第一節(jié) 夢的解釋：眾說紛紜
這一半是因為夢的新奇。人對新奇的事物總是有興趣的。報紙上登什么連體嬰兒，五條腿的牛、人體自燃，野人怪獸，總是可以吸引讀者，盡管連體嬰兒只不過是種丑陋的畸型，而人體自燃也許根本不存在。報上的怪事終歸數(shù)量有限，情節(jié)簡單；遠(yuǎn)不如夢人人都有，又千奇百怪。自然，人們會對夢有興趣了。
人們對夢感興趣的另一個原因，則是很多人或多或少相信：夢是有意義的。
夢是傳遞信息的密碼
夢有意義嗎？有些人認(rèn)為沒有。他們認(rèn)為夢不過是這么一回事：在睡眠時，大腦皮層總體上停止了活動，而少數(shù)地方還有微弱的活動，像熄滅的簧火中零零星星的火星。白天看到的形象毫無秩序地顯現(xiàn)在眼前，這就是夢。這就是建立在巴甫洛夫條件反射理論基礎(chǔ)上的看待夢的觀點。持這種觀點的人認(rèn)為總的來說，夢是沒有意義的。夢，就像是小孩子用一只筆在紙上信手涂鴉，但是，他們也不能不承認(rèn)：當(dāng)一個人在夢中感到饑餓時，他會夢見吃飯，感到渴時，他會夢到水。當(dāng)一個人夢中聽到鈴聲時，他會夢到某種類似鈴聲的聲音。他們認(rèn)為，這是人對內(nèi)外界刺激的反應(yīng)，如果說有意義的話，這類夢有一點點意義，它指出了我們正感受著一種刺激。提出這種觀點的，是俄國的生理學(xué)家巴甫洛夫。從20世紀(jì)50年代到刀年代，我國的科學(xué)界一直把他的理論奉為正統(tǒng)，他關(guān)于夢的觀點也被當(dāng)成了唯一的科學(xué)解釋。
相信夢有意義的人，相比較之下多一些，但是他們對夢的意義看法卻形形色色。迷信。謬誤和真理混雜在一起，至今仍未完全澄清。
這些觀點的共同之處，是認(rèn)為夢的意義不是它的表面意義。在我的夢里，我會飛，能飛上山，人們會把糖當(dāng)寶石搶；冰能變成寶石。這些顯然不可能在現(xiàn)實生活中發(fā)生。因此，相信夢有意義的人都同意，夢在荒謬的外表下有更深的意義。夢仿佛是密碼，傳遞著秘密的信息。
夢的吉兇預(yù)兆
最古老的一種信念認(rèn)為這種意義是預(yù)兆。例如：景頗族認(rèn)為夢見槍。長刀，是妻子生男孩的預(yù)兆；夢見鐵鍋，是妻子生女孩的預(yù)兆，漢族也同樣有這種觀念。殷商時期的甲骨文中，就有用夢卜吉兇的記載。歷代史書中，都有夢預(yù)言吉兇的記錄。例如《晉書》載，曹操曾夢見三匹馬在同一個槽里吃食。曹操認(rèn)為這預(yù)示著司馬懿，司馬師和司馬昭（三馬）父子將篡曹（槽）氏天下，還警告曹丕要留意。
傳說中這種例子多得不勝枚舉，如《左傳》中記載，宋景公死后，得和啟兩個人爭奪王位。得夢見啟頭向北而躺在盧門外邊，得自己是一只烏鴉在啟的身上，嘴放在南門上，尾在桐門上。于是得認(rèn)為，他的夢好，象征著他將成功地繼承王位。后來他真的被立為宋的君王了。得為什么認(rèn)為這個夢好呢？是因為中國古代有釋夢理論認(rèn)為：“頭向北躺著，代表死；在門外，代表失去國家?！彼詥。妹鎸δ戏健澳厦鏋橥酢?，而且控制著各個城門。自然得應(yīng)該成功。
由于相信夢的預(yù)兆作用，中國古人會根據(jù)夢來決定自己的行動。據(jù)說唐朝開國皇帝李淵在剛剛要起兵反叛隋朝時曾做過一個夢，夢見自己掉到床下，被蛆吃。他認(rèn)為這是表示自己要死的預(yù)兆，所以不敢起兵。而他手下的一個人解釋說：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆吃，表示眾人要依附于你，這個夢表示你要當(dāng)皇帝?！崩顪Y聽了這話，放心地起了兵，后來他推翻了隋朝，自己當(dāng)上了唐朝的皇帝。
西方文化中，也有與此相同的觀念。例如《舊約》中埃及法老夢見7只健牛，隨后有7只瘦牛出現(xiàn)并把健牛吃掉。
約瑟夫告訴法老這預(yù)示著：“將有7個豐年，隨后有7個災(zāi)荒年，它們把前7年的盈余全部耗光了”。
這種古老的信念至今仍然存在。在我接觸的人中有不少人仍然相信夢能預(yù)示未來。雖然他們在理智上往往承認(rèn)這是種迷信，但內(nèi)心中卻隱隱覺得這種說法也有道理。
看到“魂在飛”
稍后產(chǎn)生的一種信念認(rèn)為夢的這種意義是另一種現(xiàn)實，地就是說，夢是人的靈魂離開身體后遇見的現(xiàn)實。據(jù)說，圭亞那印地安人認(rèn)為：夢中的人是暫時離開肉體的靈魂，所以，人要為自己在夢里做的事負(fù)責(zé)。如果在夢中打傷了別人，醒后他要去道歉；反之在夢中受人傷害，醒后也要去報復(fù)。如果夢見和別人的太太性交，就必須交付罰款。當(dāng)?shù)氐耐寥巳绻嬖V別人：“我昨天夢見擁有了你的土地，那么對方就要拱手把土地讓給他”。當(dāng)然當(dāng)?shù)赝寥硕紴槿藰銓崳粫f謊。如果我們不老實，對他們說個假夢，“你的土地都?xì)w了我”，他們就慘了。
中國古代有這樣的故事，某道人見到一和尚正睡，從他的腦袋頂出來一條蛇。這蛇遇上唾液就吃，見尿盆就喝，出門過小溝，在花叢邊轉(zhuǎn)一圈，叉想過一條小溝，因為有水沒過去。蛇回來時，道人把小刀插在地上。蛇見刀很害怕，另找路回到和尚頭中。和尚這時醒過來，說“我夢見吃了好東西、喝了美酒，又過了一條小江，遇見幾十分美女，想過另一條江，水大沒過去。我回來遇上強盜，繞路才回來?！边@個夢故事想說明的是靈魂可以用動物形態(tài)出游而形成夢。
直到現(xiàn)在，這種觀念仍然存在，l990年，在中國農(nóng)村還發(fā)生過這樣的事。一個丈夫夢見妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方--一個看青的棚屋，問誰來過。雖然妻子說沒有人來過，他還是不相信。他顯然是認(rèn)為他做夢時自己的靈魂是真的看到了妻子和別人性交。后來，他竟然殺了那個夢里出現(xiàn)的男人。
靈魂出游觀和預(yù)兆觀并不相同，相信夢能預(yù)示未來的人有二種解釋，一是夢中鬼神或別人的靈魂可以告訴他未來，另一種則是認(rèn)為自然界可以通過某種感應(yīng)引起夢（即天人感應(yīng)），因此，在發(fā)生大的災(zāi)變或喜事前，人可以在夢中獲得預(yù)兆。
而認(rèn)為夢是“靈魂出游”的神交觀，則不認(rèn)為夢是“感應(yīng)”，他們只同意鬼神可以和自己出游的靈魂交流。
醒夢皆虛幻
古印度人關(guān)于夢的觀點是十分獨特的，他們認(rèn)為夢可以成為我們所在的物質(zhì)世界中的現(xiàn)實，而同時，我們所在的“現(xiàn)實世界”本質(zhì)上不過是個虛幻的夢。換句話說，夢像現(xiàn)實一樣真實，而所謂真實的現(xiàn)實世界像夢一樣虛幻。印度人認(rèn)為夢和“現(xiàn)實世界”沒有本質(zhì)區(qū)別。印度的夢觀和中國或其他民族有一個很大的不同，上述中國古代或印地安人的信仰認(rèn)為，夢是靈魂經(jīng)歷的“真實事件”，和現(xiàn)實生活一樣是真實的。某和尚做夢時腦袋頂出來的蛇形的靈魂實際存在，并且確實吃過唾液，過了小溝；去了花叢。而印度人則認(rèn)為夢和“現(xiàn)實”世界雖然本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，但是卻都不是真實的，夢是虛幻，“現(xiàn)實”也同樣是虛幻，沒有什么“真實事件”在發(fā)生。
印度經(jīng)典里有許多關(guān)于一個人在夢里變成另一個人的故事，而且故事中他們醒來后，發(fā)現(xiàn)夢中的事都是實有其事的。《婆喜史多瑜咖》中，有一個這樣的特異的夢的故事。
在北旁多瓦的繁華國家里，有一個叫作拉瓦羅的仁慈的國王，他生于高貴的何梨坎多家族。一天，一個魔法師向國王鞠躬并且說：“陛下，您坐在王位上瞧瞧這種奇妙的把戲吧。”魔法師揮動他的孔譽羽毛的魔杖，一個來自信德的人造來了，牽著一匹馬；當(dāng)國王盯著那匹馬時，他仍然在他的王位上呆著不動，他的目光呆滯，就像陷入了沉思。他的朝臣很擔(dān)憂，但他們?nèi)匀槐３殖聊７卜昼姾?，國王醒來了，從他的王位上掉了下來。他跌倒時仆人們連忙扶住他，國王迷惑地問道：“這是什么地方？”“這是誰的宮殿？”直到他最終恢復(fù)感覺后，他講了這個故事：“我騎在馬上瞧著魔法師揮動的魔杖。我產(chǎn)生了騎在馬上獨自出去打獵的幻覺。走了好遠(yuǎn)，我到了一個大沙漠，穿過沙漠到達(dá)一片叢林，在樹下一只爬山虎襲擊了我，我的臂膀掛到了樹上。我掛在那里，馬從我下面走過去了。我在樹上呆了一晚，沒有睡覺，感到恐怖。我挨到第二天，看見一個黑皮膚的年輕女子拿著盛食物的壇子，因為我很俄，我請她給我點吃的。她告訴我她是個賤民，說如果我娶她，她便給我食物。我同意了，在她給了我食物后，她把我?guī)Щ亓怂拇迩f，我在那里同她結(jié)了婚，咸了一個收養(yǎng)的賤民。
“她給我生了兩個兒子和兩個女兒，我同她在那里過了6年，穿著發(fā)臭的、發(fā)霉和長滿蟣虱的纏布衣喝著我殺死的仍帶微溫的野獸的血，吃著火葬場地上的腐肉。雖然我是王父唯一的兒子，但我老了，頭發(fā)灰白，衣衫襤褸，我忘記了我是位國王；我越來越堅信我是個賤民。一天，當(dāng)一場可怕的饑荒。一場巨大的干旱和森林大火發(fā)生時，我?guī)业募揖焯舆M(jìn)了另一片森林。我妻子醒著時，我對我的小兒子說：
‘來烤我的肉吃?！饬?，這是他維持生命的唯一希望。
我被肢解了，當(dāng)他準(zhǔn)備好了烤我的肉用的柴堆，正要把我拋進(jìn)柴堆時，在這關(guān)鍵的時刻，我，這個國王從王位上掉下來了。于是我被?！猛?！好哇！’音樂般的呼喊聲所驚醒。這是魔法師給我編制的幻覺?！碑?dāng)國王拉瓦羅講完這個故事時，魔法師突然消失了。于是朝臣們都驚愕得睜大了他們的眼睛，說：“天呀，這不是魔術(shù)師；這是神的幻覺，使我們認(rèn)識到物質(zhì)世界純粹是個精神幻象?！眹鯗?zhǔn)備第二天真的去沙漠，決心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他與他大臣們一道，沿途跋涉直到找到一塊和他夢中所見到的一樣巨大的沙漠，使他驚奇的是，他發(fā)現(xiàn)了所有他夢見過的事物：他認(rèn)識了他曾是他的熟人的賤民獵手，他找到了那個收養(yǎng)他為賤民的村莊。看到了這個與那個男子。女子，所有人們使用的東西，干旱襲擊過的樹林，失去父母的獵手的孩子。他見到了曾是他岳母的老婦人。他問她：“這里發(fā)生了什么事？你是誰？”她給他講了個故事：一位國王來這里同她的女兒結(jié)了婚，他們有了孩子，后來國為干旱，全村人都死光了。國王十分驚愕，滿是憐憫。他問了更多的問題，她的回答陡他確信，這個女人所講述的正是他當(dāng)賤民時經(jīng)歷的故事。于是，他回到了城市和他的王宮，人們在那里歡迎他的回來。
從這樣的夢的故事里，印度人引出了他們特有的夢觀和世界觀。上述經(jīng)典中，在講完拉瓦羅的夢和經(jīng)歷后，婆喜史多解釋說：
“無知引起這一切，以致沒有發(fā)生的事發(fā)生了，如一個人夢見他自己死了。精神確實經(jīng)歷了它本身所引發(fā)的事情，盡管這種事情并不真正存在；另一方面，它們也并非不真實。賤民村所發(fā)生的對國王拉瓦羅來說表現(xiàn)為他精神中的意象，它們既是真實的也是不真實的，或者是拉瓦羅直接看到的幻象變成了賤民精神中的一種意識的感知。拉瓦羅的意象浸入了賤民的心靈。因為正像相當(dāng)相近的語言出現(xiàn)在許多人的心靈中一樣，同樣類似的時間。空間甚至行為也出現(xiàn)在許多人的心中，正如在夢里。正像心靈能忘掉所發(fā)生的一切，無論什么重要之事。同樣，人們能確切地把某些事記憶為發(fā)生了的，即使它并沒有發(fā)生?！?br />
在印度的觀念中，沒有什么“現(xiàn)實的事件”，人的精神在夢中，在日常生活中經(jīng)歷的種種事件，對他的精神來說，是的確發(fā)生了。而且不同的人的精神意識或心靈中會出現(xiàn)同一個事件，仿佛大家同做一個夢，這種情況下大家就都認(rèn)為這種事是發(fā)生過的真事而不是虛幻的夢。這種觀點顯然不是唯物主義的。
印度人的這種觀點，在中國不是主流，只有莊子曾有過，莊子說：“我曾夢見自己是蝴蝶，醒來后想，是莊周做夢成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢成了莊周呢?！绷硪粋€印度人講的夢故事仿佛正是為了回答莊周而講的：
從前，有個喜歡想象千奇百怪的事情的僧侶。他所有時間都在冥思苦想，歲月飛快地逝去了。一天，一個幻念突然襲擊了他：“真有趣，我將經(jīng)歷發(fā)生在初民身上的事情。”他一有了這念頭，他便莫名其妙地?fù)Q上了另外一個人的模樣，那人的身份和姓名，即使這只是精神造成的。由于純粹偶然的事件，當(dāng)一只烏鴉碰巧在樹下，一顆棕樹的果子掉下來剛好打在他頭上時，他想：“我是吉婆陀?！边@位夢者吉婆陀在一個夢構(gòu)成的城鎮(zhèn)里盡情地享樂了很長時問。他在那里喝得大多，倒下來沉重地睡著了，他在夢里看見一個整天讀著什么的婆羅門，一天，那婆羅門躺下睡著了，整日的勞作使他很困倦，但那些日?；顒尤匀皇顾@得有活力。同樣如此，在夢中他把自己看成了王子。一天，那位王子在飽食肉宴后睡著了，在夢中他把自己看作統(tǒng)治著寬廣領(lǐng)地的窮奢極欲的國王。一天這位國工因為狼吞虎咽?？v情享樂而睡去了。在夢中他把自己看作是位仙女，這位仙女固連續(xù)的作愛的困倦而睡去了，她在夢里把自己看作一只有閃亮眼睛的雌鹿。一夭雌鹿睡著了，她夢見她是株葡萄藤，因為她從來就喜歡吃葡萄；就動物而言，它們總是記得它們所見所聞的東西。葡萄藤把自己看作在藤上釀蜜的蜜蜂；蜜蜂在蓮塘里愛上了蓮花／一天，官變得如此地陶醉子所仗用的蓮汁，以致它的頭腦都麻木了，正在此時，一頭象來到塘邊，踏翻了蓮叢，仍然依附在蓮上的蜜蜂被壓擠而到了象牙上。當(dāng)蜜蜂瞧著大象時，它把自己看成了發(fā)情期的大象，大象掉入了一個很深的陷阱，成了一頭令人喜愛的王室的象。一天，象在戰(zhàn)斗中被利劍砍咸了碎片，當(dāng)它走向它最終的慈息之地時，它看見一群蜜蜂縈繞在從它的頭腦上流出的甜美的血液上，于是象再變成了蜜蜂，蜜蜂又回到了蓮塘，被踏在象腳下，這時它看到了池塘中它旁邊的一只鵝。于是它變成了鵝。這只鵡在一段長時問里經(jīng)歷了數(shù)次再生，直到一夭，當(dāng)它是一群鵝中的一只時，它認(rèn)識到，作為一只鵝，它類似于梵天的天鵝，類似于造物主的天鵝，它一旦有了這念頭，它被獵人射中死去了，于是，它再生為梵天的天鵝。
一天，天鵝見到了樓陀羅神，突如其來地，它想到：
“我是樓陀羅。”這個念頭立刻像鏡中的意象一樣反射出來了，它換了樓陀羅的模樣。這位樓陀羅沉溺于他精神的每一種快樂，他生活在樓陀羅的宮殿，備受樓陀羅的仆人照料。
但是，這個變化而咸的摟陀羅有一種特殊的認(rèn)識力，他的精神能看到他先前的每一個經(jīng)歷。他驚訝地看到他做了1oo個夢，他自言自語道：“多奇妙?。∵@個復(fù)雜的幻覺愚弄了眾人；非真實之物似乎是真實的，就像終歸是幻境的沙漠中的水。我是某些能被想到的某物，我被想到過。在這里偶爾碰巧地，在某個宇宙中有個變成了憎侶的靈魂，他經(jīng)歷了他所想要經(jīng)歷的東西：也變成了吉婆陀。但因為吉婆陀欣羨婆羅門，他把自己看作了婆羅門；因為婆羅門總是想當(dāng)王子，他變成了王子。因為王子為了治理王國而想干番事業(yè)，他變成了國王；因為國王想滿足淫欲，他變咸了仙女。變幻無常的仙女大妒忌雌鹿美麗的眼睛了，她變成了雌鹿；雌鹿把自己看作她關(guān)注的依附男人的女子，女子把自己看作她觀察了相當(dāng)長時間的蜜蜂，蜜蜂被踩在他所看到了的大象的腳下，他時隱時現(xiàn)地經(jīng)歷了一系列的再生。一百次循環(huán)再生的結(jié)局是樓陀羅，我是摟陀羅，我是他。他站在再生的潮流中，在那里眾人被他的精神所耍弄。就我的興趣而言，我要喚醒所有那些是我的再生的造物，我要觀察他們，給予他們真正觀測事物的能力，我要使他們聯(lián)合為一?！?br />
樓陀羅下了這個決心，他去了那個僧侶正像死尸般睡在寺院里的廟字。把他的精神投入僧侶的心靈后，樓陀羅使他醒來了；于是，僧侶認(rèn)識到了他所產(chǎn)生的錯誤（即相信他的吉婆陀那樣的生活是真實的）。當(dāng)僧侶瞧著摟陀羅時，發(fā)現(xiàn)樓陀羅本是僧侶，也是吉婆陀及其他人造成的，他大為驚愕，盡管那個真正醒悟了的人沒有發(fā)現(xiàn)他驚愕的原因。于是，樓陀羅和僧侶兩人一塊去了吉婆陀再生的精神角落的某個確實的地方，于是他們看見了吉婆陀睡在那里，毫無意義，手中還握著劍；那是吉婆陀的尸體。當(dāng)他們的精神熔入他的心靈后，他們使他醒來了，于是，雖然他們是一個，但他們有三個形式：樓陀羅、吉姿陀和僧侶。雖然他們醒著，但又似乎沒有醒；他們很驚奇，然而又不驚奇，他們一時沉默地站在那里，像畫在畫片上的意象。
然后，他們?nèi)嗽诳罩谢ハ嗷貞?yīng)，飛越天空去了個地方，那是婆羅門的再生之地，他們在他家里看到了婆羅門，他與他妻子睡著了，他妻子用手挽住他的脖子。他們把他們的精神溶入了他的心靈，使他醒來了，他們?nèi)驹谀抢铮粍袤@訝。然后他們?nèi)チ藝踉偕牡胤?，他們用他們的精神喚醒了他，然后他們又漫游于其他人的再生地，直到他們到達(dá)了梵天的天鵝的再生處，在那時他們?nèi)?lián)合起來了，變成了樓陀羅，一百個樓陀羅變成了一個。
于是，他們都被樓陀羅喚醒了，他們都欣喜興奮，彼此觀看他們的再生，觀看如此發(fā)生的幻覺。然后，樓陀羅說：
“現(xiàn)在，回到你們的位置上去吧，在那里與你們的家庭共享歡樂吧，到時再到我這里來。到世界未日，我們所有人的，這幫無非是我的部分的造物都將走向最后的慈息之地?！庇谑?，樓陀羅消失了，吉婆陀。婆羅門及所有其他的人都回到他們自己的地方與家人團(tuán)聚，但一段時間后，他們將耗盡他們的體力，重新回來在樓陀羅的世界里團(tuán)聚。
由引可見，印度人對夢的看法是最神秘的，他們認(rèn)為世界就是夢。而夢中的一個人的精神可以轉(zhuǎn)化或分解為幾個不同的精神。這些不同的精神之間又是同一的又是獨立的。這種觀點比中國古人認(rèn)為人睡后有一個靈魂出竅形成夢或鬼神致夢顯然要奇特得多，神秘得多。
夢對身心活動的影響
另外兩類看法則不具有神秘感。其中一類認(rèn)為夢是身體的狀態(tài)或病變的反映。中國古代醫(yī)生認(rèn)為，如果夢見白物。
刀槍，可能是肺有病變；夢見溺水則是腎有病變；夢見大火烤人則是心有病變……。這種看法也同樣存在于現(xiàn)代，現(xiàn)代的說法是：當(dāng)身體有輕微的不適，醒時人沒有注意到，夢中就會夢見相應(yīng)的內(nèi)容。例如，心區(qū)微痛就會夢見被人用刀刺中心臟。
另一類觀念認(rèn)為夢是思想和情緒。愿望等引起的。因此，我們?nèi)绻滋煲恢毕胫骋患?，就會夢見這件事，所謂“日有所思，夜有所夢”。如果我們盼望富有，也就會夢見成為富貴的人。如果想念某個朋友，就會夢見他。反過來如果我們恐懼、擔(dān)心什么，也就會夢見可怕的事物。
上個世紀(jì)末，奧地利偉大的心理學(xué)家弗洛伊德，用科學(xué)方法研究夢，發(fā)現(xiàn)了夢的本質(zhì)規(guī)律，首次建立了關(guān)于夢的科學(xué)理論。他對夢的意義的理解也屬于這一類。他認(rèn)為夢是一種愿望的幻想性的滿足。夢的外顯的意義不同于內(nèi)隱的意義，而內(nèi)隱的意義就是某種愿望，按他的理論，如果一個女子夢見打針，針很可能代表男性生殖器，而打針則表明她希望有機會性交。
弗洛伊德等人的成就，使夢的研究終于進(jìn)入了科學(xué)的殿堂。但是，直到今天，它仍然被擠在這個殿堂的角落。研究夢的科學(xué)家被另外一些更嚴(yán)格的或許是更固執(zhí)的科學(xué)家所輕視。后者提出的疑問是：“你們說夢有意義，可是你們?nèi)绾巫C明這一點？怎么才能分辨出你們對某個夢的解釋是不是它原有的意義？舉例來說：你們說某個女子夢見打針表示想性交；而我們說這只不過是因為她那天打過針，有什么方法可以證實你們是對的？”
由此，引出了證實的問題。
第二節(jié) 靠得住的夢
人的心理極為復(fù)雜多變，往往對一種心理現(xiàn)象，可以有許多種不同的解釋，甚至有完全相反的解釋，而每種解釋都能找到一些事例作證據(jù)。對夢的解釋也是一樣，上述各種觀念都能找到證據(jù)，聽起來這些證據(jù)也都頗為有力。但是，如果站在嚴(yán)格的科學(xué)立場上看，上述幾種觀點所依賴的證據(jù)卻都有些不充分。
靠不住的夢
靠不住的夢觀認(rèn)為夢沒有意義的巴甫洛夫式的解釋，在邏輯上不成立。因為它混淆了生理--心理兩個層次，或者說，他忽略了夢的心理意義。在生理層次上，或許可以說夢只是大腦皮層的殘余活動。（現(xiàn)代對夢的生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，問題也不是這么簡單。）但是這并不說明心理活動是無意義的，大腦皮層部分活動并不說明其心理內(nèi)容也只是部分殘片。
夢是預(yù)兆這種觀念的信仰者舉出了許多例子，證明某個夢兆出現(xiàn)后的確發(fā)生了相應(yīng)的事情。但是他們忽略了這一點，夢也常常有預(yù)兆未實現(xiàn)的時候。從來沒有人統(tǒng)計過夢兆的準(zhǔn)確率。例如，說夢見棺材會升官發(fā)財。假如某一個人夢見棺材后過不久真升官了，這個夢就會眾口相傳，作為準(zhǔn)確預(yù)見的證據(jù)。而另一個人他夢見棺材沒有升官發(fā)財，就不會有人提起這個夢。因此，也許實際上夢和后來的事并沒有關(guān)系，夢見棺材后升了官，只是一個偶然的聯(lián)系？
更何況，許多預(yù)兆性的夢，也許完全是偽造的。周文王遇見姜大公，認(rèn)為他是很好的人才，想破格提拔他，又怕群臣不服氣。于是他假說自己做了個夢，夢見先王讓他去某處找一個什么什么樣子的老人作輔佐。這樣大臣們就同意讓貌如“夢中人”的姜大公作“總理大臣”了。周文王被譽為圣賢尚且如此，后世皇帝和想當(dāng)皇帝的人，以及其他懷有政治目的的人，更不用說，也會編造預(yù)兆性的夢去達(dá)到自己目的了。
何況，一件事被傳得越來越神更是常有的事。
夢的靈魂活動的說法更是難于證實。因為我們無法證明靈魂存在。如果說因為有夢所以證明靈魂存在，因為靈魂存在所以有夢。這就成了“循環(huán)論證”。何況這種說法還有它難于解釋的現(xiàn)象。如果某甲夢見某乙是某甲的靈魂遇見了某乙的靈魂，那某乙在同夜也應(yīng)該遇了某甲才對。可是實際上兩個人在同一天夜里互相夢見對方的例子卻很少。多數(shù)的情況是，某甲在夢里用刀刺死了某乙，而某乙卻一點也沒在夢里感到疼痛，也根本沒見到某甲。
認(rèn)為夢是身體狀態(tài)或病變反映的人，一般還可以找到一些例子證明他們的觀點。但是，這種解釋只適用于少數(shù)的夢。多數(shù)時候，我們沒有任何病變，身體沒有什么特殊情況，也沒有饑餓。口渴。寒冷等感覺，卻仍然在做夢，這些夢就需要其他的解釋了。
靠得住的夢
弗洛伊德提出夢是愿望的滿足，并且發(fā)展了科學(xué)的解釋法，＝因此他的證據(jù)相對來說可靠性大多了。他的釋夢法可以揭示出夢的顯意和夢的隱意之間的聯(lián)系，從而使他對隱意的解釋更可信。
例如，“她把蠟燭置在燭臺上，但蠟燭斷了無法撐直”。
根據(jù)弗洛伊德的解釋，這暗指她丈夫陽萎。證據(jù)是，這個女子回憶起她聽到的猥褻的歌：“瑞典的皇后，躲在那緊閉的窗簾內(nèi)，拿著阿波羅的蠟燭……”。
弗洛伊德關(guān)心的，主要是如何通過釋夢了解一個人內(nèi)心隱蔽著的東西，而不是如何證明他的解釋如何正確。他就像一個偵探，從一點點蛛絲馬跡中尋找罪犯的蹤跡。他不像法官，要讓每一個證據(jù)都盡可能地可靠。因此對于如何發(fā)現(xiàn)夢的潛在意義，他考慮得很多，對于如何證明這些意義可靠，他考慮得就稍少了一些。弗洛伊德的理論常常遭到“科學(xué)性不夠”的批評，也正是由于這個原因。
本書的前提是認(rèn)為夢有意義，因此作者有個無法逃避的任務(wù)，就是回答：“如何證明夢有意義？”
送你一把量夢的尺子
夢這種現(xiàn)象和許多其它現(xiàn)象不同。我們可以和幾百人一起觀察海市蜃樓現(xiàn)象。虹現(xiàn)象，潮汐現(xiàn)象，而從不可能有兩個人一起觀察同一個夢。雖然我們可以用腦電圖。測量眼動等方法判斷人是否正在做夢，但是我們絕不可能知道他夢見了什么。因此，證明夢的意義或進(jìn)一步研究夢，都不能不依靠夢者的自我觀察或稱內(nèi)省法。如果通過內(nèi)省和解釋過程，我們發(fā)現(xiàn)了夢有意義，這個問題就得到了解答。
但是，內(nèi)省和解釋會不會不可靠呢？在心理學(xué)研究中，內(nèi)省法是最早被使用的方法，但是后來心理學(xué)放棄了這種方法，至今這種方法仍！日不受重視。原因就是內(nèi)省法有它的局限性。在對夢進(jìn)行內(nèi)省時也有許多局限，這包括：
1．干擾。內(nèi)省活動會干擾正在進(jìn)行中的心理活動。在半醒半睡時，如果努力內(nèi)省努力記憶夢，則夢就會停止，而人會醒過來。
2．欺騙。如果一個人講述了一個編造的假夢，或者他改編自己的夢，我們不能直接看出來，判斷真假也并不容易。
3．遺忘。在做夢的時候人不能講述或記錄自己的夢，人只能在做完夢醒來后才能講述夢，而這實際上是回憶夢。
夢很容易被遺忘，所以人們講出來的夢只是真實夢的一些片斷。
4．無法重復(fù)。絕大多數(shù)夢是一次性的，它們出現(xiàn)一次，然后就再也不出現(xiàn)了。少數(shù)夢雖然會重復(fù)，但是我們也無法有意讓它重復(fù)。我們不能說：“昨夜的夢沒看清楚，今天讓我重新夢一次?！?br />
5．難以控制。絕大多數(shù)人不可能控制自己的夢。
在自然科學(xué)中有這樣的原則：認(rèn)為只有兩個以上的人同時觀察的同一事件才可信。并且一個現(xiàn)象必須可以在相同的條件下能重復(fù)。如果按這個原則，夢是不可能成為科學(xué)研究的對象的。夢既不能由兩個人同時看到，又不能重復(fù)。
為了研究夢，我們必須拓展上述原則。我們可以這樣修改：兩個以上的人觀察到相近的事件有可信性，可以以相似的形式重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象有可信性。
另外，我們還應(yīng)該有一些新的內(nèi)省方法。為了獲得對夢的理解，本書作者使用了三種新的內(nèi)省法。1自然內(nèi)省法。
即讓夢者講述或圖畫等手段表述夢。2內(nèi)省印記法。用不同的人的夢或其中材料作旁證。3控制內(nèi)省法?？刂颇撤N條件進(jìn)行內(nèi)省。例如，吃咸菜后看是否做飲水的夢。再如，有訓(xùn)練的人可以對夢境進(jìn)行控制。
這些新的內(nèi)省法可以按以下幾條原則保證可靠性：
一、如果判斷出講述夢的人沒有欺騙的動機，則他的內(nèi)省報告有可信性。這個原則的意義是，如果講夢的人不想欺騙我們，他的話就可信。
那么如何判斷講述夢的人沒有欺騙動機呢？這又可以從以下幾方面判斷。
1．如果講述出來的夢不會給講述夢的人帶來實際利益，則他的內(nèi)省報告不大可能會有欺騙，從而有可信性。
《后漢書·馮異傳》中有一個例子。劉秀問馮異天下的形勢。馮異說現(xiàn)在天下無主，勸劉秀即位做皇帝。劉秀這時講了他的夢：“我昨夜夢乘赤龍上天?！痹谥袊湃诵哪恐校瑝粢婟埢蛏咸於碱A(yù)示著夢者將成為帝王，于是馮異解釋說這夢表明劉秀命定要做皇帝，劉秀也就同意即位了。
這個夢對劉秀就很有益。因為劉秀很想做皇帝，但是按中國人的道德傳統(tǒng)，他又必須竭力推辭，直到有強有力的做皇帝的理由使他無法推辭才能接受。夢就是一個強有力的理由，是他接受做皇帝建議的最好借口。中國歷史上流傳的大量這類的夢，可信度都是極低的。這類夢不可以用來作證據(jù)。
2．如果講述出來的夢會給講述夢的人帶來危害，或者包含著講述夢的人不愿意暴露的內(nèi)容，則他的內(nèi)省報告不大可能有欺騙，從而有可信性。
例如，一農(nóng)民說他做夢當(dāng)了皇帝，因此而被皇帝殺死。
他的夢就有根高的可信度。
再有，如果夢暴露出夢者不愿意讓人知道的心理內(nèi)容，如對親人的憤恨。不合道德的性沖動等，這個夢就有一定的可宿度。
某女大學(xué)生在旅途閑談中對一個第一次見男學(xué)生講了一個夢：“一個男的要給我打針。我有些害怕，那個男人說，不要緊，吃了這片藥就沒事了。”
這個夢的意義是：那個男人想和她性交，她害怕懷孕，于是那個男人說吃了避孕的藥就沒事了。“顯然這個女學(xué)生不會愿意對一個剛認(rèn)識的異性公開自己的性生活，所以這個夢也有可信度。
3．如果講述夢的人很誠實，他的內(nèi)省報告有可信性。
相反，如果講述夢的人喜歡嘩眾取寵，出風(fēng)頭，他的夢可信性就差。因為他有可能故意把夢”改編“得更為離奇，以圖吸引別人的注意。
