田職人佩魚(yú)，此異數(shù)也。又諸待詔每立班，則書(shū)院為首，畫(huà)院次之，如琴院棋玉百工皆在下。又畫(huà)院聽(tīng)諸生習(xí)學(xué)，凡系籍者，每有過(guò)犯，止許罰直，其罪重者，亦聽(tīng)奏裁。又他局工匠，日支錢(qián)，捎之食錢(qián)，惟兩局則謂之俸值，勘旁支給，不以眾工待也。睿思殿日命待詔一人能雜畫(huà)者宿值，以備不測(cè)宣喚，他局皆無(wú)之也。
　　圖畫(huà)院四方召試者源源而來(lái)，多有不合而去者。蓋一時(shí)所尚專(zhuān)以形似，茍有自得，不免放逸，則謂不合法度，或無(wú)師承，故所作止眾工之事，不能高也。
　　凡取畫(huà)院人不專(zhuān)以筆法，往往以人物為先，蓋召對(duì)不時(shí)，恐被顧問(wèn)，故劉益以病贅異常，雖供御畫(huà)而未嘗得見(jiàn)，終身為恨也。
　　高麗松扇如節(jié)板狀，其土人云：“非松也，乃水柳木之此，故柔膩可愛(ài)，其紋酷似松柏，故謂之松扇?！睎|坡謂高麗白松理直而疏，折以為扇，如蜀中織椶櫚心，蓋水柳也。又有用紙而以琴光竹為柄，如市井中所制摺疊扇者，但精致非中國(guó)可及。展之廣尺三四，合之止兩指許。所畫(huà)多作士女乘直跨馬、踏青拾翠之狀，又有以金銀屑飾地面，及作星漢星月。人物粗有形似，以其來(lái)遠(yuǎn)，磨擦故也。其所染青綠奇甚，與中國(guó)不同，專(zhuān)以空青海綠為之。近年所作尤為精巧，亦有以絹素為團(tuán)扇，持柄長(zhǎng)數(shù)尺為異耳。
　　倭扇以松板兩指許砌疊，亦如摺疊扇者，其柄以銅黡錢(qián)環(huán)子，黃絲絳，甚精妙。板上罨畫(huà)山川人物，松竹花草亦可喜。竹山尉王公、軒惠公、后家嘗作明州舶官，得兩柄。
　　西天中印度那蘭陁寺僧多畫(huà)佛及菩薩羅漢像，以西天布為之。其佛像好與中國(guó)人異。眼目稍大，口耳俱怪。以帶掛右肩，裸袒坐立而已。先施五藏于畫(huà)背，乃涂五彩于畫(huà)面，以金或朱紅作地，謂牛皮膠為觸，故用桃膠合柳枝水甚堅(jiān)漬，中國(guó)不得其訣也。邵太史知黎州，嘗有僧自西天來(lái)，就公廨令畫(huà)釋迦。今茶馬司有《十六羅漢》。

　　子言論畫(huà)
　　宋錢(qián)聞詩(shī)撰
　　雨山晴日，畫(huà)者易狀，惟晴欲雨、雨欲霽，宿霧晚煙，既泮復(fù)合，景物昧昧，一出沒(méi)于有無(wú)間難狀也。此非墨妙天下，意超物表者，斷不能到。

　　捫虱新話(huà)論畫(huà)
　　宋陳善撰
　　唐人詩(shī)有“嫩綠枝頭紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多”之句。聞舊時(shí)嘗以此試畫(huà)工，眾工競(jìng)于花卉上妝點(diǎn)春色，皆不中選。惟一人于危亭縹緲、綠楊隱映之處，畫(huà)一美婦人憑欄而立，眾工遂服。上可謂善體詩(shī)人之意矣。唐明皇嘗賞千葉蓮花，因指妃子謂左右曰：“何如此解語(yǔ)花也？”而當(dāng)時(shí)云：“上宮春色，四時(shí)在目?！鄙w此意也。然彼世俗畫(huà)工者，乃亦解此耶？
　　顧愷之善畫(huà)而人以為癡，張長(zhǎng)史工畫(huà)而人以為顛，予謂此二人之所以精于書(shū)畫(huà)者也?！肚f子》曰：“用志不分，乃凝于神?！?br />
　　洞天清祿古畫(huà)辨
　　宋趙希鵠撰
　　古人遠(yuǎn)矣，曹不興、吳道子近世人耳，猶不復(fù)見(jiàn)一筆，況顧、陸之徒，其可得見(jiàn)之哉是故諭畫(huà)當(dāng)以目見(jiàn)者為準(zhǔn)，若遠(yuǎn)指古人曰：“此顧也，此陸也?！辈华?dú)欺人，實(shí)自欺耳！故言山水則當(dāng)以李成、范寬，花果則趙昌、王友，花竹翎毛則徐熙、黃筌、崔白、崔順之，馬則韓干、李伯時(shí)，牛則厲、范二道士，仙佛則孫太古，神怪則石恪，貓犬則何尊師、周炤，得此數(shù)家，已為奇妙。士大夫家或有收其真跡者，價(jià)已千金矣。何必遠(yuǎn)求太古之上，耳目所不及者哉！
　　畫(huà)無(wú)筆跡，非謂其墨淡模糊而無(wú)分曉也，正如善書(shū)者藏筆鋒，如錐畫(huà)沙、印印泥耳。書(shū)之藏鋒在乎執(zhí)筆沉著痛快。人能知善書(shū)執(zhí)筆之法，則知名畫(huà)無(wú)筆跡之說(shuō)。故古人如孫太古，今人如米元章，善書(shū)必能畫(huà)，善畫(huà)必能書(shū)，書(shū)畫(huà)其實(shí)一事?tīng)枴?br />　　畫(huà)忌如印，吳道子作衣紋或揮霍如蒪菜條，正避此耳。由是知李伯時(shí)、孫太古專(zhuān)作游絲，猶未盡善。李尚時(shí)省逸筆，太古則去吳天淵矣。
　　宋復(fù)古作《瀟湘八景》初未嘗先命名，后人自以《洞庭秋月》等目之，今畫(huà)人先命名，非士夫也。
　　近世畫(huà)手絕無(wú)，南渡尚有趙千里、蕭照、李唐、李迪、李安忠、栗起、吳澤數(shù)手，今名畫(huà)工絕無(wú)，寫(xiě)形狀略無(wú)精神。士夫以此為賤者之事，皆不屑為。殊不知胸中有萬(wàn)卷書(shū)，目飽前代奇跡，又車(chē)轍馬跡半天下，方可下筆，此豈賤者之事哉？唐盧楞伽筆世人罕見(jiàn)，余于道州見(jiàn)所畫(huà)羅漢十六，衣紋真如鐵線(xiàn)，惟崔白作圈線(xiàn)頗得緒余，至伯時(shí)萬(wàn)不及也。
　　人物顧盼語(yǔ)言，花果迎風(fēng)帶露，飛禽走獸精神逼真，山水林泉清潤(rùn)幽曠、屋廬深邃，橋彴往來(lái)，山腳入水，澄明水源，來(lái)歷分曉。有此數(shù)端，雖不知名，定為妙手。
　　人物如尸似塑，花果如瓶中所插，飛禽走獸但取皮毛，山水林泉模糊遮掩，屋廬高大不稱(chēng)，橋彴強(qiáng)作斷形。山腳水源無(wú)來(lái)歷。凡此數(shù)病，皆謬筆也。

　　子遠(yuǎn)論滌畫(huà)
　　宋何薳撰
　　朱象先少時(shí)畫(huà)筆常恨無(wú)前人深遠(yuǎn)潤(rùn)澤之趣，一日于鵝溪絹上作小山，覺(jué)不如意，急湔去故墨，再三揮染即有悟見(jiàn)，自后作畫(huà)多再滌去，或以細(xì)石磨絹，要令墨色著入絹縷。

　　論畫(huà)品
　　宋趙孟溁撰
　　畫(huà)者謂之無(wú)聲，乃賢哲寄興，有神品，有能品。神者才識(shí)清高，揮毫自逸，生而知之者也。能者源流傳授，下筆有法，學(xué)而知之者也。

　　霅川翁論畫(huà)
　　元錢(qián)選撰
　　趙文敏問(wèn)畫(huà)道于錢(qián)舜舉，何以稱(chēng)士氣？錢(qián)曰：“隸體耳！畫(huà)史能辨之，即可無(wú)翼而飛，不爾便落邪道，愈工愈過(guò)；然又有關(guān)捩，要得無(wú)求于世，不以贊毀撓懷?！蔽釃L舉似畫(huà)家，無(wú)不攢眉，謂此關(guān)難度，所以年年故步。

　　松雪論畫(huà)
　　元趙孟頫撰
　　作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，惟工無(wú)益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀(guān)也？吾所作畫(huà)，似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說(shuō)也。
　　舜舉作著色花，妙處正在生意浮動(dòng)耳。
　　宋人畫(huà)人物，不及唐人遠(yuǎn)甚。予刻意學(xué)唐人，殆欲盡去宋人筆墨。
　　吾自少好畫(huà)水仙，日數(shù)十紙，皆不能臻其極，蓋業(yè)有專(zhuān)工，而吾意所欲，輒欲為其似，若水仙樹(shù)石以至人物牛馬、蟲(chóng)魚(yú)、肖翹之類(lèi)，欲盡得其妙，豈可得哉？今觀(guān)吾宗子固所作墨花，于紛披側(cè)塞中，各就條理，亦一難也。雖我亦自謂不能過(guò)之。

　　圖給寶鑒序
　　元楊維禎撰
　　云間義門(mén)夏氏士良，集歷代能畫(huà)姓名，由史隍、封膜而下，訖于有元，凡若干人，厘為五卷。題為《圖繪寶鑒》。介其友天臺(tái)陶君九成，持其編謂予曰：“鄧椿有言：‘其為人也多文，雖有不曉畫(huà)者寡矣，其為人也無(wú)文，雖有曉畫(huà)者寡矣?！壬芪?，賜一言，標(biāo)其端?！庇嘣唬骸皶?shū)盛于晉，畫(huà)盛于唐宋，書(shū)與畫(huà)一耳。士大夫工書(shū)者必工書(shū)，其畫(huà)法即書(shū)法所在。然則畫(huà)豈可以庸妄人得之乎？宣和中建五岳觀(guān)，大集天下畫(huà)史，如進(jìn)士科，下題掄選，應(yīng)詔者至數(shù)百人，然多不稱(chēng)上旨，則書(shū)畫(huà)之積習(xí)，雖有譜格，而神妙之品，出于天質(zhì)者，殆不可以譜格而得也。故畫(huà)品優(yōu)劣，關(guān)于人品之高下，無(wú)論侯王貴戚，軒冕山林，道釋女?huà)D，茍有天質(zhì)，超凡入圣，可冠當(dāng)代而名后世矣。其不然者，或事模擬，雖入譜格，而自家所得于心傳意領(lǐng)者則蔑矣。故論書(shū)之高下者，有傳形，有傳神。傳神者氣韻生動(dòng)是也。如畫(huà)貓者張壁而絕鼠，大士者渡海而滅風(fēng)，翊圣真武者叩之而響應(yīng)，寫(xiě)人真者即能得其精神。若此者，豈非氣韻生動(dòng)，機(jī)奪造化者乎？吾顧未知寶鑒中事模擬而得名，士良亦能辨之否乎？雖然梁武帝作《歷代畫(huà)評(píng)》，米芾作《續(xù)評(píng)》，非神識(shí)高者不能。士良好古嗜學(xué)，風(fēng)情高簡(jiǎn)，自其先公愛(ài)閑處士以來(lái)，家藏諸書(shū)名畫(huà)為最多，朝披夕覽，有得于中，且精繪事，是編之作，足以知其品藻者矣。視蕭米第禾足多讓也?！笔菫樾?。士良名文彥，其先為吳興人云。會(huì)稽抱遺老人在云間草玄閣書(shū)。

　　畫(huà)原
　　明宋濂撰
　　史皇與倉(cāng)頡皆古圣人也。合頡造書(shū)，史皇制畫(huà)，書(shū)與畫(huà)非異道也，其初一致也。天地初開(kāi)，萬(wàn)物化生，自色自形，總總林林，莫得而名也，雖天地亦不知其所以名也。有圣人者出，正名萬(wàn)物，高者謂何，卑者謂何，動(dòng)者謂何，桓者謂何，然后可得而知之也。于是上而日月風(fēng)霆雨露霜雪之形，下而河海山岳草木鳥(niǎo)獸之著，中而人事離合物理盈虛之分，神而變之，化而宜之，固已達(dá)民用而盡物情。然而非書(shū)則無(wú)紀(jì)載，非畫(huà)則無(wú)形施，斯二者其亦殊途而同歸乎吾故曰：書(shū)與畫(huà)非異道也，其初一致也。
　　且書(shū)以代結(jié)繩，功信偉矣。至于辨章服之有制，畫(huà)衣冠以示警，飭車(chē)輅之等威，表旟旐之后先，所以弭綸其治具，匡贊其政原者，又烏可以廢之哉!畫(huà)繢之事，統(tǒng)于冬官，而春官外史專(zhuān)掌書(shū)令；其意可見(jiàn)矣。況六書(shū)首之以象形，象形乃繪事之權(quán)輿。形不能盡象而后諧之以聲，聲不能盡諧而后會(huì)之以意，意不能盡會(huì)而后指之以事，事不能以盡指，而后轉(zhuǎn)注假借之法與焉。書(shū)者所以濟(jì)畫(huà)之不足者也。使畫(huà)可盡，則無(wú)事乎書(shū)矣。吾故曰：書(shū)與畫(huà)非異道也，其初一致也。
　　古之善繪者，或畫(huà)《詩(shī)》，或圖《孝經(jīng)》，或貌《爾雅》，或像《論語(yǔ)》暨《春秋》，或著《易》象，皆附經(jīng)而行，猶未失其初也。下逮漢、魏、晉、梁之間，講學(xué)之有圖，問(wèn)禮之有圖，列女仁智之有圖，致使圖史并傳，助名教而興群倫，亦有可觀(guān)者焉。世道日降，人心漫不古若，往往溺志于車(chē)馬士女之華，怡神于花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)之麗，游情于山林水石之幽，而古之意益衰矣。是故顧、陸以來(lái)，是一變也；閻、吳之后，又一變也；至于關(guān)、李、范三家者出，又一變也。譬之學(xué)書(shū)者，古籀篆隸之茫昧而惟俗書(shū)之姿媚者是耽是玩，豈其初意之使然哉！雖然，非有卓然拔俗之姿，亦未易言此也。