4．如果講述夢的人對夢沒有一種極為固定的信念，則他的內(nèi)省報告有可信性。
假如夢者是堅決信仰夢是一種預(yù)兆這種信念的，他可能會報告一些夢準(zhǔn)確地預(yù)見了未來的夢。而實際上也許是這樣，當(dāng)一件大事發(fā)生后，他在記憶中的許多夢里找到一個和這件事似乎有關(guān)系的夢，并且有意無意地改造這個夢，使它似乎成為了預(yù)兆。
堅信其他夢理論或夢信仰的人也很容易無意識地歪曲夢，使之與自己的理論信仰相合。
二、如果講述夢的人缺少編造假夢的能力，則他的內(nèi)省報告有可信性。
兒童的夢報告比較可信，因為他們幾乎不可能編造一個假夢而不被識破。
不了解夢的任何科學(xué)知識和理論的人，卻報告了一個復(fù)雜的并且切合某種理論的夢，則我們認(rèn)定這個夢有可信性。
例如，一個完全不懂弗洛伊德夢理論的人，卻報告了一個典型的由凝縮作用形成的夢，則有可信性。
三、如果夢者是在剛醒時報告夢，則他的內(nèi)省報告有可信性。講述夢的時間距夢發(fā)生的時間越近，可信性越高。
由于我們對夢遺忘得很快，所以在剛醒時報告夢可以大大減少遺忘。如果一個人講述一個兒個月甚至幾年前的夢，那么他的講述可信度極低。因為在這么長的時間內(nèi)，夢的絕大部分細(xì)節(jié)已經(jīng)失去了。
如果在剛醒時就把夢記錄下來，這個記錄也同樣有可信性。
四、如果夢的形式和內(nèi)容符合夢的一般特點，則這個內(nèi)省報告有可信性。
例如，大多數(shù)夢是主要由視覺形象構(gòu)成的，很少有長篇對話。那么某人報告說他夢里看到什么事情就較可信，而他說他在夢里聽別人講了幾百句話就不可信。一般來說，夢中數(shù)學(xué)計算能力較低，如果有人說他在夢里準(zhǔn)確地計算了復(fù)雜的數(shù)學(xué)題就不可信。
但是，如果夢見有人說了很多話的夢者是盲人，夢中計算能力較強的夢者是數(shù)學(xué)家，這種內(nèi)省報告就不能說完全不可信。
五、如果有相似的夢互相印證，則夢報告的可信度增加。印證的夢越多，可信度越高。
假如過去從沒有人報告夢見了有顏色的事物，所有人都說夢是黑白的，只有一個人報告說”我做了一個彩色夢“，我們對他的報告不可輕信。而當(dāng)許多人都說自己做過彩色夢后，我們可以相信彩色夢確定存在。一般來說，畢竟不大可能有這么多人說同樣的謊言。
夢的情節(jié)也可互相印證。例如，某人報告說他夢中被迫趕，他想跑但是跑不動，后來就嚇醒了。如果別人也報告過類似情節(jié)，則這個夢報告有可信性。
夢的結(jié)構(gòu)也可以互相印證。例如，某人報告她相繼做了兩個夢，這兩個夢完全相反。前一個是她和男友一起站在帆船上，周圍是陽光燦爛的大海；后一個是她獨自在海水里站著，馬上就要被淹沒。
看起來這兩個夢不如說是同一個夢的兩個部分，通過它們之間的對比，說明了這樣一個主題，過去的幸福和今天的孤獨。那么，事實是這樣嗎？夢會采取這種對比的方式嗎？
如果我們不止一次地發(fā)現(xiàn)這種前后對比的夢，我們就可以肯定夢的確有這樣一種結(jié)構(gòu)。
六、如果夢的內(nèi)容與夢者所受的刺激及生活事件有關(guān)聯(lián)性，則他的內(nèi)省報告有可信性。
1．如果夢的內(nèi)容與夢者做夢時所受到的內(nèi)外界刺激有關(guān)，則有可信性。
例如，睡夢中聽到門鈴響，稍過一會兒夢者醒來，說夢見到寺廟游覽，塔上風(fēng)鈴在響。再如，夢中大吃大喝，稍過一會醒來發(fā)現(xiàn)自己很餓。
2．如果夢的內(nèi)容與夢者近期的生活事件有關(guān)，則有可信性。
例如，某人夢見一條白蛇咬他。釋夢者讓他回憶前一大發(fā)生過什么事。他說沒有什么特別的事，只是和一個同學(xué)吵過幾句，然后說，這個同學(xué)穿的是一件白襯衫。夢和這一事件之間有相關(guān)：白蛇--穿白襯衫的人。此夢有可信性。
3．如果夢的內(nèi)容和夢者過去的重大生活事件有關(guān)，則有可信性。
某女生常做一個惡夢，夢見窗子開了，一個長毛怪物站在窗上。據(jù)調(diào)查，她曾被入室強奸，當(dāng)時罪犯就是越窗而入的。因此，此夢有可信性。
掌握了以上原則，我們大體就可以判定某個人所講述的夢大致是可信的。當(dāng)然，實際應(yīng)用時，不可能每個夢例都能滿足以上所有這些原則。一個夢能滿足的原則越多，它就越可信。
在實際生活中，我發(fā)現(xiàn)講假夢的事雖然很少，但是講真夢時加上少量改編刪節(jié)卻是極為常見的。
最常見的是和你說：“我有一個朋友做了一個夢，夢見什么什么……”。十次中有六七次這個“朋友”其實就是他自己。在這種情況下，一般我不去管他是誰，先釋夢。如果需要了解背景情況，或需要聯(lián)想，就直接問講夢者?！白鰤羟八遣皇巧^氣？”或者“他結(jié)婚了嗎？”等等。如果講夢者對答如流，那也許這個夢就會他的，否則他不會對夢者的情況那么了解。如果講夢者說不出來，那也許真是他朋友的夢。
有一次我釋夢，一面釋一面提問，“你這個朋友工作了嗎？是不是想換工作？”對方一一回答。一開始回答時還說“我這個朋友的確想換工作?！钡胶髞硭f著說著，就說：
“我就是和這個頭兒合不來，我想今年一定要調(diào)走”等等的話了。
在對方不明說的時候，我一般仍不點破，除非對方說出“我”如何如何。顯示自己聰明，能看穿別人，是沒什么意思的。根據(jù)夢，把該注意的事告訴他就是了。
把夢加以刪節(jié)也是常見的，刪節(jié)方法是把一些不好講的內(nèi)容省略。這種情況往往可以從夢的前后文中發(fā)現(xiàn)不連貫。
但是一般來說，只要不影響釋夢，不必管它。
刪節(jié)有時候是無意識進(jìn)行的，當(dāng)夢者講夢時，會說：
“這兒有一段我忘了?！边@忘了的一段往往包含著不欲令人知的意義。
弗洛伊德發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，那就是夢者講夢時順口說的話都與夢有關(guān)。比如，一個人講夢，中間忘了一段，他便說：“這兒好像少了點什么”。經(jīng)分析，發(fā)現(xiàn)他的夢和一件往事有關(guān)，小時候，他曾誤人別人房間，正遇上女人換衣服。他看到對方私處，驚奇地發(fā)現(xiàn)“少了點什么”。再有，一個女人忘了一段夢，便說：“這兒有些不清楚?！苯?jīng)分析，她的夢和她現(xiàn)在的處境有關(guān)，她有外遇，現(xiàn)在懷了孕卻不清楚孩子的父親是誰。
釋夢中，忘了一段不用管它，先釋別的部分。當(dāng)把別的部分釋好后，被忘卻的部分往往會從夢者腦中涌出。也許這是因為夢前后有聯(lián)系，這段夢會令人聯(lián)想到另一段夢，釋這一部分可以揭示出那一部分夢的意義吧。
改編夢的情況更少，往往只是把夢中的人名改一下等。
經(jīng)過改編后的夢聽起來會有些別扭，較容易識別。如果你懷疑對方改編，只要問一句：“這地方好像有些不對，你再仔細(xì)回憶一下。”即可。
萬一別人說了個假夢，你沒有發(fā)覺，按真夢釋了。當(dāng)別人揭穿時，你也不必窘迫。中國古代有這樣一個故事：
有人問周宣，“我昨天夢見芻狗，預(yù)兆什么？周宣說：
“你將要得到美食?！边^一會夢者果然遇到宴請。后來這人又問周宣：“昨天我又夢見芻狗，預(yù)兆什么？”周宣說：“你要從車上掉下來摔斷腳。”過一會叉應(yīng)驗了。后來這人又問周宣：“我又夢見芻狗了，怎么回事？”周宣說：“你家要著火。”后來果然如此。那個人對周宣說：“這三次我都沒有做夢，我是試你呢，怎么這么靈?！敝苄f：“這是神靈讓你說的，和真夢沒有區(qū)別?！蹦侨藛枺骸叭螇舻囊粯佣A(yù)兆不同，又是為什么？”周宣說：“芻狗是祭神之物，所以夢見它本子有飲食，祭完后芻狗被車輾過，所以表示你墮車斷腳，芻狗最后做柴燒掉，所以表示你家失火?！?br />
周宣認(rèn)為夢是神靈的啟示，這一點我們不能同意。但是，有一件事他說的很對，那就是假夢也可以當(dāng)真夢釋。為什么呢？因為人的潛意識會影響人的言行?；蛴梦覀兊脑捳f，在白天你內(nèi)心中的潛意識也在活動。當(dāng)你隨口說一句話時，潛意識會指使你說出和你內(nèi)心一致的話。曾經(jīng)有個人主持一個會議，他自己對這個會一點不感興趣，結(jié)果在想說“現(xiàn)在我們開會”時，口誤說成“現(xiàn)在我們散會”。這就是潛意識在暗中起作用使他無意中把“散會”說了出來。在一個人編假夢時，也會出現(xiàn)這種無意吐真言的情況。如果你釋假夢釋的很正確合理，這個解釋也一樣能揭示對方的內(nèi)心活動。
釋夢也要有尺子
在判定夢報告可信的基礎(chǔ)上，我們還有判定對夢的解釋是否可靠是否準(zhǔn)確的原則。當(dāng)一個釋夢者對一個夢作解釋后，我們不是也會問他嗎？“你根據(jù)什么說你的解釋是對的？”判定一個解釋的正確程度，有這樣幾個原則。
一、解釋本身應(yīng)該沒有內(nèi)在矛盾，至少可以說明夢的部分內(nèi)容。
也就是說，夢的解釋至少要能自圓其說，言之成理，要能把夢的大部分內(nèi)容都加以說明。如果一種解釋能說明夢的所有細(xì)節(jié)的意義，那就更好了。
例如弗洛伊德的病人的夢：
“夏天，我正走在街上，戴著一頂形狀奇特的草帽，中間部分向上彎曲，帽檐部分向下垂落，而且一邊比另一邊垂得更低。我心情愉快并充滿自信，當(dāng)我走過一些年輕軍官身旁時，我心里想：你們都不能對我怎么樣?！?br />
弗洛伊德解釋：“帽子實際上是男性生殖器官，它中間部分隆起，兩邊部分下垂。她的帽子或許特別應(yīng)該假定為一個男人，而且最終一個人會說：‘鉆到帽子下去’，（在德語中）這意思就是結(jié)婚去?！虼巳绻恼煞蚓哂羞@樣完好的生殖器，她就不必害怕那些軍官。這就是說，她并不希望從他們那里得到什么。”弗洛伊德對這個夢的解釋完全可以自圓其說。而且所有細(xì)節(jié)都得到了解釋，對各個細(xì)節(jié)的解釋能相互聯(lián)結(jié)成為一個整體。帽子是生殖器，這可以說明帽子為什么中間隆起，兩邊下垂。夢中的“你們都不能對我怎么樣”，指軍官們不能誘惑她。這和前邊對帽子的解釋正好可以相互聯(lián)結(jié)。因此，這個解釋有一定的可靠性。
這個原則和科學(xué)家提出理論時所用的原則本質(zhì)上是一樣的。如果一個物理學(xué)家提出一個理論，它可以解釋絕大多數(shù)物理現(xiàn)象，我們就接受這個理論，說它是正確的。夢的解釋就是一個微型理論。
好的物理學(xué)理論應(yīng)該用盡量少的定理說明盡量多的現(xiàn)象。好的夢的解釋也一樣。好的物理學(xué)理論力爭統(tǒng)一，好的夢的解釋也一樣。上例中弗洛伊德用一個性象征解釋了夢中的所有細(xì)節(jié)，這個解釋應(yīng)該說是很好的。
但是，僅滿足這一原則，還不能說這個解釋就一定正確。一個好的解釋至少要部分滿足第二個原則。
二、夢的解釋應(yīng)該能說明夢與夢以外的刺激或生活事件的關(guān)系，并能推斷或預(yù)測這些刺激或生活事件。
這個原則也類似于物理學(xué)中判斷理論好壞的原則。好的物理學(xué)理論應(yīng)當(dāng)能預(yù)測未發(fā)生的物理事件。好的夢的解釋也一樣可以推斷或預(yù)測未知的內(nèi)容。仍以弗洛伊德對“帽子”一夢的解釋為例，弗洛伊德之所以堅信他的解釋是正確的，還有兩個理由：
1．做這個夢的婦女有廣場恐怖癥，她擔(dān)心獨自外出會受到男人的誘惑。夢的主題是：“如果我丈夫生殖器完好，我就不會害怕誘惑”。顯然夢的主題與這個婦女現(xiàn)在為之煩惱的廣場恐怖癥關(guān)系極為密切。
2．根據(jù)解釋，帽檐應(yīng)該代表睪丸。夢里帽沿一邊比另一邊垂得更低。而這個婦女后來證實說，的確她丈夫的肇丸一個比另一個要低。
這種外在證據(jù)很有說服力，據(jù)筆者的經(jīng)驗，只要通過解釋夢推斷出做夢者的一件事，夢者就會很信服地接受這個解釋。
例如，一次我給人釋夢。對方說她幾年前曾連續(xù)多次做同樣的夢，夢見她趕火車，當(dāng)她到達(dá)車站時，火車剛剛開走。我告訴她可能當(dāng)時她正面臨一個機會，而她十分擔(dān)心自己趕不上這個機會。我問她，那時你是否正面臨著一個改變自己命運的機會或轉(zhuǎn)折。她說“是的，我正打算去深圳工作。一個同學(xué)去了深圳，告訴我那里很好，但是我擔(dān)心我已經(jīng)錯過了機會，深圳已經(jīng)沒有多少就業(yè)機會了”。說到這里，她補充說：“現(xiàn)在我才知道這個夢是怎么回事。當(dāng)時我認(rèn)為這個夢不吉利，很厭惡它，連夢里穿的那件衣服我都不愿意再穿……”。我打斷她的話，說：“夢里穿的那件衣服有什么特別的地方？我告訴你，夢里的每一個細(xì)節(jié)都有意義。你在夢里注意到你穿的是這件衣服，說明這件衣服必定和你想去深圳的事有關(guān)。不然的話，你不會夢見它。”她想了一想，突然說：“是了，那件衣服是深圳的朋友送給我的，就是那個勸我去深圳的同學(xué)送給我的?！比缓笏终f：“你解釋得真準(zhǔn)啊！”
三、夢者聽了解釋者的解釋后，應(yīng)該感到這種解釋有道理，甚至產(chǎn)生恍然大悟的感覺。
據(jù)我的經(jīng)驗，夢者雖然自己不能解釋自己的夢，但是卻可以憑“直覺”判斷出某種解釋是否正確。因此，如果對夢的解釋很準(zhǔn)確，夢者就會說：“對，你解釋得有道理”，或說“我明白了?！庇行r候，夢者會產(chǎn)生恍然大悟的感覺，并且告訴你：“我完全明白了，太對了?！痹谶@種時候，夢者會對這個解釋堅信不疑。
因為夢者潛意識中是知道這個答案的，只是他自己無法讓這個答案進(jìn)入意識而已。正確的解釋一旦出現(xiàn)，夢者馬上可以識別出來。并且正確的解釋可以讓意識和潛意識“打通”。
有些時候，夢者聽到一個解釋后堅決反對，堅決不承認(rèn)這個解釋是正確的。這并不說明這個解釋一定就錯。如果夢者反對時情緒平和，那么可能這個解釋的確有錯誤。但是如果夢者反對時情緒過分激動，否認(rèn)得過分激烈，那么這個解釋也許反而是正確的。這說明這個解釋擊中了夢者的要害，揭開了他的傷疤，展示了夢里不敢面對的內(nèi)心中的事實。夢者隱隱意識到了這個解釋是正確的，但是，他害怕讓別人看到他的內(nèi)心，也不敢讓自己面對自己的內(nèi)心。出于恐懼，出于自我保護(hù)，他才激烈地否認(rèn)這個解釋。
至此，我羅列出了許多原則，用以判定夢報告和夢解釋的可信度，初看起來，這頗有些煩瑣，但是我是不得不這樣說。如果我不提出任何原則就說：我相信夢是有意義的，那這不過是我的一種見解，或甚至不過是一種迷信。但是，當(dāng)我列出了這些原則，并且依靠它們對古今文獻(xiàn)上的夢例進(jìn)行檢驗，依靠它們對我自己所做的夢及其解釋進(jìn)行檢驗，又對我所解釋過的那些別人告訴我的夢進(jìn)行檢驗之后，我可以很有把握的說：大多數(shù)夢肯定是有意義的。至于有沒有無意義的夢，我還無法肯定。
夢需要解釋
再回頭看看在本書一開始我說的那個夢。我寫這個夢沒有欺騙動機。因為我不可能因此得到什么好處。在寫下它時，我也不知道它有什么意思。過去，我為了研究夢，養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，早晨一起床就記錄下來那些印象深刻的夢，因此這個夢的記錄也不會有記憶上的錯誤和混淆。
我對這個夢做了這樣的解釋：
寶石和飛是這個夢的主題。寶石往往代表某種珍貴的事物或代表財富，飛有許多意義，如超越，超脫，成功等。
“我繞著街道和房屋飛，我能看到別人的屋子，和屋里的女人。有人驅(qū)趕我，我飛向天空?！边@表現(xiàn)出我對街道。
房屋和女人--世俗生活的追求，但是我在這里感到了壓力和失敗感（有人驅(qū)趕我）?！拔绎w向天空”，這是逃避，也是超越。我通過超越現(xiàn)實來逃避現(xiàn)實。
“這時我看到地上有許多人爭奪綠寶石，我也想去搶，可是卻不敢?！?br />
20世紀(jì)末的中國，追求財富的潮流勢不可擋，人人想發(fā)財。當(dāng)然我也不反對做個富翁，可是我不想“下?！?，不想涉足商界，因為我有些害怕那種競爭激烈的生活。
“于是我飛到高高的冰山上，這山叫鳳凰石山，我在上面撿了幾塊冰，有白的。有紅的，有綠的?！备咛幨蔷竦念I(lǐng)域，也是寒冷的地方。那里只有冰，純潔的冰，卻沒有房屋、女人和財富。這無疑是我現(xiàn)在從事的事業(yè)--學(xué)術(shù)研究與思考的準(zhǔn)確象征。
“后來我驚奇地發(fā)現(xiàn)，冰是寶石；白的是鉆石，紅的是紅寶石，綠的是綠寶石，而別人搶的寶石只不過是糖塊。”
實際上，思想的成就。精神上的收獲才是最珍貴的寶石。一般人爭奪財富，財富固然有價值，但也不過相當(dāng)于糖塊而已。
這個解釋能自圓其說。而且它恰好與我當(dāng)時的現(xiàn)實處境有關(guān)。當(dāng)時，作為大學(xué)教師，我的收入極低，是大飯店一般職員的1/4，一般工人的1/2，只比一般工人的退休金稍高。
我認(rèn)真地考慮，是繼續(xù)做學(xué)者，還是做廣告人或記者。
對這個夢的分析，我感覺是正確的。在我的內(nèi)心中有一個聲音，“對，這個夢就是這個意思?！?br />
這個看起來很荒誕的夢，其實有著很現(xiàn)實的意義，不是嗎？
第三節(jié) 這就叫一雙慧眼
古往今來，有幾個人真的懂得自己的夢？即使在現(xiàn)在，科學(xué)對夢的了解，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對阿米巴蟲。對螞蟻和對海星的了解多?？墒牵藗?nèi)耘f一代代活得還不錯。從這個角度看，破譯夢并不是件很必要的事。
的確，破譯夢不是生活必需的。人們必須懂得如何種糧食、如何蓋房屋、如何織布，不然人們就無法生存；而不懂得夢，人們?nèi)耘f可以生存得很好。
但是在另一方面看，科學(xué)家研究阿米巴蟲。螞蟻和海星，研究宇宙的起源和幾百萬光年以外的星球，研究質(zhì)子和夸克，對生存又有多大的意義呢？比起螞蟻。天狼星和夸克來，夢和我們的聯(lián)系大得大多大多了，釋夢對生活的作用也是太大了。
釋夢是改進(jìn)生活的一個很好的手段。雖然它不是唯一的手段、但是卻是好手段之一。沒有它我們能活得很好，有了它我們可以活得更好；就像沒有發(fā)明汽車時人也能旅行，但是一旦有了汽車，人就可能旅行得更多更遠(yuǎn)也更輕松。
釋夢，能載著我們到心靈的深處旅行，并且?guī)Щ貋頍o數(shù)的珍寶。
看破夢中鬼魁
釋夢，可以讓我們知道某個夢是什么意思，也可以讓我們知道夢是怎么一回事。除了釋夢的實用價值之外，讓我們知道夢是怎么一鳳事也是它的一大價值。因為人類，是最愛獲得知識的動物，他連幾百萬光年外的星球是怎么一回事都想知道，又怎么會不渴望知道這每天晚上都能見到的夢是怎么一回事呢？
當(dāng)人們沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于夢的真理時，人們就不得不接受一些關(guān)于夢的迷信，好解除認(rèn)識的饑餓。現(xiàn)在，有許多關(guān)于夢的迷信，這些迷信之所以難以消除，正是因為關(guān)于夢的真理還不為人們所知?，F(xiàn)代人沒有人還會相信，太陽是由一個神用車?yán)谔焐吓苓^的，因為科學(xué)家已經(jīng)清楚地知道太陽是什么，而且把這些知識告訴了大家。但還是有人相信，夢是鬼神的顯現(xiàn)。這是因為科學(xué)家還沒有能夠使人們明白，夢究竟是怎么回事。
因此，釋夢（這里指的是科學(xué)的釋夢），不僅不會促進(jìn)迷信的彌漫，而且可以消除迷信。假如一個孩子在夜里看到一個可怕的白影子，以為那是鬼，聰明的父母不會讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開白影子，而會帶他去看清楚那白影子到底是什么。同樣，釋夢就是讓我們看清楚是什么，看清之后，迷信的謬誤也就不攻自破了。
這可以說是釋夢的第一個作用。
看出自己的精神
如果把我們心靈的領(lǐng)域比做一座園林的話，這也許應(yīng)該說是一座夜間的園林：除了在一間房子里亮著燈以外，樹林。池塘。草地和假山都處于黑暗之中。借助淡淡的星光，我們可以隱隱約約看到房子外的事物，但是那一切都是變形的，樹木像高大可怕的人，池塘閃著奇異的光澤，假山的洞穴更是神秘。亮著燈的房子是我們的意識，對意識中的思想我們很清楚。房子外黑暗的區(qū)域是我們的潛意識，是我們自己也不很了解的那部分心靈，是我們內(nèi)心深處那些潛藏著的情感和意念。
許多人誤把亮著燈的房子當(dāng)成了他的全部心靈，他以為他完全了解自己。但是，有些時候，他也會被一種難以控制的情感左右，而他卻不知道這情感的由來。他會奇怪他說，“我今天這是怎么了，為什么為這么一件小事我會如此憤怒？”他不知道，雖然他否認(rèn)房子外的事物的存在，但是樹林里的風(fēng)聲會傳到房子里，草地里的秋蟲會闖入房子里，甚至毒蛇也會爬進(jìn)房子里，不論你是否承認(rèn)潛意識的存在，潛意識中的東西都會對你產(chǎn)生影響。
而釋夢或許可以說是一個手電筒，它可以幫助你看清你內(nèi)心中那看不清楚的一切，有時，甚至可以將它比做月光，可以照徹你的內(nèi)心，使你在這一時刻真正完全了解了自己。
一次，一個18歲的男孩對我講了這樣一個夢：
“一只小鳥被我踏在腳下，我想抓住它，想捆住它的腳。
不料我一拉，競把它的頭和皮拉掉了。血肉模糊。我還記得我威脅它‘你跑就把你喂貓’”。
我馬上就猜出來了，“小鳥”指的是他的女友，但是出于慎重，我只說：“小鳥指某一個人，這個人在某方面像個小鳥，你身邊有沒有一個使你想到小鳥的人？”
“有”，他說，“她是一個小鳥依人似的溫順的人”。
“這個人會飛走或跑走?！蔽艺f。
“對”，他說，“我很擔(dān)心她離開我”。
“于是你想捆住它的腳，但是你無意中傷害了她”。
“真的是這樣，我應(yīng)該怎么辦呢？”他問我。
其實，他的夢已經(jīng)指出了小鳥想飛走的原因，他把“它”“踏在腳下”。經(jīng)過釋夢，他可以明白這樣對待“小鳥…的后果是傷害了”小鳥“，而只要他不把”它“”踏在腳下“，”小鳥“就不會想”逃走“。
假如不釋夢，他就得不到這個啟示，就不能認(rèn)識到他在戀愛中錯在了什么地方。
有些時候，夢作為來自內(nèi)心的獨白，可以幫助我們選擇人生的道路。
美國心理學(xué)家弗洛姆曾分析過這樣一個夢：
“我坐在一輛停在高山腳下的汽車?yán)?，該處有一條通到山頂?shù)莫M窄而特別陡峭的路。我猶豫是否該開上去，因為路看來很危險。但是一個站在汽車旁邊的人叫我開過去并不必畏懼。我決定遵從他的勸告。于是我開上去，路越來越危險，已沒有辦法使汽車停止，因為那是不能回頭。當(dāng)我接近頂峰時，引擎突然停止，剎車失靈，于是汽車向后滑回去，并墜向萬丈懸崖！我很恐怖地驚醒過來”。
做這個夢的人是一位作家。當(dāng)時，他正面臨一個選擇，他可以得到一個賺很多錢的職位，但是他同時必須寫他所不相信的東西。夢中鼓勵他開上山路的那個人，是他的一位朋友，一個畫家。他選擇一個賺錢很多的行業(yè)，做肖像畫家，現(xiàn)在雖很富有卻喪失了創(chuàng)造力。弗洛姆對這個夢的解釋是：
開車上山象征著像朋友一樣選擇錢多地位高的職業(yè)，但是，他內(nèi)心中知道，這條道路是危險的?！霸趬舻膱D象里毀滅的是他自己的肉體，這象征了他的智慧與精神上的自我正處于被毀滅的危險中”。
夢使我們能洞察自己的內(nèi)心，知道什么是自己真正的需要。在我們面臨重大選擇時，我們的夢可以給我們啟示。
看透人間萬象
有兩種夢可以使我們洞悉別人的內(nèi)心，一是我們自己的夢，二是別人講述的夢。
我們自己的深層自我（或者說潛意識）比起我們意識中的自我來說，要敏感細(xì)心得多。因為這個深層自我可以注意到別人的許許多多的細(xì)微的特征和不引人注意的言行，并且根據(jù)經(jīng)驗從這些小的地方去推斷這個人的品行。有時，我們初見一個人就莫明其妙地不喜歡他，我們自己說不出理由，甚至我們相信這個人是個很好的人，但是在心里就是有點不舒服。其實，這就是深層自我作出了判斷，它根據(jù)一些細(xì)節(jié)判斷，這個人不好。這種判斷一般被稱為直覺。一般人不太愿意相信直覺，因為直覺說不出理由，但是事實證明，直覺往往是對的。
在夢里，我們的深層自我對一個人的判斷和評價會明確地用一個形象表現(xiàn)出來。如果我們會釋夢，我們就知道，我們內(nèi)心中是怎么看這一個人的。
在《夢的精神分析》一書中，弗洛姆舉過這樣的例子。
做夢者在做夢前，碰見過一位顯赫的要人，“這個要人素以智慧及仁慈為人所知”。做夢者拜訪他時，深深地為他的智慧及仁慈所感動。他逗留了約一小時后才離開，內(nèi)心有種得以瞻仰一個偉大而仁慈的人之后的喜悅感覺。這天晚上他做了一個夢。
“我看到××先生（那位要人），他的臉和昨天所見的非常不同。我看見一個顯露殘酷及嚴(yán)厲的臉孔。他正哈哈大笑地告訴別人，說他剛剛欺騙了一個可憐的寡婦，使他失去了最后幾分錢?！?br />
對這個夢的分析表明，做夢者在夢中有更敏銳的洞察力，看穿了××的真面目，或者說看到了面具后面的臉。以后的觀察，證實了××的確是個無情殘忍的人。
弗洛姆舉出的第二個夢例像是個預(yù)言性的夢：
有一次，a與b見面，以討論彼此在未來事業(yè)上的合作，他對b印象深刻而良好，因此決定把日當(dāng)作自己事業(yè)上的伙伴。見面后的當(dāng)晚，他做了這個夢：“我看見日坐在我們合用的辦公室里。他正在查閱帳本，并篡改帳本上的一些數(shù)字，以便掩飾他擅用大量公款的事實?！?br />
在a與日合作一年后，a發(fā)現(xiàn)b的確做了這種事，擅自侵吞公款，并涂改帳本。
a的夢，同樣反映了對他人的理解和洞察。別人講述他的夢，更是讓我們了解他的一個極順暢的途徑，它可以讓我們看到他不加掩飾地暴露出來的內(nèi)心世界。
因為人們雖然不愿意對別人但白內(nèi)心，卻不在意給別人講一個自己的夢。
因此，作為心理咨詢和治療工作者，懂得釋夢是十分必要的。一個夢所講述的，也許比你幾次咨詢中所了解到的還要多。釋夢技術(shù)的使用可以使心理咨詢和治療專家節(jié)省咨詢時間，減少錯誤診斷，同時，為來訪者分析解釋夢的過程也可以成為一種心理咨詢和治療，可以起到讓來訪者提高自知力的作用。
心理咨詢和治療工作者使用釋夢技術(shù)，還有這樣的好處：釋夢可以激起來訪者的興趣，使他更好合作。因為中國的民眾對夢有種傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為夢有預(yù)兆意義，所以他們對釋夢很有興趣。借助這種興趣，可以讓他們講出夢來。
釋夢可以繞過某些阻抗。有些來訪者在談話中盡力避免話題深入。一旦話題接近內(nèi)心癥結(jié)，他們就會把話題引開，或突然情緒激動使咨詢者無法繼續(xù)詢問，或干脆拒絕回答問題。
在這種時候，可以用釋夢去了解他的癥結(jié)，由于來訪者不了解夢的意義，他們可以較容易他說出自己的夢，從而暴露出他們不敢暴露的內(nèi)心。一旦通過釋夢揭示了部分癥結(jié)，來訪者往往會不再掩蓋它。
釋夢還可以增加來訪者對心理咨詢工作的信任。如果心理咨詢工作者能恰如其分地釋夢，來訪者就會對心理咨詢者的能力產(chǎn)生信任。由此看來，破譯夢是很有用的技術(shù)。那么，我們何妨花上一點時間，認(rèn)真地研究一下這種技術(shù)！
第四節(jié) 掀起夢的蓋頭來
夢究竟是什么呢？為什么在我們睡眠時，在我們腦海里會出現(xiàn)這種奇怪的幻象？沒有夢我們不是也一樣可以生活嗎？為什么要有夢？如果說夢是我們自己的創(chuàng)造，為什么我們自己反而不知道它的意義？如果說夢是鬼神的啟示，有什么證據(jù)證明鬼神會這么愛管閑事，每晚來進(jìn)入人們的睡眠？
每個人每晚都做夢嗎？夢是腦的哪一部分的活動？……關(guān)于夢，我們可以提出無數(shù)的問題。
自從夢被哲學(xué)家?？茖W(xué)家關(guān)注以來，這些問題一遍遍地被提出，又反復(fù)被解答。特別是當(dāng)弗洛伊德把釋夢作為了解潛意識的利器以來，研究夢的科學(xué)家就更多了。有的問題現(xiàn)在我們有了較好的答案，而也有許多問題至今還沒有滿意的答案。在這一章里，我將簡要介紹一些前人對夢的解釋，并闡明我自己的看法，本書后面所要講到的那些具體的釋夢方法，和我對夢的根本看法是不可分割的。
頭上的電極
1953年，美國芝加哥大學(xué)，柯立行曼教授和他的研究生阿賽斯基（rleitman＆aserinsky）正在用腦電波測量的方法研究睡眠。阿賽斯基負(fù)責(zé)觀察被試--是一些嬰兒--睡眠時的腦電圖。阿賽斯基也許是個很細(xì)心的人，再不然就是嬰兒可愛的面龐吸引了他。他在觀察腦電圖的同時，還看了嬰兒的臉，偶然間他發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)腦電波出現(xiàn)快波時，嬰兒的眼球就會快速運動，仿佛閉著的眼睛在看什么東西。
這是怎么回事？柯立特曼教授和阿賽斯基猜想這或許和夢有關(guān)。他們把一些成人被試帶到實驗室里，在他們頭上接到電極，然后讓他們睡覺。當(dāng)腦電圖出現(xiàn)快波時，他們的眼球也開始了快速運動?？铝⑻芈桶①愃够泵拘阉麄?，間他們是否做夢，他們回答說：是的。
而當(dāng)沒有快速眼動的時候，被叫醒的被試大多數(shù)都說自己不是正在做夢。
由此，人們發(fā)現(xiàn)，夢和腦電圖的快波和快速眼動是相聯(lián)系的。
研究發(fā)現(xiàn)，一夜的睡眠過程是兩種睡眠的交替，在較短的快波睡眠后，是時間較長的慢波睡眠，然后又是快波睡眠，如此循環(huán)。謾波睡眠又可劃分為4個階段或稱4期。因此更具體他說，睡眠的程序是：覺醒一慢波1期一2期一3期→4期→快波睡眠，為第一個周期，然后再次重復(fù)慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循環(huán)。一般從一次快波睡眠到下一次快波睡眠的間隔時為70-120分鐘，平均90份鐘。一夜大致要循環(huán)4-6次。越到后半夜，快波睡眠越長、慢波睡眠越短。
由于快波睡眠期是人做夢的時期，我們由睡眠過程的腦電圖可推斷，一個人每夜一般會做4～6個夢，前半夜的夢較短，后半夜的夢較長。根據(jù)研究，整夜共有約1～2小時的時間人是在做夢。
由于每個人正常睡眠時間都超過一個循環(huán)的時間，由此可知每個人每晚都要做夢。有些人自稱自己睡覺從不做夢，是因為他醒來后把夜里的夢忘記了。
早期的研究者們假設(shè)，只有在快波睡眠時才有夢。但是近斯的研究卻發(fā)現(xiàn)，慢波睡眠期也有夢。慢波睡眠期的夢不像一般的夢那樣由形象構(gòu)成，也不是像一般的夢那么生動富于象征性。例如，一個從慢波睡眠中剛醒來的人會說“我正在想著明天的考試”。研究者還發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的夢游和夢話都是出現(xiàn)在慢波睡眠期。
腦電波可以指示出人是否在做夢，因此腦電波測量是研究夢的一個主要手段。
但是腦電波卻不能說明夢和睡眠的生理機制，更無法告訴我們夢是什么。關(guān)于夢的生理機制目前還極少研究，但是對睡眠的生理機制卻有很多的研究，這對我們理解夢有一定的參考性價值。
早期的生理心理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為：睡眠就是大腦皮層神經(jīng)活動停止，也即所謂抑制。夢是大腦皮層神經(jīng)活動停止時，偶爾出現(xiàn)的殘余活動，也即興奮。如果我們把清醒狀態(tài)下的大腦皮層比做一個燃燒著的火堆，那么按巴甫洛夫的觀點，睡眠就是這堆火熄滅了，而夢就是在木炭灰燼中偶爾亮起來的火星。
有近幾十年來，通過對睡眠的生活機制的研究，人們知道巴甫洛夫的觀點是不準(zhǔn)確的。睡眠不是覺醒狀態(tài)的終結(jié)，不是神經(jīng)活動的停止或休息，而是中樞神經(jīng)系統(tǒng)中另一種形式的活動，是一個主動的過程。
腦具有一種負(fù)責(zé)清醒--睡眠轉(zhuǎn)換的中樞，即網(wǎng)狀系統(tǒng)。這是腦干中一群彌散的神經(jīng)核團(tuán)，當(dāng)它受到刺激時會使熟睡者醒過來。而當(dāng)實驗者破壞了實驗動物的網(wǎng)狀系統(tǒng)時，這個動物就會從此“一睡不醒”。
網(wǎng)狀系統(tǒng)的活動受到來自上下兩方面的神經(jīng)沖動的影響。上方，大腦皮層的活動會影響它，因此思慮過多憂心忡忡的人會失眠。下方，來自感覺器官的神經(jīng)沖動影響它，因此噪雜的聲音也會干擾人們的睡眠。除此之外，網(wǎng)狀系統(tǒng)的活動還受到兩個神經(jīng)中樞的控制，一個叫中縫核，另一個叫藍(lán)斑。中縫核可導(dǎo)致慢波睡眠。藍(lán)斑則導(dǎo)致快波睡眠，從而與夢有關(guān)系。
藍(lán)斑產(chǎn)生的神經(jīng)興奮，主要通過腦的視神經(jīng)束。也許，這和人在夢中所見到的景象有關(guān)。另外，藍(lán)斑可能也起著在睡眠中抑制軀體運動的作用。
研究腦生化的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中縫核產(chǎn)生的神經(jīng)遞質(zhì)主要是5-羥色胺。在電損毀動物中縫核前部后，腦中5一羥色胺含量大減，同時，動物的慢波睡眠也明顯減少。如果把5一羥色胺直接注射到動物的中縫核，則動物的慢波睡眠延長，可見5一羥色胺和慢波睡眠有關(guān)。
藍(lán)斑區(qū)域可產(chǎn)生去甲腎上腺素，它與快波睡眠有關(guān)。在損毀動物藍(lán)斑中后部時，去甲腎上腺素減少。同時，快波睡眠也減少。
去甲腎上腺素不僅與快波睡波有關(guān)，與覺醒狀態(tài)的維持也有關(guān)。當(dāng)腦內(nèi)去甲腎上腺素含量增加時，實驗中的動物會從睡夢中醒來。
由生化的研究，似乎可以引向這樣一種推測，快波睡眠和覺醒有相似之處，當(dāng)然，快波睡眠和覺醒決不是一回事，首先就是快波睡眠時運動是被抑制的。但是，和慢波睡眠相比，它和覺醒狀態(tài)在表現(xiàn)上共性還是稍多一些。它也有較多的心理活動。
對睡眠，特別是與夢有關(guān)的快波睡眠的生理層面的研究，使我們對夢的作用有了一定的理解。如果用藥物或其它技術(shù)抑制快波睡眠，被試者的注意。學(xué)習(xí)記憶功能就會受到損害，同時，情緒會變得焦慮、憤怒，井造成處理人際關(guān)系能力下降。由此提示，夢對改善學(xué)習(xí)與記憶，對改善情緒和社會能力可能有作用。
還有一些研究也發(fā)現(xiàn)，快波睡眠和夢可能與新信息的編碼有關(guān)。一些沒有見到過的新形象在夢里得到“復(fù)習(xí)”和“整理”，然后存入長時記憶庫中去。根據(jù)這種假說，嬰兒每天見到的新東西多，所以就需要多做夢，老年人難得會見到什么新東西，因此就不必多做夢。實際上，嬰兒快波睡眠的時間占總睡眠時間的比例也確實遠(yuǎn)大于老年人。實驗也發(fā)現(xiàn)，在環(huán)境豐富的條件下飼養(yǎng)的大白鼠快波睡眠的總時間和百分比都比其它大自鼠更長更多。由此提示，至少“復(fù)習(xí)整理新形象和新知識”是夢的作用之一。
酒館里的紀(jì)念碑
不同流派的心理學(xué)家對夢有著不同的解釋。早期的一些心理學(xué)家認(rèn)為夢沒有意義，而到了今天，這種觀點已不復(fù)存在。第一個提出對夢的全面解釋的是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。這是一位心理學(xué)界的偉人，他曾和馬克思。愛因斯但一起，被譽為對20世紀(jì)思想影響最大的三個猶太人之一。繼弗洛伊德之后提出的新的對夢的解釋，元不或多或少受到他的影響。雖然新的解釋往往反對和批評弗洛伊德，但是它們的產(chǎn)生也同樣是由于弗洛伊德夢理論的激發(fā)。這使得當(dāng)今任何一本談夢的書，都不能不談及弗洛伊德對夢的解釋。
作為一名醫(yī)生弗洛伊德經(jīng)常要治一些精神病人或其他“腦子有毛病”的人。別人往往對這些人的話不屑一顧，但是他卻總覺得這些人的活也值得分析。比如這些人是一輛撞壞了的汽車吧，我們不正好可以看看汽車內(nèi)部的結(jié)構(gòu)嗎？如在車子完好時，我們還看不到它的內(nèi)部呢！在這個分析心理有毛病的人的過程中，他發(fā)現(xiàn)夢和精神病有些類似，于是他又用科學(xué)的方法研究夢。
有一天，他終于發(fā)現(xiàn)了夢的秘密。他高興極了，高興得發(fā)出狂言，說：“在這個酒館里應(yīng)該豎一塊石碑，上邊寫上‘某年某月某日，弗洛伊德博士發(fā)現(xiàn)了夢的秘密’?！?br />
這話看起來夠狂做的吧，可是現(xiàn)在心理學(xué)家們不覺得他狂做，反而說他偉大。因為，他的確發(fā)現(xiàn)了夢的秘密。
弗洛伊德指出，夢的材料來自三方面：一是身體狀態(tài)；
二是日間印象；三是兒童期的經(jīng)歷。夢的材料來源于身體所受刺激，這是幾乎每個人都承認(rèn)的事實。例如一個人如果餓了，在夢里就會夢見吃飯；如果一個人腳冷了，就可能會夢見在雪地里行走；如果一個人咽喉腫痛，就可能夢見被人卡住脖子，如此等等。弗洛伊德雖然也同意身體所受刺激會影響夢的具體內(nèi)容，但是他卻認(rèn)為這些身體所受的刺激只是被夢作為素材使用而已，對夢的意義影響不大。按弗洛伊德的思路，我們可以舉這樣一個例子。清晨男性有小便便意時，陰莖會受刺激而勃起，這時男性也許會做性夢。按一般人的看法，這個男人夢見和女人性交的原因是，膀眺脹滿刺激引起了陰莖勃起。而按弗洛伊德的思路，可以這么說，這個男性有性的愿望才會做這種夢。如果這個男人沒有強烈性欲，即使陰莖勃起，他也不過是做夢找?guī)选?br />
白天經(jīng)歷的事會進(jìn)人晚上的夢，這也是很多人都注意到的事實。假如臨睡前看了一場戰(zhàn)爭的影片，有些人在晚上就可能會做戰(zhàn)爭的夢。再如弗洛伊德自己的例子：夢中“我寫了一本有關(guān)某種植物的學(xué)術(shù)專論”，其來源是：“當(dāng)天早上我在書商那兒看到一本有關(guān)櫻草屬植物的學(xué)術(shù)專論?！备ヂ逡恋轮赋觯簝扇烨鞍l(fā)生的事，如果在做夢前一天曾想到，也同樣會在這天晚上的夢里出現(xiàn)。但是，他認(rèn)為夢決不僅僅是白天生活中瑣事的重現(xiàn)。夢中，我們借助白天的一些小事，目的在于用這些小事影射另外的更重要的心事。
弗洛伊德提出，那些清醒時早已忘記了的童年往事也會在夢中重現(xiàn)。例如，“有一個人決定要回他那已離開刀年的家鄉(xiāng)。出發(fā)當(dāng)晚，他夢見他處身一個完全陌生的地點，正與一個陌生人交談著。等到他一回到家鄉(xiāng)，才發(fā)現(xiàn)夢中那些奇奇怪怪的景色，就正是他老家附近的景色，那個夢中的陌生人也是實有其人的。”再如，“一個30多歲的醫(yī)生，從小到現(xiàn)在常夢到一只黃色的獅子……，后來有一天他終于發(fā)現(xiàn)到了‘實物’--一個已被他遺忘的瓷器做的黃獅子，他母親告訴他，這是他幾時最喜歡的玩具。
弗洛伊德關(guān)于夢的一個重要觀點是，夢的唯一目的是滿足愿望。例如，口渴時做夢喝水。夢可以滿足人的愿望，這一點相信任何人都不會有異議。我們?nèi)粘Ｉ钪校部偸前衙篮枚蛛y以實現(xiàn)的愿望稱為”美夢“，”夢想“。但是說夢的唯一目的是滿足愿望，則并不是誰都能同意。一個人做惡夢被人追殺，難道是他內(nèi)心地有被殺的愿望嗎？弗洛伊德認(rèn)為是的，所有的夢都是為滿足愿望。
他舉例說，某女士夢見她最喜愛的外甥死了，躺在棺材里，兩手交叉平放，周圍插滿蠟燭。情景恰恰和幾年前她的另一個外甥死時一樣。
表面上看，這不會是滿足她愿望的夢，因為她不會盼著外甥死。但是，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，這個夢只不過是一個”偽裝后“的滿足愿望的夢。這位女士愛著一個男人，但由于家庭反對而未能終成眷屬。她很久沒有見過他了，只是在上次她的一個外甥死時，那個男人來吊喪，她才得以見他一面。這位女士的夢，實際上意思是：“如果這個外甥也死了，我可以再見到我愛的那個人?！?br />
我不同意弗洛伊德的這一觀點，我認(rèn)為夢不僅能用來滿足愿望，還可以用來作啟發(fā)自己思路，認(rèn)識環(huán)境等多種用途。但是，我這里暫時先放下不說。
弗洛伊德由“夢是愿望的達(dá)成”出發(fā)，推斷有些夢是“偽裝后”的愿望達(dá)成，那么，夢中為何要偽裝呢？說到這里，就要講一下他提出的另一個重要理論了。
弗洛伊德認(rèn)為人的心靈是由三個部分組成的，分別叫“本我”。“自我”和“超我”。每個人的心都是這三個“人”組成的小團(tuán)體。
“本我”代表人的本能，它是我們心里隱藏著的這么一個人極端任性，像一個小孩子一樣不懂事。他貪吃好色，誰惹了他他就想報復(fù)；一點沒涵養(yǎng)。只想怎么高興怎么來，不管別人怎么想。要是依著他，他會無法無天地想干什么就干什么。
弗洛伊德說：不管你自己是否承認(rèn)，每個人都有這個本我，有這么一面。讓我們不自欺地想一想，你自己也一定有這么一個本我：想為所欲為不受約束，貪圖享受，喜歡金錢美女。
當(dāng)然，本我的欲望也不一定都是壞的，有時他只是喜歡玩玩游戲，曬曬太陽。但是不容否認(rèn)，本我欲望中有不少不道德的想法。
如果人只有本我，人們會不考慮未來，只想及時行樂，不講法律不講道德，完全放縱自己，這個世界將會一片混亂。
好在我們的心靈中，還有一個部分叫“自我”，自我是聰明的，知道一個人不能任意胡為。所以當(dāng)見到一個美女時，本我雖然恨不得立即占有她，但是自我卻不許本我這樣做。自我可能會說：“慢慢來，讓我先送給她一支玫瑰，先贏得她的好感?！?br />
弗洛伊德說，本我只求快樂，而自我講現(xiàn)實原則，他要看一個愿望是不是現(xiàn)實，要考慮滿足自己愿望的方法。
自我雖然也想＝夜暴富，卻不一定想搶銀行，因為他考慮到這樣做后果堪優(yōu)--也許會被槍斃。
而且我們還有良心，良心也好像心靈里的另一個人一樣，不過這是一個嚴(yán)厲的人。弗洛伊德稱為“超我”。超我像個警察，他像盯賊一樣盯著本我，不許他干壞事：
本我的欲望發(fā)泄不了，就只好靠幻想安慰自己。從而編一些美夢。咱們中國人常說的一句話是：做夢娶媳婦。不過本我這家伙的欲望不僅僅是娶媳婦，有時候，他想把鄰居的老婆霸占過來，有時候，他想有十個美女左擁右抱；有時候，他想殺了總經(jīng)理，奪取他的財產(chǎn)……有時候，他的想法壞得無法說出口。
這就惹惱了正直的超我?？吹皆谛撵`的世界里，本我總是偷偷摸摸地出版一些海淫海盜的書，超我不禁怒火沖天，決定采取書籍檢查制度，不允許壞書“出版”。
本我為了躲過“書籍檢查”，只好故意把話說得含糊，晦澀。拐彎抹角，再用上些雙關(guān)語。黑話等等，于是“書”終于騙過了檢查，得以出版，也就是說，進(jìn)入了我們的意識。
夢就是這樣形成的。在睡著了以后，本我就開始了幻相，但是超我這個檢查官卻總在“檢查書報”，于是本我只好做偽裝。經(jīng)過偽裝后的夢是夢的顯意，而它所要表達(dá)的意義是潛藏著夢的隱意。例如某男人夢見他妹妹和兩個女孩在一起。這個夢的顯意似乎是元邪的。而在隱意中，那兩個女孩則表示他妹妹的乳房。這個夢表示他想看想接觸他妹妹的乳房。通過化裝，乳房變成了另外兩個女孩，使夢者可以去看而不受到道德的譴責(zé)。
弗洛伊德總結(jié)說：為了偽裝，夢采用了一些特殊的構(gòu)造形式，或者說，一些特殊的騙術(shù)。弗洛伊德歸納為以下幾類：凝縮、移置，視覺化。象征和再度校正。
凝縮，是把有聯(lián)系的幾個事物轉(zhuǎn)化為一個單一的形象或單一的內(nèi)容。例如，某一女子夢見一間房子，它又像浴室。
又像廁所，還有些像更衣室。而實際上，這間房子所指的是：“脫衣服的房子?！崩眠@個凝縮，夢說出了一句不能直說的話：脫衣服（以及和脫衣服相聯(lián)系的性交）。
移置，指夢把重要的內(nèi)容放在夢里不引人注意的情節(jié)上。這有些像一個害羞的借錢者，他先和有錢人東拉西扯他說好多話，然后好像順口提起一樣，捎帶說起借錢的事。
視覺化，指把心理內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形象。夢好像一個黑社會的成員，他不能把黑社會聯(lián)絡(luò)的信息寫在留言簿上。如果他寫上：“明天到翠華樓去，我們要和××幫打架?！蹦敲?，警察就會也趕到翠華樓。于是，為了躲避警察，黑社會成員在墻上畫了一個咧著嘴拿著個木棍的小孩，頭上有一朵花，同伴看到后就明白了。而外人卻以為那只不過是小孩亂面的。
象征，指用一個事物代表另一個事物。例如，“所有長的物體--如木棍。樹干。及雨傘tht4ft表著男性性器官，那么長而鋒利的武器如刀。匕著及矛也是一樣?！渥印?br />
皮箱、柜子、爐子則代表子宮?！币粋€小孩夢見“爸爸用盤子托著他的頭”，弗洛伊德解釋為這是指割掉陰莖。
當(dāng)超我不小心讓一些不允許出現(xiàn)的內(nèi)容出現(xiàn)在夢里，本我就會通過一些話去努力減少這些內(nèi)容的影響。例如：在夢里加上一句話“這不過是個夢?！痹俦热?，改造夢的回憶，讓夢者對夢的一些“敏感性”的內(nèi)容盡快遺忘掉。
弗洛伊德運氣不好，年紀(jì)好大了還沒被提為副教授。有一次他總算被兩位教授提名為副教授候選人。這天，一位朋友r來訪后，他做了個夢：“我的朋友是我的叔叔--我對他很有感情。我看見他的臉就在眼前，略有變形。它似乎拉長了，周圍長滿黃色胡須，看上去很是獨特?！?br />
弗洛伊德說：“r是我的叔叔”，這能意味著什么？“他的叔叔是什么樣的人呢？弗洛伊德告訴我們，”30多年前，他為了賺錢卷人違法交易，并為此受到了法律制裁?！啊蔽腋赣H說他不是壞人，是被人利用的傻瓜?！耙虼?，夢的第一個意思是，r是傻瓜。
在實際生活中，r早就被提名為教授候選人了，但是卻遲遲得不到正式任命。弗洛伊德現(xiàn)在也被提名，正在擔(dān)心自己會遭到r的命運。他在夢里把r說成傻瓜，用意是安慰自己：“他是傻瓜，所以當(dāng)不上教授。我又不是傻瓜，我怎么會當(dāng)不上教授呢？”
為什么在夢里他對r很有感情呢？弗洛伊德解釋，這不過是一種偽裝罷了。把人家說成傻瓜，良心上過不去，于是就裝出對r有感情來掩飾。
“叔叔是罪犯”又讓他想到，另一個同事n也是遲遲評不上教授，而n涉嫌有男女關(guān)系問題。所以這個夢還有個意思是：“n是罪犯，我又不是罪犯，我怎么會當(dāng)不上教授呢？”
弗洛伊德又解釋道：“夢里我把兩位同事一個當(dāng)作傻瓜，一個當(dāng)成罪犯，仿佛我像部長一樣發(fā)號施令。”夢為什么這樣做呢？“部長拒絕任命我為教授，因而在夢中我便占了他的位置，這就是我對他閣下的報復(fù)?！?br />
你心里的原始人
在夢的研究中，另一位大師級的人物是瑞士心理學(xué)家榮格。榮格釋過數(shù)以萬計的夢，對夢有極為深刻的理解，但他的觀點與弗洛伊德的觀點不同，他不認(rèn)為夢僅僅是為了滿足愿望，也不認(rèn)為夢進(jìn)行了什么偽裝。榮格認(rèn)為“夢是無意識為靈自發(fā)的和沒有扭曲的產(chǎn)物……，夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理”在弗洛伊德看來，夢好像一個狡猾的流氓，拐彎抹角他說下流話。而在榮格看來，夢好像是一個詩人，他用生動形象峋詩的語言講述關(guān)于心靈的真理。這種夢所用的類似于詩的語言就是象征。
象征不是為了偽裝，而是為了更清楚地表達(dá)。這正如我們在給別人描述一個新奇的東西時，為了說清楚，需要利用比喻來加以說明。
夢的基本目的不是經(jīng)過偽裝滿足欲望，而是恢復(fù)心理平衡。榮格稱為夢的補償。他認(rèn)為，如果一個人的個性發(fā)展不平衡，當(dāng)他過分地發(fā)展自己的一個方面，而壓抑自己的另外一些方面時，夢就會提醒他注意到這被壓抑的一面。例如，當(dāng)一個人過分珍重自己的強悍、勇敢的氣質(zhì)，而不承認(rèn)自己也有溫情，甚至也有軟弱的一面時，他也許就會夢見自己是個膽怯的小女孩。
他還認(rèn)為，夢展示出做夢者自己內(nèi)心的被忽視被壓抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。榮格提到這樣一個例子：
一個女士，平時葉愎自用、固執(zhí)偏激、喜歡爭論。她做了一個夢：“我參加社交聚會。女主人歡迎她說：‘真高興您來了，您的所有朋友都在這兒等您吶’。然后，女主人領(lǐng)我到門口，幫我開門。我走進(jìn)去一看，是牛欄?！?br />
由這個夢可以看出，做夢者內(nèi)心的另一面是謙虛的，它提醒這位女士，你平時的表現(xiàn)就像一只犟牛。
榮格還有一種觀點，他認(rèn)為人類世世代代經(jīng)歷的事件和情感，最終會在心靈上留下痕跡，這痕跡可以通過遺傳傳遞。例如，當(dāng)一個人想到太陽，他就會想到偉大、善良、光彩照人，如同一個英俊的男子。想到月亮，就會想到溫柔。
美好，如同一個少女。這是因為一代代的人都看到太陽和月亮，一代代人對太陽和月亮的情感通過遺傳傳到了每一個人心里。一個現(xiàn)代人想到智者時，很容易在心里浮現(xiàn)出一個白發(fā)長須的老者形象，而不太可能浮現(xiàn)出一個活潑的少女形象來，這就是因為在過去的世世代代，最聰明的人是那些飽經(jīng)滄桑的老人。
榮格把這種遺傳的原始痕跡稱為原型。他說原型本身不是具體的形象，而只是一種傾向，但是原型卻可以通過一種形象出現(xiàn)。在夢里，有時會出現(xiàn)一些奇異的情節(jié)和形象，這些東西用做夢者自身生活的經(jīng)歷解釋不了，那么，這就是表現(xiàn)原形的形象。
有一個10歲的女孩做了一系列夢，夢中有極古怪不可思議的形象和主題。她把這些夢畫成了畫冊，畫冊上畫了這樣一些畫面：
1．邪惡的蛇樣怪物出現(xiàn)，它有角，殺死并吃掉其它動物。但上帝從四面來到，（畫上是4個上帝），讓所有動物再生。
2．升天，上面異教徒在跳舞慶祝。下地獄，天使們在行善。
3．一群小動物恐嚇?biāo)?，小動物變大，其中一個吞吃了她。
4．個小耗子為蟲子、蛇、魚和人所穿透。耗子變?nèi)恕?br />
這描繪人類開始的四個階段。
5．透過顯微鏡看一滴水，她看到水中有許多樹。這描繪了世界（或者說生命）的誕生。
6．一個壞孩子拿著一塊土，他一點點扔向過路人，過路人便都變成壞人。
7．一醉婦落水，起來又成新人。
8．美國，許多人在蟻堆上滾并被螞蟻攻擊，一害怕，這個小女孩掉到河里。
9．月亮上有個沙漠。她往下沉沉入地獄。
10．有個閃光的球。她碰它它便冒蒸氣，里邊出來一個人把她殺了。
11．她自己病危。突然肚子里生出鳥來，把她蓋住了。
12．大批昆蟲這住了太陽、月亮和星星，唯一一個沒有被遮蓋的星星落到她身上。
榮格認(rèn)為，這些夢的思想帶有哲學(xué)概念。比如以上每個夢中都有死亡和復(fù)活的主題，這種主題也存在于許多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五個夢包含著進(jìn)化論的思想，第二個夢反映了道德相對性的思想?？偟膩碚f，這一系列夢思考了一組哲學(xué)問題：死亡、復(fù)活、贖罪、人類誕生和價值相對性。反映了“人生如夢”的思想和生死的轉(zhuǎn)化。
那么，一個10歲的女孩子怎么可能懂得這些呢？又怎么會想到這些呢？榮格認(rèn)為，她能懂，是因為世世代代祖先的思考，已通過原型遺傳給了她。她要想這些，是因為她面臨了這個問題，她可能就要死了。
這個做夢的女孩，當(dāng)時雖然沒有病，卻在不久后因為被傳染而病故。
在榮格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潛藏在我們心靈最深處--榮格稱之為集體潛意識--的原始人的靈魂。這些原始人在夢中以種種不同的形象出現(xiàn)，當(dāng)我們遇到難題時，他幫我們想主意，當(dāng)我們面臨危險時，他警示我們。由于他有幾百幾千代的生活經(jīng)驗，他的智慧和直覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們意識中的思想。
榮格認(rèn)為“我們心中的原始人”是用夢來顯示自己，表達(dá)自已的。我們?nèi)绻芾斫鈮?，就如同認(rèn)識了許多“原始人”朋友，他們的智慧可以給我們極大的幫助。
榮格認(rèn)為，不是所有的夢都有同等的價值的，有些夢只涉及瑣事，不大重要，而另一些夢--原型介人了夢--則震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇異陌生，不可思議，仿佛來自另一個世界，這些夢是更重要的。
夢不是愿望的滿足，而是啟示，是對未來的預(yù)測或預(yù)示，所以，我們應(yīng)重視夢的智慧。
神秘的原型世界
榮格在釋夢中，非常注意尋找原型。我們要想了解榮格釋夢的方式，就應(yīng)該對他所說的原型有所了解。
我們知道在潛意識深處，榮格稱為集體潛意識的地方，儲存著大量原型。
原型是人類祖先在千千萬萬年內(nèi)的生活經(jīng)歷的產(chǎn)物，也是前人類甚至人的動物祖先的生活經(jīng)歷的結(jié)晶。人以及人的動物祖先一代代經(jīng)驗相似的東西，比如可怕的雷電，比如溫暖的春風(fēng)，從而在心靈上凝結(jié)成一些“憤怒的雷電之靈”之類的原形。
原型雖然沒有固定的意象，但是卻有形成某種形象的潛質(zhì)，所以人們可以很容易地把它和一些具體特征結(jié)合，形成相似的形象代表同一原型。比如西方有圣母瑪利亞、東方有觀音，這二個形象雖然不同卻有很多共性，很可能來源于同一原型。這二個形象的不同是后天文化的影響，而其相同的質(zhì)則是各民族人心靈中共有的，而且是一直就有的，是一個原型。
同一個原型的形象雖不固定，但是它給人的感受或它的“性格”卻是較為固定的。正如不論是西方百姓心中的圣母還是東方百姓心中的觀音，都是同樣的善良仁慈。
對每一個人來說，對原型的反應(yīng)一定程度上是先大的，不需要后天學(xué)習(xí)。例如人害怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他從沒有被蛇咬過，也沒有在黑暗中遇到什么可怕的東西，他也一樣怕蛇，怕黑暗。原因是，他的許多代祖先--從動物遠(yuǎn)祖開始，到猿人，到原始人--都被蛇傷過或在黑暗中遇到過野獸侵襲。那個生活在山洞里的祖先害怕天黑，因為天一黑狼就會來到洞口。這種恐懼進(jìn)入了集體潛意識，使從來沒見過狼的現(xiàn)代子孫不敢走夜路。當(dāng)然，如果這個人走夜路遇到過危險，他就會更怕黑，這是后天經(jīng)歷對原型的強化。
原型會在我們的夢中顯現(xiàn)，當(dāng)它在夢中顯現(xiàn)時，它會根據(jù)當(dāng)時的具體情況成為某一種樣子，也許每次的樣子是不同的，但是如果我們熟悉原型，我們就能在變化多端的形象中，識別出它是哪一個原型。
在神話故事中，神仙?；蜓挚梢宰兓喾N外形，比如孫悟空可以變成小女孩。小妖怪。蚊子和石頭，但是如果你有慧眼，你可以看出這多種東西都是他。小女孩。小妖怪、心于和石頭都是孫悟空。原型就如同孫悟空，如同其他神仙、妖怪，在我們的夢中他們每次會變成不同形象，但是如果我們熟悉他，我們還是可以知道他是誰。
一般的象征形象和原型顯現(xiàn)出的形象之間并沒有一條截然分開的鴻溝，它們也一樣是可以變化多端的。比如某男子對某個女孩有好感，在每大的夢里，他會夢見不同的女性。
不同的小動物，夢見花。夢見溪流。夢見彩云，而他知道這些都象征著她，都是她的形象在夢中的轉(zhuǎn)化，是這個女孩的象征形象。這些非原型象征形象和原型形象（又可稱原始意象）的區(qū)別在于，前者是外界實有的人物的象征，或心中情緒、情結(jié)的象征，不是與生俱來的東西，而后者是對內(nèi)心中與生俱來存在的最深處的精神性存在的象征。
榮格確定并描述過許多原型，它們一次次以各種形態(tài)在神話中、在人們的夢中出現(xiàn)。在不出現(xiàn)時，他們也存在著，以潛在的形象存在于人們的心里。他們仿佛構(gòu)成了另一個世界，一個神秘的鬼神世界。以唯物主義觀點看，他們不是客觀存在。但是，他們在心理結(jié)構(gòu)中，是一種穩(wěn)定的主觀存在。
我們不妨認(rèn)識一下他們。
上帝原型。如果你體驗過上帝原型力量的接觸，你會發(fā)現(xiàn)這種感受和你以為的有很多不同。你會感到恐懼，這種恐懼十分強烈，但是不含任何陰險、邪惡，舉個不十分恰當(dāng)?shù)睦樱穸靹C冽的北風(fēng)一樣，你竟不敢稱呼他的名字。
他的力量，仿佛無窮無盡；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎極無情的方式懲惡，而賦予善良者使命，在這無情的背后是他對人的關(guān)切。
上帝原型極少在夢中出現(xiàn)，如果他出現(xiàn)，不一定會是人形，他可能顯現(xiàn)為光、雷電等。信仰宗教的人如果夢中有上帝原型形象，他會認(rèn)為這是圣靈真的來臨。
惡魔原型：惡魔原型體現(xiàn)為一種破壞性的沖動，毀滅的沖動，一種惡的快感。但是我們不能不承認(rèn)這個原型極有力量，因為他可以和上帝原型的力量相對抗。
惡魔原型體現(xiàn)為一種恐怖的狂歡。惡魔的形象不一定總是猙獰的，有時他的形象會像個高雅的紳士。
下面我引用的這段夢引自臺灣王溢嘉。嚴(yán)曼麗的記錄夜間風(fēng)景夢。