　　覆瓿集論畫(huà)
　　明朱同撰
　　昔人評(píng)書(shū)法，有所謂龍游天表、虎踞溪旁者，言其勢(shì)；曰勁弩欲張、鐵柱將立者，言其雄；其曰駿馬青山、醉眠芳草者，言其韻；其曰美女插花、增益得所者，言其媚。斯評(píng)書(shū)也，而予以之評(píng)畫(huà)，書(shū)之與畫(huà)非二道也。然書(shū)之為道，性情則存乎八法，義理則原乎六書(shū)。昔之習(xí)書(shū)者，未必不本乎此，無(wú)他術(shù)也。而善書(shū)者固不得不同，而亦不能不異。猶耳目口鼻，人之所同，而狀貌之殊，則萬(wàn)有不齊也。畫(huà)則取于象形而已，而指腕之法則有出乎象形之表者，故有兒童觀(guān)形似之說(shuō)。雖然徒取乎形似者，固不足言畫(huà)矣。一從事乎書(shū)法，而不屑乎形似者，于畫(huà)亦何取哉！斯不可以偏廢也。吳興錢(qián)舜舉之于畫(huà)，精巧工致，妙于形似，其書(shū)法之媚者與筆法所自，本乎小李將軍，木石乃勁，雖未之及，而人物居室舟車(chē)服御之精巧，殆可頡頏。居吳興三純之一，其以是欺，且其《折枝翠鳥(niǎo)》、《翠袖天寒》，別有一種嬌態(tài)，有非他人所能及者。禪家有五眼，觀(guān)是畫(huà)者又別具一眼，不可以沒(méi)骨律之也。

　　子寧論畫(huà)
　　明練安撰
　　蘇文忠公論畫(huà)以為人禽宮室器用，皆有常形，至于山石竹木水波煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。余取以為觀(guān)畫(huà)之說(shuō)焉。畫(huà)之為藝，世之專(zhuān)門(mén)名家者，多能曲盡其形似，而至其意態(tài)情性之所聚，天機(jī)之所寓，悠然不可探索者，非雅人勝士，超然有見(jiàn)乎塵俗之外者，莫之能至。孟子曰：“大匠誨人以規(guī)矩，不能使人巧?！鼻f周之論斫輪曰：“臣不能喻之于臣之子，臣之子亦不能受之臣?！苯允穷?lèi)也。方其得之心而應(yīng)之手也，心與手不能自知，況可得而言乎？言且不可聞，而況得而效之乎？效古人之跡者，是拘拘于塵垢糠粃而未得其實(shí)者也。

　　書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄論畫(huà)
　　明王紱撰（傳）
　　大約古人能事，施于畫(huà)壁為多，唐宋所傳，不一而足。其作畫(huà)幛，均屬大幅，亦張素絹于壁間，立而下筆，故能騰擲跳蕩，手足并用，揮灑如志，健筆獨(dú)扛，如駿馬之下坡，若銅丸之走阪。今人施紙案上，俯躬而為之，腕力掉運(yùn)，僅及咫尺，欲求尋丈，已不能幾，甯論數(shù)丈數(shù)十丈哉！
　　古人作畫(huà)，其精神貫注處，眼光四射，如兔起鶻落，稍縱即逝，后來(lái)作者精心臨摹，尚未易究其指歸，況率意改作乎？
　　高人曠士，用以寄其閑情，學(xué)士大夫，亦時(shí)彰其絕業(yè)。凡此皆外師造化，未嘗定為何法何法也！內(nèi)得心源，不言得之某氏某氏也。興至則寄生蟲(chóng)超理得，景物逼肖；興盡則得意忘象，矜慎不傳。亦未嘗以供人耳目之玩，為己稻粱之謀也。惟品高故寄托自遠(yuǎn)，由學(xué)富故揮灑不凡，畫(huà)之足貴，有由然耳。唐、宋以下，始有簪筆而供御，專(zhuān)藝以名家者。然或位居右相，馳譽(yù)止擅丹青；身本畫(huà)師，能事不受逼迫，此豈區(qū)區(qū)一技自鳴者哉！宋立畫(huà)學(xué)，遂進(jìn)雜流，猶令讀《說(shuō)文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》等篇，各習(xí)一經(jīng)，兼著音訓(xùn)。要得腹有百卷十卷書(shū)，俾落筆免塵俗耳。風(fēng)會(huì)日下，此義全昧。一二稿本，家傳師授，輾轉(zhuǎn)摹仿，無(wú)復(fù)性靈。六朝諸公，都向細(xì)潤(rùn)。歷唐宋而創(chuàng)為界畫(huà)，加以金碧，猶存矩矱，益見(jiàn)精能。逮夫元人專(zhuān)為寫(xiě)意，瀉胸中之邱壑，潑紙上之云山，相沿至今，名手不乏，方諸古昔，實(shí)大相徑庭已。
　　東坡此詩(shī)，蓋言學(xué)者不當(dāng)刻舟求劍、膠柱鼓瑟也。我能神遊象外，方能意到圜中。今人或寥寥數(shù)筆，自矝高簡(jiǎn)，或重床疊屋，一葉顢頇，動(dòng)曰不求形似，豈知古人所云不求形似者，不似之似也。彼繁簡(jiǎn)失宜者烏可同年語(yǔ)哉！

　　東原集贈(zèng)劉草窗畫(huà)
　　明杜瓊撰
　　河圖一畫(huà)人文現(xiàn)，書(shū)畫(huà)已在羲皇時(shí)。鳥(niǎo)跡蝌蚪又繼作，象形取義日以滋。肖形求賢在商世，書(shū)畫(huà)從茲分兩歧。秦漢畫(huà)工可指數(shù)，筆蹤世遠(yuǎn)不可追。顧、陸、張、吳后先出，六法盡得夸神奇。山水金碧到二李，水墨高古歸王維。荊、關(guān)一律名孔著，忠恕北面稱(chēng)吾師。后苑副使說(shuō)董子，用墨濃古皴麻皮。巨然秀潤(rùn)得正傳，王詵雖繪能珍奇。乃至李唐尤拔萃，次平彷佛無(wú)崇庫(kù)。海岳老仙頗奇怪，父子臻妙名同垂。馬、夏鐵硬自成體，不與此派相合比。水晶宮中趙承旨，有元獨(dú)步由天姿。霅川錢(qián)翁貴纖悉，任意得趣黃大癡。云林迂叟過(guò)清簡(jiǎn)，梅花道人殊不羈。大梁陳琳得書(shū)法，橫寫(xiě)豎寫(xiě)皆其宜。黃鶴丹林兩不下，家家屏障光陸離。諸公盡衍輞川派，余子紛紛不足推。予生最?lèi)?ài)最嗜畫(huà)，不得指引如調(diào)饑。友石臞樵真仙骨，落筆自然超等夷?？馉€漫文鼎潤(rùn)，心醉獨(dú)數(shù)寒林姿。綿州寓意最深遠(yuǎn)，數(shù)月一幀非為遲。我?guī)煴婇L(zhǎng)復(fù)師古，揮灑未敢相馳驅(qū)。溷縑涴楮且不厭，寫(xiě)就一任傍人嗤。

　　匏翁論畫(huà)
　　明吳寬撰
　　古圖畫(huà)多圣賢與貞妃烈婦事跡，可以補(bǔ)世道者，后世始流為山水、禽魚(yú)、草木之類(lèi)而古意蕩然。然此數(shù)者，人所常見(jiàn)，雖乏圖畫(huà)，何損于世，乃疲精竭思，必欲得其肖似，如古人事跡，足以益人，人既不得而見(jiàn)，宜表著之，反棄不省，吾不知其故也。
　　右丞詩(shī)云：“夙世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師。”蓋自道也。右丞詩(shī)與李、杜抗行，畫(huà)追配吳道子，畢宏、韋偃弗敢平視。至今讀右丞詩(shī)者則曰有聲畫(huà)，觀(guān)畫(huà)者則曰無(wú)聲詩(shī)。以余論之，右丞胸次灑脫，中無(wú)障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟，洞鑒肌理，細(xì)現(xiàn)毫發(fā)，故落筆無(wú)塵俗之氣，孰謂畫(huà)詩(shī)非合轍也。世傳右丞雪景最工，而不知其墨畫(huà)尤為神品。若《行旅圖》一樹(shù)一葉，向背正反，濃淡淺深，窮神盡變，自非天真爛發(fā)，牢籠物態(tài)，安能匠心獨(dú)妙耶
　　文仲書(shū)畫(huà)為當(dāng)代宗匠，用筆設(shè)色，錯(cuò)綜古人，閑逸清俊，纖細(xì)奇絕，一洗丹青謬習(xí)，此卷（《關(guān)山各雪圖》）蓋摹唐人筆也。廝養(yǎng)河陽(yáng)，衙官千里，信哉此公，神奇莫測(cè)矣。
　　馬遠(yuǎn)不以畫(huà)水名，觀(guān)此十二幅，曲盡水態(tài)，可謂多能者矣。全卿家江湖間，蓋真知水者，宜其有取于此。
　　趙彝齋為宋宗室，畫(huà)名在前元，雖不若松雪翁之盛，然胸中自有九畹百畝，幽姿秀色，溢出腕指間，亦無(wú)聲之楚騷也。容軒隱居積學(xué)不仕，蓋同宗之賢者，其藏此卷，固吾家舊物之可惜，亦氣味相投而相好也。

　　六如論畫(huà)
　　明唐寅撰
　　工畫(huà)如楷書(shū)，寫(xiě)意如草圣，不過(guò)執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕靈妙耳。世之善書(shū)者多善畫(huà)，由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也。
　　作畫(huà)破墨不宜用井水，性冷凝故也。溫湯或河水皆可。洗硯磨墨，以筆壓開(kāi)，飽浸水訖，然后蘸墨，則吸上勻暢，若先蘸墨而后蘸水，被水沖散，不能運(yùn)動(dòng)也。

　　四友齋畫(huà)論
　　明何良俊撰
　　夫書(shū)畫(huà)本同出一源，蓋畫(huà)即六書(shū)之一，所謂象形者是也?！队輹?shū)》所云：“彰施物采，即畫(huà)之濫觴矣。”古《五經(jīng)》皆有圖，余又見(jiàn)有《三禮圖考》一書(shū)，蓋車(chē)輿、冠冕、章服、象服褕犾笄禘之類(lèi)，皆朝廷典章所系，后世但照書(shū)本言語(yǔ)，想象為之，豈得盡是？若有圖本，則儀式具在，按圖制造，可無(wú)舛錯(cuò)，則知畫(huà)之所關(guān)，蓋甚大矣。
　　余觀(guān)古之登山者，皆有游名山記，縱其文筆高妙，善于摹寫(xiě)，極力形容，處處精到，然于語(yǔ)言文字之間，使人想象終不得其面目。不若圖之縑素，則其山水之幽深，煙云之吞吐，一舉目皆在，而得以神游其間，顧不勝于文章萬(wàn)萬(wàn)耶？世人家多資力，加以好事，聞好古之家，亦曾蓄畫(huà)，遂買(mǎi)數(shù)十幅于家，客至懸之中堂，夸以為觀(guān)美。今之所稱(chēng)好畫(huà)者，皆此輩耳。其有能稍辨真贗，知山頭要博，樹(shù)枝要圓潤(rùn)，石作三面，路分兩歧，皴綽有血脈，染渲有變幻，能知得此者，蓋已千百中或四五人而已。必欲如宗少文之澄懷觀(guān)道而神游其中者，蓋曠百劫而未見(jiàn)一人者與！
　　余見(jiàn)車(chē)螫上所畫(huà)，謂是漢人之跡，且云其畫(huà)法甚拙，顧、陸尚有其遺意，至唐則漸入于巧矣。后見(jiàn)王應(yīng)麟言曾子固跋《西狹頌》，謂所畫(huà)龍、鹿、承露人、嘉禾、連理之木，漢畫(huà)始見(jiàn)于今。邵公濟(jì)謂漢李翕、王稚、子高、貫方墓碑，刻山林人物，乃知顧愷之、陸探微、宗處士輩尚有其遺法，至吳道玄絕藝入神，始用巧思而古意稍減矣。觀(guān)此則畫(huà)家相沿一定而不易，善鑒者可以望而知其年代之先后矣。
　　楊升庵云：“按王象之《輿地紀(jì)勝碑目》，載夔州臨江市丁房雙闕，高二丈余，上為層觀(guān)飛檐車(chē)馬人物；又刻雙扉，其一扉微啟，有美人出半面而立，巧妙動(dòng)人。又云陽(yáng)縣處士《金延廣母子碑》，初無(wú)文字，但有人物，皆漢畫(huà)之在碑刻者，不止如應(yīng)麟所云而已。”然謂美人但出半面即能動(dòng)人，孰謂漢人之畫(huà)專(zhuān)于拙邪？蓋藏巧于拙，此其所以非后世所能及也。
　　劉子玄曰：“張僧繇畫(huà)《群公祖二疏圖》，而兵士有著芒屩者，閻立本畫(huà)《昭君圖》，婦女有著帷帽者。夫芒屩出于水鄉(xiāng)，非京華所有；帷帽起于隋代，非漢宮所作。以此言之，畫(huà)非博古之士亦不能作也?！?br />　　昔人之評(píng)畫(huà)者，謂畫(huà)人物則今不如古，畫(huà)山水則古不如今，此一定之論也。蓋自五代以后，不見(jiàn)有顧虎頭、陸探微、張僧繇、吳道玄、閻立本，五代以前不見(jiàn)有關(guān)仝、荊浩、李成、范寬、董北苑、僧巨然。
　　宋初承五代之后，工畫(huà)人物者甚多，此后則漸工山水而畫(huà)人物者漸少矣，故畫(huà)人物者可數(shù)而盡。神宗朝有李龍眠，高宗朝有馬和之、馬遠(yuǎn)，元有趙松雪、錢(qián)舜舉，吾松、張梅巖尊老亦佳。我朝有戴文進(jìn)，此皆可以并駕古人，無(wú)得而議者。其次如杜檉居、吳小仙皆畫(huà)人物，然杜則傷于秀媚，而乏古意，吳用寫(xiě)法而描法亡矣。
　　元人又有柯丹丘九思臺(tái)州人，槎枒竹石，全師東坡居士，其大樹(shù)枝干皆以一筆涂抹，不見(jiàn)有痕跡處，蓋逸而不逸，神而不神，盤(pán)旋于二者之間，不可得而名，然斷非俗工所能夢(mèng)見(jiàn)者也。
　　夫畫(huà)家各有傳派，不相混淆，如人物其白描有二種：趙松雪出于李龍眠，李龍眠出于顧愷之，此所謂鐵線(xiàn)描。馬和之、馬遠(yuǎn)則出于吳道子，此所謂蘭葉描也。其法固自不同。畫(huà)山水亦有數(shù)家：荊浩、關(guān)仝其一家也，董源、僧巨然其一家也，李成、范寬其一家也，至李唐又一家也。此數(shù)家筆力神韻兼?zhèn)?，后之作?huà)者，能宗此數(shù)家，便是正脈。若南宋馬遠(yuǎn)、夏圭亦是高手，馬人物最勝，其樹(shù)石行筆甚遒勁。夏圭善用焦墨，是畫(huà)家特出者，然只是院體。
　　倪云林《答張?jiān)逯贂?shū)》曰：“瓚比承命俾畫(huà)陳子桱《剡源圖》敢不承命唯謹(jǐn)。自在城中，汩汩略無(wú)少清思，今日出城外閑靜處，始得讀剡源事跡。圖寫(xiě)景物，曲折能盡狀其妙趣，蓋我則不能之。若草草點(diǎn)染，遺其驪黃牝牡之形色，則又非所以為圖之意。仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。近迂游偶?lái)城邑，索畫(huà)者必欲依彼所指授，又欲應(yīng)時(shí)而得，鄙辱怒罵，無(wú)所不有，冤矣乎!詎可責(zé)寺人以不髯也？是亦仆自有以取之耶”觀(guān)云林此三言，其即所謂自然者耶故曰聊以寫(xiě)胸中逸氣耳。今畫(huà)者無(wú)此逸氣，其何以窺云林之廊廡耶？
　　王叔明洪武初為泰安知州，泰安廳事后有樓三間，正對(duì)泰山。叔明張絹素于壁，每興至即著筆，凡三年而畫(huà)成，傅色都了。時(shí)陳惟允為濟(jì)南經(jīng)歷，與叔明皆妙于畫(huà)，且相契厚。一日胥會(huì)，値大雪，山景愈妙，叔明謂惟允日曰：“改此畫(huà)為雪景何如？”惟允曰：“如傅色何？”叔明曰：“我姑試之?！奔匆怨P涂粉色，殊不活。惟允沉思良久曰：“我得之矣。”為小弓夾粉筆，張滿(mǎn)彈之，粉落絹上，儼如飛舞之勢(shì)。皆相顧以為神奇。叔明就題其上曰：岱宗密古圖，自夸以為無(wú)一俗筆。惟允固欲得之，叔明因掇以贈(zèng)。陳氏寶此圖百年，非賞鑒家不出。松江張學(xué)正廷采好奇之士，亦善畫(huà)，聞陳氏蓄此圖，往觀(guān)之，臥其下兩日不去，以為斯世不復(fù)有是筆地。徐武功尤愛(ài)之曰：“予昔親登泰山，是以知斯圖之妙。諸君未嘗登，其妙處不盡知也?！焙笠匀w嘉興姚御史公綬，未幾姚氏火，此圖遂付煨燼矣。
　　我朝列圣宣廟、憲廟、孝宗皆善畫(huà)，宸章暉煥，蓋皆在能妙之間矣。我朝特設(shè)仁智殿以處畫(huà)士，一時(shí)在院者：人物則蔣子成，翎毛則隴西之邊景昭，山水則商喜、石銳、練川馬軾、李在、倪端、陳暹。季昭蘇州人，鍾欽禮會(huì)嵇人，王諤廷直奉化人，朱端北京人，然此輩皆畫(huà)家第二流，但能貴之能品耳。我朝善畫(huà)者甚多，若行家當(dāng)以戴文進(jìn)為第一，而吳小仙、杜古狂、周東村其次也。利家則以沈石田為第一，而唐六如、文衡山、陳白陽(yáng)其次也。戴文進(jìn)畫(huà)尊老用鐵線(xiàn)描，間亦用蘭葉描，其人物描法則蠶頭鼠尾，行筆有頓跌，蓋用蘭葉描而稍變其法者，自是絕伎，其開(kāi)相亦妙，遠(yuǎn)出南宋以后諸人之上。山水師馬夏者，亦稱(chēng)合作，乃院體中第一手。
　　沈石田畫(huà)法從董巨中來(lái)，而于元人四大家之畫(huà)，極意臨摹，皆得其三昧，故其匠意高遠(yuǎn)、筆墨清潤(rùn)，而于染渲之際，元?dú)饬芾?，誠(chéng)有如所謂詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)者。昔人謂王維之筆，天機(jī)所到，非畫(huà)工所能及，余謂石田亦然。