年約40的g女士，是社區(qū)里主婦們欣羨的對象。g的丈夫做期貨買賣，近年大發(fā)利市，以致她擁有高格調(diào)的物質(zhì)生活。然而，優(yōu)越的物質(zhì)生活卻難補她對婚姻的憂思。某夜，她在苦候徹夜未歸的丈夫，困頓睡去之際，做了一個夢有一個陌生人來告訴我，說我丈夫正在秘密籌開一個性狂歡派對，邀請的對象盡是一些浪蕩男女，而且據(jù)說我一位已婚的中學(xué)好友也將參加。這消息讓我于心不甘，當(dāng)下我決定要偷偷出席那個派對。
當(dāng)我抵達(dá)會場時，已經(jīng)來了一些男男女女，我那位中學(xué)朋友也來了，奇怪的是沒看到我丈夫。更出乎我意料的是整個會場布置得十分光潔高雅，來的人們也都穿著整齊體面，看來不像是什么性狂歡派對，反倒像要舉行一場盛大的宴會。
我和眾人一起這巡等待著。忽然所有在場的人都不約而同地意識到：地獄就在我們腳踩的地板之下。大家因而不安地騷動起來。
沒多久，一個男人被架出人群，聽說他是奴隸。而不知從何處翩然出現(xiàn)的主人，居然是個中年婦人，她厲聲令人將該男奴作為祭品丟進(jìn)地獄中。這時，有一個年輕女人發(fā)出歇斯底里的叫聲跳進(jìn)大廳中央--那里競是水池。一個男人拿出一把巨型的餐用叉子將女人叉出水面，看來她似乎已經(jīng)氣絕。
我一下子陷入未世人生的慘絕心境，跑到樓上，想跳樓了之，但又想或許先吃點東西可以增加勇氣。于是下樓來和我中學(xué)好友同桌進(jìn)餐，吃著餐盤中的肉，我抬頭與好友目光相遇，我們心照不宣地知道盤里的肉就是方才跳水的女人.......在這個夢中，雖然“惡魔”原型沒有直接化為一個單一形象出現(xiàn)，但是“性狂歡派對”，“整齊體面”的男男女女，“中年婦人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的夢者女友和她自己，都有惡魔原型的影子映現(xiàn)。我們可以由此看到惡魔原型的特質(zhì)，“性狂歡”，“整齊體面的外表”、厲聲令人把男奴丟進(jìn)地獄的中年女人的殘忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蠻，以及她和女友心照不宣吃人肉，這最后場景實際上是最“惡魔性”的。
原作者的解釋是：“丈夫可能有外遇”的陰霾，在擔(dān)心自己已然年長色衰的g女士心中，積壓成充滿懲治與報復(fù)的夢。夢里丈夫要秘密進(jìn)行性狂歡派對，簡直就是她憂心的“外遇”事件之陰影具象化。實際上對丈夫的可能外遇，她除了煩惱，并無計可施。但在由她自編自導(dǎo)的夢境中，她不僅主動介人，意圖干擾，更進(jìn)一步不讓丈夫出現(xiàn)，甚至，干脆將使她不安、充滿邪淫的性派對“變成”正經(jīng)的高尚宴會。但這樣的安排，仍無法使她完全擺脫身臨“地獄”（丈夫之不軌意圖，于她猶如地獄之煎熬）的惶恐，于是索性由中年女主人替她將象征丈夫的男奴投進(jìn)地獄。接著又讓“年輕女人”（丈夫可能的外遇對象，也是她可能的情敵）溺斃水中，并進(jìn)一步“吃”了她。
“性”與“食”是人類的兩種本能。在夢中，令6女士憂心的“性派對”變成以“吃”為主的宴會，這種本能的“置換”意味著她的心理自衛(wèi)，也許她在夢中仍無法面對目睹猖狂性派對的沖擊，因此以另一種本能來替代。而她在夢里吃了年輕女人的肉，除了報復(fù)丈夫不忠之外，不禁讓人想起某些原始民族，認(rèn)為吃過世長輩的“肉”，可以獲得這些長輩的經(jīng)驗和智慧、擔(dān)心自己色衰愛弛的g女士，或許在夢幻的深層意識中也想借此重拾青春年華吧！
這一解釋很好，在一個層面，這是個完全正確的解釋，但是，在更深一層，實際上夢者心里的“惡魔原型”被喚醒，夢者心中的惡魔不是那個可憐元助的被欺負(fù)的女人，而是一個帶著一種邪性的歡樂欣賞并卷人地獄的魔鬼，與其說她恨丈夫和情敵，不如說她不恨，她和他們一同進(jìn)行這個“狂歡”，厲聲令人扔男奴進(jìn)地獄、叉女人、吃肉都是一種狂波，而夢中的被虐者也是狂歡者，雙方共同進(jìn)行虐待和被虐的狂歡。
這就是惡魔原型。
惡魔原型還有一個變化的形態(tài)，就是誘惑性的魔鬼，他外表漂亮、聰明，會給你你所要的一切，但奪走你的靈魂。
智慧老人原型：在以后談象征時，我們將詳細(xì)講解智慧老人的形象。智慧老人原型是原始智慧和直覺智慧的形象化。
大地母親原型：這一原型在夢中以夢者母親的形象出現(xiàn)或以一個慈愛老婆婆的形象出現(xiàn)居多。體現(xiàn)出的主要性格是：包容、慈善、關(guān)懷。她像大地一樣胸懷寬廣，像大地養(yǎng)育萬物一樣充滿母性。
大地母親原型也會以大地（或包含巖洞）的形象出現(xiàn)，大地中的巖洞代表母親的子宮。夢見進(jìn)入巖洞沒有性的意義，而是代表回到子宮的安寧中。
英雄原型：英雄原型是一個英勇無畏的，力大無窮的英雄，他光采奪目，會創(chuàng)造奇跡般的成就。
在各民族都有傳奇中的英雄，如猶太人的參孫，如中國藏族的格薩爾王，如荷馬史詩中的阿喀琉斯。這些傳奇中的英雄類似于這一原型。
在實際歷史人物中，有關(guān)岳飛等，人們心目中的英雄原型。
在文學(xué)人物中，約翰·克利斯朵夫接近英雄原型。夢中出現(xiàn)英雄原型時，顯現(xiàn)的形象為英雄，江湖好漢、大將軍之類人物。
英雄原型的一個特有形態(tài)是“英雄少年”，他往往年紀(jì)很小，外表不強壯，但是出人意料地?fù)?dān)起了一個極大的責(zé)任。這一原型的例子有打敗巨人的大衛(wèi)、少年時的亞瑟王等等。
阿尼姆斯原型：他是在每個女人心中，都具有明確的男人形象。這一原型是女人心靈中的男性成分。
心理學(xué)指出，每個人心理上都有一些異性的特征。女人身上的男性氣質(zhì)就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖輩輩的女性對男人的印象的累積。
阿尼姆斯一般體現(xiàn)為英勇無畏，智力發(fā)達(dá)、有藝術(shù)氣質(zhì)等特點，有時也和控制和權(quán)力相結(jié)合。女人喜歡的有男子氣的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜歡控制她征服她甚至有輕微地傷害她的男性，也正是因為她心中阿尼姆斯除了有正性特點外，還有控制、權(quán)力、征服甚至適度粗暴的一面。
女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。
由于不同女人身上的男性特質(zhì)不盡相同，她們心中的阿尼姆斯也不盡相同，她們在生活中喜愛的男性也就不同。
阿尼姆斯形象在夢中有時以夢者生活中認(rèn)識的某男性形象出現(xiàn)，有時是一個陌生的男性。
阿尼瑪原型：她是每個男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。
阿尼瑪身上有男性認(rèn)為女性所有的好的特點，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。有時，也包含女人的愛好虛榮、軟弱、變化無常、狡詐等等特點。盡管后一些特點不能算是優(yōu)點，但是如果一個男性的阿尼瑪有這些特點，他對這些特點就會感到一種喜愛。正如《卡門）中的唐·育才認(rèn)為嘉爾曼是個放蕩的女性，但是他卻仍忍不住被她吸引，這就說明嘉爾曼和唐·育才心中的阿尼瑪原型較相似。金庸小說中常有一些調(diào)皮、刁鉆甚至帶狠毒欺詐和邪氣的女人，如殷素素、趙敏、阿紫等等人物。但是主人公卻愛她們，這也說明她們是主人公--或是金庸的阿尼瑪。
不同男性的阿尼瑪也是不同的。男性心中的阿尼瑪和他自己的性格常常很相反，卻又相互吸引。他們的關(guān)系很像《倚天屠龍記》中的張翠山和殷素素。
在男性遇到一個像他自己的阿尼瑪?shù)呐詴r，他會體驗到極強烈的吸引力。
陰影原型：陰影原型代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動物性。陰影原型是不馴服的。危險的、不受一般道德束縛的，他有極強大的力量。激情和創(chuàng)造力。如果一個人的陰影被壓抑從不出現(xiàn)，他將膚淺而缺少生命力。
人在接受他的陰影時，會感到充滿力量；當(dāng)人壓抑陰影時，他將缺少活力而且潛伏著危機，因為陰影會以破壞性的形式出現(xiàn)，而且變得兇狠殘暴。榮格指出，基督教國家的人們要求自己善良、強烈壓抑自己的獸性陰影，時間長了，陰影就會反撲，所以“世人從未目睹過比基督教國家之間的戰(zhàn)爭更為殘酷的戰(zhàn)爭”。
如果你也是壓抑陰影、過分要求自己元獸性的人，在夢中，陰影將會以各種危險可怕的形象出現(xiàn)：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢極為恐懼，陰影也會以“危險而神秘的黑衣人”面貌出現(xiàn)。陰影化出的夢中人幾乎永遠(yuǎn)是穿黑衣服的。
人格面具原型：人格面具是人在公眾中展示的形象，是人的社會角色的形象。
人格面具原型是一個扮演者，他往往按照別人的希望來扮演角色。
人格面具過強，人就會迷失自我，把自己混同于自己扮演的角色。
在夢中，人格面具會以演員等形象出現(xiàn)。
自性原型：自性原型是一個人集體潛意識的中心，仿佛太陽是太陽系的中心。
這一原型是人的真正的我。
夢中這一原型較少出現(xiàn)，只有心理極健康。心理發(fā)展很完善的人才能經(jīng)常夢見這一原型。
有時夢中的自性原型以太陽的形象出現(xiàn)，有時以佛菩薩的形象出現(xiàn)，有時以一座莊嚴(yán)的神廟形象出現(xiàn)，有時以類似曼達(dá)拉（壇城）的形象出現(xiàn)，也有時以一種寶物如鉆石或?qū)毷男蜗蟪霈F(xiàn)。
不論它以什么形象出現(xiàn)，夢中都有一種安寧、平靜，神圣的感受。
除了這些原型之外，還有許多原型，比如武器的原型，自然力如風(fēng)、雨、云的原型等。
并且，有時兩個或更多的原型會結(jié)合在一起，構(gòu)成一些很典型的形象。這種形象的身上往往有二個或多個原型的特點。
例如，巫術(shù)原型和阿尼瑪原型結(jié)合就成為了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘，也有頑皮女孩的可愛，而且還有一種激情。墨西哥電影《葉塞尼姬》電影中的女主人公就有些類似這一種女性的形象。
太陽王子：這一形象是太陽原型和阿尼姆斯原型的結(jié)合。被現(xiàn)代女性稱為白馬王子，他年輕、英俊、瀟灑，性格充滿光明。
女孩子請注意，你也許會幸運地在夢中見到他。但是不要以他作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，因為在現(xiàn)實生活中能接近這一形象的男性太少太少了。如果你認(rèn)為你的男朋友就是接近這一形象的人，那么，你很可能是被愛情沖昏了頭。你在男朋友身上看到的優(yōu)秀品質(zhì)，實際上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻燈一樣）投射到了男朋友身上。你是昏頭了，但是，這種昏頭是難得的，幸福的。
榮格釋的一個夢
一個病人來找榮格。他40多歲，出身寒微，靠奮斗當(dāng)了一所學(xué)校的校長。近來他患了一種病，眩暈、心悸、惡心，衰弱無力，類似瑞士的高山病。
他說他做過三個夢。第一個夢是：
他夢見自己身在瑞士的小村莊里。身穿黑色長袍，顯得莊重嚴(yán)肅；他腋下夾著凡本厚書。有凡個孩子是他的同學(xué)。
孩子們說：“這家伙不常在這兒露面。”
按榮格的解釋夢說得是：不要忘了你已從小村莊走到了校長位子。有如一個登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已經(jīng)累壞了，不要想再“往上爬”了。榮格說：你產(chǎn)生高山病癥狀也正是這個原因。
校長的第二個夢是：
他急于出席重要會議，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找到東西出門又忘了公文包，等他取了公文包跑到火車站，火車剛剛開出。他的注意力被引向鐵軌，鐵軌是這樣的：
他處在a處，心想：“司機如果聰明，機頭到d處時不要加速，要不然他身后處于拐彎處的車廂就要出軌?！睓C頭剛到d，司機就全速行駛。果真火車出軌了，于是他大叫一聲醒來。
榮格說他夢中的阻礙是自己的內(nèi)心。內(nèi)心提醒他不要急著上火車?；疖囁緳C就是他的理智，司機看到前邊的路是筆者，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司機卻忘了火車尾巴，正如他忘了他的心靈的另一部分--無意識。
他的第三個夢里夢到了一個怪物，半像螃蟹半像晰踢。
他用付竿輕敲怪物的頭，把它打死了。
榮格說這個夢反映了夢者的“英雄主題”，他與怪物的搏斗，是英雄與龍搏斗這種神話的變形。這個怪物又是腦脊髓系統(tǒng)和交感神經(jīng)系統(tǒng)的象征。夢的意思是再次提醒他，如果再這樣下去，你的身體要和你作對了。
三個夢都是要警告他，不要繼續(xù)拼命工作。
“夢語”的秘密
美國心理學(xué)家弗洛姆也認(rèn)為夢所用的是象征語言。他說：“所有的神話和所有的夢境都有共同的地方：它們都是以相同的語言，象征的語言‘寫成的’”。
“巴比倫、印度、埃及、希伯來和希臘的神話，是以相同的語言寫成的。生活于紐約或巴黎的人所做的夢，與幾千年前住在雅典或耶路撒冷的人的夢是一樣的”。（和咱們中國人的夢也一樣）
夢是古今通用、世界通用的語言，這門語言真值得學(xué)吧！學(xué)外語的朋友，不妨也學(xué)學(xué)釋夢，夢發(fā)自內(nèi)心，可稱為“內(nèi)語”吧。內(nèi)語外語一起學(xué)，內(nèi)外兼修，對人大有好處。
弗洛姆認(rèn)為，用日常的語言，我們很難解釋清楚我們內(nèi)心的感受。許多心情的微妙的部分，找不到適當(dāng)?shù)恼Z言來表達(dá)。而運用象征則可以把這些細(xì)微的感受表達(dá)出來。例如：
“在日落時發(fā)現(xiàn)自己站在郊外，除了一輛牛奶車外四周空空蕩蕩，房屋破舊環(huán)境陌生，你找不到汽車或地鐵讓你回到家?！边@個場景是一個夢，這個事并沒有發(fā)生過。但是，這個夢所表現(xiàn)的那種迷失和陰郁的感覺，卻恰恰是夢者當(dāng)時的心境。
弗洛姆把象征分為三類：慣例的象征、偶然的象征和普遍的象征。我們把一種會汪汪叫的動物稱做“狗”，把一種四腿坐具稱做椅子，這都屬于慣例的象征。這種象征沒有什么道理。汪汪叫的那種動物我們稱為“狗”，還有的人叫“dog”，或者叫“大”，如果一高興大家改稱為“驢”都元妨。它現(xiàn)在被我們稱為狗純屬一個慣例而己。再如：五星紅旗代表中華人民共和國，紅十字代表醫(yī)院，也都是一種慣例的象征。
偶然的象征與其代表的事物則有一點內(nèi)在聯(lián)系。假如某個人第一次向女友求愛時，是在一個大雪天。那么，下雪天也許以后對他來說，就是戀愛的象征。再如一個人正吃雞肉時，聽到了至友死亡的消息，那么雞肉對他來說，就是悲傷的象征。由于偶然的象征來源于某個人的經(jīng)歷，其他人是難以理解的。
普遍的象征與其代表的事物聯(lián)系密切。例如，光明代表著善良。正義。成功等等，火代表著熱情、勇敢、力量、活力還有危險等，墮落代表著地位下降、道德腐敗、犯錯誤、失敗等等。光明、火、墮落等都是普遍的象征。不論是什么人，也不論他處于什么時代屬于什么民族，都可以理解這些象征。
我認(rèn)為，弗洛姆對象征的分類很恰當(dāng)很準(zhǔn)確。在夢里，這三種象征都存在，但主要是后兩種象征居多。
弗洛姆認(rèn)為：任何心理活動的、現(xiàn)都會出現(xiàn)在夢里。他不同意弗洛伊德把夢說成僅僅是“愿望達(dá)成”。
弗洛姆認(rèn)為：清醒時人要面對外界，而睡眠時人卻不必面對外界，不必行動，而只需要面對內(nèi)心。這是夢與清醒時的心理活動不同的原因。例如我認(rèn)為一個人很微不足道，我在夢里就夢見他是螞蟻，這在夢里是很合理的，它準(zhǔn)確地反映了我對他的態(tài)度。但是清醒時，我們就不能把他真當(dāng)成螞蟻，因為清醒時我會有行動。比如，我把他一腳踏死了，我就犯了殺人罪。
下面是弗洛姆釋的一個夢：
“有個男人在經(jīng)過一座果園時，從一棵樹上摘下一顆蘋果。一頭大狗出現(xiàn)并撲過來。”夢恐懼萬分，于是驚醒了，嘴里大喊救命。
弗海里姆解釋，夢者對一個已婚婦女產(chǎn)生了欲望。他想和她發(fā)生關(guān)系，卻有所恐懼。
事實確是如此。
原始人來了
“夢是正的還是反的？”
“夢見蛇好不好？”
“夢見殺人呢？”
關(guān)于夢的問題很少有一二句話能說清楚的，夢不是那么簡單。
在我們列舉了古今中外各種人對夢的品頭論足，敘述判斷之后，我們應(yīng)該自己親眼看看夢了--就像我們聽許多人議論一個新娘子之后，我們現(xiàn)在己到了掀起蓋頭，看看她的真實面目的時候了。
夢是什么？讓我先從回答上面的較簡單的問題開始。你問夢是正的還是反的，就說明你對夢還有誤解。
什么叫正？什么叫反？你是不是說夢和第二天的事相同就算正，相反就是反？
也就是說你認(rèn)為夢能預(yù)見未來？
這就與我的看法不同了。在我看來，絕大多數(shù)夢的意義不在于預(yù)見未來，而是在揭示你自己內(nèi)心中那些連自己都不知道的東西，那些潛藏的欲望、直覺的洞察和判斷。恰如榮格見到的那個校長，他的夢是揭示他不要太努力，應(yīng)該放松一下自己。
再說，如果你夢見狗追你，那么哪個是正，哪個是反？
正，是不是說你第二天真的會被狗追？反，是不是說明天你會追狗玩？
如果你夢見飛上天空，就用兩個手臂當(dāng)翅膀自由飛翔；
那么正，是不是說你明天真的會飛上天空？就像天女、像神仙或妖怪那樣。反，是不是說你會從天上掉下來，或你會人地？
用正夢反夢這種說法談夢，是沒有什么意義的。
夢見蛇是好是壞？
問這種問題的人大概是受到《周公解夢》一類書的影響?！吨芄鈮簟芬活悤铮瑝粢娚咧魇裁?，夢見吵架主什么，一一列出。那種釋夢法倒真是方便，手持一卷《周公解夢》，像查字典似的一查，就知道夢的意義了。
可惜的是釋夢并非這么簡單。如果你不信，可以買一本《周公解夢》，每天用你的夢檢驗它的準(zhǔn)確度，你會發(fā)現(xiàn)十次里也難得有一次準(zhǔn)。
夢見的蛇是什么樣子的？這條蛇做了什么？這條蛇在什么地方？夢里的你又做了些什么？你有什么感覺？……所有這一切，對解釋夢的意義都有影響。
譬如有個人間你，我聽到一個人說“去”，這意味著什么？我必須問他是誰在什么情況下說的，語調(diào)如何，我才能知道這個字的意義。
如果你問朋友，想不想去蘇州玩，他說“去”，意思是他愿意去蘇州。
如果是小孩子纏著母親，而母親正在做飯，“去”的意思是讓孩子離開她自己玩去。
如果你很害羞，走到別人介紹的女友門口不敢進(jìn)門，陪你來的紅娘一推你，說一聲“去”，意思是讓你鼓足勇氣進(jìn)去。
一個“去”字，會有這么多種意思。夢中的蛇，意思就更多得多了。
我怎么能回答你的問題呢？我只能說，講講你的那個夢，進(jìn)講夢里你怎么遇見蛇的。最好還要講講做夢之前的最近幾天，你遇到了什么事。
夢是什么？
弗洛伊德的觀點認(rèn)為夢是愿望的滿足，夢之所以表現(xiàn)出千奇百怪的樣子是為了逃避超我這個“檢查官”的檢查。
弗洛伊德100年后的今天，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)他的看法不能說明所有的夢。
首先，我們已發(fā)現(xiàn)，夢之所以要以一種難以理解的形式表達(dá)出來，并不是壓抑和偽裝的結(jié)果。我認(rèn)為夢即使毫不受壓抑，即使沒有“檢查官”，夢也不會采取其他形式。夢并“不是為了欺騙”檢查官“而說黑話。凝縮、象征等方式就是夢的本來面具。唯一形式。
比如，夢都是一些圖像，而不是思想和語言。在弗洛伊德看來，這和壓抑和逃避檢查有關(guān)。但是，我們知道，用語言也是可以進(jìn)行欺騙和逃避檢查的。罪犯和間諜在騙人時并不裝啞巴用手比劃，相反他們說話，說大量的假話。因此，夢用圖像而不用語言去敘述情節(jié)，這不是為了偽裝而是另有原因。
再如，為什么夢要使用一些奇怪的構(gòu)造方式呢？弗洛伊德認(rèn)為也是為了偽裝。但是，許多研究都指出，夢的構(gòu)造方式和古代語言和詩人語言都很相似，表達(dá)比較委婉含蓄。例如，”慈愛“一詞在夢里往往用一個象征性的形象表示，比如用一個抱小孩的母親形象、示。如果你在夢中想、示你對某個人的感情是慈愛，你可能會夢見你像抱小孩一樣抱著他。這種方法恰恰是遠(yuǎn)古人的表達(dá)方法。他們?nèi)绻磉_(dá)思鄉(xiāng)的急切，會說”我是射回家鄉(xiāng)的箭“。后來人們開始用”好像“之類的詞連結(jié)比喻的主客體，例如說：“我對他好像母親對孩子”，“我思鄉(xiāng)的心跑得好像箭一樣快”。直到更近的時候，才出現(xiàn)形容詞“慈愛”，“急切”等，人們才會說：
“我對他很慈愛”，我急切地想回家“。這種古代語言與夢的相似的例子比比皆是。春秋戰(zhàn)國時代的說客們多用比喻手法，這可以看成遠(yuǎn)古語言的遺跡。詩人的語言也類似于夢，例如”春天里最后一朵玫瑰，還在孤獨地開放“。這里的玫瑰指老人。但是詩人為什么不說：“一個老人還在孤獨地活著”，而用象征性形象來、達(dá)呢？難道是為了偽裝，為了逃避檢查嗎？夢為什么要用刀代表男性性器官呢？如果用“口”代表或用“調(diào)”代、，不是更容易通過檢查嗎？
因此我認(rèn)為夢采用這種方式不一定是為了逃避檢查，而是另有原因。
另外我不認(rèn)為夢僅僅是為了滿足愿望，如果夢的目的是滿足愿望。那么夢偽裝之后，意識中的自我并不理解夢的意義，又有什么滿足可言。打個比方，一個笑話說了，聽笑話的人沒聽懂，這個笑話說了又有什么用呢？
另外，從我的經(jīng)驗上看，有許多夢如果用“滿足愿望”去解釋，十分牽強而且有的根本解釋不通。
在我看來，和弗洛伊德相比，弗洛。榮格等人更深地發(fā)掘了夢的奧秘。夢與其說是偽裝，不如說是一種、達(dá)方式。
在我們心靈深處，的確有個原始的部分存在，如同一個原始人。他不懂得現(xiàn)代人的邏輯和語言，他的語言是形象化的、象征性的語言。夢就是他的語言。在過去的著述中，我把夢比做“原始人來信”。
“原始人”不會寫字，所以他寫信只好不用文字。用什么呢？用圖畫！用連環(huán)畫！現(xiàn)代的文盲不也是這樣寫信嗎？
原始人想說，這個人勇猛威嚴(yán)如同獅子，可是他不會寫字，也不會說話，于是他就畫出一個人面獅子的人來。金字塔前的人面獅子像就是這樣創(chuàng)造的。夢里的形象也是這樣創(chuàng)造的。
“原始人想說，這個女人狡猾，陰險，我被她誘惑了，這很危險。
可是原始人不會寫字，于是他便創(chuàng)造這樣一個夢：一個熟悉的美麗女人帶我到一個屋子里。我到屋子里以后卻發(fā)現(xiàn)她不見了，屋里有一條蛇，我嚇得飛跑，但卻跑不動。
原始人的信是用象征的筆法寫的，類似一個寓言故事。
這種筆法和文學(xué)家的筆法有些相似。
要想知道原始人的信是什么意思，你應(yīng)該從頭到尾看完它。至少，也該看上一段話。如果從這封信里抽出一個字”蛇“，誰也不知道它是什么意思。
原始人的信會寫些什么呢？
什么都會寫。當(dāng)原始人餓了的時候，他喜歡寫信談飲食。當(dāng)原始人性欲不滿足時，他喜歡寫信談女人（女原始人就談男人）。有時他會編一個色情故事來過過癮。當(dāng)原始人生氣時，他寫信痛罵他的敵人，編一個故事，故事里這個敵人被殺死了，好讓自己痛快痛快。
有時候原始人心情很好，一切都滿足，他就會寫信描述他的美好生活和好心情。
白天遇到了什么人或什么事，晚上原始人也會加以評論。并且提醒自己應(yīng)該怎樣對待這個人或這件事。如果你白天做錯了什么事，原始人就會指出應(yīng)該如何改正。當(dāng)你面臨一些重大的選擇時，他也會為你出謀劃策，為你詳細(xì)說明如何做會帶來何種后果。
白天有什么難題解決不了，原始人也會動腦子幫你想。
你聽說過嗎？有許多科學(xué)家都是在夢里得到啟發(fā)，才做出偉大發(fā)現(xiàn)發(fā)明的。比如說有個科學(xué)家研究如何使橡膠更牢固，他絞盡腦汁也想不出來。一大，在夢里一個魔鬼告訴他可以往橡膠里加硫磺。他醒后一試，還真對！于是他創(chuàng)造了硫化橡膠。
當(dāng)然世上沒有客觀的魔鬼，告訴他主意的是他內(nèi)心中的原始我，或者說他心靈的原始部分。
小提琴家帕格尼尼還在夢里向”魔鬼“學(xué)了一首曲子呢，他為這個曲子起的名字就叫《魔鬼的顫音》。所以說原始人的信里有時也作曲。寫詩、寫小說，他還很多才多藝呢！
“原始我”有時還有特異功能。比如，它能知道遙遠(yuǎn)的親人那兒發(fā)生的重大事情。
釋夢就是翻譯原始人來信。我們心中的原始人雖然文化程度不高，可是卻具有一種樸素的智慧。他不會被詞句欺騙，更能看清事物的本質(zhì)。他時時注意著周圍的事情，所以能注意到微小的細(xì)節(jié)，從中得出一些判斷。他很有自知之明，當(dāng)你狂妄自大時他會及時提醒你應(yīng)該謙虛。他還有幾千萬年來人類積累的經(jīng)驗，因此他很善于辨別善惡，知道什么對你是好的，什么是危險的。他也不自欺欺人。
所以我們真的很應(yīng)該看看他的信，應(yīng)該學(xué)會這門“原始語”，學(xué)會釋夢。
原始人也會有恐懼緊張的時候，有不知所措的時候，有相互沖突的時候，但是，他很少有說謊的時候。
“原始人來信”這個比喻很恰當(dāng)?shù)胤从沉藟舻谋举|(zhì)，但是為了透徹他說明夢，我還將用更嚴(yán)謹(jǐn)些的科學(xué)的語言來加以說明。
從弗洛伊德開始，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一件事：人的心理活動有一部分是潛意識的。
我們一般總認(rèn)為，所謂心理就是我所思所想，我的喜怒衰樂，總之，是自己意識中的內(nèi)容。人們從不認(rèn)為，有些心理活動是自己意識不到的--“如果說，別人做一件事的原因是什么我不知道，這是情有可原的，人心隔肚皮，我不是別人肚子里的蟲子，但是如果說我有時自己都不知道自己的心理，不知道自己做事的動機。我難以相信?！弊约翰恢雷约盒睦?，這聽起來似乎很荒謬。
但實際上，人的心理很多是自己不知道的，心理學(xué)家稱為潛意識。有一個例子：有個女孩連續(xù)三次高考未考上，在第四年復(fù)讀時，她感到非常疲倦。有一天，她騎自行車摔了一下，就突然失明了。到醫(yī)院檢查，查不出任何病，但是就是看不見東西。這樣過了幾個月，在7月7號，也就是高考開始的那一天，她的眼開始可以看到一點光亮；到了7月9號，高考結(jié)束那一天，她的眼睛竟不治而愈了。這件事就是潛意識心理活動的結(jié)果：女孩意識中很想繼續(xù)考，但是潛意識心理卻不愿參加考試，于是潛意識截斷了視覺通路，讓她看不到東西，考不了試，直到考試結(jié)束，才讓她恢復(fù)視力。
這個女孩的例子比較奇特，實際上我們平時不經(jīng)意的一舉一動中，都常有潛意識心理在影響。比如，一個女孩暗暗喜歡一個男孩但無從表達(dá)，那一天她“偶然”跌倒在他懷里（雖然她的確不是故意的）就是潛意識心理指揮下的行動。
處在潛意識中的那部分心理，或者簡稱潛意識，和意識中的心理有明顯地不同。它不僅不能被意識到，而且也不容易受意志控制。正如前面例子中的女孩不可能用意志控制自己的眼睛瞎與不瞎。而且，潛意識活動更為情緒化。最主要的一點則是，它的認(rèn)識活動大多是通過象征性的形象進(jìn)行的。
潛意識為什么與意識心理如此不同？答案是：它是心理結(jié)構(gòu)中較原始的部分。在人類的原始期，在人類還沒有語言或剛剛有語言的時期，人們都是以形象的。直覺的和情緒性的方式面對世界的。只是在進(jìn)入人類的成熟時期以后，人類才學(xué)會用理性邏輯思考。現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)中，占主導(dǎo)地位的是邏輯的。理性的思維，但是原有的那種象征或形象思維方式也沒有消失，而是留在了潛意識之中。
潛意識的心理和意識的心理形式很不相同，而且相互之間一定程度上相互獨立，當(dāng)我們偶爾看到了自己潛意識的活動時，我們會覺得那簡直像是活動在我們身體里的另一個人-一個原始人。
夢，就是潛意識中的心理，原始人的形象思維和象征。
做夢，是我們與潛意識溝通的最直接的方式。
除了夢以外，優(yōu)秀藝術(shù)家的靈感也來自潛意識。有些作家認(rèn)為靈感是神的啟示，因為他們自己也不知道靈感是怎么來的，突然靈光一閃，一個好的構(gòu)思，一個形象，一句好詩就來到意識中，它似乎完全不是自己想出來的，因為它比自已能想出來的都要好，難怪他們會以為這靈感來源于神的啟示。而實際上，靈感就是潛意識（我們心中的原始人）創(chuàng)造的，是我們自己創(chuàng)造的。
神話故事。童話故事。民間傳說等往往也都是來源于潛意識。講出這些故事的人往往并不知道這些故事中蘊含了什私象征意義。
所以我們也完全可以把神話，把傳說，把一些優(yōu)秀的文學(xué)作品或藝術(shù)品當(dāng)做夢看待，像釋夢一樣解釋它們，因為，它們和夢一樣，都是潛意識的作品。
還要說明一點，所謂潛意識并不是單一的一個東西。人的心理結(jié)構(gòu)是一層層的，在最淺層是意識，深層是潛意識。
潛意識中，相對較淺的是個人潛意識，它離意識較近，不是太原始的。由這一層產(chǎn)生的夢比較平常，也比較接近日常生活，不是十分震動人。我們大多數(shù)的夢來源于這里。而更深層是集體潛意識，也就是榮格所講的原型所在之處，由這一層產(chǎn)生的夢就是榮格所說的“大夢”，這些夢神秘奇異，匪夷所思，和日常生活相距極遠(yuǎn)，而與一些古老的神話反而十分近似，這一層次的夢極具震撼力，會給夢者留下極深的印象。
有沒有更深層次潛意識中產(chǎn)生的夢呢？現(xiàn)代心理學(xué)中還沒有定論。夢的科學(xué)，現(xiàn)在還沒有到完成的時候，而只是一個年幼的兒童呢。
夢引我們進(jìn)入了潛意識的世界，進(jìn)入了心靈深處。越了解夢，你就越知道，心靈的世界無比浩大，隱藏著無數(shù)的奧秘，你的心靈決不僅僅是你的那一點可憐的思想，在你的心靈中，有無限智慧，無限潛能。
了解夢，就是了解自我，也就是讓自己獲得人類最深刻的智慧。釋夢除了前邊提到的作用外，還有一個更重要的作用：了解自己的夢可以完全改變自己，使自己的內(nèi)心變得更豐富，使自己的智慧更深，使自己更懂得人、生命、自然和生死。釋夢，就是一種完善人格的心理學(xué)手段。
今夜，閉上眼睛，你又將回到夢中世界。在經(jīng)歷了它的奇幻之后，你不妨按本書下面講的方法，試著破解夢的秘密，不要把夜送給你的禮物隨便拋掉。
這一半是因為夢的新奇。人對新奇的事物總是有興趣的。報紙上登什么連體嬰兒，五條腿的牛、人體自燃，野人怪獸，總是可以吸引讀者，盡管連體嬰兒只不過是種丑陋的畸型，而人體自燃也許根本不存在。報上的怪事終歸數(shù)量有限，情節(jié)簡單；遠(yuǎn)不如夢人人都有，又千奇百怪。自然，人們會對夢有興趣了。
人們對夢感興趣的另一個原因，則是很多人或多或少相信：夢是有意義的。
夢是傳遞信息的密碼
夢有意義嗎？有些人認(rèn)為沒有。他們認(rèn)為夢不過是這么一回事：在睡眠時，大腦皮層總體上停止了活動，而少數(shù)地方還有微弱的活動，像熄滅的簧火中零零星星的火星。白天看到的形象毫無秩序地顯現(xiàn)在眼前，這就是夢。這就是建立在巴甫洛夫條件反射理論基礎(chǔ)上的看待夢的觀點。持這種觀點的人認(rèn)為總的來說，夢是沒有意義的。夢，就像是小孩子用一只筆在紙上信手涂鴉，但是，他們也不能不承認(rèn)：當(dāng)一個人在夢中感到饑餓時，他會夢見吃飯，感到渴時，他會夢到水。當(dāng)一個人夢中聽到鈴聲時，他會夢到某種類似鈴聲的聲音。他們認(rèn)為，這是人對內(nèi)外界刺激的反應(yīng)，如果說有意義的話，這類夢有一點點意義，它指出了我們正感受著一種刺激。提出這種觀點的，是俄國的生理學(xué)家巴甫洛夫。從20世紀(jì)50年代到刀年代，我國的科學(xué)界一直把他的理論奉為正統(tǒng)，他關(guān)于夢的觀點也被當(dāng)成了唯一的科學(xué)解釋。
相信夢有意義的人，相比較之下多一些，但是他們對夢的意義看法卻形形色色。迷信。謬誤和真理混雜在一起，至今仍未完全澄清。
這些觀點的共同之處，是認(rèn)為夢的意義不是它的表面意義。在我的夢里，我會飛，能飛上山，人們會把糖當(dāng)寶石搶；冰能變成寶石。這些顯然不可能在現(xiàn)實生活中發(fā)生。因此，相信夢有意義的人都同意，夢在荒謬的外表下有更深的意義。夢仿佛是密碼，傳遞著秘密的信息。
夢的吉兇預(yù)兆
最古老的一種信念認(rèn)為這種意義是預(yù)兆。例如：景頗族認(rèn)為夢見槍。長刀，是妻子生男孩的預(yù)兆；夢見鐵鍋，是妻子生女孩的預(yù)兆，漢族也同樣有這種觀念。殷商時期的甲骨文中，就有用夢卜吉兇的記載。歷代史書中，都有夢預(yù)言吉兇的記錄。例如《晉書》載，曹操曾夢見三匹馬在同一個槽里吃食。曹操認(rèn)為這預(yù)示著司馬懿，司馬師和司馬昭（三馬）父子將篡曹（槽）氏天下，還警告曹丕要留意。
傳說中這種例子多得不勝枚舉，如《左傳》中記載，宋景公死后，得和啟兩個人爭奪王位。得夢見啟頭向北而躺在盧門外邊，得自己是一只烏鴉在啟的身上，嘴放在南門上，尾在桐門上。于是得認(rèn)為，他的夢好，象征著他將成功地繼承王位。后來他真的被立為宋的君王了。得為什么認(rèn)為這個夢好呢？是因為中國古代有釋夢理論認(rèn)為：“頭向北躺著，代表死；在門外，代表失去國家?！彼詥。妹鎸δ戏健澳厦鏋橥酢?，而且控制著各個城門。自然得應(yīng)該成功。
由于相信夢的預(yù)兆作用，中國古人會根據(jù)夢來決定自己的行動。據(jù)說唐朝開國皇帝李淵在剛剛要起兵反叛隋朝時曾做過一個夢，夢見自己掉到床下，被蛆吃。他認(rèn)為這是表示自己要死的預(yù)兆，所以不敢起兵。而他手下的一個人解釋說：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆吃，表示眾人要依附于你，這個夢表示你要當(dāng)皇帝?！崩顪Y聽了這話，放心地起了兵，后來他推翻了隋朝，自己當(dāng)上了唐朝的皇帝。
西方文化中，也有與此相同的觀念。例如《舊約》中埃及法老夢見7只健牛，隨后有7只瘦牛出現(xiàn)并把健牛吃掉。
約瑟夫告訴法老這預(yù)示著：“將有7個豐年，隨后有7個災(zāi)荒年，它們把前7年的盈余全部耗光了”。
這種古老的信念至今仍然存在。在我接觸的人中有不少人仍然相信夢能預(yù)示未來。雖然他們在理智上往往承認(rèn)這是種迷信，但內(nèi)心中卻隱隱覺得這種說法也有道理。
看到“魂在飛”
稍后產(chǎn)生的一種信念認(rèn)為夢的這種意義是另一種現(xiàn)實，地就是說，夢是人的靈魂離開身體后遇見的現(xiàn)實。據(jù)說，圭亞那印地安人認(rèn)為：夢中的人是暫時離開肉體的靈魂，所以，人要為自己在夢里做的事負(fù)責(zé)。如果在夢中打傷了別人，醒后他要去道歉；反之在夢中受人傷害，醒后也要去報復(fù)。如果夢見和別人的太太性交，就必須交付罰款。當(dāng)?shù)氐耐寥巳绻嬖V別人：“我昨天夢見擁有了你的土地，那么對方就要拱手把土地讓給他”。當(dāng)然當(dāng)?shù)赝寥硕紴槿藰銓崳粫f謊。如果我們不老實，對他們說個假夢，“你的土地都?xì)w了我”，他們就慘了。
中國古代有這樣的故事，某道人見到一和尚正睡，從他的腦袋頂出來一條蛇。這蛇遇上唾液就吃，見尿盆就喝，出門過小溝，在花叢邊轉(zhuǎn)一圈，叉想過一條小溝，因為有水沒過去。蛇回來時，道人把小刀插在地上。蛇見刀很害怕，另找路回到和尚頭中。和尚這時醒過來，說“我夢見吃了好東西、喝了美酒，又過了一條小江，遇見幾十分美女，想過另一條江，水大沒過去。我回來遇上強盜，繞路才回來?！边@個夢故事想說明的是靈魂可以用動物形態(tài)出游而形成夢。
直到現(xiàn)在，這種觀念仍然存在，l990年，在中國農(nóng)村還發(fā)生過這樣的事。一個丈夫夢見妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方--一個看青的棚屋，問誰來過。雖然妻子說沒有人來過，他還是不相信。他顯然是認(rèn)為他做夢時自己的靈魂是真的看到了妻子和別人性交。后來，他竟然殺了那個夢里出現(xiàn)的男人。
靈魂出游觀和預(yù)兆觀并不相同，相信夢能預(yù)示未來的人有二種解釋，一是夢中鬼神或別人的靈魂可以告訴他未來，另一種則是認(rèn)為自然界可以通過某種感應(yīng)引起夢（即天人感應(yīng)），因此，在發(fā)生大的災(zāi)變或喜事前，人可以在夢中獲得預(yù)兆。
而認(rèn)為夢是“靈魂出游”的神交觀，則不認(rèn)為夢是“感應(yīng)”，他們只同意鬼神可以和自己出游的靈魂交流。
醒夢皆虛幻
古印度人關(guān)于夢的觀點是十分獨特的，他們認(rèn)為夢可以成為我們所在的物質(zhì)世界中的現(xiàn)實，而同時，我們所在的“現(xiàn)實世界”本質(zhì)上不過是個虛幻的夢。換句話說，夢像現(xiàn)實一樣真實，而所謂真實的現(xiàn)實世界像夢一樣虛幻。印度人認(rèn)為夢和“現(xiàn)實世界”沒有本質(zhì)區(qū)別。印度的夢觀和中國或其他民族有一個很大的不同，上述中國古代或印地安人的信仰認(rèn)為，夢是靈魂經(jīng)歷的“真實事件”，和現(xiàn)實生活一樣是真實的。某和尚做夢時腦袋頂出來的蛇形的靈魂實際存在，并且確實吃過唾液，過了小溝；去了花叢。而印度人則認(rèn)為夢和“現(xiàn)實”世界雖然本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，但是卻都不是真實的，夢是虛幻，“現(xiàn)實”也同樣是虛幻，沒有什么“真實事件”在發(fā)生。
印度經(jīng)典里有許多關(guān)于一個人在夢里變成另一個人的故事，而且故事中他們醒來后，發(fā)現(xiàn)夢中的事都是實有其事的。《婆喜史多瑜咖》中，有一個這樣的特異的夢的故事。
在北旁多瓦的繁華國家里，有一個叫作拉瓦羅的仁慈的國王，他生于高貴的何梨坎多家族。一天，一個魔法師向國王鞠躬并且說：“陛下，您坐在王位上瞧瞧這種奇妙的把戲吧。”魔法師揮動他的孔譽羽毛的魔杖，一個來自信德的人造來了，牽著一匹馬；當(dāng)國王盯著那匹馬時，他仍然在他的王位上呆著不動，他的目光呆滯，就像陷入了沉思。他的朝臣很擔(dān)憂，但他們?nèi)匀槐３殖聊７卜昼姾?，國王醒來了，從他的王位上掉了下來。他跌倒時仆人們連忙扶住他，國王迷惑地問道：“這是什么地方？”“這是誰的宮殿？”直到他最終恢復(fù)感覺后，他講了這個故事：“我騎在馬上瞧著魔法師揮動的魔杖。我產(chǎn)生了騎在馬上獨自出去打獵的幻覺。走了好遠(yuǎn)，我到了一個大沙漠，穿過沙漠到達(dá)一片叢林，在樹下一只爬山虎襲擊了我，我的臂膀掛到了樹上。我掛在那里，馬從我下面走過去了。我在樹上呆了一晚，沒有睡覺，感到恐怖。我挨到第二天，看見一個黑皮膚的年輕女子拿著盛食物的壇子，因為我很俄，我請她給我點吃的。她告訴我她是個賤民，說如果我娶她，她便給我食物。我同意了，在她給了我食物后，她把我?guī)Щ亓怂拇迩f，我在那里同她結(jié)了婚，咸了一個收養(yǎng)的賤民。
“她給我生了兩個兒子和兩個女兒，我同她在那里過了6年，穿著發(fā)臭的、發(fā)霉和長滿蟣虱的纏布衣喝著我殺死的仍帶微溫的野獸的血，吃著火葬場地上的腐肉。雖然我是王父唯一的兒子，但我老了，頭發(fā)灰白，衣衫襤褸，我忘記了我是位國王；我越來越堅信我是個賤民。一天，當(dāng)一場可怕的饑荒。一場巨大的干旱和森林大火發(fā)生時，我?guī)业募揖焯舆M(jìn)了另一片森林。我妻子醒著時，我對我的小兒子說：
‘來烤我的肉吃?！饬?，這是他維持生命的唯一希望。
我被肢解了，當(dāng)他準(zhǔn)備好了烤我的肉用的柴堆，正要把我拋進(jìn)柴堆時，在這關(guān)鍵的時刻，我，這個國王從王位上掉下來了。于是我被?！猛?！好哇！’音樂般的呼喊聲所驚醒。這是魔法師給我編制的幻覺?！碑?dāng)國王拉瓦羅講完這個故事時，魔法師突然消失了。于是朝臣們都驚愕得睜大了他們的眼睛，說：“天呀，這不是魔術(shù)師；這是神的幻覺，使我們認(rèn)識到物質(zhì)世界純粹是個精神幻象?！眹鯗?zhǔn)備第二天真的去沙漠，決心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他與他大臣們一道，沿途跋涉直到找到一塊和他夢中所見到的一樣巨大的沙漠，使他驚奇的是，他發(fā)現(xiàn)了所有他夢見過的事物：他認(rèn)識了他曾是他的熟人的賤民獵手，他找到了那個收養(yǎng)他為賤民的村莊。看到了這個與那個男子。女子，所有人們使用的東西，干旱襲擊過的樹林，失去父母的獵手的孩子。他見到了曾是他岳母的老婦人。他問她：“這里發(fā)生了什么事？你是誰？”她給他講了個故事：一位國王來這里同她的女兒結(jié)了婚，他們有了孩子，后來國為干旱，全村人都死光了。國王十分驚愕，滿是憐憫。他問了更多的問題，她的回答陡他確信，這個女人所講述的正是他當(dāng)賤民時經(jīng)歷的故事。于是，他回到了城市和他的王宮，人們在那里歡迎他的回來。
從這樣的夢的故事里，印度人引出了他們特有的夢觀和世界觀。上述經(jīng)典中，在講完拉瓦羅的夢和經(jīng)歷后，婆喜史多解釋說：
“無知引起這一切，以致沒有發(fā)生的事發(fā)生了，如一個人夢見他自己死了。精神確實經(jīng)歷了它本身所引發(fā)的事情，盡管這種事情并不真正存在；另一方面，它們也并非不真實。賤民村所發(fā)生的對國王拉瓦羅來說表現(xiàn)為他精神中的意象，它們既是真實的也是不真實的，或者是拉瓦羅直接看到的幻象變成了賤民精神中的一種意識的感知。拉瓦羅的意象浸入了賤民的心靈。因為正像相當(dāng)相近的語言出現(xiàn)在許多人的心靈中一樣，同樣類似的時間。空間甚至行為也出現(xiàn)在許多人的心中，正如在夢里。正像心靈能忘掉所發(fā)生的一切，無論什么重要之事。同樣，人們能確切地把某些事記憶為發(fā)生了的，即使它并沒有發(fā)生?！?br />
在印度的觀念中，沒有什么“現(xiàn)實的事件”，人的精神在夢中，在日常生活中經(jīng)歷的種種事件，對他的精神來說，是的確發(fā)生了。而且不同的人的精神意識或心靈中會出現(xiàn)同一個事件，仿佛大家同做一個夢，這種情況下大家就都認(rèn)為這種事是發(fā)生過的真事而不是虛幻的夢。這種觀點顯然不是唯物主義的。
印度人的這種觀點，在中國不是主流，只有莊子曾有過，莊子說：“我曾夢見自己是蝴蝶，醒來后想，是莊周做夢成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢成了莊周呢?！绷硪粋€印度人講的夢故事仿佛正是為了回答莊周而講的：
從前，有個喜歡想象千奇百怪的事情的僧侶。他所有時間都在冥思苦想，歲月飛快地逝去了。一天，一個幻念突然襲擊了他：“真有趣，我將經(jīng)歷發(fā)生在初民身上的事情。”他一有了這念頭，他便莫名其妙地?fù)Q上了另外一個人的模樣，那人的身份和姓名，即使這只是精神造成的。由于純粹偶然的事件，當(dāng)一只烏鴉碰巧在樹下，一顆棕樹的果子掉下來剛好打在他頭上時，他想：“我是吉婆陀?！边@位夢者吉婆陀在一個夢構(gòu)成的城鎮(zhèn)里盡情地享樂了很長時問。他在那里喝得大多，倒下來沉重地睡著了，他在夢里看見一個整天讀著什么的婆羅門，一天，那婆羅門躺下睡著了，整日的勞作使他很困倦，但那些日?；顒尤匀皇顾@得有活力。同樣如此，在夢中他把自己看成了王子。一天，那位王子在飽食肉宴后睡著了，在夢中他把自己看作統(tǒng)治著寬廣領(lǐng)地的窮奢極欲的國王。一天這位國工因為狼吞虎咽?？v情享樂而睡去了。在夢中他把自己看作是位仙女，這位仙女固連續(xù)的作愛的困倦而睡去了，她在夢里把自己看作一只有閃亮眼睛的雌鹿。一夭雌鹿睡著了，她夢見她是株葡萄藤，因為她從來就喜歡吃葡萄；就動物而言，它們總是記得它們所見所聞的東西。葡萄藤把自己看作在藤上釀蜜的蜜蜂；蜜蜂在蓮塘里愛上了蓮花／一天，官變得如此地陶醉子所仗用的蓮汁，以致它的頭腦都麻木了，正在此時，一頭象來到塘邊，踏翻了蓮叢，仍然依附在蓮上的蜜蜂被壓擠而到了象牙上。當(dāng)蜜蜂瞧著大象時，它把自己看成了發(fā)情期的大象，大象掉入了一個很深的陷阱，成了一頭令人喜愛的王室的象。一天，象在戰(zhàn)斗中被利劍砍咸了碎片，當(dāng)它走向它最終的慈息之地時，它看見一群蜜蜂縈繞在從它的頭腦上流出的甜美的血液上，于是象再變成了蜜蜂，蜜蜂又回到了蓮塘，被踏在象腳下，這時它看到了池塘中它旁邊的一只鵝。于是它變成了鵝。這只鵡在一段長時問里經(jīng)歷了數(shù)次再生，直到一夭，當(dāng)它是一群鵝中的一只時，它認(rèn)識到，作為一只鵝，它類似于梵天的天鵝，類似于造物主的天鵝，它一旦有了這念頭，它被獵人射中死去了，于是，它再生為梵天的天鵝。
一天，天鵝見到了樓陀羅神，突如其來地，它想到：
“我是樓陀羅。”這個念頭立刻像鏡中的意象一樣反射出來了，它換了樓陀羅的模樣。這位樓陀羅沉溺于他精神的每一種快樂，他生活在樓陀羅的宮殿，備受樓陀羅的仆人照料。
但是，這個變化而咸的摟陀羅有一種特殊的認(rèn)識力，他的精神能看到他先前的每一個經(jīng)歷。他驚訝地看到他做了1oo個夢，他自言自語道：“多奇妙?。∵@個復(fù)雜的幻覺愚弄了眾人；非真實之物似乎是真實的，就像終歸是幻境的沙漠中的水。我是某些能被想到的某物，我被想到過。在這里偶爾碰巧地，在某個宇宙中有個變成了憎侶的靈魂，他經(jīng)歷了他所想要經(jīng)歷的東西：也變成了吉婆陀。但因為吉婆陀欣羨婆羅門，他把自己看作了婆羅門；因為婆羅門總是想當(dāng)王子，他變成了王子。因為王子為了治理王國而想干番事業(yè)，他變成了國王；因為國王想滿足淫欲，他變咸了仙女。變幻無常的仙女大妒忌雌鹿美麗的眼睛了，她變成了雌鹿；雌鹿把自己看作她關(guān)注的依附男人的女子，女子把自己看作她觀察了相當(dāng)長時間的蜜蜂，蜜蜂被踩在他所看到了的大象的腳下，他時隱時現(xiàn)地經(jīng)歷了一系列的再生。一百次循環(huán)再生的結(jié)局是樓陀羅，我是摟陀羅，我是他。他站在再生的潮流中，在那里眾人被他的精神所耍弄。就我的興趣而言，我要喚醒所有那些是我的再生的造物，我要觀察他們，給予他們真正觀測事物的能力，我要使他們聯(lián)合為一?！?br />
樓陀羅下了這個決心，他去了那個僧侶正像死尸般睡在寺院里的廟字。把他的精神投入僧侶的心靈后，樓陀羅使他醒來了；于是，僧侶認(rèn)識到了他所產(chǎn)生的錯誤（即相信他的吉婆陀那樣的生活是真實的）。當(dāng)僧侶瞧著摟陀羅時，發(fā)現(xiàn)樓陀羅本是僧侶，也是吉婆陀及其他人造成的，他大為驚愕，盡管那個真正醒悟了的人沒有發(fā)現(xiàn)他驚愕的原因。于是，樓陀羅和僧侶兩人一塊去了吉婆陀再生的精神角落的某個確實的地方，于是他們看見了吉婆陀睡在那里，毫無意義，手中還握著劍；那是吉婆陀的尸體。當(dāng)他們的精神熔入他的心靈后，他們使他醒來了，于是，雖然他們是一個，但他們有三個形式：樓陀羅、吉姿陀和僧侶。雖然他們醒著，但又似乎沒有醒；他們很驚奇，然而又不驚奇，他們一時沉默地站在那里，像畫在畫片上的意象。
然后，他們?nèi)嗽诳罩谢ハ嗷貞?yīng)，飛越天空去了個地方，那是婆羅門的再生之地，他們在他家里看到了婆羅門，他與他妻子睡著了，他妻子用手挽住他的脖子。他們把他們的精神溶入了他的心靈，使他醒來了，他們?nèi)驹谀抢铮粍袤@訝。然后他們?nèi)チ藝踉偕牡胤?，他們用他們的精神喚醒了他，然后他們又漫游于其他人的再生地，直到他們到達(dá)了梵天的天鵝的再生處，在那時他們?nèi)?lián)合起來了，變成了樓陀羅，一百個樓陀羅變成了一個。
于是，他們都被樓陀羅喚醒了，他們都欣喜興奮，彼此觀看他們的再生，觀看如此發(fā)生的幻覺。然后，樓陀羅說：
“現(xiàn)在，回到你們的位置上去吧，在那里與你們的家庭共享歡樂吧，到時再到我這里來。到世界未日，我們所有人的，這幫無非是我的部分的造物都將走向最后的慈息之地?！庇谑?，樓陀羅消失了，吉婆陀。婆羅門及所有其他的人都回到他們自己的地方與家人團(tuán)聚，但一段時間后，他們將耗盡他們的體力，重新回來在樓陀羅的世界里團(tuán)聚。
由引可見，印度人對夢的看法是最神秘的，他們認(rèn)為世界就是夢。而夢中的一個人的精神可以轉(zhuǎn)化或分解為幾個不同的精神。這些不同的精神之間又是同一的又是獨立的。這種觀點比中國古人認(rèn)為人睡后有一個靈魂出竅形成夢或鬼神致夢顯然要奇特得多，神秘得多。
夢對身心活動的影響
另外兩類看法則不具有神秘感。其中一類認(rèn)為夢是身體的狀態(tài)或病變的反映。中國古代醫(yī)生認(rèn)為，如果夢見白物。
刀槍，可能是肺有病變；夢見溺水則是腎有病變；夢見大火烤人則是心有病變……。這種看法也同樣存在于現(xiàn)代，現(xiàn)代的說法是：當(dāng)身體有輕微的不適，醒時人沒有注意到，夢中就會夢見相應(yīng)的內(nèi)容。例如，心區(qū)微痛就會夢見被人用刀刺中心臟。
另一類觀念認(rèn)為夢是思想和情緒。愿望等引起的。因此，我們?nèi)绻滋煲恢毕胫骋患?，就會夢見這件事，所謂“日有所思，夜有所夢”。如果我們盼望富有，也就會夢見成為富貴的人。如果想念某個朋友，就會夢見他。反過來如果我們恐懼、擔(dān)心什么，也就會夢見可怕的事物。
上個世紀(jì)末，奧地利偉大的心理學(xué)家弗洛伊德，用科學(xué)方法研究夢，發(fā)現(xiàn)了夢的本質(zhì)規(guī)律，首次建立了關(guān)于夢的科學(xué)理論。他對夢的意義的理解也屬于這一類。他認(rèn)為夢是一種愿望的幻想性的滿足。夢的外顯的意義不同于內(nèi)隱的意義，而內(nèi)隱的意義就是某種愿望，按他的理論，如果一個女子夢見打針，針很可能代表男性生殖器，而打針則表明她希望有機會性交。
弗洛伊德等人的成就，使夢的研究終于進(jìn)入了科學(xué)的殿堂。但是，直到今天，它仍然被擠在這個殿堂的角落。研究夢的科學(xué)家被另外一些更嚴(yán)格的或許是更固執(zhí)的科學(xué)家所輕視。后者提出的疑問是：“你們說夢有意義，可是你們?nèi)绾巫C明這一點？怎么才能分辨出你們對某個夢的解釋是不是它原有的意義？舉例來說：你們說某個女子夢見打針表示想性交；而我們說這只不過是因為她那天打過針，有什么方法可以證實你們是對的？”
由此，引出了證實的問題。
第二節(jié) 靠得住的夢
人的心理極為復(fù)雜多變，往往對一種心理現(xiàn)象，可以有許多種不同的解釋，甚至有完全相反的解釋，而每種解釋都能找到一些事例作證據(jù)。對夢的解釋也是一樣，上述各種觀念都能找到證據(jù)，聽起來這些證據(jù)也都頗為有力。但是，如果站在嚴(yán)格的科學(xué)立場上看，上述幾種觀點所依賴的證據(jù)卻都有些不充分。
靠不住的夢
靠不住的夢觀認(rèn)為夢沒有意義的巴甫洛夫式的解釋，在邏輯上不成立。因為它混淆了生理--心理兩個層次，或者說，他忽略了夢的心理意義。在生理層次上，或許可以說夢只是大腦皮層的殘余活動。（現(xiàn)代對夢的生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，問題也不是這么簡單。）但是這并不說明心理活動是無意義的，大腦皮層部分活動并不說明其心理內(nèi)容也只是部分殘片。
夢是預(yù)兆這種觀念的信仰者舉出了許多例子，證明某個夢兆出現(xiàn)后的確發(fā)生了相應(yīng)的事情。但是他們忽略了這一點，夢也常常有預(yù)兆未實現(xiàn)的時候。從來沒有人統(tǒng)計過夢兆的準(zhǔn)確率。例如，說夢見棺材會升官發(fā)財。假如某一個人夢見棺材后過不久真升官了，這個夢就會眾口相傳，作為準(zhǔn)確預(yù)見的證據(jù)。而另一個人他夢見棺材沒有升官發(fā)財，就不會有人提起這個夢。因此，也許實際上夢和后來的事并沒有關(guān)系，夢見棺材后升了官，只是一個偶然的聯(lián)系？
更何況，許多預(yù)兆性的夢，也許完全是偽造的。周文王遇見姜大公，認(rèn)為他是很好的人才，想破格提拔他，又怕群臣不服氣。于是他假說自己做了個夢，夢見先王讓他去某處找一個什么什么樣子的老人作輔佐。這樣大臣們就同意讓貌如“夢中人”的姜大公作“總理大臣”了。周文王被譽為圣賢尚且如此，后世皇帝和想當(dāng)皇帝的人，以及其他懷有政治目的的人，更不用說，也會編造預(yù)兆性的夢去達(dá)到自己目的了。
何況，一件事被傳得越來越神更是常有的事。
夢的靈魂活動的說法更是難于證實。因為我們無法證明靈魂存在。如果說因為有夢所以證明靈魂存在，因為靈魂存在所以有夢。這就成了“循環(huán)論證”。何況這種說法還有它難于解釋的現(xiàn)象。如果某甲夢見某乙是某甲的靈魂遇見了某乙的靈魂，那某乙在同夜也應(yīng)該遇了某甲才對。可是實際上兩個人在同一天夜里互相夢見對方的例子卻很少。多數(shù)的情況是，某甲在夢里用刀刺死了某乙，而某乙卻一點也沒在夢里感到疼痛，也根本沒見到某甲。
認(rèn)為夢是身體狀態(tài)或病變反映的人，一般還可以找到一些例子證明他們的觀點。但是，這種解釋只適用于少數(shù)的夢。多數(shù)時候，我們沒有任何病變，身體沒有什么特殊情況，也沒有饑餓。口渴。寒冷等感覺，卻仍然在做夢，這些夢就需要其他的解釋了。
靠得住的夢
弗洛伊德提出夢是愿望的滿足，并且發(fā)展了科學(xué)的解釋法，＝因此他的證據(jù)相對來說可靠性大多了。他的釋夢法可以揭示出夢的顯意和夢的隱意之間的聯(lián)系，從而使他對隱意的解釋更可信。
例如，“她把蠟燭置在燭臺上，但蠟燭斷了無法撐直”。
根據(jù)弗洛伊德的解釋，這暗指她丈夫陽萎。證據(jù)是，這個女子回憶起她聽到的猥褻的歌：“瑞典的皇后，躲在那緊閉的窗簾內(nèi)，拿著阿波羅的蠟燭……”。
弗洛伊德關(guān)心的，主要是如何通過釋夢了解一個人內(nèi)心隱蔽著的東西，而不是如何證明他的解釋如何正確。他就像一個偵探，從一點點蛛絲馬跡中尋找罪犯的蹤跡。他不像法官，要讓每一個證據(jù)都盡可能地可靠。因此對于如何發(fā)現(xiàn)夢的潛在意義，他考慮得很多，對于如何證明這些意義可靠，他考慮得就稍少了一些。弗洛伊德的理論常常遭到“科學(xué)性不夠”的批評，也正是由于這個原因。
本書的前提是認(rèn)為夢有意義，因此作者有個無法逃避的任務(wù)，就是回答：“如何證明夢有意義？”
送你一把量夢的尺子
夢這種現(xiàn)象和許多其它現(xiàn)象不同。我們可以和幾百人一起觀察海市蜃樓現(xiàn)象。虹現(xiàn)象，潮汐現(xiàn)象，而從不可能有兩個人一起觀察同一個夢。雖然我們可以用腦電圖。測量眼動等方法判斷人是否正在做夢，但是我們絕不可能知道他夢見了什么。因此，證明夢的意義或進(jìn)一步研究夢，都不能不依靠夢者的自我觀察或稱內(nèi)省法。如果通過內(nèi)省和解釋過程，我們發(fā)現(xiàn)了夢有意義，這個問題就得到了解答。
但是，內(nèi)省和解釋會不會不可靠呢？在心理學(xué)研究中，內(nèi)省法是最早被使用的方法，但是后來心理學(xué)放棄了這種方法，至今這種方法仍！日不受重視。原因就是內(nèi)省法有它的局限性。在對夢進(jìn)行內(nèi)省時也有許多局限，這包括：
1．干擾。內(nèi)省活動會干擾正在進(jìn)行中的心理活動。在半醒半睡時，如果努力內(nèi)省努力記憶夢，則夢就會停止，而人會醒過來。
2．欺騙。如果一個人講述了一個編造的假夢，或者他改編自己的夢，我們不能直接看出來，判斷真假也并不容易。
3．遺忘。在做夢的時候人不能講述或記錄自己的夢，人只能在做完夢醒來后才能講述夢，而這實際上是回憶夢。
夢很容易被遺忘，所以人們講出來的夢只是真實夢的一些片斷。
4．無法重復(fù)。絕大多數(shù)夢是一次性的，它們出現(xiàn)一次，然后就再也不出現(xiàn)了。少數(shù)夢雖然會重復(fù)，但是我們也無法有意讓它重復(fù)。我們不能說：“昨夜的夢沒看清楚，今天讓我重新夢一次?！?br />
5．難以控制。絕大多數(shù)人不可能控制自己的夢。
在自然科學(xué)中有這樣的原則：認(rèn)為只有兩個以上的人同時觀察的同一事件才可信。并且一個現(xiàn)象必須可以在相同的條件下能重復(fù)。如果按這個原則，夢是不可能成為科學(xué)研究的對象的。夢既不能由兩個人同時看到，又不能重復(fù)。
為了研究夢，我們必須拓展上述原則。我們可以這樣修改：兩個以上的人觀察到相近的事件有可信性，可以以相似的形式重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象有可信性。
另外，我們還應(yīng)該有一些新的內(nèi)省方法。為了獲得對夢的理解，本書作者使用了三種新的內(nèi)省法。1自然內(nèi)省法。
即讓夢者講述或圖畫等手段表述夢。2內(nèi)省印記法。用不同的人的夢或其中材料作旁證。3控制內(nèi)省法?？刂颇撤N條件進(jìn)行內(nèi)省。例如，吃咸菜后看是否做飲水的夢。再如，有訓(xùn)練的人可以對夢境進(jìn)行控制。
這些新的內(nèi)省法可以按以下幾條原則保證可靠性：
一、如果判斷出講述夢的人沒有欺騙的動機，則他的內(nèi)省報告有可信性。這個原則的意義是，如果講夢的人不想欺騙我們，他的話就可信。
那么如何判斷講述夢的人沒有欺騙動機呢？這又可以從以下幾方面判斷。