　　升庵論畫(huà)
　　明楊升庵撰
　　畫(huà)家以顧、陸、張、吳為四祖，顧長(zhǎng)康、陸探微、張僧繇、吳道玄也。余以為失評(píng)矣，當(dāng)以顧、陸、張、展為四祖：展，展子虔也。畫(huà)家之顧、陸、張、展，如詩(shī)家之曹、劉、沈、謝。閻立本則詩(shī)家之李白，吳道玄則杜甫也。必精于繪事品藻者，可以語(yǔ)此。

　　藝苑巵言論畫(huà)
　　明王世貞撰
　　書(shū)道成后，揮灑時(shí)入心不過(guò)秒忽；畫(huà)學(xué)成后，盤(pán)礴時(shí)入心不能絲毫。詩(shī)文總至成就，臨期結(jié)撰，必透入心方寸，以此知書(shū)畫(huà)之士多長(zhǎng)年，蓋有故也。年在桑榆，政須賴(lài)以文寂寞，不取資生，聊用適意，既就之頃，亦自斐然，乃知?dú)W九非欺我者。少學(xué)無(wú)成，老而才盡，以此自嘆耳。
　　人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中，乃為合作。若形似無(wú)生氣，神采至脫格，則病也。
　　語(yǔ)曰：“畫(huà)，石如飛白木如籀。”又云：“畫(huà)竹，干如篆，枝如草，葉如真，節(jié)如隸?！惫?、唐棣之樹(shù)，文與可之竹，溫日觀(guān)之葡萄，皆自草法中來(lái)，此畫(huà)與書(shū)通者也。至于書(shū)體，篆隸如鵠頭、虎爪、倒薤、偃波、龍鳳麟龜、魚(yú)蟲(chóng)云鳥(niǎo)、鵲鵠牛鼠、猴雞犬兔、科斗之屬；法如錐畫(huà)沙、印印泥、折釵股、屋漏痕、高峰墜石、百歲枯藤、驚蛇入草，比擬如龍?zhí)⑴P、戲海游天、美女仙人、霞收月上；及韓退之《送高閑上人序》、李陽(yáng)冰《上李大夫書(shū)》，則書(shū)尤與畫(huà)通者也。
　　畫(huà)家中目無(wú)前輩，高自標(biāo)樹(shù)，毋如米元章，此君雖有氣韻，不過(guò)一端之學(xué)，半日之功耳。然不免推尊顧、陸，恐是好名，未必真合。友仁不失虎頭，吳仲圭差有功力，仲圭是從北苑、巨然來(lái)。
　　人物自顧、陸、展、鄭以至僧繇、道玄一變也，山水至大小李一變也，荊、關(guān)、董、巨又一變也，李成、范寬又一變也，劉、李、馬、夏又一變也，大癡、黃鶴又一變也。趙子昂近宋人，人物為勝；沈啟南近元人，山水為尤。二子之于古，可謂具體而微。大小米、高彥敬以簡(jiǎn)略取韻，倪瓚以雅弱取姿，宜登逸品，未是當(dāng)家。
　　畫(huà)家稱(chēng)大小李將軍謂思訓(xùn)、昭道也。畫(huà)格本重大李而舉世只知有小李將軍，不得其說(shuō)，吾嘗于徐封所見(jiàn)小李《海天落照?qǐng)D》，其是妙品，后一辱權(quán)門(mén)，再入內(nèi)府，聞已就燬矣。大抵五代以前畫(huà)山水者少，二李輩雖極精工，微傷板細(xì)。右丞始能發(fā)景外之趣，而猶未盡。至關(guān)仝、董源、巨然輩，方以其趣出之，氣概雄遠(yuǎn)，墨暈神奇，至李營(yíng)丘成而絕矣。營(yíng)丘有雅癖，畫(huà)存世者絕少，范寬繼之，奕奕齊勝。此外如高克明、郭熙輩亦自然。南渡以前獨(dú)重李公麟伯時(shí)，伯時(shí)白描人物遠(yuǎn)師顧、吳，牛馬斟酌韓、戴，山水出入王、李，似于董、李所未及也。
　　趙松雪孟頫、梅道人吳鎮(zhèn)仲圭、大癡老人黃公望子久、黃鶴山樵王蒙叔明，元四大家也。高彥敬、倪元鎮(zhèn)、方方壺，品之逸者也。盛懋、錢(qián)選其次也。忪雪尚工人物樓臺(tái)花樹(shù)，描寫(xiě)精絕，至彥敬等直以寫(xiě)意取氣韻而已，今時(shí)人極重之，宋體為之一變。彥敬似老米父子而別有韻。子久師董源，晚稍變之，最為清遠(yuǎn)。叔明師王維秾郁深至，元鎮(zhèn)極簡(jiǎn)雅似嫩而蒼?；蛑^宋人易摹、元人難摹，元人猶可學(xué)，獨(dú)元鎮(zhèn)不可學(xué)也。余心頗不以為然而未有以?shī)Z之。

　　畫(huà)引
　　明顧凝遠(yuǎn)撰
　　論興致
　　當(dāng)興致未來(lái)，腕不能運(yùn)時(shí)，徑情獨(dú)往，無(wú)所觸則已，或枯搓頑石，勺水疏休，如造物所棄置，與人裝點(diǎn)絕殊，則深倩冷眼，求其幽意之所在，而畫(huà)之生意出矣。此亦錦囊拾句之一法。
　　論氣韻
　　六法中第一氣韻生動(dòng)，有氣韻則有生動(dòng)矣。氣韻或在境中，亦或在境外，取之于四時(shí)寒暑晴雨晦明，非徒積墨也。
　　論筆墨
　　以枯澀為基而點(diǎn)染蒙昧，則無(wú)墨而無(wú)筆；以堆砌為基而洗發(fā)不出，則無(wú)墨而無(wú)筆。先理筋骨而積漸敷腴，運(yùn)腕深厚而意在輕松，則有墨而有筆。此其大略也。若夫高明儁偉之士，筆墨淋漓，須眉畢燭，何用粘皮搭骨！
　　論生拙
　　畫(huà)求熟外生，然熟之后不能復(fù)生矣，要之爛熟圓熟則自有別，若圓熟則又能生也。工不如拙，然既工矣，不可復(fù)拙。惟不欲求工而自出新意，則雖拙亦工，雖工亦拙也。生與拙，惟元人得之。
　　學(xué)者既已入門(mén)，便拘繩墨，惟吉人靜女，仿書(shū)童稚，聊自抒其天趣，輒恐人見(jiàn)而稱(chēng)說(shuō)是非，雖都未肖，實(shí)有名流所不能者。生也？拙也？彼云生拙與入門(mén)更是不同，蓋畫(huà)之元?dú)獍形葱梗煞Q(chēng)混沌初分第一粉本也。
　　元人用筆生、用意拙，有深義焉。善藏其器，惟恐以畫(huà)名，不免于當(dāng)世，惟松雪翁裒然冠冕，任意輝煌，與唐宋名家爭(zhēng)雄，不復(fù)有所顧慮耳。然則其仕也，未免為絕藝所累。
　　然則何取于生且拙？生則無(wú)莽氣故文，所謂文人之筆也。拙則無(wú)作氣故雅，所謂雅人深致也。
　　論枯潤(rùn)
　　墨太枯則無(wú)氣韻，然必求氣韻而漫羨生矣。墨太潤(rùn)則無(wú)文理，然必求文理而刻畫(huà)生矣。凡六法之妙，當(dāng)于運(yùn)墨先后求之。
　　論取勢(shì)
　　凡勢(shì)欲左行者，必先用意于右；勢(shì)欲右行者，必先用意于左?；蛏险邉?shì)欲下垂，或下者勢(shì)欲上聳，俱不可從本位逕情一往。茍無(wú)根柢，安可生發(fā)？蓋凡物皆有然者，多見(jiàn)精思則自得。
　　論畫(huà)水
　　木華作《海賦》竟或教以水之前后左右吉之，逐添出數(shù)語(yǔ)，乃知關(guān)仝有側(cè)作《泰山圖》，非橫看成嶺側(cè)成峰邪？故身在此山不知山真面目，名語(yǔ)也。

　　燕閑清賞箋論畫(huà)
　　明高濂撰
　　高子曰：畫(huà)家六法、三病、六要、六長(zhǎng)之說(shuō)，此為初學(xué)入門(mén)訣也，以之論畫(huà)而畫(huà)斯下矣。余所論畫(huà)以天趣、人趣、物趣取之。天趣者神是也，人趣者生是也，物趣者形似是也。夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動(dòng)，其失則板，生外形似，其失則疏。故求神似于形似之外，取生意于形似之中。生神取自遠(yuǎn)望，為天趣也，形似得于近觀(guān)，人趣也。故圖畫(huà)張掛，以遠(yuǎn)望之：山川徒具峻削而無(wú)煙巒之潤(rùn)，林樹(shù)徒作層疊而無(wú)搖動(dòng)之風(fēng)，人物徒肖尸居壁立而無(wú)語(yǔ)言、顧盼、步履、轉(zhuǎn)折之容，花鳥(niǎo)徒具羽毛、文采、顏色錦簇而無(wú)若飛、若鳴、若香、若濕之想，皆謂之無(wú)神。四者無(wú)可指摘，玩之儼然形具，此謂得物趣也。能以人趣中求其神氣生意運(yùn)動(dòng)，則天趣始得具足，如昔人之畫(huà)，余所見(jiàn)吳道子《水月觀(guān)音》大幅，描法妝束，設(shè)色精采，寶珠纓絡(luò)，搖動(dòng)梵容。半體上籠白紗袍衫，隱隱如輕綃遮蔽，復(fù)如白粉細(xì)錦緣邊束，無(wú)論后世即五代、宋室，去唐未遠(yuǎn)，余所見(jiàn)諸天菩薩之像，何能一筆可仿其滿(mǎn)幅一片月光，若黃若白，中坐大士，上下俱水，鵠首一望，恍若萬(wàn)水滂湃、人月動(dòng)搖，所謂神生畫(huà)外者此也。又若閻立本六國(guó)圖，其模寫(xiě)形容，肖諸丑類(lèi)，狀其醉醒歌舞之容、異服野處之態(tài)，種種神生，得自化外。又見(jiàn)閻大幅《四王圖》，其君臣俯仰，威儀侍從，朝拱端肅，珍奇羅列，種種生輝。山樹(shù)槎枒，層層煙潤(rùn)。色求形似，而望若堆疊，以指摩之，則薄乎絹素。
　　又加李思訓(xùn)《驪山阿房宮圖》，山崖萬(wàn)疊，臺(tái)閣千重，車(chē)騎樓船，人物云集，悉以分寸為工，宛若蟻聚，逶迤遠(yuǎn)近，游覽儀形，無(wú)不纖備。要知畫(huà)者神具心胸，而生自指腕，一點(diǎn)一抹，天趣具足，故能省百里于方寸，圖萬(wàn)態(tài)于毫端。松杉?xì)v亂，峰石嶙峋，且皴染巖壑?jǐn)?shù)層，勾勒樹(shù)葉種種。曹明仲何見(jiàn)以為山水古不及今?？驮疲捍四宋膬?nèi)翰家物。又如周昉《美人圖》，美在意外，豐度隱然，含嬌韻媚，姿態(tài)端莊，非彼容冶輕盈，使人視之，艷想目亂。又如周之白描《過(guò)海羅海龍王請(qǐng)齋》卷子，細(xì)若游絲，回還無(wú)跡，其像之晴若點(diǎn)漆，作狀疑生。老儼龍鐘，
　　少似飛動(dòng)。海濤泅涌，展卷神驚。水族騎擎，過(guò)目心駭。豈直徒具形骸，點(diǎn)染紙墨云哉！又見(jiàn)邊鶯花草昆蟲(chóng)，花若迎風(fēng)裊娜作態(tài)，蟲(chóng)疑吸露飛舞翩然，草之偃亞風(fēng)動(dòng)，逼似天成。雖對(duì)雪展圖，此身若坐春和園囿。又如戴嵩《雨中歸牧》一圖，上作柳線(xiàn)數(shù)株，絲絲為煙起。以墨灑細(xì)點(diǎn)，狀如針頭。儼如一天暮靄，靈雨霏霏，豎子跨牛，犇歸意急，此皆神生狀外，生具形中，天趣飛動(dòng)者也。
　　故唐人之畫(huà)，為萬(wàn)世法。然唐人之畫(huà)，莊重律嚴(yán)，不求工巧而自多妙處，思所不及。后人之畫(huà)，克意工巧，而物趣悉到，殊乏古人天趣混成。余自唐人畫(huà)中賞其神具畫(huà)前，故畫(huà)成神足。而宋則工于求似，故畫(huà)足神微。宋人物趣迥邁于唐，而唐之天趣則遠(yuǎn)過(guò)于宋也。今之評(píng)畫(huà)者，以宋人為院畫(huà)不以重，獨(dú)尚元畫(huà)，以宋巧太過(guò)而神不足也。然而宋人之畫(huà)，亦非后人可造堂室，而元人之畫(huà)，敢為并駕馳驅(qū)。且元之黃大癡，豈非夏、李源流，而王叔明亦用董、范家法。錢(qián)舜舉乃黃筌之變色，盛子昭乃劉松年之遺派，趙松雪則天分高朗，心胸不凡，摘取馬和之、李公麟之描法，而得劉松年、李營(yíng)丘之結(jié)構(gòu)。其設(shè)色則祖趙伯駒、李嵩之濃淡得宜，而生意則法夏珪、馬遠(yuǎn)之高曠宏遠(yuǎn)。及其成功，而全不類(lèi)此數(shù)輩。自出一種溫潤(rùn)清雅之態(tài)，見(jiàn)之如見(jiàn)美人，無(wú)不動(dòng)色。此故迥絕一代，為士林名畫(huà)，然皆法古，絕無(wú)邪筆。
　　元畫(huà)如王、黃、二趙、倪瓚之士氣，陳仲仁、曹知白、王若水、高克恭、顧正之、柯九思、錢(qián)選、吳仲圭、李息齋、僧雪窗、王元章、蕭月潭、高士安、張叔厚、丁野夫之雅致，而畫(huà)之精工如王振鵬、陳仲美、顏秋月、沈秋澗、劉耀卿、孫君澤、胡廷輝、臧祥卿、邊魯生、張可觀(guān)，而閑逸如張子政、蘇大年、顧定之、姚雪心輩，皆元之名家，足以擅名當(dāng)代則可，謂之能過(guò)于宋則不可也。其松雪、大癡、叔明，宋人見(jiàn)之，亦能甘心服其天趣。今之論畫(huà)，必曰士氣，所謂士氣者，乃士林中能作隸家畫(huà)品，全在用神氣生動(dòng)為法，不求物趣，以得天趣為高。觀(guān)其曰寫(xiě)而不曰描者，欲脫畫(huà)工院氣故爾。此等謂之寄興取玩一世則可，若云善畫(huà)，何以比方前代而為后世寶藏。若趙松雪、王叔明、黃子久、錢(qián)舜舉，此其士氣畫(huà)也，而四君可能淺近效否？是果無(wú)宋人家法，而泛然為一代之雄哉？例此可以知畫(huà)矣。