1．如果講述出來的夢不會給講述夢的人帶來實際利益，則他的內(nèi)省報告不大可能會有欺騙，從而有可信性。
《后漢書·馮異傳》中有一個例子。劉秀問馮異天下的形勢。馮異說現(xiàn)在天下無主，勸劉秀即位做皇帝。劉秀這時講了他的夢：“我昨夜夢乘赤龍上天?！痹谥袊湃诵哪恐校瑝粢婟埢蛏咸於碱A(yù)示著夢者將成為帝王，于是馮異解釋說這夢表明劉秀命定要做皇帝，劉秀也就同意即位了。
這個夢對劉秀就很有益。因為劉秀很想做皇帝，但是按中國人的道德傳統(tǒng)，他又必須竭力推辭，直到有強有力的做皇帝的理由使他無法推辭才能接受。夢就是一個強有力的理由，是他接受做皇帝建議的最好借口。中國歷史上流傳的大量這類的夢，可信度都是極低的。這類夢不可以用來作證據(jù)。
2．如果講述出來的夢會給講述夢的人帶來危害，或者包含著講述夢的人不愿意暴露的內(nèi)容，則他的內(nèi)省報告不大可能有欺騙，從而有可信性。
例如，一農(nóng)民說他做夢當(dāng)了皇帝，因此而被皇帝殺死。
他的夢就有根高的可信度。
再有，如果夢暴露出夢者不愿意讓人知道的心理內(nèi)容，如對親人的憤恨。不合道德的性沖動等，這個夢就有一定的可宿度。
某女大學(xué)生在旅途閑談中對一個第一次見男學(xué)生講了一個夢：“一個男的要給我打針。我有些害怕，那個男人說，不要緊，吃了這片藥就沒事了。”
這個夢的意義是：那個男人想和她性交，她害怕懷孕，于是那個男人說吃了避孕的藥就沒事了。“顯然這個女學(xué)生不會愿意對一個剛認(rèn)識的異性公開自己的性生活，所以這個夢也有可信度。
3．如果講述夢的人很誠實，他的內(nèi)省報告有可信性。
相反，如果講述夢的人喜歡嘩眾取寵，出風(fēng)頭，他的夢可信性就差。因為他有可能故意把夢”改編“得更為離奇，以圖吸引別人的注意。
4．如果講述夢的人對夢沒有一種極為固定的信念，則他的內(nèi)省報告有可信性。
假如夢者是堅決信仰夢是一種預(yù)兆這種信念的，他可能會報告一些夢準(zhǔn)確地預(yù)見了未來的夢。而實際上也許是這樣，當(dāng)一件大事發(fā)生后，他在記憶中的許多夢里找到一個和這件事似乎有關(guān)系的夢，并且有意無意地改造這個夢，使它似乎成為了預(yù)兆。
堅信其他夢理論或夢信仰的人也很容易無意識地歪曲夢，使之與自己的理論信仰相合。
二、如果講述夢的人缺少編造假夢的能力，則他的內(nèi)省報告有可信性。
兒童的夢報告比較可信，因為他們幾乎不可能編造一個假夢而不被識破。
不了解夢的任何科學(xué)知識和理論的人，卻報告了一個復(fù)雜的并且切合某種理論的夢，則我們認(rèn)定這個夢有可信性。
例如，一個完全不懂弗洛伊德夢理論的人，卻報告了一個典型的由凝縮作用形成的夢，則有可信性。
三、如果夢者是在剛醒時報告夢，則他的內(nèi)省報告有可信性。講述夢的時間距夢發(fā)生的時間越近，可信性越高。
由于我們對夢遺忘得很快，所以在剛醒時報告夢可以大大減少遺忘。如果一個人講述一個兒個月甚至幾年前的夢，那么他的講述可信度極低。因為在這么長的時間內(nèi)，夢的絕大部分細(xì)節(jié)已經(jīng)失去了。
如果在剛醒時就把夢記錄下來，這個記錄也同樣有可信性。
四、如果夢的形式和內(nèi)容符合夢的一般特點，則這個內(nèi)省報告有可信性。
例如，大多數(shù)夢是主要由視覺形象構(gòu)成的，很少有長篇對話。那么某人報告說他夢里看到什么事情就較可信，而他說他在夢里聽別人講了幾百句話就不可信。一般來說，夢中數(shù)學(xué)計算能力較低，如果有人說他在夢里準(zhǔn)確地計算了復(fù)雜的數(shù)學(xué)題就不可信。
但是，如果夢見有人說了很多話的夢者是盲人，夢中計算能力較強的夢者是數(shù)學(xué)家，這種內(nèi)省報告就不能說完全不可信。
五、如果有相似的夢互相印證，則夢報告的可信度增加。印證的夢越多，可信度越高。
假如過去從沒有人報告夢見了有顏色的事物，所有人都說夢是黑白的，只有一個人報告說”我做了一個彩色夢“，我們對他的報告不可輕信。而當(dāng)許多人都說自己做過彩色夢后，我們可以相信彩色夢確定存在。一般來說，畢竟不大可能有這么多人說同樣的謊言。
夢的情節(jié)也可互相印證。例如，某人報告說他夢中被迫趕，他想跑但是跑不動，后來就嚇醒了。如果別人也報告過類似情節(jié)，則這個夢報告有可信性。
夢的結(jié)構(gòu)也可以互相印證。例如，某人報告她相繼做了兩個夢，這兩個夢完全相反。前一個是她和男友一起站在帆船上，周圍是陽光燦爛的大海；后一個是她獨自在海水里站著，馬上就要被淹沒。
看起來這兩個夢不如說是同一個夢的兩個部分，通過它們之間的對比，說明了這樣一個主題，過去的幸福和今天的孤獨。那么，事實是這樣嗎？夢會采取這種對比的方式嗎？
如果我們不止一次地發(fā)現(xiàn)這種前后對比的夢，我們就可以肯定夢的確有這樣一種結(jié)構(gòu)。
六、如果夢的內(nèi)容與夢者所受的刺激及生活事件有關(guān)聯(lián)性，則他的內(nèi)省報告有可信性。
1．如果夢的內(nèi)容與夢者做夢時所受到的內(nèi)外界刺激有關(guān)，則有可信性。
例如，睡夢中聽到門鈴響，稍過一會兒夢者醒來，說夢見到寺廟游覽，塔上風(fēng)鈴在響。再如，夢中大吃大喝，稍過一會醒來發(fā)現(xiàn)自己很餓。
2．如果夢的內(nèi)容與夢者近期的生活事件有關(guān)，則有可信性。
例如，某人夢見一條白蛇咬他。釋夢者讓他回憶前一大發(fā)生過什么事。他說沒有什么特別的事，只是和一個同學(xué)吵過幾句，然后說，這個同學(xué)穿的是一件白襯衫。夢和這一事件之間有相關(guān)：白蛇--穿白襯衫的人。此夢有可信性。
3．如果夢的內(nèi)容和夢者過去的重大生活事件有關(guān)，則有可信性。
某女生常做一個惡夢，夢見窗子開了，一個長毛怪物站在窗上。據(jù)調(diào)查，她曾被入室強奸，當(dāng)時罪犯就是越窗而入的。因此，此夢有可信性。
掌握了以上原則，我們大體就可以判定某個人所講述的夢大致是可信的。當(dāng)然，實際應(yīng)用時，不可能每個夢例都能滿足以上所有這些原則。一個夢能滿足的原則越多，它就越可信。
在實際生活中，我發(fā)現(xiàn)講假夢的事雖然很少，但是講真夢時加上少量改編刪節(jié)卻是極為常見的。
最常見的是和你說：“我有一個朋友做了一個夢，夢見什么什么……”。十次中有六七次這個“朋友”其實就是他自己。在這種情況下，一般我不去管他是誰，先釋夢。如果需要了解背景情況，或需要聯(lián)想，就直接問講夢者?！白鰤羟八遣皇巧^氣？”或者“他結(jié)婚了嗎？”等等。如果講夢者對答如流，那也許這個夢就會他的，否則他不會對夢者的情況那么了解。如果講夢者說不出來，那也許真是他朋友的夢。
有一次我釋夢，一面釋一面提問，“你這個朋友工作了嗎？是不是想換工作？”對方一一回答。一開始回答時還說“我這個朋友的確想換工作?！钡胶髞硭f著說著，就說：
“我就是和這個頭兒合不來，我想今年一定要調(diào)走”等等的話了。
在對方不明說的時候，我一般仍不點破，除非對方說出“我”如何如何。顯示自己聰明，能看穿別人，是沒什么意思的。根據(jù)夢，把該注意的事告訴他就是了。
把夢加以刪節(jié)也是常見的，刪節(jié)方法是把一些不好講的內(nèi)容省略。這種情況往往可以從夢的前后文中發(fā)現(xiàn)不連貫。
但是一般來說，只要不影響釋夢，不必管它。
刪節(jié)有時候是無意識進(jìn)行的，當(dāng)夢者講夢時，會說：
“這兒有一段我忘了?！边@忘了的一段往往包含著不欲令人知的意義。
弗洛伊德發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，那就是夢者講夢時順口說的話都與夢有關(guān)。比如，一個人講夢，中間忘了一段，他便說：“這兒好像少了點什么”。經(jīng)分析，發(fā)現(xiàn)他的夢和一件往事有關(guān)，小時候，他曾誤人別人房間，正遇上女人換衣服。他看到對方私處，驚奇地發(fā)現(xiàn)“少了點什么”。再有，一個女人忘了一段夢，便說：“這兒有些不清楚?！苯?jīng)分析，她的夢和她現(xiàn)在的處境有關(guān)，她有外遇，現(xiàn)在懷了孕卻不清楚孩子的父親是誰。
釋夢中，忘了一段不用管它，先釋別的部分。當(dāng)把別的部分釋好后，被忘卻的部分往往會從夢者腦中涌出。也許這是因為夢前后有聯(lián)系，這段夢會令人聯(lián)想到另一段夢，釋這一部分可以揭示出那一部分夢的意義吧。
改編夢的情況更少，往往只是把夢中的人名改一下等。
經(jīng)過改編后的夢聽起來會有些別扭，較容易識別。如果你懷疑對方改編，只要問一句：“這地方好像有些不對，你再仔細(xì)回憶一下。”即可。
萬一別人說了個假夢，你沒有發(fā)覺，按真夢釋了。當(dāng)別人揭穿時，你也不必窘迫。中國古代有這樣一個故事：
有人問周宣，“我昨天夢見芻狗，預(yù)兆什么？周宣說：
“你將要得到美食?！边^一會夢者果然遇到宴請。后來這人又問周宣：“昨天我又夢見芻狗，預(yù)兆什么？”周宣說：“你要從車上掉下來摔斷腳。”過一會叉應(yīng)驗了。后來這人又問周宣：“我又夢見芻狗了，怎么回事？”周宣說：“你家要著火。”后來果然如此。那個人對周宣說：“這三次我都沒有做夢，我是試你呢，怎么這么靈?！敝苄f：“這是神靈讓你說的，和真夢沒有區(qū)別?！蹦侨藛枺骸叭螇舻囊粯佣A(yù)兆不同，又是為什么？”周宣說：“芻狗是祭神之物，所以夢見它本子有飲食，祭完后芻狗被車輾過，所以表示你墮車斷腳，芻狗最后做柴燒掉，所以表示你家失火?！?br />
周宣認(rèn)為夢是神靈的啟示，這一點我們不能同意。但是，有一件事他說的很對，那就是假夢也可以當(dāng)真夢釋。為什么呢？因為人的潛意識會影響人的言行?；蛴梦覀兊脑捳f，在白天你內(nèi)心中的潛意識也在活動。當(dāng)你隨口說一句話時，潛意識會指使你說出和你內(nèi)心一致的話。曾經(jīng)有個人主持一個會議，他自己對這個會一點不感興趣，結(jié)果在想說“現(xiàn)在我們開會”時，口誤說成“現(xiàn)在我們散會”。這就是潛意識在暗中起作用使他無意中把“散會”說了出來。在一個人編假夢時，也會出現(xiàn)這種無意吐真言的情況。如果你釋假夢釋的很正確合理，這個解釋也一樣能揭示對方的內(nèi)心活動。
釋夢也要有尺子
在判定夢報告可信的基礎(chǔ)上，我們還有判定對夢的解釋是否可靠是否準(zhǔn)確的原則。當(dāng)一個釋夢者對一個夢作解釋后，我們不是也會問他嗎？“你根據(jù)什么說你的解釋是對的？”判定一個解釋的正確程度，有這樣幾個原則。
一、解釋本身應(yīng)該沒有內(nèi)在矛盾，至少可以說明夢的部分內(nèi)容。
也就是說，夢的解釋至少要能自圓其說，言之成理，要能把夢的大部分內(nèi)容都加以說明。如果一種解釋能說明夢的所有細(xì)節(jié)的意義，那就更好了。
例如弗洛伊德的病人的夢：
“夏天，我正走在街上，戴著一頂形狀奇特的草帽，中間部分向上彎曲，帽檐部分向下垂落，而且一邊比另一邊垂得更低。我心情愉快并充滿自信，當(dāng)我走過一些年輕軍官身旁時，我心里想：你們都不能對我怎么樣?！?br />
弗洛伊德解釋：“帽子實際上是男性生殖器官，它中間部分隆起，兩邊部分下垂。她的帽子或許特別應(yīng)該假定為一個男人，而且最終一個人會說：‘鉆到帽子下去’，（在德語中）這意思就是結(jié)婚去?！虼巳绻恼煞蚓哂羞@樣完好的生殖器，她就不必害怕那些軍官。這就是說，她并不希望從他們那里得到什么。”弗洛伊德對這個夢的解釋完全可以自圓其說。而且所有細(xì)節(jié)都得到了解釋，對各個細(xì)節(jié)的解釋能相互聯(lián)結(jié)成為一個整體。帽子是生殖器，這可以說明帽子為什么中間隆起，兩邊下垂。夢中的“你們都不能對我怎么樣”，指軍官們不能誘惑她。這和前邊對帽子的解釋正好可以相互聯(lián)結(jié)。因此，這個解釋有一定的可靠性。
這個原則和科學(xué)家提出理論時所用的原則本質(zhì)上是一樣的。如果一個物理學(xué)家提出一個理論，它可以解釋絕大多數(shù)物理現(xiàn)象，我們就接受這個理論，說它是正確的。夢的解釋就是一個微型理論。
好的物理學(xué)理論應(yīng)該用盡量少的定理說明盡量多的現(xiàn)象。好的夢的解釋也一樣。好的物理學(xué)理論力爭統(tǒng)一，好的夢的解釋也一樣。上例中弗洛伊德用一個性象征解釋了夢中的所有細(xì)節(jié)，這個解釋應(yīng)該說是很好的。
但是，僅滿足這一原則，還不能說這個解釋就一定正確。一個好的解釋至少要部分滿足第二個原則。
二、夢的解釋應(yīng)該能說明夢與夢以外的刺激或生活事件的關(guān)系，并能推斷或預(yù)測這些刺激或生活事件。
這個原則也類似于物理學(xué)中判斷理論好壞的原則。好的物理學(xué)理論應(yīng)當(dāng)能預(yù)測未發(fā)生的物理事件。好的夢的解釋也一樣可以推斷或預(yù)測未知的內(nèi)容。仍以弗洛伊德對“帽子”一夢的解釋為例，弗洛伊德之所以堅信他的解釋是正確的，還有兩個理由：
1．做這個夢的婦女有廣場恐怖癥，她擔(dān)心獨自外出會受到男人的誘惑。夢的主題是：“如果我丈夫生殖器完好，我就不會害怕誘惑”。顯然夢的主題與這個婦女現(xiàn)在為之煩惱的廣場恐怖癥關(guān)系極為密切。
2．根據(jù)解釋，帽檐應(yīng)該代表睪丸。夢里帽沿一邊比另一邊垂得更低。而這個婦女后來證實說，的確她丈夫的肇丸一個比另一個要低。
這種外在證據(jù)很有說服力，據(jù)筆者的經(jīng)驗，只要通過解釋夢推斷出做夢者的一件事，夢者就會很信服地接受這個解釋。
例如，一次我給人釋夢。對方說她幾年前曾連續(xù)多次做同樣的夢，夢見她趕火車，當(dāng)她到達(dá)車站時，火車剛剛開走。我告訴她可能當(dāng)時她正面臨一個機會，而她十分擔(dān)心自己趕不上這個機會。我問她，那時你是否正面臨著一個改變自己命運的機會或轉(zhuǎn)折。她說“是的，我正打算去深圳工作。一個同學(xué)去了深圳，告訴我那里很好，但是我擔(dān)心我已經(jīng)錯過了機會，深圳已經(jīng)沒有多少就業(yè)機會了”。說到這里，她補充說：“現(xiàn)在我才知道這個夢是怎么回事。當(dāng)時我認(rèn)為這個夢不吉利，很厭惡它，連夢里穿的那件衣服我都不愿意再穿……”。我打斷她的話，說：“夢里穿的那件衣服有什么特別的地方？我告訴你，夢里的每一個細(xì)節(jié)都有意義。你在夢里注意到你穿的是這件衣服，說明這件衣服必定和你想去深圳的事有關(guān)。不然的話，你不會夢見它。”她想了一想，突然說：“是了，那件衣服是深圳的朋友送給我的，就是那個勸我去深圳的同學(xué)送給我的?！比缓笏终f：“你解釋得真準(zhǔn)啊！”
三、夢者聽了解釋者的解釋后，應(yīng)該感到這種解釋有道理，甚至產(chǎn)生恍然大悟的感覺。
據(jù)我的經(jīng)驗，夢者雖然自己不能解釋自己的夢，但是卻可以憑“直覺”判斷出某種解釋是否正確。因此，如果對夢的解釋很準(zhǔn)確，夢者就會說：“對，你解釋得有道理”，或說“我明白了?！庇行r候，夢者會產(chǎn)生恍然大悟的感覺，并且告訴你：“我完全明白了，太對了?！痹谶@種時候，夢者會對這個解釋堅信不疑。
因為夢者潛意識中是知道這個答案的，只是他自己無法讓這個答案進(jìn)入意識而已。正確的解釋一旦出現(xiàn)，夢者馬上可以識別出來。并且正確的解釋可以讓意識和潛意識“打通”。
有些時候，夢者聽到一個解釋后堅決反對，堅決不承認(rèn)這個解釋是正確的。這并不說明這個解釋一定就錯。如果夢者反對時情緒平和，那么可能這個解釋的確有錯誤。但是如果夢者反對時情緒過分激動，否認(rèn)得過分激烈，那么這個解釋也許反而是正確的。這說明這個解釋擊中了夢者的要害，揭開了他的傷疤，展示了夢里不敢面對的內(nèi)心中的事實。夢者隱隱意識到了這個解釋是正確的，但是，他害怕讓別人看到他的內(nèi)心，也不敢讓自己面對自己的內(nèi)心。出于恐懼，出于自我保護(hù)，他才激烈地否認(rèn)這個解釋。
至此，我羅列出了許多原則，用以判定夢報告和夢解釋的可信度，初看起來，這頗有些煩瑣，但是我是不得不這樣說。如果我不提出任何原則就說：我相信夢是有意義的，那這不過是我的一種見解，或甚至不過是一種迷信。但是，當(dāng)我列出了這些原則，并且依靠它們對古今文獻(xiàn)上的夢例進(jìn)行檢驗，依靠它們對我自己所做的夢及其解釋進(jìn)行檢驗，又對我所解釋過的那些別人告訴我的夢進(jìn)行檢驗之后，我可以很有把握的說：大多數(shù)夢肯定是有意義的。至于有沒有無意義的夢，我還無法肯定。
夢需要解釋
再回頭看看在本書一開始我說的那個夢。我寫這個夢沒有欺騙動機。因為我不可能因此得到什么好處。在寫下它時，我也不知道它有什么意思。過去，我為了研究夢，養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，早晨一起床就記錄下來那些印象深刻的夢，因此這個夢的記錄也不會有記憶上的錯誤和混淆。
我對這個夢做了這樣的解釋：
寶石和飛是這個夢的主題。寶石往往代表某種珍貴的事物或代表財富，飛有許多意義，如超越，超脫，成功等。
“我繞著街道和房屋飛，我能看到別人的屋子，和屋里的女人。有人驅(qū)趕我，我飛向天空?！边@表現(xiàn)出我對街道。
房屋和女人--世俗生活的追求，但是我在這里感到了壓力和失敗感（有人驅(qū)趕我）?！拔绎w向天空”，這是逃避，也是超越。我通過超越現(xiàn)實來逃避現(xiàn)實。
“這時我看到地上有許多人爭奪綠寶石，我也想去搶，可是卻不敢?！?br />
20世紀(jì)末的中國，追求財富的潮流勢不可擋，人人想發(fā)財。當(dāng)然我也不反對做個富翁，可是我不想“下?！?，不想涉足商界，因為我有些害怕那種競爭激烈的生活。
“于是我飛到高高的冰山上，這山叫鳳凰石山，我在上面撿了幾塊冰，有白的。有紅的，有綠的?！备咛幨蔷竦念I(lǐng)域，也是寒冷的地方。那里只有冰，純潔的冰，卻沒有房屋、女人和財富。這無疑是我現(xiàn)在從事的事業(yè)--學(xué)術(shù)研究與思考的準(zhǔn)確象征。
“后來我驚奇地發(fā)現(xiàn)，冰是寶石；白的是鉆石，紅的是紅寶石，綠的是綠寶石，而別人搶的寶石只不過是糖塊。”
實際上，思想的成就。精神上的收獲才是最珍貴的寶石。一般人爭奪財富，財富固然有價值，但也不過相當(dāng)于糖塊而已。
這個解釋能自圓其說。而且它恰好與我當(dāng)時的現(xiàn)實處境有關(guān)。當(dāng)時，作為大學(xué)教師，我的收入極低，是大飯店一般職員的1/4，一般工人的1/2，只比一般工人的退休金稍高。
我認(rèn)真地考慮，是繼續(xù)做學(xué)者，還是做廣告人或記者。
對這個夢的分析，我感覺是正確的。在我的內(nèi)心中有一個聲音，“對，這個夢就是這個意思?！?br />
這個看起來很荒誕的夢，其實有著很現(xiàn)實的意義，不是嗎？
第三節(jié) 這就叫一雙慧眼
古往今來，有幾個人真的懂得自己的夢？即使在現(xiàn)在，科學(xué)對夢的了解，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對阿米巴蟲。對螞蟻和對海星的了解多?？墒牵藗?nèi)耘f一代代活得還不錯。從這個角度看，破譯夢并不是件很必要的事。
的確，破譯夢不是生活必需的。人們必須懂得如何種糧食、如何蓋房屋、如何織布，不然人們就無法生存；而不懂得夢，人們?nèi)耘f可以生存得很好。
但是在另一方面看，科學(xué)家研究阿米巴蟲。螞蟻和海星，研究宇宙的起源和幾百萬光年以外的星球，研究質(zhì)子和夸克，對生存又有多大的意義呢？比起螞蟻。天狼星和夸克來，夢和我們的聯(lián)系大得大多大多了，釋夢對生活的作用也是太大了。
釋夢是改進(jìn)生活的一個很好的手段。雖然它不是唯一的手段、但是卻是好手段之一。沒有它我們能活得很好，有了它我們可以活得更好；就像沒有發(fā)明汽車時人也能旅行，但是一旦有了汽車，人就可能旅行得更多更遠(yuǎn)也更輕松。
釋夢，能載著我們到心靈的深處旅行，并且?guī)Щ貋頍o數(shù)的珍寶。
看破夢中鬼魁
釋夢，可以讓我們知道某個夢是什么意思，也可以讓我們知道夢是怎么一回事。除了釋夢的實用價值之外，讓我們知道夢是怎么一鳳事也是它的一大價值。因為人類，是最愛獲得知識的動物，他連幾百萬光年外的星球是怎么一回事都想知道，又怎么會不渴望知道這每天晚上都能見到的夢是怎么一回事呢？
當(dāng)人們沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于夢的真理時，人們就不得不接受一些關(guān)于夢的迷信，好解除認(rèn)識的饑餓。現(xiàn)在，有許多關(guān)于夢的迷信，這些迷信之所以難以消除，正是因為關(guān)于夢的真理還不為人們所知?，F(xiàn)代人沒有人還會相信，太陽是由一個神用車?yán)谔焐吓苓^的，因為科學(xué)家已經(jīng)清楚地知道太陽是什么，而且把這些知識告訴了大家。但還是有人相信，夢是鬼神的顯現(xiàn)。這是因為科學(xué)家還沒有能夠使人們明白，夢究竟是怎么回事。
因此，釋夢（這里指的是科學(xué)的釋夢），不僅不會促進(jìn)迷信的彌漫，而且可以消除迷信。假如一個孩子在夜里看到一個可怕的白影子，以為那是鬼，聰明的父母不會讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開白影子，而會帶他去看清楚那白影子到底是什么。同樣，釋夢就是讓我們看清楚是什么，看清之后，迷信的謬誤也就不攻自破了。
這可以說是釋夢的第一個作用。
看出自己的精神
如果把我們心靈的領(lǐng)域比做一座園林的話，這也許應(yīng)該說是一座夜間的園林：除了在一間房子里亮著燈以外，樹林。池塘。草地和假山都處于黑暗之中。借助淡淡的星光，我們可以隱隱約約看到房子外的事物，但是那一切都是變形的，樹木像高大可怕的人，池塘閃著奇異的光澤，假山的洞穴更是神秘。亮著燈的房子是我們的意識，對意識中的思想我們很清楚。房子外黑暗的區(qū)域是我們的潛意識，是我們自己也不很了解的那部分心靈，是我們內(nèi)心深處那些潛藏著的情感和意念。
許多人誤把亮著燈的房子當(dāng)成了他的全部心靈，他以為他完全了解自己。但是，有些時候，他也會被一種難以控制的情感左右，而他卻不知道這情感的由來。他會奇怪他說，“我今天這是怎么了，為什么為這么一件小事我會如此憤怒？”他不知道，雖然他否認(rèn)房子外的事物的存在，但是樹林里的風(fēng)聲會傳到房子里，草地里的秋蟲會闖入房子里，甚至毒蛇也會爬進(jìn)房子里，不論你是否承認(rèn)潛意識的存在，潛意識中的東西都會對你產(chǎn)生影響。
而釋夢或許可以說是一個手電筒，它可以幫助你看清你內(nèi)心中那看不清楚的一切，有時，甚至可以將它比做月光，可以照徹你的內(nèi)心，使你在這一時刻真正完全了解了自己。
一次，一個18歲的男孩對我講了這樣一個夢：
“一只小鳥被我踏在腳下，我想抓住它，想捆住它的腳。
不料我一拉，競把它的頭和皮拉掉了。血肉模糊。我還記得我威脅它‘你跑就把你喂貓’”。
我馬上就猜出來了，“小鳥”指的是他的女友，但是出于慎重，我只說：“小鳥指某一個人，這個人在某方面像個小鳥，你身邊有沒有一個使你想到小鳥的人？”
“有”，他說，“她是一個小鳥依人似的溫順的人”。
“這個人會飛走或跑走?！蔽艺f。
“對”，他說，“我很擔(dān)心她離開我”。
“于是你想捆住它的腳，但是你無意中傷害了她”。
“真的是這樣，我應(yīng)該怎么辦呢？”他問我。
其實，他的夢已經(jīng)指出了小鳥想飛走的原因，他把“它”“踏在腳下”。經(jīng)過釋夢，他可以明白這樣對待“小鳥…的后果是傷害了”小鳥“，而只要他不把”它“”踏在腳下“，”小鳥“就不會想”逃走“。
假如不釋夢，他就得不到這個啟示，就不能認(rèn)識到他在戀愛中錯在了什么地方。
有些時候，夢作為來自內(nèi)心的獨白，可以幫助我們選擇人生的道路。
美國心理學(xué)家弗洛姆曾分析過這樣一個夢：
“我坐在一輛停在高山腳下的汽車?yán)?，該處有一條通到山頂?shù)莫M窄而特別陡峭的路。我猶豫是否該開上去，因為路看來很危險。但是一個站在汽車旁邊的人叫我開過去并不必畏懼。我決定遵從他的勸告。于是我開上去，路越來越危險，已沒有辦法使汽車停止，因為那是不能回頭。當(dāng)我接近頂峰時，引擎突然停止，剎車失靈，于是汽車向后滑回去，并墜向萬丈懸崖！我很恐怖地驚醒過來”。
做這個夢的人是一位作家。當(dāng)時，他正面臨一個選擇，他可以得到一個賺很多錢的職位，但是他同時必須寫他所不相信的東西。夢中鼓勵他開上山路的那個人，是他的一位朋友，一個畫家。他選擇一個賺錢很多的行業(yè)，做肖像畫家，現(xiàn)在雖很富有卻喪失了創(chuàng)造力。弗洛姆對這個夢的解釋是：
開車上山象征著像朋友一樣選擇錢多地位高的職業(yè)，但是，他內(nèi)心中知道，這條道路是危險的?！霸趬舻膱D象里毀滅的是他自己的肉體，這象征了他的智慧與精神上的自我正處于被毀滅的危險中”。
夢使我們能洞察自己的內(nèi)心，知道什么是自己真正的需要。在我們面臨重大選擇時，我們的夢可以給我們啟示。
看透人間萬象
有兩種夢可以使我們洞悉別人的內(nèi)心，一是我們自己的夢，二是別人講述的夢。
我們自己的深層自我（或者說潛意識）比起我們意識中的自我來說，要敏感細(xì)心得多。因為這個深層自我可以注意到別人的許許多多的細(xì)微的特征和不引人注意的言行，并且根據(jù)經(jīng)驗從這些小的地方去推斷這個人的品行。有時，我們初見一個人就莫明其妙地不喜歡他，我們自己說不出理由，甚至我們相信這個人是個很好的人，但是在心里就是有點不舒服。其實，這就是深層自我作出了判斷，它根據(jù)一些細(xì)節(jié)判斷，這個人不好。這種判斷一般被稱為直覺。一般人不太愿意相信直覺，因為直覺說不出理由，但是事實證明，直覺往往是對的。
在夢里，我們的深層自我對一個人的判斷和評價會明確地用一個形象表現(xiàn)出來。如果我們會釋夢，我們就知道，我們內(nèi)心中是怎么看這一個人的。
在《夢的精神分析》一書中，弗洛姆舉過這樣的例子。
做夢者在做夢前，碰見過一位顯赫的要人，“這個要人素以智慧及仁慈為人所知”。做夢者拜訪他時，深深地為他的智慧及仁慈所感動。他逗留了約一小時后才離開，內(nèi)心有種得以瞻仰一個偉大而仁慈的人之后的喜悅感覺。這天晚上他做了一個夢。
“我看到××先生（那位要人），他的臉和昨天所見的非常不同。我看見一個顯露殘酷及嚴(yán)厲的臉孔。他正哈哈大笑地告訴別人，說他剛剛欺騙了一個可憐的寡婦，使他失去了最后幾分錢?！?br />
對這個夢的分析表明，做夢者在夢中有更敏銳的洞察力，看穿了××的真面目，或者說看到了面具后面的臉。以后的觀察，證實了××的確是個無情殘忍的人。
弗洛姆舉出的第二個夢例像是個預(yù)言性的夢：
有一次，a與b見面，以討論彼此在未來事業(yè)上的合作，他對b印象深刻而良好，因此決定把日當(dāng)作自己事業(yè)上的伙伴。見面后的當(dāng)晚，他做了這個夢：“我看見日坐在我們合用的辦公室里。他正在查閱帳本，并篡改帳本上的一些數(shù)字，以便掩飾他擅用大量公款的事實?！?br />
在a與日合作一年后，a發(fā)現(xiàn)b的確做了這種事，擅自侵吞公款，并涂改帳本。
a的夢，同樣反映了對他人的理解和洞察。別人講述他的夢，更是讓我們了解他的一個極順暢的途徑，它可以讓我們看到他不加掩飾地暴露出來的內(nèi)心世界。
因為人們雖然不愿意對別人但白內(nèi)心，卻不在意給別人講一個自己的夢。
因此，作為心理咨詢和治療工作者，懂得釋夢是十分必要的。一個夢所講述的，也許比你幾次咨詢中所了解到的還要多。釋夢技術(shù)的使用可以使心理咨詢和治療專家節(jié)省咨詢時間，減少錯誤診斷，同時，為來訪者分析解釋夢的過程也可以成為一種心理咨詢和治療，可以起到讓來訪者提高自知力的作用。
心理咨詢和治療工作者使用釋夢技術(shù)，還有這樣的好處：釋夢可以激起來訪者的興趣，使他更好合作。因為中國的民眾對夢有種傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為夢有預(yù)兆意義，所以他們對釋夢很有興趣。借助這種興趣，可以讓他們講出夢來。
釋夢可以繞過某些阻抗。有些來訪者在談話中盡力避免話題深入。一旦話題接近內(nèi)心癥結(jié)，他們就會把話題引開，或突然情緒激動使咨詢者無法繼續(xù)詢問，或干脆拒絕回答問題。
在這種時候，可以用釋夢去了解他的癥結(jié)，由于來訪者不了解夢的意義，他們可以較容易他說出自己的夢，從而暴露出他們不敢暴露的內(nèi)心。一旦通過釋夢揭示了部分癥結(jié)，來訪者往往會不再掩蓋它。
釋夢還可以增加來訪者對心理咨詢工作的信任。如果心理咨詢工作者能恰如其分地釋夢，來訪者就會對心理咨詢者的能力產(chǎn)生信任。由此看來，破譯夢是很有用的技術(shù)。那么，我們何妨花上一點時間，認(rèn)真地研究一下這種技術(shù)！
第四節(jié) 掀起夢的蓋頭來
夢究竟是什么呢？為什么在我們睡眠時，在我們腦海里會出現(xiàn)這種奇怪的幻象？沒有夢我們不是也一樣可以生活嗎？為什么要有夢？如果說夢是我們自己的創(chuàng)造，為什么我們自己反而不知道它的意義？如果說夢是鬼神的啟示，有什么證據(jù)證明鬼神會這么愛管閑事，每晚來進(jìn)入人們的睡眠？
每個人每晚都做夢嗎？夢是腦的哪一部分的活動？……關(guān)于夢，我們可以提出無數(shù)的問題。
自從夢被哲學(xué)家?？茖W(xué)家關(guān)注以來，這些問題一遍遍地被提出，又反復(fù)被解答。特別是當(dāng)弗洛伊德把釋夢作為了解潛意識的利器以來，研究夢的科學(xué)家就更多了。有的問題現(xiàn)在我們有了較好的答案，而也有許多問題至今還沒有滿意的答案。在這一章里，我將簡要介紹一些前人對夢的解釋，并闡明我自己的看法，本書后面所要講到的那些具體的釋夢方法，和我對夢的根本看法是不可分割的。
頭上的電極
1953年，美國芝加哥大學(xué)，柯立行曼教授和他的研究生阿賽斯基（rleitman＆aserinsky）正在用腦電波測量的方法研究睡眠。阿賽斯基負(fù)責(zé)觀察被試--是一些嬰兒--睡眠時的腦電圖。阿賽斯基也許是個很細(xì)心的人，再不然就是嬰兒可愛的面龐吸引了他。他在觀察腦電圖的同時，還看了嬰兒的臉，偶然間他發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)腦電波出現(xiàn)快波時，嬰兒的眼球就會快速運動，仿佛閉著的眼睛在看什么東西。
這是怎么回事？柯立特曼教授和阿賽斯基猜想這或許和夢有關(guān)。他們把一些成人被試帶到實驗室里，在他們頭上接到電極，然后讓他們睡覺。當(dāng)腦電圖出現(xiàn)快波時，他們的眼球也開始了快速運動?？铝⑻芈桶①愃够泵拘阉麄?，間他們是否做夢，他們回答說：是的。
而當(dāng)沒有快速眼動的時候，被叫醒的被試大多數(shù)都說自己不是正在做夢。
由此，人們發(fā)現(xiàn)，夢和腦電圖的快波和快速眼動是相聯(lián)系的。
研究發(fā)現(xiàn)，一夜的睡眠過程是兩種睡眠的交替，在較短的快波睡眠后，是時間較長的慢波睡眠，然后又是快波睡眠，如此循環(huán)。謾波睡眠又可劃分為4個階段或稱4期。因此更具體他說，睡眠的程序是：覺醒一慢波1期一2期一3期→4期→快波睡眠，為第一個周期，然后再次重復(fù)慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循環(huán)。一般從一次快波睡眠到下一次快波睡眠的間隔時為70-120分鐘，平均90份鐘。一夜大致要循環(huán)4-6次。越到后半夜，快波睡眠越長、慢波睡眠越短。
由于快波睡眠期是人做夢的時期，我們由睡眠過程的腦電圖可推斷，一個人每夜一般會做4～6個夢，前半夜的夢較短，后半夜的夢較長。根據(jù)研究，整夜共有約1～2小時的時間人是在做夢。
由于每個人正常睡眠時間都超過一個循環(huán)的時間，由此可知每個人每晚都要做夢。有些人自稱自己睡覺從不做夢，是因為他醒來后把夜里的夢忘記了。
早期的研究者們假設(shè)，只有在快波睡眠時才有夢。但是近斯的研究卻發(fā)現(xiàn)，慢波睡眠期也有夢。慢波睡眠期的夢不像一般的夢那樣由形象構(gòu)成，也不是像一般的夢那么生動富于象征性。例如，一個從慢波睡眠中剛醒來的人會說“我正在想著明天的考試”。研究者還發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的夢游和夢話都是出現(xiàn)在慢波睡眠期。
腦電波可以指示出人是否在做夢，因此腦電波測量是研究夢的一個主要手段。
但是腦電波卻不能說明夢和睡眠的生理機制，更無法告訴我們夢是什么。關(guān)于夢的生理機制目前還極少研究，但是對睡眠的生理機制卻有很多的研究，這對我們理解夢有一定的參考性價值。
早期的生理心理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為：睡眠就是大腦皮層神經(jīng)活動停止，也即所謂抑制。夢是大腦皮層神經(jīng)活動停止時，偶爾出現(xiàn)的殘余活動，也即興奮。如果我們把清醒狀態(tài)下的大腦皮層比做一個燃燒著的火堆，那么按巴甫洛夫的觀點，睡眠就是這堆火熄滅了，而夢就是在木炭灰燼中偶爾亮起來的火星。
有近幾十年來，通過對睡眠的生活機制的研究，人們知道巴甫洛夫的觀點是不準(zhǔn)確的。睡眠不是覺醒狀態(tài)的終結(jié)，不是神經(jīng)活動的停止或休息，而是中樞神經(jīng)系統(tǒng)中另一種形式的活動，是一個主動的過程。
腦具有一種負(fù)責(zé)清醒--睡眠轉(zhuǎn)換的中樞，即網(wǎng)狀系統(tǒng)。這是腦干中一群彌散的神經(jīng)核團(tuán)，當(dāng)它受到刺激時會使熟睡者醒過來。而當(dāng)實驗者破壞了實驗動物的網(wǎng)狀系統(tǒng)時，這個動物就會從此“一睡不醒”。
網(wǎng)狀系統(tǒng)的活動受到來自上下兩方面的神經(jīng)沖動的影響。上方，大腦皮層的活動會影響它，因此思慮過多憂心忡忡的人會失眠。下方，來自感覺器官的神經(jīng)沖動影響它，因此噪雜的聲音也會干擾人們的睡眠。除此之外，網(wǎng)狀系統(tǒng)的活動還受到兩個神經(jīng)中樞的控制，一個叫中縫核，另一個叫藍(lán)斑。中縫核可導(dǎo)致慢波睡眠。藍(lán)斑則導(dǎo)致快波睡眠，從而與夢有關(guān)系。
藍(lán)斑產(chǎn)生的神經(jīng)興奮，主要通過腦的視神經(jīng)束。也許，這和人在夢中所見到的景象有關(guān)。另外，藍(lán)斑可能也起著在睡眠中抑制軀體運動的作用。
研究腦生化的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中縫核產(chǎn)生的神經(jīng)遞質(zhì)主要是5-羥色胺。在電損毀動物中縫核前部后，腦中5一羥色胺含量大減，同時，動物的慢波睡眠也明顯減少。如果把5一羥色胺直接注射到動物的中縫核，則動物的慢波睡眠延長，可見5一羥色胺和慢波睡眠有關(guān)。
藍(lán)斑區(qū)域可產(chǎn)生去甲腎上腺素，它與快波睡眠有關(guān)。在損毀動物藍(lán)斑中后部時，去甲腎上腺素減少。同時，快波睡眠也減少。
去甲腎上腺素不僅與快波睡波有關(guān)，與覺醒狀態(tài)的維持也有關(guān)。當(dāng)腦內(nèi)去甲腎上腺素含量增加時，實驗中的動物會從睡夢中醒來。
由生化的研究，似乎可以引向這樣一種推測，快波睡眠和覺醒有相似之處，當(dāng)然，快波睡眠和覺醒決不是一回事，首先就是快波睡眠時運動是被抑制的。但是，和慢波睡眠相比，它和覺醒狀態(tài)在表現(xiàn)上共性還是稍多一些。它也有較多的心理活動。
對睡眠，特別是與夢有關(guān)的快波睡眠的生理層面的研究，使我們對夢的作用有了一定的理解。如果用藥物或其它技術(shù)抑制快波睡眠，被試者的注意。學(xué)習(xí)記憶功能就會受到損害，同時，情緒會變得焦慮、憤怒，井造成處理人際關(guān)系能力下降。由此提示，夢對改善學(xué)習(xí)與記憶，對改善情緒和社會能力可能有作用。
還有一些研究也發(fā)現(xiàn)，快波睡眠和夢可能與新信息的編碼有關(guān)。一些沒有見到過的新形象在夢里得到“復(fù)習(xí)”和“整理”，然后存入長時記憶庫中去。根據(jù)這種假說，嬰兒每天見到的新東西多，所以就需要多做夢，老年人難得會見到什么新東西，因此就不必多做夢。實際上，嬰兒快波睡眠的時間占總睡眠時間的比例也確實遠(yuǎn)大于老年人。實驗也發(fā)現(xiàn)，在環(huán)境豐富的條件下飼養(yǎng)的大白鼠快波睡眠的總時間和百分比都比其它大自鼠更長更多。由此提示，至少“復(fù)習(xí)整理新形象和新知識”是夢的作用之一。
酒館里的紀(jì)念碑
不同流派的心理學(xué)家對夢有著不同的解釋。早期的一些心理學(xué)家認(rèn)為夢沒有意義，而到了今天，這種觀點已不復(fù)存在。第一個提出對夢的全面解釋的是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。這是一位心理學(xué)界的偉人，他曾和馬克思。愛因斯但一起，被譽為對20世紀(jì)思想影響最大的三個猶太人之一。繼弗洛伊德之后提出的新的對夢的解釋，元不或多或少受到他的影響。雖然新的解釋往往反對和批評弗洛伊德，但是它們的產(chǎn)生也同樣是由于弗洛伊德夢理論的激發(fā)。這使得當(dāng)今任何一本談夢的書，都不能不談及弗洛伊德對夢的解釋。
作為一名醫(yī)生弗洛伊德經(jīng)常要治一些精神病人或其他“腦子有毛病”的人。別人往往對這些人的話不屑一顧，但是他卻總覺得這些人的活也值得分析。比如這些人是一輛撞壞了的汽車吧，我們不正好可以看看汽車內(nèi)部的結(jié)構(gòu)嗎？如在車子完好時，我們還看不到它的內(nèi)部呢！在這個分析心理有毛病的人的過程中，他發(fā)現(xiàn)夢和精神病有些類似，于是他又用科學(xué)的方法研究夢。
有一天，他終于發(fā)現(xiàn)了夢的秘密。他高興極了，高興得發(fā)出狂言，說：“在這個酒館里應(yīng)該豎一塊石碑，上邊寫上‘某年某月某日，弗洛伊德博士發(fā)現(xiàn)了夢的秘密’?！?br />
這話看起來夠狂做的吧，可是現(xiàn)在心理學(xué)家們不覺得他狂做，反而說他偉大。因為，他的確發(fā)現(xiàn)了夢的秘密。
弗洛伊德指出，夢的材料來自三方面：一是身體狀態(tài)；
二是日間印象；三是兒童期的經(jīng)歷。夢的材料來源于身體所受刺激，這是幾乎每個人都承認(rèn)的事實。例如一個人如果餓了，在夢里就會夢見吃飯；如果一個人腳冷了，就可能會夢見在雪地里行走；如果一個人咽喉腫痛，就可能夢見被人卡住脖子，如此等等。弗洛伊德雖然也同意身體所受刺激會影響夢的具體內(nèi)容，但是他卻認(rèn)為這些身體所受的刺激只是被夢作為素材使用而已，對夢的意義影響不大。按弗洛伊德的思路，我們可以舉這樣一個例子。清晨男性有小便便意時，陰莖會受刺激而勃起，這時男性也許會做性夢。按一般人的看法，這個男人夢見和女人性交的原因是，膀眺脹滿刺激引起了陰莖勃起。而按弗洛伊德的思路，可以這么說，這個男性有性的愿望才會做這種夢。如果這個男人沒有強烈性欲，即使陰莖勃起，他也不過是做夢找?guī)选?br />
白天經(jīng)歷的事會進(jìn)人晚上的夢，這也是很多人都注意到的事實。假如臨睡前看了一場戰(zhàn)爭的影片，有些人在晚上就可能會做戰(zhàn)爭的夢。再如弗洛伊德自己的例子：夢中“我寫了一本有關(guān)某種植物的學(xué)術(shù)專論”，其來源是：“當(dāng)天早上我在書商那兒看到一本有關(guān)櫻草屬植物的學(xué)術(shù)專論?！备ヂ逡恋轮赋觯簝扇烨鞍l(fā)生的事，如果在做夢前一天曾想到，也同樣會在這天晚上的夢里出現(xiàn)。但是，他認(rèn)為夢決不僅僅是白天生活中瑣事的重現(xiàn)。夢中，我們借助白天的一些小事，目的在于用這些小事影射另外的更重要的心事。
弗洛伊德提出，那些清醒時早已忘記了的童年往事也會在夢中重現(xiàn)。例如，“有一個人決定要回他那已離開刀年的家鄉(xiāng)。出發(fā)當(dāng)晚，他夢見他處身一個完全陌生的地點，正與一個陌生人交談著。等到他一回到家鄉(xiāng)，才發(fā)現(xiàn)夢中那些奇奇怪怪的景色，就正是他老家附近的景色，那個夢中的陌生人也是實有其人的。”再如，“一個30多歲的醫(yī)生，從小到現(xiàn)在常夢到一只黃色的獅子……，后來有一天他終于發(fā)現(xiàn)到了‘實物’--一個已被他遺忘的瓷器做的黃獅子，他母親告訴他，這是他幾時最喜歡的玩具。
弗洛伊德關(guān)于夢的一個重要觀點是，夢的唯一目的是滿足愿望。例如，口渴時做夢喝水。夢可以滿足人的愿望，這一點相信任何人都不會有異議。我們?nèi)粘Ｉ钪校部偸前衙篮枚蛛y以實現(xiàn)的愿望稱為”美夢“，”夢想“。但是說夢的唯一目的是滿足愿望，則并不是誰都能同意。一個人做惡夢被人追殺，難道是他內(nèi)心地有被殺的愿望嗎？弗洛伊德認(rèn)為是的，所有的夢都是為滿足愿望。
他舉例說，某女士夢見她最喜愛的外甥死了，躺在棺材里，兩手交叉平放，周圍插滿蠟燭。情景恰恰和幾年前她的另一個外甥死時一樣。
表面上看，這不會是滿足她愿望的夢，因為她不會盼著外甥死。但是，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，這個夢只不過是一個”偽裝后“的滿足愿望的夢。這位女士愛著一個男人，但由于家庭反對而未能終成眷屬。她很久沒有見過他了，只是在上次她的一個外甥死時，那個男人來吊喪，她才得以見他一面。這位女士的夢，實際上意思是：“如果這個外甥也死了，我可以再見到我愛的那個人?！?br />
我不同意弗洛伊德的這一觀點，我認(rèn)為夢不僅能用來滿足愿望，還可以用來作啟發(fā)自己思路，認(rèn)識環(huán)境等多種用途。但是，我這里暫時先放下不說。
弗洛伊德由“夢是愿望的達(dá)成”出發(fā)，推斷有些夢是“偽裝后”的愿望達(dá)成，那么，夢中為何要偽裝呢？說到這里，就要講一下他提出的另一個重要理論了。
弗洛伊德認(rèn)為人的心靈是由三個部分組成的，分別叫“本我”。“自我”和“超我”。每個人的心都是這三個“人”組成的小團(tuán)體。
“本我”代表人的本能，它是我們心里隱藏著的這么一個人極端任性，像一個小孩子一樣不懂事。他貪吃好色，誰惹了他他就想報復(fù)；一點沒涵養(yǎng)。只想怎么高興怎么來，不管別人怎么想。要是依著他，他會無法無天地想干什么就干什么。
弗洛伊德說：不管你自己是否承認(rèn)，每個人都有這個本我，有這么一面。讓我們不自欺地想一想，你自己也一定有這么一個本我：想為所欲為不受約束，貪圖享受，喜歡金錢美女。
當(dāng)然，本我的欲望也不一定都是壞的，有時他只是喜歡玩玩游戲，曬曬太陽。但是不容否認(rèn)，本我欲望中有不少不道德的想法。
如果人只有本我，人們會不考慮未來，只想及時行樂，不講法律不講道德，完全放縱自己，這個世界將會一片混亂。
好在我們的心靈中，還有一個部分叫“自我”，自我是聰明的，知道一個人不能任意胡為。所以當(dāng)見到一個美女時，本我雖然恨不得立即占有她，但是自我卻不許本我這樣做。自我可能會說：“慢慢來，讓我先送給她一支玫瑰，先贏得她的好感?！?br />
弗洛伊德說，本我只求快樂，而自我講現(xiàn)實原則，他要看一個愿望是不是現(xiàn)實，要考慮滿足自己愿望的方法。
自我雖然也想＝夜暴富，卻不一定想搶銀行，因為他考慮到這樣做后果堪優(yōu)--也許會被槍斃。
而且我們還有良心，良心也好像心靈里的另一個人一樣，不過這是一個嚴(yán)厲的人。弗洛伊德稱為“超我”。超我像個警察，他像盯賊一樣盯著本我，不許他干壞事：
本我的欲望發(fā)泄不了，就只好靠幻想安慰自己。從而編一些美夢。咱們中國人常說的一句話是：做夢娶媳婦。不過本我這家伙的欲望不僅僅是娶媳婦，有時候，他想把鄰居的老婆霸占過來，有時候，他想有十個美女左擁右抱；有時候，他想殺了總經(jīng)理，奪取他的財產(chǎn)……有時候，他的想法壞得無法說出口。
這就惹惱了正直的超我?？吹皆谛撵`的世界里，本我總是偷偷摸摸地出版一些海淫海盜的書，超我不禁怒火沖天，決定采取書籍檢查制度，不允許壞書“出版”。
本我為了躲過“書籍檢查”，只好故意把話說得含糊，晦澀。拐彎抹角，再用上些雙關(guān)語。黑話等等，于是“書”終于騙過了檢查，得以出版，也就是說，進(jìn)入了我們的意識。
夢就是這樣形成的。在睡著了以后，本我就開始了幻相，但是超我這個檢查官卻總在“檢查書報”，于是本我只好做偽裝。經(jīng)過偽裝后的夢是夢的顯意，而它所要表達(dá)的意義是潛藏著夢的隱意。例如某男人夢見他妹妹和兩個女孩在一起。這個夢的顯意似乎是元邪的。而在隱意中，那兩個女孩則表示他妹妹的乳房。這個夢表示他想看想接觸他妹妹的乳房。通過化裝，乳房變成了另外兩個女孩，使夢者可以去看而不受到道德的譴責(zé)。
弗洛伊德總結(jié)說：為了偽裝，夢采用了一些特殊的構(gòu)造形式，或者說，一些特殊的騙術(shù)。弗洛伊德歸納為以下幾類：凝縮、移置，視覺化。象征和再度校正。
凝縮，是把有聯(lián)系的幾個事物轉(zhuǎn)化為一個單一的形象或單一的內(nèi)容。例如，某一女子夢見一間房子，它又像浴室。
又像廁所，還有些像更衣室。而實際上，這間房子所指的是：“脫衣服的房子?！崩眠@個凝縮，夢說出了一句不能直說的話：脫衣服（以及和脫衣服相聯(lián)系的性交）。
移置，指夢把重要的內(nèi)容放在夢里不引人注意的情節(jié)上。這有些像一個害羞的借錢者，他先和有錢人東拉西扯他說好多話，然后好像順口提起一樣，捎帶說起借錢的事。
視覺化，指把心理內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形象。夢好像一個黑社會的成員，他不能把黑社會聯(lián)絡(luò)的信息寫在留言簿上。如果他寫上：“明天到翠華樓去，我們要和××幫打架?！蹦敲?，警察就會也趕到翠華樓。于是，為了躲避警察，黑社會成員在墻上畫了一個咧著嘴拿著個木棍的小孩，頭上有一朵花，同伴看到后就明白了。而外人卻以為那只不過是小孩亂面的。
象征，指用一個事物代表另一個事物。例如，“所有長的物體--如木棍。樹干。及雨傘tht4ft表著男性性器官，那么長而鋒利的武器如刀。匕著及矛也是一樣?！渥印?br />
皮箱、柜子、爐子則代表子宮?！币粋€小孩夢見“爸爸用盤子托著他的頭”，弗洛伊德解釋為這是指割掉陰莖。
當(dāng)超我不小心讓一些不允許出現(xiàn)的內(nèi)容出現(xiàn)在夢里，本我就會通過一些話去努力減少這些內(nèi)容的影響。例如：在夢里加上一句話“這不過是個夢?！痹俦热?，改造夢的回憶，讓夢者對夢的一些“敏感性”的內(nèi)容盡快遺忘掉。
弗洛伊德運氣不好，年紀(jì)好大了還沒被提為副教授。有一次他總算被兩位教授提名為副教授候選人。這天，一位朋友r來訪后，他做了個夢：“我的朋友是我的叔叔--我對他很有感情。我看見他的臉就在眼前，略有變形。它似乎拉長了，周圍長滿黃色胡須，看上去很是獨特?！?br />
弗洛伊德說：“r是我的叔叔”，這能意味著什么？“他的叔叔是什么樣的人呢？弗洛伊德告訴我們，”30多年前，他為了賺錢卷人違法交易，并為此受到了法律制裁?！啊蔽腋赣H說他不是壞人，是被人利用的傻瓜?！耙虼?，夢的第一個意思是，r是傻瓜。
在實際生活中，r早就被提名為教授候選人了，但是卻遲遲得不到正式任命。弗洛伊德現(xiàn)在也被提名，正在擔(dān)心自己會遭到r的命運。他在夢里把r說成傻瓜，用意是安慰自己：“他是傻瓜，所以當(dāng)不上教授。我又不是傻瓜，我怎么會當(dāng)不上教授呢？”
為什么在夢里他對r很有感情呢？弗洛伊德解釋，這不過是一種偽裝罷了。把人家說成傻瓜，良心上過不去，于是就裝出對r有感情來掩飾。
“叔叔是罪犯”又讓他想到，另一個同事n也是遲遲評不上教授，而n涉嫌有男女關(guān)系問題。所以這個夢還有個意思是：“n是罪犯，我又不是罪犯，我怎么會當(dāng)不上教授呢？”
弗洛伊德又解釋道：“夢里我把兩位同事一個當(dāng)作傻瓜，一個當(dāng)成罪犯，仿佛我像部長一樣發(fā)號施令。”夢為什么這樣做呢？“部長拒絕任命我為教授，因而在夢中我便占了他的位置，這就是我對他閣下的報復(fù)?！?br />
你心里的原始人
在夢的研究中，另一位大師級的人物是瑞士心理學(xué)家榮格。榮格釋過數(shù)以萬計的夢，對夢有極為深刻的理解，但他的觀點與弗洛伊德的觀點不同，他不認(rèn)為夢僅僅是為了滿足愿望，也不認(rèn)為夢進(jìn)行了什么偽裝。榮格認(rèn)為“夢是無意識為靈自發(fā)的和沒有扭曲的產(chǎn)物……，夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理”在弗洛伊德看來，夢好像一個狡猾的流氓，拐彎抹角他說下流話。而在榮格看來，夢好像是一個詩人，他用生動形象峋詩的語言講述關(guān)于心靈的真理。這種夢所用的類似于詩的語言就是象征。
象征不是為了偽裝，而是為了更清楚地表達(dá)。這正如我們在給別人描述一個新奇的東西時，為了說清楚，需要利用比喻來加以說明。
夢的基本目的不是經(jīng)過偽裝滿足欲望，而是恢復(fù)心理平衡。榮格稱為夢的補償。他認(rèn)為，如果一個人的個性發(fā)展不平衡，當(dāng)他過分地發(fā)展自己的一個方面，而壓抑自己的另外一些方面時，夢就會提醒他注意到這被壓抑的一面。例如，當(dāng)一個人過分珍重自己的強悍、勇敢的氣質(zhì)，而不承認(rèn)自己也有溫情，甚至也有軟弱的一面時，他也許就會夢見自己是個膽怯的小女孩。
他還認(rèn)為，夢展示出做夢者自己內(nèi)心的被忽視被壓抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。榮格提到這樣一個例子：
一個女士，平時葉愎自用、固執(zhí)偏激、喜歡爭論。她做了一個夢：“我參加社交聚會。女主人歡迎她說：‘真高興您來了，您的所有朋友都在這兒等您吶’。然后，女主人領(lǐng)我到門口，幫我開門。我走進(jìn)去一看，是牛欄?！?br />
由這個夢可以看出，做夢者內(nèi)心的另一面是謙虛的，它提醒這位女士，你平時的表現(xiàn)就像一只犟牛。
榮格還有一種觀點，他認(rèn)為人類世世代代經(jīng)歷的事件和情感，最終會在心靈上留下痕跡，這痕跡可以通過遺傳傳遞。例如，當(dāng)一個人想到太陽，他就會想到偉大、善良、光彩照人，如同一個英俊的男子。想到月亮，就會想到溫柔。
美好，如同一個少女。這是因為一代代的人都看到太陽和月亮，一代代人對太陽和月亮的情感通過遺傳傳到了每一個人心里。一個現(xiàn)代人想到智者時，很容易在心里浮現(xiàn)出一個白發(fā)長須的老者形象，而不太可能浮現(xiàn)出一個活潑的少女形象來，這就是因為在過去的世世代代，最聰明的人是那些飽經(jīng)滄桑的老人。
榮格把這種遺傳的原始痕跡稱為原型。他說原型本身不是具體的形象，而只是一種傾向，但是原型卻可以通過一種形象出現(xiàn)。在夢里，有時會出現(xiàn)一些奇異的情節(jié)和形象，這些東西用做夢者自身生活的經(jīng)歷解釋不了，那么，這就是表現(xiàn)原形的形象。
有一個10歲的女孩做了一系列夢，夢中有極古怪不可思議的形象和主題。她把這些夢畫成了畫冊，畫冊上畫了這樣一些畫面：
1．邪惡的蛇樣怪物出現(xiàn)，它有角，殺死并吃掉其它動物。但上帝從四面來到，（畫上是4個上帝），讓所有動物再生。
2．升天，上面異教徒在跳舞慶祝。下地獄，天使們在行善。
3．一群小動物恐嚇?biāo)?，小動物變大，其中一個吞吃了她。
4．個小耗子為蟲子、蛇、魚和人所穿透。耗子變?nèi)恕?br />
這描繪人類開始的四個階段。
5．透過顯微鏡看一滴水，她看到水中有許多樹。這描繪了世界（或者說生命）的誕生。
6．一個壞孩子拿著一塊土，他一點點扔向過路人，過路人便都變成壞人。
7．一醉婦落水，起來又成新人。
8．美國，許多人在蟻堆上滾并被螞蟻攻擊，一害怕，這個小女孩掉到河里。
9．月亮上有個沙漠。她往下沉沉入地獄。
10．有個閃光的球。她碰它它便冒蒸氣，里邊出來一個人把她殺了。
11．她自己病危。突然肚子里生出鳥來，把她蓋住了。
12．大批昆蟲這住了太陽、月亮和星星，唯一一個沒有被遮蓋的星星落到她身上。
榮格認(rèn)為，這些夢的思想帶有哲學(xué)概念。比如以上每個夢中都有死亡和復(fù)活的主題，這種主題也存在于許多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五個夢包含著進(jìn)化論的思想，第二個夢反映了道德相對性的思想?？偟膩碚f，這一系列夢思考了一組哲學(xué)問題：死亡、復(fù)活、贖罪、人類誕生和價值相對性。反映了“人生如夢”的思想和生死的轉(zhuǎn)化。
那么，一個10歲的女孩子怎么可能懂得這些呢？又怎么會想到這些呢？榮格認(rèn)為，她能懂，是因為世世代代祖先的思考，已通過原型遺傳給了她。她要想這些，是因為她面臨了這個問題，她可能就要死了。
這個做夢的女孩，當(dāng)時雖然沒有病，卻在不久后因為被傳染而病故。
在榮格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潛藏在我們心靈最深處--榮格稱之為集體潛意識--的原始人的靈魂。這些原始人在夢中以種種不同的形象出現(xiàn)，當(dāng)我們遇到難題時，他幫我們想主意，當(dāng)我們面臨危險時，他警示我們。由于他有幾百幾千代的生活經(jīng)驗，他的智慧和直覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們意識中的思想。
榮格認(rèn)為“我們心中的原始人”是用夢來顯示自己，表達(dá)自已的。我們?nèi)绻芾斫鈮?，就如同認(rèn)識了許多“原始人”朋友，他們的智慧可以給我們極大的幫助。
榮格認(rèn)為，不是所有的夢都有同等的價值的，有些夢只涉及瑣事，不大重要，而另一些夢--原型介人了夢--則震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇異陌生，不可思議，仿佛來自另一個世界，這些夢是更重要的。
夢不是愿望的滿足，而是啟示，是對未來的預(yù)測或預(yù)示，所以，我們應(yīng)重視夢的智慧。
神秘的原型世界
榮格在釋夢中，非常注意尋找原型。我們要想了解榮格釋夢的方式，就應(yīng)該對他所說的原型有所了解。
我們知道在潛意識深處，榮格稱為集體潛意識的地方，儲存著大量原型。
原型是人類祖先在千千萬萬年內(nèi)的生活經(jīng)歷的產(chǎn)物，也是前人類甚至人的動物祖先的生活經(jīng)歷的結(jié)晶。人以及人的動物祖先一代代經(jīng)驗相似的東西，比如可怕的雷電，比如溫暖的春風(fēng)，從而在心靈上凝結(jié)成一些“憤怒的雷電之靈”之類的原形。
原型雖然沒有固定的意象，但是卻有形成某種形象的潛質(zhì)，所以人們可以很容易地把它和一些具體特征結(jié)合，形成相似的形象代表同一原型。比如西方有圣母瑪利亞、東方有觀音，這二個形象雖然不同卻有很多共性，很可能來源于同一原型。這二個形象的不同是后天文化的影響，而其相同的質(zhì)則是各民族人心靈中共有的，而且是一直就有的，是一個原型。
同一個原型的形象雖不固定，但是它給人的感受或它的“性格”卻是較為固定的。正如不論是西方百姓心中的圣母還是東方百姓心中的觀音，都是同樣的善良仁慈。
對每一個人來說，對原型的反應(yīng)一定程度上是先大的，不需要后天學(xué)習(xí)。例如人害怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他從沒有被蛇咬過，也沒有在黑暗中遇到什么可怕的東西，他也一樣怕蛇，怕黑暗。原因是，他的許多代祖先--從動物遠(yuǎn)祖開始，到猿人，到原始人--都被蛇傷過或在黑暗中遇到過野獸侵襲。那個生活在山洞里的祖先害怕天黑，因為天一黑狼就會來到洞口。這種恐懼進(jìn)入了集體潛意識，使從來沒見過狼的現(xiàn)代子孫不敢走夜路。當(dāng)然，如果這個人走夜路遇到過危險，他就會更怕黑，這是后天經(jīng)歷對原型的強化。
原型會在我們的夢中顯現(xiàn)，當(dāng)它在夢中顯現(xiàn)時，它會根據(jù)當(dāng)時的具體情況成為某一種樣子，也許每次的樣子是不同的，但是如果我們熟悉原型，我們就能在變化多端的形象中，識別出它是哪一個原型。
在神話故事中，神仙?；蜓挚梢宰兓喾N外形，比如孫悟空可以變成小女孩。小妖怪。蚊子和石頭，但是如果你有慧眼，你可以看出這多種東西都是他。小女孩。小妖怪、心于和石頭都是孫悟空。原型就如同孫悟空，如同其他神仙、妖怪，在我們的夢中他們每次會變成不同形象，但是如果我們熟悉他，我們還是可以知道他是誰。
一般的象征形象和原型顯現(xiàn)出的形象之間并沒有一條截然分開的鴻溝，它們也一樣是可以變化多端的。比如某男子對某個女孩有好感，在每大的夢里，他會夢見不同的女性。
不同的小動物，夢見花。夢見溪流。夢見彩云，而他知道這些都象征著她，都是她的形象在夢中的轉(zhuǎn)化，是這個女孩的象征形象。這些非原型象征形象和原型形象（又可稱原始意象）的區(qū)別在于，前者是外界實有的人物的象征，或心中情緒、情結(jié)的象征，不是與生俱來的東西，而后者是對內(nèi)心中與生俱來存在的最深處的精神性存在的象征。