　　虹橋論畫(huà)
　　明蔣乾撰
　　夫畫(huà)稱(chēng)魏晉，畫(huà)擅宋、元，此人人知之，至于書(shū)中有畫(huà)、畫(huà)中有書(shū)，人豈易知哉！徐道沖乃臨池家而好繪事，持《真賞齋法帖》命余仿《臨他合作圖》，余愧非真畫(huà)者，第朝昏盤(pán)礴，敗筆盈簏，年逾八旬，粗知書(shū)道與書(shū)通耳。

　　輸寥館論畫(huà)
　　明范允臨撰
　　學(xué)書(shū)者不學(xué)晉轍，終成下品，惟畫(huà)亦然。宋、元諸名家，如荊關(guān)董范，下逮子久、叔明、巨然、子昂，矩法森然，畫(huà)家之宗工巨匠也。此皆胸中有書(shū)，故能自具邱壑。今吳人目不識(shí)一字，不見(jiàn)一古人真跡，而輒師心自創(chuàng)。惟涂抹一山一水，一草一木，即懸之市中，以易斗米，畫(huà)那得佳耶？間有取法名公者，惟知有一衡山，少少仿佛，摹
　　擬僅得其形似皮膚，而曾不得其神理。曰：“吾學(xué)衡山耳?！笔獠恢馍浇匀》ㄋ巍⒃T公，務(wù)得其神髓，故能獨(dú)擅一代，可垂不朽。然則吳人何不追溯衡山之祖師而法之乎？即不能上追古人，下亦不失為衡山矣。此意惟云間諸公知之，故文度、玄宰、元慶諸名氏，能力追古人，各自成家，而吳人見(jiàn)而詫曰：“此松江派耳?！编岛?，松江何派？惟吳人乃有派耳。

　　雜俎論畫(huà)
　　明謝肇涮撰
　　人之技巧至于畫(huà)而極，可謂奪天地之工，泄造化之秘，少陵所謂真宰上訴天應(yīng)泣者，當(dāng)不虛也。然古人之畫(huà)，細(xì)入毫發(fā)，飛走之態(tài)，罔不窮極，故能通靈入神，役使鬼神。今之畫(huà)者，動(dòng)曰取態(tài)，堆墨劈斧，僅得崖略。謂之游戲筆墨則可耳，必欲詣境造極，非師古不得也。
　　今人畫(huà)以意趣為宗，不復(fù)畫(huà)人物及故事，至花鳥(niǎo)翎毛，則輒卑視之；至于神佛像及地獄變相等圖，則百無(wú)一矣。要亦取其省而不費(fèi)目力，若寫(xiě)生等畫(huà)，不得不精工也。
　　宦官婦女每見(jiàn)人畫(huà)，輒問(wèn)甚麼故事？談?wù)咄χ?，不知自唐以前，名?huà)未有無(wú)故事者。蓋有故事，便須立意結(jié)構(gòu)，事專(zhuān)考訂，人物衣冠制度，宮室規(guī)模大略，城郭山川，形勢(shì)向背，皆不得草草下筆，非若今人任意師心，鹵莽滅裂，動(dòng)輒托之寫(xiě)意而止也。余觀(guān)張僧繇、展子虔、閻立本輩，皆畫(huà)神佛變相、星曜真形，至如石勒、竇建德、安祿山有何足畫(huà)，而皆寫(xiě)其故實(shí)。其他如懿宗射兔、貴妃上馬、后主幸晉陽(yáng)、華清宮避暑，不一而足。上之則神農(nóng)播種、堯民擊壤、老子度關(guān)、宣尼十哲，下之則南山采芝、二疏祖道、元達(dá)鎖諫、葛洪移居，如此題目，今人卻不肯畫(huà)，而古人為之，轉(zhuǎn)相沿仿，蓋由所重在此，習(xí)以成風(fēng)，要以相傳法度，易于循習(xí)耳。

　　瓶花齋論畫(huà)
　　明袁宏道撰
　　往與伯修過(guò)董玄宰。伯修曰：“近代畫(huà)苑諸名家，如文徵仲、唐伯虎、沈石田輩，頗有古人筆意否”玄宰曰：“近代高手無(wú)一筆不肖古人者，夫無(wú)不肖，即無(wú)肖也，謂之無(wú)畫(huà)可也?！庇嗦勚と辉唬骸笆且?jiàn)道語(yǔ)也?！惫噬飘?huà)者師物不師人，善學(xué)者師心不師道，善為師者師森羅萬(wàn)象，不師先輩。法李唐者，豈謂其機(jī)格與字句哉!法其不為漢，不為魏，不為六朝之心而已，是真法者也。是故減竈背水之法，跡而敗，未若反而勝也。夫文所以跡也，今之作者，見(jiàn)人一語(yǔ)肖物，目為新詩(shī)；取古人一二浮濫之語(yǔ)，句規(guī)而字矩之，謬謂復(fù)古，是跡其法，不跡其勝者也，敗之道也。嗟夫，是猶呼傅粉抹墨之人而直謂之蔡中郎，豈不悖哉!……王以明先生為余業(yè)舉師，其為詩(shī)能以不法為法、不古為古，故余為敘其意若此。噫，此政可與徐熙諸人道也。

　　竹嬾論畫(huà)
　　明李日華撰
　　古者圖書(shū)并重，以存典故，備法戒，非浪作者，故有《建章千門(mén)萬(wàn)戶(hù)圖》，晉張茂先猶及見(jiàn)之，漢成帝視《紂踞妲己圖》，班姬因進(jìn)忠言。又有圖蜀道山水歸獻(xiàn)，而將帥藉以成功者。自顧虎頭、陸探微專(zhuān)攻寫(xiě)照及人物像而后給事造極。王摩詰、李營(yíng)丘特妙山水，皆于位置點(diǎn)染渲皴盡力為之，年鍛月煉，不得勝趣，不輕下筆，不工不以示人也。五日一山，十日一水，諸家皆然，不獨(dú)王宰而已。迨蘇玉局、米南宮輩，以才豪揮霍，備翰墨為戲具，故于酒邊談次率意為之，而無(wú)不妙，然亦是天機(jī)變幻，終非畫(huà)手。譬之散僧入圣，噉肉醉酒，吐穢悉成金色。若他人效之，則破戒比丘而已。元惟趙吳興父子猶守古人之法而不脫富貴氣，王叔明、黃子久俱山林疏宕之士，畫(huà)法約略前人而自出規(guī)度，當(dāng)其蒼潤(rùn)蕭遠(yuǎn)，非不卓然可寶，而歲月渲運(yùn)之法，則偷力多矣。倪迂漫士，無(wú)意工拙，彼云：“自寫(xiě)胸中逸氣?！睙o(wú)逸氣而襲其跡，終成類(lèi)狗耳。本朝惟文衡山婉潤(rùn)、沈石田蒼老，乃多取辦一時(shí)，難與古人比跡。仇英有功力，然無(wú)老骨。且古人簡(jiǎn)而愈備，淡而愈濃，英能繁不能簡(jiǎn)、能濃不能淡，非高品也。
　　繪事要明取予。取者形象彷佛處以筆勾取之，其致用雖在果毅，而妙運(yùn)則貴玲瓏斷續(xù)，若直筆描畫(huà)，即板結(jié)之病生矣。予者筆斷意含，如山之虛廓，樹(shù)之去枝，凡有無(wú)之間是也。
　　姜白石論書(shū)曰：“須人品高?！蔽尼缋献灶}其《米山》曰：“人品不高，用墨無(wú)法。”乃知點(diǎn)墨落紙，大非細(xì)事，必須胸中廓然無(wú)一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營(yíng)營(yíng)世念，澡雪未盡，即日對(duì)丘壑，日摹妙跡，到頭只與髹采圬墁之工爭(zhēng)巧拙于毫厘也。
　　凡畫(huà)有三次第：一曰身之所容。凡置身處，非邃密，即曠朗，水邊林下，多景所湊處是也。二曰目之所矚?；蚱鎰伲蛎烀?，泉落云生，帆移鳥(niǎo)去是也。三曰意之所游。目力雖窮，而情脈不斷處是也。又有意所忽處，如寫(xiě)一石一樹(shù)，必有草草點(diǎn)染取態(tài)處。寫(xiě)長(zhǎng)景必有意到筆不到，為神氣所吞處，是非有心于忽，蓋不得不忽也。其于佛法相宗所云：極迥色、極略色之謂也。
　　余嘗泛論，學(xué)畫(huà)必在能書(shū)，方知用筆。其學(xué)書(shū)又須胸中先有古今。欲博古今作淹通之儒，非忠信篤敬，植立根本，則枝葉不附，斯言也蘇、黃、米集中著論，每每如此，可檢而求也。
　　繪事必以微茫慘澹為妙境，非性靈廓徹者，未易證人，所謂氣韻必在生知，正在此虛澹中所含意多耳。其他精刻偪塞，縱極功力，于高流胸次間何關(guān)也。王介甫狷急撲嗇，以為徒能文耳，然其詩(shī)有云：“欲寄荒寒無(wú)善書(shū)，賴(lài)傳悲壯有能琴。”以悲壯求琴，殊未浣箏笛耳，而以荒寒索畫(huà)，不可謂非善鑒者也。
　　古人繪事，如佛說(shuō)法，縱口極談，所拈往劫因果，奇詭出沒(méi)，超然意表，而總不越實(shí)際理地，所以人天悚聽(tīng)無(wú)非議者。繪事不必求奇，不必循格，要在胸中實(shí)有吐出便是矣。
　　作畫(huà)如蒸云，度空觸石，一任渺彌遮露晦明，不可預(yù)定，要不失天成之致，乃為合作。學(xué)書(shū)如洗石，蕩盡浮沙濁土，則靈竅自呈，秀色自現(xiàn)。二者于當(dāng)境時(shí)卓豎真宰，于擇用時(shí)深加觀(guān)力，方有入路耳。
　　山谷題劉元輔《畫(huà)馬》云：“與物殊絕，筆墨易取，至于庸庸，殆難為工?！眹L見(jiàn)寫(xiě)照者，遇嵚顙纈面，數(shù)筆生神，方頤圓輔，即難描意。所以千巖萬(wàn)壑，奮袂可成，片石疏林，入思方妙。
　　昔年于京師見(jiàn)馬麟畫(huà)稿，如掌片者數(shù)十番，皆草草粗筆，略具林邱，而老韻溢出，正唐人點(diǎn)簇法也。魏、晉以前畫(huà)家，惟貴象形，用為寫(xiě)圖以資考核，故無(wú)取煙云變滅之妙，擅其技者，止于筆法見(jiàn)意。余嘗得見(jiàn)《古明堂習(xí)禮圖》、《太常彝器圖》，其筆皆有捩轉(zhuǎn)飄瞥之勢(shì)，蓋深忌狀物平扁之患，而特以筆端鼓舞耳。及荊、關(guān)、董、巨，一以林麓溪瀨，遠(yuǎn)近出沒(méi)，出奇擅勝，于是水墨滃淡為工，而筆法稍置不講矣。
　　歙友程松蘿攜示《耕織圖》，就題其后。此宋人作《耕織圖》粉本也。自問(wèn)卜、播種，以至刈獲、揚(yáng)簸；自育蟻、條桑以至絡(luò)緯、絍織而終之以酬愿佞佛、賽神醵飲。樹(shù)石分疏，屋舍曲折與人物意態(tài)，種種俱絕，蓋大人意匠經(jīng)營(yíng)者?；蛟瞥鲴R和之手，驗(yàn)其紙緊薄無(wú)簾紋，信宋物也。且所作樹(shù)枝，有既作而以粉涅之者，刪改之意也。畫(huà)家用粉掩跡，猶寫(xiě)書(shū)者以雌黃滅誤耳。昔關(guān)仁熟得王摩詰粉本一卷，畫(huà)遂超勝，文徵仲太史嘗著論極言粉本之足貴。以其筆墨意路，皆可推尋，而初機(jī)信手揮抹，盡出天趣。篤意此道者，自當(dāng)由此而進(jìn)以覓古人妙處，此宋元君畫(huà)史盤(pán)礴時(shí)所留也。古人不欲以未成鐻示人，寶秘之念一也。今繪事自元皆取韻之風(fēng)流行，而唐、宋、唐、隋之法，與天地、蟲(chóng)魚(yú)、人物、口鼻、手足、路逕、輪輿自然之?dāng)?shù)，悉推而納之蓬勃溟滓之中，不可復(fù)問(wèn)矣。元人氣韻蕭疏之品貴，而屏幛卷軸，寫(xiě)山貌水，與各狀一物，真工實(shí)能之跡，盡充下駟，此亦千古不平之案。具大眼光、大胸腑，實(shí)容古今出沒(méi)者，遇此等物，乃糞埽堆中，偶獲先世所遺一顆寶珠也，安暇就浮估時(shí)販，商米肉價(jià)于蚤晚間耶？
　　東坡先生雖天才卓逸，其于書(shū)畫(huà)二事，乃性所篤嗜，到處無(wú)不以筆硯自隨。海南老媼見(jiàn)其擘里燈心紙作?！湓邳S州，偶途路間，見(jiàn)民間有叢竹老木，即雞棲豕牢之側(cè)，亦必就而圖之，所以逸筆草草，動(dòng)有生氣，彼固一時(shí)天真發(fā)溢，非有求肖之念也。
　　凡狀物者，得其形，不若得其勢(shì)，得其勢(shì)，不若得其韻，得其韻，不若得其性。形者方圓平扁之類(lèi)，可以筆取者也。勢(shì)者轉(zhuǎn)折趨向之態(tài)，可以筆取，不可以筆盡取，參以意象，必有筆所不到者焉。韻者生動(dòng)之趣，可以神游意會(huì)，陡然得之，不可以駐思而得也。性者物自然之天，技藝之熟，熟極而自呈，不容措意者也。
　　繪事必須多讀書(shū)，讀書(shū)多，見(jiàn)古今事變多，不狃劣見(jiàn)聞，自然胸次廓徹，山川靈奇，透入性地時(shí)一灑落，何患不臻妙境？此語(yǔ)曩曾與沈無(wú)回言之，可相證入也。
　　子瞻雄才大略，終日讀書(shū)，終日譚道，論天下事。元章終日弄奇石古物。與可亦博雅嗜古，工作篆隸，非區(qū)區(qū)習(xí)繪事者。止因胸次高朗，涵浸古人道趣多，山川靈秀百物之妙，乘其傲兀恣肆?xí)r，咸來(lái)湊其丹府，有觸即爾迸出，如石中爆火，豈有意取奇哉！

　　赤牘論畫(huà)
　　明李式玉撰
　　仆嘗執(zhí)筆學(xué)作畫(huà)，苦不成家，今復(fù)閣筆十年矣，安敢妄論此中曲折哉!顧今世不乏名手，而可傳者少。便面尺幅，無(wú)間疏密；尋丈絹素，實(shí)見(jiàn)短長(zhǎng)。乃今之畫(huà)者，觀(guān)其初作數(shù)樹(shù)焉意止矣，及徐而見(jiàn)其勢(shì)之有余也，復(fù)綴之以樹(shù)，維作數(shù)筆焉意止矣，及徐而見(jiàn)其勢(shì)之有余也，復(fù)綴之以峰。再作亭榭橋道諸物意止矣，及徐而見(jiàn)其勢(shì)之有余也，復(fù)雜以他物。如是畫(huà)安得佳，即佳又安得傳乎？間有一二名手，形摹王、趙、董、倪諸家，亦時(shí)工似，然多雷同而少變化，其丘壑布置，千幅如一。此由游涉未遠(yuǎn)，足不登奇山水，臨摹又少，目不見(jiàn)舊稿本，故如此耳。仆家藏名跡雖不廣，每見(jiàn)前賢多不同，故以為當(dāng)今實(shí)鮮佳手，縱佳亦不傳，世有知者，即不以此言為畫(huà)苑平章，亦不以為非丹青藥石也。

　　啟美論畫(huà)
　　明文震亨撰
　　山水第一，竹樹(shù)蘭石次之，人物鳥(niǎo)獸、樓殿屋木，小者次之，大者又次之。人物顧盼語(yǔ)言，花果迎風(fēng)帶露，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)精神逼真。山水林泉清閑幽曠，屋廬深邃，橋彴往來(lái)。石老而潤(rùn)，水淡而明。山勢(shì)崔嵬，泉流灑落。云煙出沒(méi)，野逕紆回。松偃龍蛇，竹藏風(fēng)雨。山腳入水澄清，水源來(lái)歷分曉。有此數(shù)端，雖不知名，定是妙手。若人物如尸如塑，花果類(lèi)粉捏雕刻，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸但取皮毛，山水林泉布置迫塞，樓閣模糊錯(cuò)雜，橋彴強(qiáng)作斷形，逕無(wú)夷險(xiǎn)，路無(wú)出入止一面，樹(shù)少四枝，或高大不稱(chēng)，或遠(yuǎn)近不分，或濃淡失宜，點(diǎn)染無(wú)法，或山腳無(wú)水面，水源無(wú)來(lái)歷，雖有名款，定是俗筆，為后人填寫(xiě)。至于臨摹贗手，落墨設(shè)色，自然不古，不難辨也。

　　老蓮論畫(huà)
　　明陳洪綬撰
　　自題撫周長(zhǎng)史畫(huà)
　　吾摹周長(zhǎng)史畫(huà)至再至三，猶不欲已。人曰：“此畫(huà)已過(guò)周而猶嗛嗛何也？”吾曰：“此所以不及者也。吾畫(huà)易見(jiàn)好，則能事未盡也。良史本至能，而若無(wú)能，此難能也?！痹囈詾槲难灾?。今夫?yàn)槲恼撸浅终摷崔露Ｒ宰h屬文，以文屬事，雖備經(jīng)營(yíng)，亦安容有作者之意存其中邪？自作家者出，而作法秩然。每一文至，必含亳吮墨，一若有作者之意，先行于前，舍夫論與事，而就我之法而文亡矣。故夫畫(huà)氣韻兼力，颯颯容容，周秦之文也。捉勒隨境塹錯(cuò)，漢、魏文也。驅(qū)遺于法度之中，前燕后□，陵轢矜軼，搏裂頓研，作氣滿(mǎn)前，八家也。故畫(huà)者有入神家，有名家，有作家，有匠家，吾惟不離乎作家，以負(fù)此嗛也。
　　論畫(huà)
　　今人不師古人，恃數(shù)句舉業(yè)饾丁，或細(xì)小浮名，便揮筆作畫(huà)，筆墨不暇責(zé)也。形似亦不可比擬哀哉!欲微名供人指點(diǎn)，又譏評(píng)彼老成人，此老蓮所最不滿(mǎn)于名流者也。然今人作家，學(xué)宋者失之匠何也？不帶唐法也。學(xué)元者失之野，不溯宋源也。如以唐之韻，運(yùn)宋之板，宋之理，得元之格，則大成矣，眉公有云：“宋人不能單刀直入，不如元畫(huà)之疏?！狈嵌ㄕ撘?。如大年、北苑、巨然、晉卿、龍眠、襄陽(yáng)諸君子，亦謂之密耶？此元人黃、王、倪、吳、高、趙之祖。古人祖述之法，無(wú)不嚴(yán)謹(jǐn)。即如倪老數(shù)筆，都有部署法律。小大李將軍、營(yíng)邱、白駒諸公，雖千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，千山萬(wàn)水，都有韻致。人自不死心觀(guān)之、學(xué)之耳，孰謂宋不如元哉！若宋之可恨，馬遠(yuǎn)、夏圭真畫(huà)家之?dāng)∪阂?。老蓮愿名流學(xué)古人，博覽平素畫(huà)僅至工夫元，愿作家法宋人乞帶唐人，果深心此道，得其正脈，將諸大家辨其此筆出某人，此意出某人，高曾不觀(guān)，貫串如到，然后落筆，便能橫行天下也。老蓮五十四歲矣，吾鄉(xiāng)并無(wú)一人，中興畫(huà)學(xué)，拭目俟之。

　　大風(fēng)論畫(huà)
　　明張風(fēng)撰
　　此事有悟亦有證，悟得十分，茍能證得三分，便是快事。前輩有言：“我所恨者，未具此手，先具此眼?！庇衷疲骸把劾镉猩?，腕中有鬼?！倍际钦f(shuō)見(jiàn)到行不到，乾慧之無(wú)濟(jì)乃爾。
　　畫(huà)要近看好，遠(yuǎn)看又好。此則仆之觀(guān)畫(huà)法，實(shí)則仆之心印。蓋近看看小節(jié)目，遠(yuǎn)看看大片段。畫(huà)多有近看佳而遠(yuǎn)看未必佳者，是他大片段難也。昔人謂：“北苑畫(huà)多草草點(diǎn)綴，略無(wú)行次，而遠(yuǎn)看則煙村籬落，云風(fēng)沙樹(shù)，燦然分明?！贝耸切袟l理于粗服亂頭之中，他人為之即茫無(wú)措手，畫(huà)之妙理盡于此矣。純非近日承學(xué)家所指之董也。
　　善棋者落落布子，聲東擊西，漸漸收拾，遂使段段皆嬴，此奕家之善用松也。畫(huà)亦莫妙于用松，疏疏布置，漸次層層點(diǎn)染，遂能瀟灑深秀，使人即之有輕快之喜。
　　前非勝人處，只在不作怕格，使人即之，每每有意外之樂(lè)，所謂老中帶媚是也。

　　邵村論畫(huà)
　　清方咸亨撰
　　半千畫(huà)士士晝之論詳矣，確不可易，覺(jué)謝赫《畫(huà)品》猶有漏焉，但伸逸品于神品之上，似尚未當(dāng)。蓋神也者心手兩忘，筆墨俱化，氣韻規(guī)矩，皆不可端倪，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，所謂一切而不可知之謂神也。逸者軼也，帙于尋常范圍之外，如天馬行空，不事羈絡(luò)為也。亦自有堂構(gòu)窈窕，禪家所謂教外別傳。又曰：別峰相見(jiàn)者也。神品是如來(lái)地位，能則辟支二乘果。如兵法：神品是孫吳，能則刁斗森嚴(yán)之程不識(shí)，逸則解鞍縱臥之李將軍。能之至始神，神非一端可執(zhí)也。是神品在能與逸之上，不可概論，況可抑之哉!半斤之所謂神者，抑能事之純熟者乎總之，繪事清事也，韻事也，胸中無(wú)幾卷書(shū)，筆下有一點(diǎn)塵，便窮年累歲，刻劃鏤研，終一匠作，了何用乎？此真賞者所以有雅俗之辨也。豈士人之畫(huà)盡逸品哉，我公精于讀書(shū)者，必不河漢予言。
　　畫(huà)難言也，余從事于茲有年矣。今之能手，執(zhí)螫弧而建壇坫者，余皆得事之，即未見(jiàn)其人，未嘗不見(jiàn)其所為也。大江南北，太倉(cāng)兩王先生而外，則指首屈漁仙矣。雖未得縱觀(guān)其所為，即此帙，體備諸家，妙兼六法，胸開(kāi)天地，氣蓋古今，真杰作也。覺(jué)余二十年來(lái)之從事，空費(fèi)力氣，不禁惝然。試問(wèn)之兩王先生，當(dāng)不易吾言也。
　　當(dāng)今畫(huà)無(wú)匹青溪者，其辣處直逼古人，梅壑愛(ài)之，是以近之。此寶晉齋中所以多東坡跡也。

　　苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄
　　清原濟(jì)撰
　　一畫(huà)章第一
　　太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根，見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫(huà)之法，乃自我立。立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也。夫畫(huà)者，從于心者也。山川、人物之秀錯(cuò)，鳥(niǎo)獸、草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理、曲盡其態(tài)，終未得一畫(huà)之供規(guī)也。行遠(yuǎn)登高，悉起膚寸。此一畫(huà)收盡鴻蒙之外，即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽(tīng)人之握取之耳。人能以一畫(huà)具體而微，意明筆透。腕不虛則畫(huà)非是，書(shū)非是則腕不靈。動(dòng)之以旋，潤(rùn)之以轉(zhuǎn)，居之以曠。出如截，入如揭。能周能方，能直能曲，能上能下。左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜，如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫發(fā)強(qiáng)也。用無(wú)不神而法無(wú)不貫也。理無(wú)不入而態(tài)無(wú)不盡也。信手一揮，山川、人物，鳥(niǎo)獸、草木，池榭、樓臺(tái)，取形用勢(shì)，寫(xiě)生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見(jiàn)其畫(huà)之成，宜不違其心之用。蓋自太樸散而一畫(huà)之法立矣。一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣。我故曰：“吾道一以貫之。”
　　了法章第二
　　規(guī)矩者，方圓之極則也；天地者，規(guī)矩之運(yùn)行也。世知有規(guī)矩，而不知夫乾旋坤轉(zhuǎn)之義，此天地之縛人于法，人之役法于蒙，雖攘先天后天之法，終不得其理之所存。所以有是法不能了者，反為法障之也。古今法障不了，由一畫(huà)之理不明，一畫(huà)明，則障不在目，而畫(huà)可從心，畫(huà)從心而障自遠(yuǎn)矣。夫畫(huà)者，形天地萬(wàn)物者也，舍筆墨其何以形之哉？墨受于天，濃淡枯潤(rùn)隨之；筆操于人，勾皴烘染隨之。古之人未嘗不以法為也。無(wú)法則于世無(wú)限焉。是一畫(huà)者非無(wú)限而恨之也，非有法而限之也，法無(wú)障，障無(wú)法。法自畫(huà)生，障自畫(huà)退。法障不參，而乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣。畫(huà)道彰矣，一畫(huà)了矣。
　　變化章第三
　　古者識(shí)之具也，化者識(shí)其具而弗為也。具古以化，未見(jiàn)夫人也。嘗憾其泥古不化者，是識(shí)拘之也。識(shí)拘于似則不廣，故君子惟借古以開(kāi)今也。又曰：“至人無(wú)法”。非無(wú)法也，無(wú)法而法乃為至法。凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。一知其經(jīng)，即變其權(quán)；一知其法，即功于化。夫畫(huà)，天下變通之大法也，山川形勢(shì)之精英也，古今造物之陶冶也，陰陽(yáng)氣度之流行也，借筆墨以寫(xiě)天地萬(wàn)物而陶泳乎我也。今人不明乎此，動(dòng)則曰：“某家皴點(diǎn)，可以立腳；非似某家山水，不能傳久。某家清澹，可以立品；非似某家工巧，只足娛人?！笔俏覟槟臣乙郏悄臣覟槲矣靡??？v逼似某家，亦食某家殘羹耳，于我何有哉!或有謂余曰：“某家博我也，某家約我也。我將于何門(mén)戶(hù)？于何階級(jí)于何比擬？于何效驗(yàn)？于何點(diǎn)染？于何鞹皴？于何形勢(shì)？能使我即古而古即我？如是者知有古而不知有我者也。我之為我，自有我在。古之須眉不能生在我之面目，古之肺腑不能安入我之腹腸，我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉，縱有時(shí)觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也。天然授之也，我于古何師而不化之有？
　　尊受章第四
　　受與識(shí)，先受而后識(shí)也。識(shí)然后受，非受也。古今至明之士，藉其識(shí)而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識(shí)。不過(guò)一事之能，其小受小識(shí)也。未能識(shí)一畫(huà)之權(quán)，擴(kuò)而大之也。夫一畫(huà)含萬(wàn)物于中。畫(huà)受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。然貴乎人能尊，得其受而不尊，自棄也。得其畫(huà)而不化，自縛也。夫受：畫(huà)者必尊而守之，強(qiáng)而用之，無(wú)間于外，無(wú)息于內(nèi)?！兑住吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”此乃所以尊受之也。
　　筆墨章第五
　　古之人有有筆有墨者，亦有有筆無(wú)墨者，亦有有墨無(wú)筆者，非山川之限于一偏，而人之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運(yùn)墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神，能受蒙養(yǎng)之靈，而不解生活之神，是有墨無(wú)筆也。能受生活之神，而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無(wú)墨也。山川萬(wàn)物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄緲，此生活之大端也。故山川萬(wàn)物之薦靈于人，因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)。茍非其然，焉能使筆墨之下，有胎有骨，有開(kāi)有合，有體有用，有形有勢(shì)，有拱有立，有蹲跳，有潛伏，有沖霄，有崱屴，有磅礴，有嵯峨，有巑岏，有奇峭，有險(xiǎn)峻，一一盡其靈而足其神！
　　運(yùn)腕章第六
　　繪譜畫(huà)訓(xùn)，章章發(fā)明。用筆用墨，處處精細(xì)。自古以來(lái)，從未有山海之形勢(shì)，駕諸空言，托之同好。想大滌子性分太高，世外立法，不屈從淺近處下手耶？異哉斯言也!受之于遠(yuǎn)，得之最近；識(shí)之于近，役之于遠(yuǎn)。一畫(huà)者，字畫(huà)下手之淺近功夫也。變畫(huà)者，用筆用墨之淺近法度也。山海者，一邱一壑之淺近張本也。形勢(shì)者，鞹皴之淺近綱領(lǐng)也。徒知方隅之識(shí)，則有方隅之張本。譬如方隅中有山焉，有峰焉，斯人也得之一山，始終圖之；得之一峰，始終不變。是山也，是筆也，轉(zhuǎn)使脫瓿雕鑿于斯人之手。可乎不可乎且也形勢(shì)不變，徒知鞹皴之皮毛；畫(huà)法不變，徒知形勢(shì)之拘泥；蒙養(yǎng)不齊，徒知山川之結(jié)列；山林不備，徒知張本之空虛。欲化此四者，必先從運(yùn)腕入手也。腕若虛靈，則畫(huà)能折變；筆如截揭，則形不癡蒙。腕受實(shí)則沉著透徹，腕受虛則飛舞悠揚(yáng)，腕受正則中直藏鋒，腕受仄則欹斜盡致，腕受疾則操縱得勢(shì)，腕受遲則拱揖有情，腕受化則渾合自然，腕受變則陸離譎怪，腕受奇則神工鬼斧，腕受神則川岳薦靈。
　　絪緼章第七
　　筆與墨會(huì)，是為絪緼；絪緼不分，是為混沌。辟混沌者，合一畫(huà)而誰(shuí)耶？畫(huà)于山則靈之，畫(huà)于水則動(dòng)之，畫(huà)于林則生之，畫(huà)于人則逸之。得筆墨之會(huì)，解絪緼之分，作辟混沌手，傳諸古今，自成一家，是皆智得之也。不可雕鑿，不可板腐，不可沉泥，不可牽連，不可脫節(jié)，不可無(wú)理。在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。縱使筆不筆，墨不墨，畫(huà)不畫(huà)，自有我在。蓋以運(yùn)夫墨，非墨運(yùn)也。操夫筆，非筆操也。脫夫胎，非胎脫也。自一以分萬(wàn)，自萬(wàn)以治一，化一而成絪緼，天下之能事畢矣。
　　山川章第八
　　得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也。知其飾而非理，其理危矣。知其質(zhì)而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必獲于一。一有不明，則萬(wàn)物障；一無(wú)不明，則萬(wàn)物齊。畫(huà)之理，筆之法，不過(guò)天地之質(zhì)與飾也。山川，天地之形勢(shì)也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也；疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也；縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也；陰陽(yáng)濃淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之聯(lián)屬也；蹲跳向背，山川之行藏也。高明者天之權(quán)也。博厚者地之衡也。風(fēng)云者天之束縛山川也。水石者地之激躍山川也。非天地之權(quán)衡，不能變化山川之不測(cè)；雖風(fēng)云之束縛，不能等九區(qū)之山川于同模。雖水石之激躍，不能別山川之形勢(shì)于筆端。且山水之大，廣土千里，結(jié)云萬(wàn)里，羅峰列嶂，以一管窺之，即飛仙恐不能周旋也。以一畫(huà)測(cè)之，即可參天地之化育也。測(cè)山川之形勢(shì)，度地土之廣遠(yuǎn)，審峰嶂之疏密，識(shí)云煙之蒙昧，正踞千里，邪睨萬(wàn)重，統(tǒng)歸于天之權(quán)、地之衡也。天有是權(quán)，能變山川之精靈；地有是衡，能運(yùn)山川之氣脈；我有是一言，能買(mǎi)山川之形神。此予五十年前未脫胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也。山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。
　　皴法章第九
　　筆之于皴也，開(kāi)生面也。山之為形萬(wàn)狀，則其開(kāi)面非一端。世人知其皴，失卻生面，縱使皴也于山乎何有？或石或土，徒寫(xiě)其石與土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也。如山川自具之皴，則有峰名各異，體奇面生，具狀不等，故皴法自別。有卷云皴、劈斧皴、披麻皴、解索皴、鬼面皴、骷髏皴、亂柴皴、芝麻皴、金碧皴、玉屑皴、彈窩皴、礬頭皴、沒(méi)骨皴，皆是皴也。必因峰之體異，峰之面生，峰與皴合，皴自峰生。峰不能變皴之體用，皴卻能資峰之形勢(shì)。不得其峰何以變不得其皴何以現(xiàn)？峰之變與不變，在于皴之現(xiàn)與不現(xiàn)。皴有是名，峰亦有是形。如天柱峰、明星峰、蓮花峰、仙人峰、五老峰、七賢峰、云臺(tái)峰、天馬峰、獅子峰、蛾眉峰、瑯琊峰、金輪峰、香爐峰、小華峰、匹練峰、回雁峰，是峰也居其形，是皴也開(kāi)其面。然于運(yùn)墨操筆之時(shí)，又何待有峰皴之見(jiàn)。一畫(huà)落紙，眾畫(huà)隨之；一理才具，眾理付之。審一畫(huà)之來(lái)去，達(dá)眾理之范圍，山川之形勢(shì)得定，古今之皴法不殊。山川之形勢(shì)在畫(huà)，畫(huà)之蒙養(yǎng)在墨，墨之生活在操，操之作用在持。善操運(yùn)者，內(nèi)實(shí)而外空。因受一畫(huà)之理而應(yīng)諸萬(wàn)方，所以亳無(wú)悖謬，亦有內(nèi)空而外實(shí)者，因法之化不假思索，外形已具而內(nèi)不載也。是故古之人虛實(shí)中度，內(nèi)外合操，畫(huà)法變備，無(wú)疵無(wú)病。得蒙養(yǎng)之靈，運(yùn)用之神，正則正，仄則仄，偏側(cè)則偏側(cè)。若夫面墻塵蔽而物障，有不生憎于造物者乎
　　境界章第十
　　分疆三疊兩段，似乎山水之失，然有不失之者，如自然分疆者，“到江吳地盡，隔岸越山多”是也。每每寫(xiě)山水，如開(kāi)辟分破，毫無(wú)生活，見(jiàn)之即知。分疆三疊者，一層地，二層樹(shù)，三層山，望之何分遠(yuǎn)近？寫(xiě)此三疊奚啻印刻？?jī)啥握撸壕霸谙?，山在上，俗以云在中，分明隔做兩段。為此三者先要貫通一氣，不可拘泥。分疆三疊兩段，偏要突手作用，才見(jiàn)筆力，即人千峰萬(wàn)壑，俱無(wú)俗跡。為此三者入神，則于細(xì)碎有失，亦不礙矣。
　　蹊徑章第十一
　　寫(xiě)畫(huà)有蹊徑六則：對(duì)景不對(duì)山，對(duì)山不對(duì)景，倒景，借景，截?cái)?，險(xiǎn)峻。此六則者，須辨明之。對(duì)景不對(duì)山者，山之古貌如冬，景界如春，此對(duì)景不對(duì)山也。樹(shù)木古樸如冬，其山如春，此對(duì)山不對(duì)景也。如樹(shù)木正，山石倒，山石正，樹(shù)木倒，皆倒景也。如空山杳冥，無(wú)物生態(tài)，借以疏柳嫩竹，橋梁草閣，此借景也。截?cái)嗾?，無(wú)塵俗之境，山水樹(shù)木，翦頭去尾，筆筆處處，皆以截?cái)啵財(cái)嘀ǎ侵了芍P莫能入也。險(xiǎn)峻者，人跡不能到，無(wú)路可入也。如島山渤海、蓬萊、方壺，非仙人莫居，非世人可測(cè)，此山海之險(xiǎn)峻也。若以畫(huà)圖險(xiǎn)峻，只在峭峰、懸崖、棧道崎嶇之險(xiǎn)耳，須見(jiàn)筆力是妙。
　　林木章第十二
　　古人寫(xiě)樹(shù)或二株、五株、九株、十株，令其反正陰陽(yáng)，各自面目，參差高下，生動(dòng)有致。吾寫(xiě)松柏古槐古檜之法，如三五株，其勢(shì)似英雄起舞，俛仰蹲立，蝙躚排宕，或硬或軟，運(yùn)筆運(yùn)腕，大都多以寫(xiě)石之法寫(xiě)之。五指、四指、三指皆隨其腕轉(zhuǎn)，與肘伸去縮來(lái)，齊并一力。其運(yùn)筆極重處，須飛提紙上，消去猛氣；所以或濃或淡，虛而靈，空而妙。大山亦如此法，余者不足用，生辣中求破碎之相，此不說(shuō)之說(shuō)矣。
　　海濤章第十三
　　海有洪流，山有潛伏；海有吞吐，山有拱揖；海能薦靈，山能脈運(yùn)。山有屏巒疊嶂，邃谷深崖，巑岏突兀，嵐氣霧露，煙云畢至，猶如海之洪流，海之吞吐，此非海之薦靈，亦山之自居于海也。海亦能自居于山也。海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃樓雉氣，海之鯨躍龍騰。海潮如峰，海汐如嶺，此海之自居于山也，非山之自居于海也。山海自居若是，而人亦有且視之者。如瀛洲、閬苑、弱水、蓬萊、元圃、方壺，縱使棋布星分，亦可以水源龍脈，推而知之。若得之于海，失之于山，得之于山，失之于海，是人妄受之也。我之受也，山即海也，海即山也，山海而知我受也，皆在人一筆一墨之風(fēng)流也。
　　四時(shí)章第十四
　　凡寫(xiě)四時(shí)之景，風(fēng)味不同，陰晴各異，審時(shí)度候?yàn)橹９湃思木坝谠?shī)，其春曰：“每
　　同沙草發(fā)，長(zhǎng)共水云連?！逼湎脑唬骸皹?shù)下地常蔭，水邊風(fēng)最涼?！逼淝镌唬骸昂且灰蕴鳎匠萌??！逼涠唬骸奥访旃P先到，池寒墨艾圓?！币嘤卸徽钫?，其詩(shī)曰：“雪慳天欠冷，年近日添長(zhǎng)?！彪m值冬似無(wú)寒意，亦有詩(shī)曰：“殘年日易曉，夾雪雨天晴。”以二詩(shī)論畫(huà)，欠冷、添長(zhǎng)，易曉、夾雪，暮之不獨(dú)于冬，推于三時(shí)，各隨其令。亦有半晴半陰者，如：“片云明月暗，斜日兩邊晴。”亦有似晴似陰者：“未須愁日暮，天際是輕陰?！庇枘樵?shī)意以為畫(huà)意，未有景不隨時(shí)者。滿(mǎn)目云山，隨時(shí)而變，以此哦之，可知畫(huà)即詩(shī)中意，詩(shī)非畫(huà)里禪乎？
　　遠(yuǎn)塵章第十五
　　人為物蔽，則與廣交；人為物使，則心受勞。勞心于刻畫(huà)而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局障人也，但損無(wú)益，終不快其心也。我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫(huà)矣。畫(huà)乃人之所有，一畫(huà)人所未有。夫畫(huà)貴乎思，思其一，則心有所著而快，所以畫(huà)則精微之，人不可測(cè)矣。想古人未必言此，特深發(fā)之。
　　脫俗章第十六
　　愚者與俗同識(shí)。愚不蒙則智，俗不濺則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化。受事則無(wú)形，治形則無(wú)跡。運(yùn)墨如已成，操筆如無(wú)為。尺幅管天地、山川、萬(wàn)物，而心淡若無(wú)者，愚去智生，俗除清至也。
　　兼字牽第十七
　　墨能栽培山川之形，筆能傾覆山川之勢(shì)，未可以一邱一壑而限量之也。古今人物，無(wú)不細(xì)悉，必使墨海抱負(fù)，筆山駕馭，然后廣其用。所以八極之表、九土之變、五岳之尊、四海之廣，放之無(wú)外，收之無(wú)內(nèi)。世不執(zhí)法，天不執(zhí)能，不但其顯于畫(huà)，而又顯于字。字與畫(huà)者，其具兩端，其功一體。一畫(huà)者，字畫(huà)先有之根本也。字畫(huà)者，一畫(huà)后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫(huà)之本者，是由子孫而失其宗支也。能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。天能授人以法，不能授人以功。天能授人以畫(huà)，不能授人以變。人或棄法以伐功，人或離畫(huà)以務(wù)變，是天之不在于人，雖有字畫(huà)亦不傳焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字畫(huà)本之天而全之人也。自天之有所授而人之大知小知者，皆莫不有字畫(huà)之法存焉。而又得偏廣者也，我故有兼字之論也。
　　資任章第十八
　　古之人寄興于筆墨，假道于山川，不化而應(yīng)化，無(wú)為而有為，身不炫而名立，因有蒙養(yǎng)之功，生活之操，載之寰宇，已受山川之質(zhì)也。以墨運(yùn)觀(guān)之則受蒙養(yǎng)之任，以筆操
　　觀(guān)之則受生活之任，以山川觀(guān)之則受胎骨之任，以鞹皴觀(guān)之則受畫(huà)變之任，以滄海觀(guān)之則受天地之任，以坳堂觀(guān)之則受須臾之任，以無(wú)為觀(guān)之則受有為之任，以一畫(huà)觀(guān)之則受萬(wàn)畫(huà)之任，以虛腕觀(guān)之則受穎脫之任。
　　有是任者，必先資其任之所任，然后可以施之于筆。如不資之則局隘淺陋，有不任其任之所為。且天之任于山也無(wú)窮，山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙養(yǎng)也以仁，山之縱橫也以動(dòng)，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之紆徐也以和，山之環(huán)聚也以謹(jǐn)，山之虛靈也以智，山之純秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厲也以險(xiǎn)，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。此山天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。由此推之，此山自任而任也，不能遷山之任而任也，是以仁者不遷于仁而樂(lè)山也。
　　山有是任，水豈無(wú)任耶？水非無(wú)為而無(wú)任也。夫水汪洋廣澤也以德，卑下循禮也以義，潮汐不息也以道，決行激躍也以勇，瀠洄平一也以法，盈遠(yuǎn)通達(dá)也以察，沁泓鮮潔也以善，折旋朝東也以志，其水見(jiàn)任于瀛潮溟渤之間者，非此素行其任則又何能周天下之山川，通天下之血脈乎？人之所任于山不任于水者，是猶沉于滄海而不知其岸也，亦猶岸之不知有滄海也。是故知者知其畔岸，逝于川上，聽(tīng)于源泉而樂(lè)水也。非山之任不足以見(jiàn)天下之廣，非水之任不足以見(jiàn)天下之大。非山之任水，不足以見(jiàn)乎周流，非水之任山不足以見(jiàn)乎環(huán)抱。山水之任不著，則周流環(huán)抱無(wú)由；周流環(huán)抱不著，則蒙養(yǎng)生活無(wú)方。蒙養(yǎng)生活有操，則周流環(huán)抱有由；周流環(huán)抱有由，則山水之任息矣。
　　吾人之任山水也，任不在廣則任其可制，任不在多則任其可易。非易不能任多，非制不能任廣。任不在筆則任其可傳，任不在墨則任其可受，任不在山則任其可靜，任不在水則任其可動(dòng)，任不在古則任其無(wú)荒，任不在今則任其無(wú)障。是以古今不亂，筆墨常存，因其浹洽斯任而已矣。然則此任者，誠(chéng)蒙養(yǎng)生活之理，以一治萬(wàn)，以萬(wàn)治一，不任于山，不任于水，不任于筆墨，不任于古今，不任于圣人，是任也，是有其資也。
　　宋王孫趙舞齋者，其品峻絕千古，其畫(huà)妙絕一世。品不以畫(huà)重而畫(huà)益以品重也。床亡，隱居廣陳鎮(zhèn)，山水之外別無(wú)興趣，詩(shī)酒之外別無(wú)寄托，田叟野老之外別無(wú)知契。孤昂肅潔之操如云中之龍、雪中之鶴，不可昵近者也。乃今之大滌非昔之彝齋乎？其人同，其行同，其履變也無(wú)不同，蓋彝齋之后復(fù)一彝齋，數(shù)百載下可以嗣芳徽，可以并幽躅矣。兩先生之隱德，吾知頡頑西山之餓夫固然耳。且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高者韻自勝焉。吾觀(guān)大滌子論畫(huà)，釣玄抉奧，獨(dú)抒胸臆，文乃簡(jiǎn)質(zhì)古峭，莫可端倪，直是一子。海內(nèi)不乏解人，當(dāng)不以余言為河漢也。雍正六年戊申秋七月，邱生張沅書(shū)于江上之畏廬。

　　石濤論畫(huà)
　　清原濟(jì)撰
　　書(shū)畫(huà)非小道，世人形似耳。出筆混沌開(kāi)，人拙聰明死，理盡法無(wú)盡，法盡理生矣。理法本無(wú)傳，古人不得已。吾寫(xiě)此紙時(shí)，心入春江水，江花隨我開(kāi)，江水隨我起。把卷望江樓，高呼曰子美。一笑水云低，開(kāi)圖勾神髓。
　　名山許游未許畫(huà)，畫(huà)必似之山必怪，變幻神奇懵懂間，不似似之當(dāng)下拜。心與峰期眼乍飛，筆游理斗使無(wú)礙。昔時(shí)曾踏最高巔，至今未了無(wú)聲債。
　　畫(huà)有南北宗，書(shū)有二王法，張融有言：“不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法?！苯駟?wèn)南北宗，我宗耶宗我耶？一時(shí)捧腹曰：“我自用我法?！?br />　　此道見(jiàn)地透脫，只須放筆直掃，千巖萬(wàn)壑，縱目一覽，望之若驚電奔云，屯屯自起，荊關(guān)耶？董巨耶倪黃耶？沈趙耶？誰(shuí)與安名？余嘗見(jiàn)諸名家，動(dòng)輒仿某家，法某派，書(shū)與畫(huà)天生自有一人執(zhí)掌一人之事，從何處說(shuō)起？
　　古人雖善一家，不知臨摹皆備，不然，何有法度淵源豈似今之學(xué)者，作枯骨死灰相乎？知此即為書(shū)畫(huà)中龍矣。
　　詩(shī)中畫(huà)，性情中來(lái)者也，則畫(huà)不是可擬張擬李而后作詩(shī)。畫(huà)中詩(shī)乃境趣時(shí)生者也，則詩(shī)不是便生吞生剝而后成畫(huà)。真識(shí)相觸，如鏡寫(xiě)影，初何容心？今人不免唐突詩(shī)畫(huà)矣。
　　此道有彼時(shí)不合眾意而后世鑒賞不已者，有彼時(shí)轟雷震耳而后世絕不聞問(wèn)者，皆不得逢解人耳。
　　盤(pán)礴睥睨，乃是翰墨家生平所養(yǎng)之氣，崢嶸奇崛，磊磊落落，如屯甲聯(lián)云，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，人物草木，舟車(chē)城郭，就事就理，令觀(guān)者生入山之想乃是。
　　打鼓用杉木之權(quán)，寫(xiě)字拈羊毫之筆，卻也一時(shí)快意，千載之下，得失難言。若無(wú)荊關(guān)之手，誰(shuí)敢拈弄？此道亦然，悟后始信吾言。
　　古人立一法非空閑者。公閑時(shí)拈一個(gè)虛靈只字，莫作真識(shí)想，如鏡中取影。山水其趣，須是人野看山時(shí)，見(jiàn)他或真或幻，皆是我筆頭靈氣，下手時(shí)他人尋起止不可得此其大家矣，不必論古今矣。
　　性懶多病，幾欲冢筆焚硯，刳形去皮，而不可得。孤寂間，步足齋頭，或覩倪、黃、石、董真跡，目過(guò)形隨，又覺(jué)數(shù)日寢食有味。以此知靺鞘木難搜索得，未易鄙棄。
　　倪高士畫(huà)如浪沙溪石，隨轉(zhuǎn)隨注，出乎自然，而一段空靈清潤(rùn)之氣，冷冷逼人。后世徒摹其枯索求險(xiǎn)處，此畫(huà)之所以無(wú)遠(yuǎn)神也。
　　老友以此索寫(xiě)奇山奇水，余何敢異乎古人。以形作畫(huà)，以畫(huà)寫(xiě)形，理在畫(huà)中。以形寫(xiě)畫(huà)，情在形外。至于情在形外，則無(wú)乎非情也，無(wú)乎非情也，無(wú)乎非法也。
　　一筆突起，連岡斷塹，變幻頃刻，似續(xù)不續(xù)，如云護(hù)蛟龍，支股間湊接，亦在意會(huì)而已。
　　紙生墨漏，畫(huà)家之一厄也，何能見(jiàn)長(zhǎng)？在過(guò)三十年后，觀(guān)此紙又別有意味，世恐未有知之者。
　　古人未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法，千百年來(lái)，遂使今之人不能出一頭地也。師古人之跡，而不師古人之心，宜其不能出一頭地也，冤哉!
　　作書(shū)作畫(huà)，無(wú)論老手后學(xué)，先以氣勝得之者，精神燦爛，出之紙上，意嫩則淺薄無(wú)神，不能書(shū)畫(huà)。多則泛濫，少則精雄。善藏者勿求于紙之長(zhǎng)短粗細(xì)。古人片紙只字，價(jià)重千金者，求之不易也。求之不易則舉筆時(shí)亦不易也。故有其精神出現(xiàn)于世?？丈綗o(wú)人，左右都散，獨(dú)坐無(wú)事，弄筆亦快。以上節(jié)錄大滌子題畫(huà)詩(shī)跋美術(shù)叢書(shū)本
　　萬(wàn)點(diǎn)惡墨，惱殺米顛；幾絲柔痕，笑倒北苑。遠(yuǎn)而不合，不知山水之瀠回；近而多繁，只見(jiàn)村居之鄙俚。從窠臼中死絕心眼，自是仙子臨風(fēng)，庸骨逼現(xiàn)靈氣。
　　寫(xiě)畫(huà)一道，須知有蒙養(yǎng)。蒙者因太古無(wú)法，養(yǎng)者因太樸不散。不散所善者無(wú)法而蒙也。未曾受墨，先思其蒙，既而操筆，復(fù)審其養(yǎng)。思其蒙而審其養(yǎng)，自能開(kāi)蒙而全古，自能盡變而無(wú)法，自歸于蒙養(yǎng)之道矣。
　　筆如削鐵墨如冰，冷透鬢眉見(jiàn)小乘。若貴眼前些子熱，依然非法不為憑。
　　天地渾熔一氣，再分風(fēng)雨、四時(shí)，明暗、高低、遠(yuǎn)近，不似之似似之。
　　畫(huà)法關(guān)通書(shū)法津，蒼蒼茫茫率天真。不然試問(wèn)張顛老，僻處何觀(guān)舞劍人？
　　此道從門(mén)入者不是家珍，而以名振一時(shí)，得不難哉！高古之如青谿、白禿、道山諸君輩，清逸之如梅壑、漸江二老，乾瘦之如垢道人，淋漓奇古之如南昌八大山人，豪放之如梅瞿山、雪坪子，皆一代之解人也。吾獨(dú)不解此意，故其空空洞洞、木木默默之如此，問(wèn)訊鳴九先生，予之評(píng)訂，其旨若斯，具眼者得不絕倒乎？
　　筆枯則秀，筆濕則俗，今云閬筆墨，多有此病，總之過(guò)于文，何嘗不濕？過(guò)此關(guān)者知之。
　　似董非董，似米非米，雨過(guò)秋山，光生如洗。今人古人，誰(shuí)師誰(shuí)體？但出但入，憑翻筆底。
　　畫(huà)家不能高古，病在舉筆只求花樣，然此花樣從摩詰打到至今。字經(jīng)三寫(xiě)，烏焉成馬，冤哉。
　　余畫(huà)當(dāng)代未必十分足重，而余自重之。性嫩多病，得者少。非相知之深者不得，得者余性不使易，有一二件即止。如再索者必遲之又遲。此中與者受者皆妙，因常見(jiàn)收藏家皆自己鑒賞，有真心實(shí)意，存之案頭，一茗一香，消受此中三昧。從耳根得來(lái)，又從耳失去，故余自重之也。身后想必知已更多似此時(shí)，亦未可知也，知我者見(jiàn)之必發(fā)笑。
　　林靄欲浮春，巖光動(dòng)幽照，應(yīng)知凈業(yè)人，忘言亦微笑。筆墨乃性情之事，于依稀仿佛中，有非筆墨所能傳者，惟吾云逸先生能靜討得之，是以請(qǐng)正。
　　古畫(huà)小橫幅，皆無(wú)題跋，即有之多在別紙，聯(lián)綴裝裱，況以石溪禪師之筆墨而可輕有所點(diǎn)污耶偶田主人出此索題，敬書(shū)一二言，以告后之觀(guān)者，使其知所愛(ài)重云。
　　新安之吳子又和，豐溪人也。游戲于筆墨之外，珍重其書(shū)而不珍重于畫(huà)，十余年來(lái)人間浪跡者多。每興到時(shí)，舉酒數(shù)過(guò)，脫巾散發(fā)，狂叫數(shù)聲，潑十斗墨，紙必待盡，終不書(shū)只字于畫(huà)之上。今觀(guān)此紙，氣韻生動(dòng)，筆法直空，欲令清湘絕倒，故書(shū)數(shù)字其上。
　　寫(xiě)畫(huà)凡未落筆先以神會(huì)，至落筆時(shí)，勿促迫，勿怠緩，勿陡削，勿散神，勿太舒，務(wù)先精思天蒙，山川步武，林木位置，不是先生樹(shù)、后布地，入于林出于地也。以我襟含氣度，不在山川林木之內(nèi)，其精神駕馭于山川林木之外，隨筆一落，隨意一發(fā)，自成天蒙。處處通情，處處醒透，處處脫塵而生活，自脫天地牢籠之手歸于自然矣。
　　用筆有三操：一操立，二操側(cè)，三操畫(huà)。有立、有側(cè)、有畫(huà)，始三入也。一在力，二在易，三在變。力過(guò)于畫(huà)則神，不易于筆則靈，能變于畫(huà)則奇，此三格也。一變于水，二運(yùn)于墨，三受于蒙。水不變不醒，墨不運(yùn)不透，醒透不蒙則素，此三勝也。筆不華而實(shí)，筆不透而力，筆不過(guò)而得。如筆尖墨不老，則正好下手處，此不擅用筆之言，唯恐失之老，究竟操筆之人，不背其尖，其力在中，中者力過(guò)于尖也。用尖而不尖，地力得矣。用尖而識(shí)尖，則畫(huà)入矣。舟過(guò)真州，友人欲事筆，索余再題。

　　雨窗漫筆
　　清王原祁撰
　　論畫(huà)十則
　　六法古人論之詳矣，但恐后學(xué)拘局成見(jiàn)，未發(fā)心裁，疑義意揣，翻成邪僻。今將經(jīng)營(yíng)位置，筆墨設(shè)色大意，就先奉常所傳，及愚見(jiàn)言之，以識(shí)甘苦。后有所得，當(dāng)隨筆錄出。
　　明末畫(huà)中有習(xí)氣，惡派以浙派為最，至吳門(mén)、云間，大家如文、沈，宗匠如董，贗本溷淆，以訛傳訛，竟成流弊。廣陵、伯下其惡習(xí)與浙派無(wú)異，有志筆墨者，切須戒之。
　　意在筆先，為畫(huà)中要訣。作畫(huà)于搦管時(shí)，須要安閑恬適，掃盡俗腸，默對(duì)素幅，凝神靜氣，看高下，審左右，幅內(nèi)幅外，來(lái)路去路，胸有成竹，然后濡亳吮墨，先定氣勢(shì)，次分間架，次布疏密，次別濃淡，轉(zhuǎn)換敲擊，東呼西應(yīng)，自然水到渠成，天然湊拍，其為淋漓盡致無(wú)疑矣。若毫無(wú)定見(jiàn)，利名心急，惟取悅?cè)?。布立?shù)石，逐塊堆砌，扭捏滿(mǎn)幅，意味索然，便為俗筆。今人不知畫(huà)理，但取形似。筆肥墨濃者，謂之渾厚。筆瘦墨淡者，謂之高逸；色艷筆嫩者，謂之明秀；而抑知皆非也?？傊湃宋恢镁o而筆墨松，今人位置懈而筆墨結(jié)。于此留心，則甜、邪、俗、賴(lài)不去而自去矣。
　　畫(huà)中龍脈開(kāi)合起伏，古法雖備，未經(jīng)標(biāo)出。石谷闡明，后學(xué)知所矜式，然愚意以為不參體用二字，學(xué)者終無(wú)入手處。龍脈為畫(huà)中氣勢(shì)，源頭有斜有正，有渾有碎，有斷有價(jià)，有隱有現(xiàn)，謂之體也。開(kāi)合從高至下，賓主歷然，有時(shí)結(jié)聚，有時(shí)澹蕩，峰回路轉(zhuǎn)，云合水分，俱從此出。起伏由近及遠(yuǎn)，向背分明，有時(shí)高聳，有時(shí)平修欹側(cè)，照應(yīng)山頭山腹山足，銖兩悉稱(chēng)者，謂之用也。若知有龍脈而不排開(kāi)合起伏，必至拘牽失勢(shì)。知有開(kāi)合起伏而不本龍脈，是謂顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病，開(kāi)合偪塞淺露則生病，起伏呆重漏缺則生病。且通幅有開(kāi)合，分股中亦有開(kāi)合，通幅有起伏，分股中亦有起伏。尤妙在過(guò)接映帶間，制其有余，補(bǔ)其不足。使龍之斜正渾碎，隱現(xiàn)斷續(xù)，活潑撥地于其中，方為真畫(huà)。如能從此參透，則小塊積成大塊，焉有不臻妙境者乎？
　　作畫(huà)但須顧氣勢(shì)輪廓，不必求好景，亦不必拘舊稿。若于開(kāi)合起伏得法，輪廓?dú)鈩?shì)已合，則脈絡(luò)頓挫轉(zhuǎn)折處，天然妙景自出，暗合古法矣。畫(huà)樹(shù)亦有章法，成林亦然。
　　臨畫(huà)不如看畫(huà)，遇古人真本，向上研求，視其定意若何？結(jié)構(gòu)若何出入若何？偏正若何？安放若何？用筆若何積墨若何？必于我有一出頭地處，久之自與吻合矣。
　　古人南宗、北宗各分眷屬，然一家眷屬內(nèi)有各用龍脈處，有各用開(kāi)合起伏處，是其氣味得力關(guān)頭也，不可不細(xì)心揣摩。如董、巨全體渾淪，元?dú)獍蹴?，令人莫可端倪。元季四家俱私淑之，山樵用龍脈多婉挺之致，仲圭以直筆出之，各有分合，須探索其配搭處。子久則不脫不粘，用而不用，不用而用，與兩家較有別致。云林纖塵不染，平易中有矜貴，簡(jiǎn)略中有精彩，又在章法筆法之外，為四家第一逸品。先奉常最得力倪、黃，曾深言源委，謹(jǐn)識(shí)之為鑒賞之助。
　　用筆忌滑、忌軟、忌硬、忌重而滯、忌率而溷、忌明凈而膩、忌叢雜而亂。又不可有意著好筆，有意去累筆。從容不迫，由淡入濃，磊落者存之，甜俗者刪之，纖弱者足之，板重者破之。又須于下筆時(shí)在著意不著意間，則觚棱轉(zhuǎn)折，自不為筆使。用墨、用筆，相為表里。五墨之法非有二義，要之氣韻生動(dòng)端在是也。
　　設(shè)色即用筆用墨意，所以補(bǔ)筆墨之不足，顯筆墨之妙處。今人不解此意，色自為色，筆墨自為筆墨，不合山水之勢(shì)，不入絹素之骨，惟見(jiàn)紅綠火氣，可憎可厭而已。惟不重取色，專(zhuān)重取氣，于陰陽(yáng)向背處，逐漸醒出，則色由氣發(fā)，不浮不滯，自然成文，非可以操心從事也。至于陰陽(yáng)顯晦，朝光暮靄，巒容樹(shù)色，更須于平時(shí)留心。澹妝濃抹，觸處相宜，是在心得，非成法之可定矣。
　　作畫(huà)以理、氣、趣兼到為重，非是三者不入精、妙、神、速之品，故必于平中求奇，綿里有鍼，虛實(shí)相生。古來(lái)作家相見(jiàn)，彼此合法，稍無(wú)言外意，便云有傖夫氣。學(xué)者如已入門(mén)，務(wù)求竿頭日進(jìn)，必于行間墨里，能人之所不能，不能人之所能，方具宋元三味，不可稍自足也。

　　芥子園畫(huà)傳學(xué)畫(huà)淺說(shuō)
　　清王概王蓍王臬撰
　　鹿柴氏曰：“論畫(huà)或尚繁，或尚簡(jiǎn)，繁非也，簡(jiǎn)亦非也。或謂之易，或謂之難，難非也，易亦非也?；蛸F有法，或貴無(wú)法。無(wú)法非也，終于有法更非也。惟先矩度森嚴(yán)，而后超神盡變，有法之極歸于無(wú)法。如顧長(zhǎng)康之丹粉灑落，應(yīng)手而生綺草；韓干之乘黃獨(dú)擅，請(qǐng)畫(huà)而來(lái)神明，則有法可，無(wú)法亦可。惟先埋筆成冢、研鐵如泥；十日一水，五日一石，而后嘉陵山水，李思訓(xùn)屢月始成，吳道元一夕斷手。則曰難可，曰易亦可。惟胸貯五岳，且無(wú)全牛。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。馳突董、巨之藩籬，直躋顧、鄭之堂奧。若倪云林之師右丞，山飛泉立，而為水浮林空。若郭恕先之紙鳶放線(xiàn)，一掃數(shù)丈，而為臺(tái)閣牛毛蠶絲。則繁亦可，簡(jiǎn)亦未始不可。然欲無(wú)法必先有法，欲易先難。欲練筆簡(jiǎn)凈，入手繁縟。六法，六要，六長(zhǎng)，三病，十二忌，蓋可忽乎哉！
　　六法
　　南齊謝赫：曰韻運(yùn)生動(dòng)，曰骨法用筆，曰應(yīng)物寫(xiě)形，曰隨類(lèi)傅彩，曰經(jīng)營(yíng)位置，曰傳模移寫(xiě)。骨法以下五端，可學(xué)而成，氣韻必在生知。
　　六要六長(zhǎng)
　　宋劉道醇曰：“氣韻兼力，一要也。格制俱老，二要也。變異合理，三要也。彩繪有澤，四要也。去來(lái)自然，五要也。師學(xué)舍短，六要也。
　　粗鹵求筆，一長(zhǎng)也。僻澀求才，二長(zhǎng)也。細(xì)巧求力，三長(zhǎng)也?？窆智罄?，四長(zhǎng)也。無(wú)墨求染，五長(zhǎng)也。平畫(huà)求奇，六長(zhǎng)也?！?br />　　三病
　　宋郭若虛曰：“三病皆系用筆。一曰板，板則腕弱筆癡，全虧取與。狀物平扁，不能圓渾。二曰刻，刻則運(yùn)筆中疑，心手相戾，勾畫(huà)之際，妄生圭角。三曰結(jié)，結(jié)則欲行不行，當(dāng)散不散，似物滯礙，不能流暢。”
　　十二忌
　　元饒自然曰：“一忌布置拍密，二忌遠(yuǎn)近不分，三忌山無(wú)氣脈，四忌水無(wú)源流，五忌境無(wú)夷險(xiǎn)，六忌路無(wú)出入，七忌石只一面，八忌樹(shù)少四枝，九忌人物傴僂，十忌樓閣錯(cuò)雜，十一忌滃瞻失宜，十二忌點(diǎn)染無(wú)法?！?br />　　三品
　　夏文彥曰：“氣韻生動(dòng)，出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品。筆墨超絕，傅染得宜，意趣有余者，謂之妙品。得其形似而不失規(guī)矩者，謂之能品?！?br />　　鹿柴氏曰：“此述成論也。唐朱景真于三品之上，更增逸品。黃休復(fù)乃先逸而后神妙，其意則祖于張彥遠(yuǎn)。彥遠(yuǎn)之言曰：‘失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而成謹(jǐn)細(xì)?！湔摴唐嬉?，但畫(huà)至于神，能事已畢，豈有不自然者逸則自應(yīng)置三品之外，豈可與妙、能議優(yōu)劣。若失于謹(jǐn)細(xì)，則成無(wú)非無(wú)刺，媚世容悅，而為畫(huà)中之鄉(xiāng)愿與媵妾，吾無(wú)取焉?！?br />　　分宗
　　禪家有南北二宗，于唐始分，畫(huà)家亦有南北二宗，亦于唐始分。其人實(shí)非南北也。北宗則李思訓(xùn)父子，傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕，以至馬遠(yuǎn)、夏彥之。南宗則王摩詰始用渲澹，一變鉤斫之法。其傳為張璪、荊浩、關(guān)仝、郭忠恕、董源、巨然、米氏父子，以至元之四大家，亦如六祖之后，馬駒云門(mén)也。
　　重品
　　自古以文章名世，不必以畫(huà)傳，而深于繪事者，代不乏人，茲不能具載。然不惟其畫(huà)惟其人，因其人想見(jiàn)其畫(huà)。令人亹亹起仰止之思者，漢則張衡、蔡邕，魏則楊修，蜀則諸葛亮，晉則嵇康、王羲之、王廙、王獻(xiàn)之、溫嶠，宋（南北朝）則遠(yuǎn)公，南齊則謝惠連，梁則陶弘景，唐則盧鴻，宋則司馬光、朱熹、蘇軾而已。
　　成家
　　自唐、宋荊、關(guān)、董、巨，以異代齊名，成四大家。后而至李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)，為南渡四大家。趙孟頫、吳鎮(zhèn)、黃公望、王蒙，為元四大家。高彥敬、倪元鎮(zhèn)、方方壺，雖屬逸品，亦卓然成家。所謂諸大家者，不必分門(mén)立戶(hù)，而門(mén)戶(hù)自在。如李唐，則遠(yuǎn)法思訓(xùn)，公望則近守董源，彥敬則一洗宋體，元鎮(zhèn)則首冠元人，各自千秋，赤幟難拔。不知諸家肖子，近日屬誰(shuí)
　　能變
　　人物自顧、陸、展、鄭，以至僧繇、道元，一變也。山水則大小李，一變也。荊、關(guān)、董、巨，又一變也。李成、范寬，一變也。劉、李、馬、夏，又一雙也，大癡、黃鶴，又一變也。
　　鹿柴氏曰：“趙子昂居元代，而猶守宋規(guī)。沈啟南本明人，而儼然元畫(huà)。唐王洽若預(yù)知有米氏父子，而潑墨之關(guān)鑰先開(kāi)。王摩詰若逆料有王蒙，而渲澹之衣缽早具?；騽?chuàng)于前，或守于后。或前人恐后人之不善變，而先自愛(ài)焉。或后人更恐后人之不能善守前人，而堅(jiān)自守焉。然變者有膽，不變者亦有識(shí)。”
　　計(jì)皴
　　學(xué)者必須潛心畢智，先攻某一家皴，至所學(xué)既成，心手相應(yīng)，然后可以雜采旁收，自出鑪冶，陶鑄諸家，自成一家。后則貴于渾忘，而先實(shí)貴于不雜。約略計(jì)之：
　　披麻皴亂麻皴芝麻皴大斧劈小斧劈云頭皴雨點(diǎn)皴彈渦皴
　　荷葉皴礬頭皴骷髏皴鬼皮皴解索皴亂柴皴牛毛皴馬牙皴
　　更有披麻而雜雨點(diǎn)，荷葉而攪斧劈者。至某皴創(chuàng)自某人，某人師法于某，余已其載于山水分圖之上，茲不贅。
　　釋名
　　澹墨重疊，旋旋而取之曰斡。以銳筆橫臥惹而取之曰皴。再以水墨三四而淋之曰渲。以水墨滾同澤之曰刷。以筆直往而指之曰捽。以筆頭特下而指之曰擢。擢以筆端而注之曰點(diǎn)。點(diǎn)施于人物，亦施于苔樹(shù)。以筆引去謂之曰畫(huà)。畫(huà)施于樓閣，亦施于松針。就縑素本色縈拂以澹水而成煙光，全無(wú)筆墨蹤跡曰染。露筆墨蹤跡而成云縫水痕曰漬。瀑布用縑素本色，但以焦墨暈其旁曰分。山凹樹(shù)隙，微以澹墨滃溚成氣，上下相接曰襯。
　　《說(shuō)文》曰：“畫(huà)，畛也，象田畛畔也?！薄夺屆吩唬骸爱?huà)，掛也，以彩色掛象物也?！奔庠环?，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間崖下曰巖，路與山通曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗，山下有潭曰瀨，山間平坦曰坂，水中怒石曰磯，海外奇山曰島，山水之名約略如此。
　　用筆
　　古人云：“有筆有墨?！惫P墨二字，人多不曉，畫(huà)豈無(wú)筆墨哉，但有輪廓，而無(wú)皴法，即謂之無(wú)筆；有皴法，而無(wú)輕重、向背、云影、明晦，即謂之無(wú)墨。王思善曰：“使筆不可反為筆使?！惫试皇秩?。此語(yǔ)是筆亦是墨。
　　凡畫(huà)有用畫(huà)筆之大小蟹爪者，點(diǎn)花染筆者，畫(huà)蘭與竹筆者，有用寫(xiě)字之兔毫湖穎者，羊亳雪鵝柳條者，有慣倚亳尖者，有專(zhuān)取禿筆者，視其性習(xí)，各有相近，未可執(zhí)一。
　　鹿柴氏曰：“云林之仿關(guān)仝，不用正鋒，乃更秀潤(rùn)，關(guān)仝實(shí)正鋒也。李伯時(shí)書(shū)法極精，山谷謂其畫(huà)之關(guān)鈕，透入書(shū)中，則書(shū)亦透畫(huà)中矣。錢(qián)叔寶游文太史之門(mén)，日見(jiàn)其搦管作書(shū)，而其畫(huà)筆益妙。夏昹與陳嗣初、王孟端相友善，每于臨文見(jiàn)草，而竹法愈超。與文士薰陶，實(shí)資筆力不少。又歐陽(yáng)文忠公用尖筆乾墨作方闊字，神采秀發(fā)，觀(guān)之如見(jiàn)其清眸豐頰，進(jìn)趨曄如。徐文長(zhǎng)醉后拈寫(xiě)字?jǐn)」P，作拭桐美人，即以筆染兩頰，而豐姿絕代，轉(zhuǎn)覺(jué)世間鉛粉為垢。此無(wú)他，蓋其筆妙也。用筆至此，可謂珠撒掌中，神游化外。
　　書(shū)與畫(huà)均無(wú)歧致。不寧惟是，南朝詞人直謂文為筆?！渡蚣s傳》曰：‘謝元暉善為詩(shī)，任彥升工于筆?！准缥嵩唬骸?shī)既若此，筆又如之。’杜牧之曰：‘杜詩(shī)肆筆愁來(lái)讀，似倩麻姑癢處抓?！蛲斯P也，用以作字、作詩(shī)、作文，俱要抓看古人癢處，即抓看自己癢處。若將此筆。作詩(shī)作文與作字畫(huà)，俱成一不痛不癢世界，會(huì)須早斷此臂，有何用哉？”
　　用墨
　　李成惜墨如金。王洽潑墨瀋成畫(huà)。夫?qū)W者必念惜墨潑墨四字，于六法、三品，思過(guò)半矣。
　　鹿柴氏曰：“大凡舊墨，只宜畫(huà)舊紙，仿舊畫(huà)，以其光芒盡斂，火氣全無(wú)。如林逋、魏野，俱屬典型，允宜并席。若將舊墨施于新繒、金箋、金箑之上，則翻不若新墨之光彩直射，此非舊墨之不佳也，實(shí)以新楮繒難以相受，有如置深山有道之淳古衣冠于新貴暴富座上，無(wú)不掩口葫蘆，臭味何能相入？余故謂舊墨留畫(huà)舊紙，新墨用畫(huà)新繒金楮，且可任意揮灑，不必過(guò)惜耳?！?br />　　重潤(rùn)渲染
　　畫(huà)石之法，先從澹墨起，可改可救，漸用濃墨者為上。董源坡腳下多碎石，乃畫(huà)建