榮格確定并描述過許多原型，它們一次次以各種形態(tài)在神話中、在人們的夢中出現(xiàn)。在不出現(xiàn)時，他們也存在著，以潛在的形象存在于人們的心里。他們仿佛構(gòu)成了另一個世界，一個神秘的鬼神世界。以唯物主義觀點看，他們不是客觀存在。但是，他們在心理結(jié)構(gòu)中，是一種穩(wěn)定的主觀存在。
我們不妨認(rèn)識一下他們。
上帝原型。如果你體驗過上帝原型力量的接觸，你會發(fā)現(xiàn)這種感受和你以為的有很多不同。你會感到恐懼，這種恐懼十分強烈，但是不含任何陰險、邪惡，舉個不十分恰當(dāng)?shù)睦樱穸靹C冽的北風(fēng)一樣，你竟不敢稱呼他的名字。
他的力量，仿佛無窮無盡；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎極無情的方式懲惡，而賦予善良者使命，在這無情的背后是他對人的關(guān)切。
上帝原型極少在夢中出現(xiàn)，如果他出現(xiàn)，不一定會是人形，他可能顯現(xiàn)為光、雷電等。信仰宗教的人如果夢中有上帝原型形象，他會認(rèn)為這是圣靈真的來臨。
惡魔原型：惡魔原型體現(xiàn)為一種破壞性的沖動，毀滅的沖動，一種惡的快感。但是我們不能不承認(rèn)這個原型極有力量，因為他可以和上帝原型的力量相對抗。
惡魔原型體現(xiàn)為一種恐怖的狂歡。惡魔的形象不一定總是猙獰的，有時他的形象會像個高雅的紳士。
下面我引用的這段夢引自臺灣王溢嘉。嚴(yán)曼麗的記錄夜間風(fēng)景夢。
年約40的g女士，是社區(qū)里主婦們欣羨的對象。g的丈夫做期貨買賣，近年大發(fā)利市，以致她擁有高格調(diào)的物質(zhì)生活。然而，優(yōu)越的物質(zhì)生活卻難補她對婚姻的憂思。某夜，她在苦候徹夜未歸的丈夫，困頓睡去之際，做了一個夢有一個陌生人來告訴我，說我丈夫正在秘密籌開一個性狂歡派對，邀請的對象盡是一些浪蕩男女，而且據(jù)說我一位已婚的中學(xué)好友也將參加。這消息讓我于心不甘，當(dāng)下我決定要偷偷出席那個派對。
當(dāng)我抵達(dá)會場時，已經(jīng)來了一些男男女女，我那位中學(xué)朋友也來了，奇怪的是沒看到我丈夫。更出乎我意料的是整個會場布置得十分光潔高雅，來的人們也都穿著整齊體面，看來不像是什么性狂歡派對，反倒像要舉行一場盛大的宴會。
我和眾人一起這巡等待著。忽然所有在場的人都不約而同地意識到：地獄就在我們腳踩的地板之下。大家因而不安地騷動起來。
沒多久，一個男人被架出人群，聽說他是奴隸。而不知從何處翩然出現(xiàn)的主人，居然是個中年婦人，她厲聲令人將該男奴作為祭品丟進(jìn)地獄中。這時，有一個年輕女人發(fā)出歇斯底里的叫聲跳進(jìn)大廳中央--那里競是水池。一個男人拿出一把巨型的餐用叉子將女人叉出水面，看來她似乎已經(jīng)氣絕。
我一下子陷入未世人生的慘絕心境，跑到樓上，想跳樓了之，但又想或許先吃點東西可以增加勇氣。于是下樓來和我中學(xué)好友同桌進(jìn)餐，吃著餐盤中的肉，我抬頭與好友目光相遇，我們心照不宣地知道盤里的肉就是方才跳水的女人.......在這個夢中，雖然“惡魔”原型沒有直接化為一個單一形象出現(xiàn)，但是“性狂歡派對”，“整齊體面”的男男女女，“中年婦人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的夢者女友和她自己，都有惡魔原型的影子映現(xiàn)。我們可以由此看到惡魔原型的特質(zhì)，“性狂歡”，“整齊體面的外表”、厲聲令人把男奴丟進(jìn)地獄的中年女人的殘忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蠻，以及她和女友心照不宣吃人肉，這最后場景實際上是最“惡魔性”的。
原作者的解釋是：“丈夫可能有外遇”的陰霾，在擔(dān)心自己已然年長色衰的g女士心中，積壓成充滿懲治與報復(fù)的夢。夢里丈夫要秘密進(jìn)行性狂歡派對，簡直就是她憂心的“外遇”事件之陰影具象化。實際上對丈夫的可能外遇，她除了煩惱，并無計可施。但在由她自編自導(dǎo)的夢境中，她不僅主動介人，意圖干擾，更進(jìn)一步不讓丈夫出現(xiàn)，甚至，干脆將使她不安、充滿邪淫的性派對“變成”正經(jīng)的高尚宴會。但這樣的安排，仍無法使她完全擺脫身臨“地獄”（丈夫之不軌意圖，于她猶如地獄之煎熬）的惶恐，于是索性由中年女主人替她將象征丈夫的男奴投進(jìn)地獄。接著又讓“年輕女人”（丈夫可能的外遇對象，也是她可能的情敵）溺斃水中，并進(jìn)一步“吃”了她。
“性”與“食”是人類的兩種本能。在夢中，令6女士憂心的“性派對”變成以“吃”為主的宴會，這種本能的“置換”意味著她的心理自衛(wèi)，也許她在夢中仍無法面對目睹猖狂性派對的沖擊，因此以另一種本能來替代。而她在夢里吃了年輕女人的肉，除了報復(fù)丈夫不忠之外，不禁讓人想起某些原始民族，認(rèn)為吃過世長輩的“肉”，可以獲得這些長輩的經(jīng)驗和智慧、擔(dān)心自己色衰愛弛的g女士，或許在夢幻的深層意識中也想借此重拾青春年華吧！
這一解釋很好，在一個層面，這是個完全正確的解釋，但是，在更深一層，實際上夢者心里的“惡魔原型”被喚醒，夢者心中的惡魔不是那個可憐元助的被欺負(fù)的女人，而是一個帶著一種邪性的歡樂欣賞并卷人地獄的魔鬼，與其說她恨丈夫和情敵，不如說她不恨，她和他們一同進(jìn)行這個“狂歡”，厲聲令人扔男奴進(jìn)地獄、叉女人、吃肉都是一種狂波，而夢中的被虐者也是狂歡者，雙方共同進(jìn)行虐待和被虐的狂歡。
這就是惡魔原型。
惡魔原型還有一個變化的形態(tài)，就是誘惑性的魔鬼，他外表漂亮、聰明，會給你你所要的一切，但奪走你的靈魂。
智慧老人原型：在以后談象征時，我們將詳細(xì)講解智慧老人的形象。智慧老人原型是原始智慧和直覺智慧的形象化。
大地母親原型：這一原型在夢中以夢者母親的形象出現(xiàn)或以一個慈愛老婆婆的形象出現(xiàn)居多。體現(xiàn)出的主要性格是：包容、慈善、關(guān)懷。她像大地一樣胸懷寬廣，像大地養(yǎng)育萬物一樣充滿母性。
大地母親原型也會以大地（或包含巖洞）的形象出現(xiàn)，大地中的巖洞代表母親的子宮。夢見進(jìn)入巖洞沒有性的意義，而是代表回到子宮的安寧中。
英雄原型：英雄原型是一個英勇無畏的，力大無窮的英雄，他光采奪目，會創(chuàng)造奇跡般的成就。
在各民族都有傳奇中的英雄，如猶太人的參孫，如中國藏族的格薩爾王，如荷馬史詩中的阿喀琉斯。這些傳奇中的英雄類似于這一原型。
在實際歷史人物中，有關(guān)岳飛等，人們心目中的英雄原型。
在文學(xué)人物中，約翰·克利斯朵夫接近英雄原型。夢中出現(xiàn)英雄原型時，顯現(xiàn)的形象為英雄，江湖好漢、大將軍之類人物。
英雄原型的一個特有形態(tài)是“英雄少年”，他往往年紀(jì)很小，外表不強壯，但是出人意料地?fù)?dān)起了一個極大的責(zé)任。這一原型的例子有打敗巨人的大衛(wèi)、少年時的亞瑟王等等。
阿尼姆斯原型：他是在每個女人心中，都具有明確的男人形象。這一原型是女人心靈中的男性成分。
心理學(xué)指出，每個人心理上都有一些異性的特征。女人身上的男性氣質(zhì)就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖輩輩的女性對男人的印象的累積。
阿尼姆斯一般體現(xiàn)為英勇無畏，智力發(fā)達(dá)、有藝術(shù)氣質(zhì)等特點，有時也和控制和權(quán)力相結(jié)合。女人喜歡的有男子氣的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜歡控制她征服她甚至有輕微地傷害她的男性，也正是因為她心中阿尼姆斯除了有正性特點外，還有控制、權(quán)力、征服甚至適度粗暴的一面。
女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。
由于不同女人身上的男性特質(zhì)不盡相同，她們心中的阿尼姆斯也不盡相同，她們在生活中喜愛的男性也就不同。
阿尼姆斯形象在夢中有時以夢者生活中認(rèn)識的某男性形象出現(xiàn)，有時是一個陌生的男性。
阿尼瑪原型：她是每個男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。
阿尼瑪身上有男性認(rèn)為女性所有的好的特點，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。有時，也包含女人的愛好虛榮、軟弱、變化無常、狡詐等等特點。盡管后一些特點不能算是優(yōu)點，但是如果一個男性的阿尼瑪有這些特點，他對這些特點就會感到一種喜愛。正如《卡門）中的唐·育才認(rèn)為嘉爾曼是個放蕩的女性，但是他卻仍忍不住被她吸引，這就說明嘉爾曼和唐·育才心中的阿尼瑪原型較相似。金庸小說中常有一些調(diào)皮、刁鉆甚至帶狠毒欺詐和邪氣的女人，如殷素素、趙敏、阿紫等等人物。但是主人公卻愛她們，這也說明她們是主人公--或是金庸的阿尼瑪。
不同男性的阿尼瑪也是不同的。男性心中的阿尼瑪和他自己的性格常常很相反，卻又相互吸引。他們的關(guān)系很像《倚天屠龍記》中的張翠山和殷素素。
在男性遇到一個像他自己的阿尼瑪?shù)呐詴r，他會體驗到極強烈的吸引力。
陰影原型：陰影原型代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動物性。陰影原型是不馴服的。危險的、不受一般道德束縛的，他有極強大的力量。激情和創(chuàng)造力。如果一個人的陰影被壓抑從不出現(xiàn)，他將膚淺而缺少生命力。
人在接受他的陰影時，會感到充滿力量；當(dāng)人壓抑陰影時，他將缺少活力而且潛伏著危機，因為陰影會以破壞性的形式出現(xiàn)，而且變得兇狠殘暴。榮格指出，基督教國家的人們要求自己善良、強烈壓抑自己的獸性陰影，時間長了，陰影就會反撲，所以“世人從未目睹過比基督教國家之間的戰(zhàn)爭更為殘酷的戰(zhàn)爭”。
如果你也是壓抑陰影、過分要求自己元獸性的人，在夢中，陰影將會以各種危險可怕的形象出現(xiàn)：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢極為恐懼，陰影也會以“危險而神秘的黑衣人”面貌出現(xiàn)。陰影化出的夢中人幾乎永遠(yuǎn)是穿黑衣服的。
人格面具原型：人格面具是人在公眾中展示的形象，是人的社會角色的形象。
人格面具原型是一個扮演者，他往往按照別人的希望來扮演角色。
人格面具過強，人就會迷失自我，把自己混同于自己扮演的角色。
在夢中，人格面具會以演員等形象出現(xiàn)。
自性原型：自性原型是一個人集體潛意識的中心，仿佛太陽是太陽系的中心。
這一原型是人的真正的我。
夢中這一原型較少出現(xiàn)，只有心理極健康。心理發(fā)展很完善的人才能經(jīng)常夢見這一原型。
有時夢中的自性原型以太陽的形象出現(xiàn)，有時以佛菩薩的形象出現(xiàn)，有時以一座莊嚴(yán)的神廟形象出現(xiàn)，有時以類似曼達(dá)拉（壇城）的形象出現(xiàn)，也有時以一種寶物如鉆石或?qū)毷男蜗蟪霈F(xiàn)。
不論它以什么形象出現(xiàn)，夢中都有一種安寧、平靜，神圣的感受。
除了這些原型之外，還有許多原型，比如武器的原型，自然力如風(fēng)、雨、云的原型等。
并且，有時兩個或更多的原型會結(jié)合在一起，構(gòu)成一些很典型的形象。這種形象的身上往往有二個或多個原型的特點。
例如，巫術(shù)原型和阿尼瑪原型結(jié)合就成為了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘，也有頑皮女孩的可愛，而且還有一種激情。墨西哥電影《葉塞尼姬》電影中的女主人公就有些類似這一種女性的形象。
太陽王子：這一形象是太陽原型和阿尼姆斯原型的結(jié)合。被現(xiàn)代女性稱為白馬王子，他年輕、英俊、瀟灑，性格充滿光明。
女孩子請注意，你也許會幸運地在夢中見到他。但是不要以他作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，因為在現(xiàn)實生活中能接近這一形象的男性太少太少了。如果你認(rèn)為你的男朋友就是接近這一形象的人，那么，你很可能是被愛情沖昏了頭。你在男朋友身上看到的優(yōu)秀品質(zhì)，實際上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻燈一樣）投射到了男朋友身上。你是昏頭了，但是，這種昏頭是難得的，幸福的。
榮格釋的一個夢
一個病人來找榮格。他40多歲，出身寒微，靠奮斗當(dāng)了一所學(xué)校的校長。近來他患了一種病，眩暈、心悸、惡心，衰弱無力，類似瑞士的高山病。
他說他做過三個夢。第一個夢是：
他夢見自己身在瑞士的小村莊里。身穿黑色長袍，顯得莊重嚴(yán)肅；他腋下夾著凡本厚書。有凡個孩子是他的同學(xué)。
孩子們說：“這家伙不常在這兒露面。”
按榮格的解釋夢說得是：不要忘了你已從小村莊走到了校長位子。有如一個登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已經(jīng)累壞了，不要想再“往上爬”了。榮格說：你產(chǎn)生高山病癥狀也正是這個原因。
校長的第二個夢是：
他急于出席重要會議，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找到東西出門又忘了公文包，等他取了公文包跑到火車站，火車剛剛開出。他的注意力被引向鐵軌，鐵軌是這樣的：
他處在a處，心想：“司機如果聰明，機頭到d處時不要加速，要不然他身后處于拐彎處的車廂就要出軌?！睓C頭剛到d，司機就全速行駛。果真火車出軌了，于是他大叫一聲醒來。
榮格說他夢中的阻礙是自己的內(nèi)心。內(nèi)心提醒他不要急著上火車?；疖囁緳C就是他的理智，司機看到前邊的路是筆者，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司機卻忘了火車尾巴，正如他忘了他的心靈的另一部分--無意識。
他的第三個夢里夢到了一個怪物，半像螃蟹半像晰踢。
他用付竿輕敲怪物的頭，把它打死了。
榮格說這個夢反映了夢者的“英雄主題”，他與怪物的搏斗，是英雄與龍搏斗這種神話的變形。這個怪物又是腦脊髓系統(tǒng)和交感神經(jīng)系統(tǒng)的象征。夢的意思是再次提醒他，如果再這樣下去，你的身體要和你作對了。
三個夢都是要警告他，不要繼續(xù)拼命工作。
“夢語”的秘密
美國心理學(xué)家弗洛姆也認(rèn)為夢所用的是象征語言。他說：“所有的神話和所有的夢境都有共同的地方：它們都是以相同的語言，象征的語言‘寫成的’”。
“巴比倫、印度、埃及、希伯來和希臘的神話，是以相同的語言寫成的。生活于紐約或巴黎的人所做的夢，與幾千年前住在雅典或耶路撒冷的人的夢是一樣的”。（和咱們中國人的夢也一樣）
夢是古今通用、世界通用的語言，這門語言真值得學(xué)吧！學(xué)外語的朋友，不妨也學(xué)學(xué)釋夢，夢發(fā)自內(nèi)心，可稱為“內(nèi)語”吧。內(nèi)語外語一起學(xué)，內(nèi)外兼修，對人大有好處。
弗洛姆認(rèn)為，用日常的語言，我們很難解釋清楚我們內(nèi)心的感受。許多心情的微妙的部分，找不到適當(dāng)?shù)恼Z言來表達(dá)。而運用象征則可以把這些細(xì)微的感受表達(dá)出來。例如：
“在日落時發(fā)現(xiàn)自己站在郊外，除了一輛牛奶車外四周空空蕩蕩，房屋破舊環(huán)境陌生，你找不到汽車或地鐵讓你回到家?！边@個場景是一個夢，這個事并沒有發(fā)生過。但是，這個夢所表現(xiàn)的那種迷失和陰郁的感覺，卻恰恰是夢者當(dāng)時的心境。
弗洛姆把象征分為三類：慣例的象征、偶然的象征和普遍的象征。我們把一種會汪汪叫的動物稱做“狗”，把一種四腿坐具稱做椅子，這都屬于慣例的象征。這種象征沒有什么道理。汪汪叫的那種動物我們稱為“狗”，還有的人叫“dog”，或者叫“大”，如果一高興大家改稱為“驢”都元妨。它現(xiàn)在被我們稱為狗純屬一個慣例而己。再如：五星紅旗代表中華人民共和國，紅十字代表醫(yī)院，也都是一種慣例的象征。
偶然的象征與其代表的事物則有一點內(nèi)在聯(lián)系。假如某個人第一次向女友求愛時，是在一個大雪天。那么，下雪天也許以后對他來說，就是戀愛的象征。再如一個人正吃雞肉時，聽到了至友死亡的消息，那么雞肉對他來說，就是悲傷的象征。由于偶然的象征來源于某個人的經(jīng)歷，其他人是難以理解的。
普遍的象征與其代表的事物聯(lián)系密切。例如，光明代表著善良。正義。成功等等，火代表著熱情、勇敢、力量、活力還有危險等，墮落代表著地位下降、道德腐敗、犯錯誤、失敗等等。光明、火、墮落等都是普遍的象征。不論是什么人，也不論他處于什么時代屬于什么民族，都可以理解這些象征。
我認(rèn)為，弗洛姆對象征的分類很恰當(dāng)很準(zhǔn)確。在夢里，這三種象征都存在，但主要是后兩種象征居多。
弗洛姆認(rèn)為：任何心理活動的、現(xiàn)都會出現(xiàn)在夢里。他不同意弗洛伊德把夢說成僅僅是“愿望達(dá)成”。
弗洛姆認(rèn)為：清醒時人要面對外界，而睡眠時人卻不必面對外界，不必行動，而只需要面對內(nèi)心。這是夢與清醒時的心理活動不同的原因。例如我認(rèn)為一個人很微不足道，我在夢里就夢見他是螞蟻，這在夢里是很合理的，它準(zhǔn)確地反映了我對他的態(tài)度。但是清醒時，我們就不能把他真當(dāng)成螞蟻，因為清醒時我會有行動。比如，我把他一腳踏死了，我就犯了殺人罪。
下面是弗洛姆釋的一個夢：
“有個男人在經(jīng)過一座果園時，從一棵樹上摘下一顆蘋果。一頭大狗出現(xiàn)并撲過來。”夢恐懼萬分，于是驚醒了，嘴里大喊救命。
弗海里姆解釋，夢者對一個已婚婦女產(chǎn)生了欲望。他想和她發(fā)生關(guān)系，卻有所恐懼。
事實確是如此。
原始人來了
“夢是正的還是反的？”
“夢見蛇好不好？”
“夢見殺人呢？”
關(guān)于夢的問題很少有一二句話能說清楚的，夢不是那么簡單。
在我們列舉了古今中外各種人對夢的品頭論足，敘述判斷之后，我們應(yīng)該自己親眼看看夢了--就像我們聽許多人議論一個新娘子之后，我們現(xiàn)在己到了掀起蓋頭，看看她的真實面目的時候了。
夢是什么？讓我先從回答上面的較簡單的問題開始。你問夢是正的還是反的，就說明你對夢還有誤解。
什么叫正？什么叫反？你是不是說夢和第二天的事相同就算正，相反就是反？
也就是說你認(rèn)為夢能預(yù)見未來？
這就與我的看法不同了。在我看來，絕大多數(shù)夢的意義不在于預(yù)見未來，而是在揭示你自己內(nèi)心中那些連自己都不知道的東西，那些潛藏的欲望、直覺的洞察和判斷。恰如榮格見到的那個校長，他的夢是揭示他不要太努力，應(yīng)該放松一下自己。
再說，如果你夢見狗追你，那么哪個是正，哪個是反？
正，是不是說你第二天真的會被狗追？反，是不是說明天你會追狗玩？
如果你夢見飛上天空，就用兩個手臂當(dāng)翅膀自由飛翔；
那么正，是不是說你明天真的會飛上天空？就像天女、像神仙或妖怪那樣。反，是不是說你會從天上掉下來，或你會人地？
用正夢反夢這種說法談夢，是沒有什么意義的。
夢見蛇是好是壞？
問這種問題的人大概是受到《周公解夢》一類書的影響?！吨芄鈮簟芬活悤铮瑝粢娚咧魇裁?，夢見吵架主什么，一一列出。那種釋夢法倒真是方便，手持一卷《周公解夢》，像查字典似的一查，就知道夢的意義了。
可惜的是釋夢并非這么簡單。如果你不信，可以買一本《周公解夢》，每天用你的夢檢驗它的準(zhǔn)確度，你會發(fā)現(xiàn)十次里也難得有一次準(zhǔn)。
夢見的蛇是什么樣子的？這條蛇做了什么？這條蛇在什么地方？夢里的你又做了些什么？你有什么感覺？……所有這一切，對解釋夢的意義都有影響。
譬如有個人間你，我聽到一個人說“去”，這意味著什么？我必須問他是誰在什么情況下說的，語調(diào)如何，我才能知道這個字的意義。
如果你問朋友，想不想去蘇州玩，他說“去”，意思是他愿意去蘇州。
如果是小孩子纏著母親，而母親正在做飯，“去”的意思是讓孩子離開她自己玩去。
如果你很害羞，走到別人介紹的女友門口不敢進(jìn)門，陪你來的紅娘一推你，說一聲“去”，意思是讓你鼓足勇氣進(jìn)去。
一個“去”字，會有這么多種意思。夢中的蛇，意思就更多得多了。
我怎么能回答你的問題呢？我只能說，講講你的那個夢，進(jìn)講夢里你怎么遇見蛇的。最好還要講講做夢之前的最近幾天，你遇到了什么事。
夢是什么？
弗洛伊德的觀點認(rèn)為夢是愿望的滿足，夢之所以表現(xiàn)出千奇百怪的樣子是為了逃避超我這個“檢查官”的檢查。
弗洛伊德100年后的今天，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)他的看法不能說明所有的夢。
首先，我們已發(fā)現(xiàn)，夢之所以要以一種難以理解的形式表達(dá)出來，并不是壓抑和偽裝的結(jié)果。我認(rèn)為夢即使毫不受壓抑，即使沒有“檢查官”，夢也不會采取其他形式。夢并“不是為了欺騙”檢查官“而說黑話。凝縮、象征等方式就是夢的本來面具。唯一形式。
比如，夢都是一些圖像，而不是思想和語言。在弗洛伊德看來，這和壓抑和逃避檢查有關(guān)。但是，我們知道，用語言也是可以進(jìn)行欺騙和逃避檢查的。罪犯和間諜在騙人時并不裝啞巴用手比劃，相反他們說話，說大量的假話。因此，夢用圖像而不用語言去敘述情節(jié)，這不是為了偽裝而是另有原因。
再如，為什么夢要使用一些奇怪的構(gòu)造方式呢？弗洛伊德認(rèn)為也是為了偽裝。但是，許多研究都指出，夢的構(gòu)造方式和古代語言和詩人語言都很相似，表達(dá)比較委婉含蓄。例如，”慈愛“一詞在夢里往往用一個象征性的形象表示，比如用一個抱小孩的母親形象、示。如果你在夢中想、示你對某個人的感情是慈愛，你可能會夢見你像抱小孩一樣抱著他。這種方法恰恰是遠(yuǎn)古人的表達(dá)方法。他們?nèi)绻磉_(dá)思鄉(xiāng)的急切，會說”我是射回家鄉(xiāng)的箭“。后來人們開始用”好像“之類的詞連結(jié)比喻的主客體，例如說：“我對他好像母親對孩子”，“我思鄉(xiāng)的心跑得好像箭一樣快”。直到更近的時候，才出現(xiàn)形容詞“慈愛”，“急切”等，人們才會說：
“我對他很慈愛”，我急切地想回家“。這種古代語言與夢的相似的例子比比皆是。春秋戰(zhàn)國時代的說客們多用比喻手法，這可以看成遠(yuǎn)古語言的遺跡。詩人的語言也類似于夢，例如”春天里最后一朵玫瑰，還在孤獨地開放“。這里的玫瑰指老人。但是詩人為什么不說：“一個老人還在孤獨地活著”，而用象征性形象來、達(dá)呢？難道是為了偽裝，為了逃避檢查嗎？夢為什么要用刀代表男性性器官呢？如果用“口”代表或用“調(diào)”代、，不是更容易通過檢查嗎？
因此我認(rèn)為夢采用這種方式不一定是為了逃避檢查，而是另有原因。
另外我不認(rèn)為夢僅僅是為了滿足愿望，如果夢的目的是滿足愿望。那么夢偽裝之后，意識中的自我并不理解夢的意義，又有什么滿足可言。打個比方，一個笑話說了，聽笑話的人沒聽懂，這個笑話說了又有什么用呢？
另外，從我的經(jīng)驗上看，有許多夢如果用“滿足愿望”去解釋，十分牽強而且有的根本解釋不通。
在我看來，和弗洛伊德相比，弗洛。榮格等人更深地發(fā)掘了夢的奧秘。夢與其說是偽裝，不如說是一種、達(dá)方式。
在我們心靈深處，的確有個原始的部分存在，如同一個原始人。他不懂得現(xiàn)代人的邏輯和語言，他的語言是形象化的、象征性的語言。夢就是他的語言。在過去的著述中，我把夢比做“原始人來信”。
“原始人”不會寫字，所以他寫信只好不用文字。用什么呢？用圖畫！用連環(huán)畫！現(xiàn)代的文盲不也是這樣寫信嗎？
原始人想說，這個人勇猛威嚴(yán)如同獅子，可是他不會寫字，也不會說話，于是他就畫出一個人面獅子的人來。金字塔前的人面獅子像就是這樣創(chuàng)造的。夢里的形象也是這樣創(chuàng)造的。
“原始人想說，這個女人狡猾，陰險，我被她誘惑了，這很危險。
可是原始人不會寫字，于是他便創(chuàng)造這樣一個夢：一個熟悉的美麗女人帶我到一個屋子里。我到屋子里以后卻發(fā)現(xiàn)她不見了，屋里有一條蛇，我嚇得飛跑，但卻跑不動。
原始人的信是用象征的筆法寫的，類似一個寓言故事。
這種筆法和文學(xué)家的筆法有些相似。
要想知道原始人的信是什么意思，你應(yīng)該從頭到尾看完它。至少，也該看上一段話。如果從這封信里抽出一個字”蛇“，誰也不知道它是什么意思。
原始人的信會寫些什么呢？
什么都會寫。當(dāng)原始人餓了的時候，他喜歡寫信談飲食。當(dāng)原始人性欲不滿足時，他喜歡寫信談女人（女原始人就談男人）。有時他會編一個色情故事來過過癮。當(dāng)原始人生氣時，他寫信痛罵他的敵人，編一個故事，故事里這個敵人被殺死了，好讓自己痛快痛快。
有時候原始人心情很好，一切都滿足，他就會寫信描述他的美好生活和好心情。
白天遇到了什么人或什么事，晚上原始人也會加以評論。并且提醒自己應(yīng)該怎樣對待這個人或這件事。如果你白天做錯了什么事，原始人就會指出應(yīng)該如何改正。當(dāng)你面臨一些重大的選擇時，他也會為你出謀劃策，為你詳細(xì)說明如何做會帶來何種后果。
白天有什么難題解決不了，原始人也會動腦子幫你想。
你聽說過嗎？有許多科學(xué)家都是在夢里得到啟發(fā)，才做出偉大發(fā)現(xiàn)發(fā)明的。比如說有個科學(xué)家研究如何使橡膠更牢固，他絞盡腦汁也想不出來。一大，在夢里一個魔鬼告訴他可以往橡膠里加硫磺。他醒后一試，還真對！于是他創(chuàng)造了硫化橡膠。
當(dāng)然世上沒有客觀的魔鬼，告訴他主意的是他內(nèi)心中的原始我，或者說他心靈的原始部分。
小提琴家帕格尼尼還在夢里向”魔鬼“學(xué)了一首曲子呢，他為這個曲子起的名字就叫《魔鬼的顫音》。所以說原始人的信里有時也作曲。寫詩、寫小說，他還很多才多藝呢！
“原始我”有時還有特異功能。比如，它能知道遙遠(yuǎn)的親人那兒發(fā)生的重大事情。
釋夢就是翻譯原始人來信。我們心中的原始人雖然文化程度不高，可是卻具有一種樸素的智慧。他不會被詞句欺騙，更能看清事物的本質(zhì)。他時時注意著周圍的事情，所以能注意到微小的細(xì)節(jié)，從中得出一些判斷。他很有自知之明，當(dāng)你狂妄自大時他會及時提醒你應(yīng)該謙虛。他還有幾千萬年來人類積累的經(jīng)驗，因此他很善于辨別善惡，知道什么對你是好的，什么是危險的。他也不自欺欺人。
所以我們真的很應(yīng)該看看他的信，應(yīng)該學(xué)會這門“原始語”，學(xué)會釋夢。
原始人也會有恐懼緊張的時候，有不知所措的時候，有相互沖突的時候，但是，他很少有說謊的時候。
“原始人來信”這個比喻很恰當(dāng)?shù)胤从沉藟舻谋举|(zhì)，但是為了透徹他說明夢，我還將用更嚴(yán)謹(jǐn)些的科學(xué)的語言來加以說明。
從弗洛伊德開始，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一件事：人的心理活動有一部分是潛意識的。
我們一般總認(rèn)為，所謂心理就是我所思所想，我的喜怒衰樂，總之，是自己意識中的內(nèi)容。人們從不認(rèn)為，有些心理活動是自己意識不到的--“如果說，別人做一件事的原因是什么我不知道，這是情有可原的，人心隔肚皮，我不是別人肚子里的蟲子，但是如果說我有時自己都不知道自己的心理，不知道自己做事的動機。我難以相信?！弊约翰恢雷约盒睦?，這聽起來似乎很荒謬。
但實際上，人的心理很多是自己不知道的，心理學(xué)家稱為潛意識。有一個例子：有個女孩連續(xù)三次高考未考上，在第四年復(fù)讀時，她感到非常疲倦。有一天，她騎自行車摔了一下，就突然失明了。到醫(yī)院檢查，查不出任何病，但是就是看不見東西。這樣過了幾個月，在7月7號，也就是高考開始的那一天，她的眼開始可以看到一點光亮；到了7月9號，高考結(jié)束那一天，她的眼睛竟不治而愈了。這件事就是潛意識心理活動的結(jié)果：女孩意識中很想繼續(xù)考，但是潛意識心理卻不愿參加考試，于是潛意識截斷了視覺通路，讓她看不到東西，考不了試，直到考試結(jié)束，才讓她恢復(fù)視力。
這個女孩的例子比較奇特，實際上我們平時不經(jīng)意的一舉一動中，都常有潛意識心理在影響。比如，一個女孩暗暗喜歡一個男孩但無從表達(dá)，那一天她“偶然”跌倒在他懷里（雖然她的確不是故意的）就是潛意識心理指揮下的行動。
處在潛意識中的那部分心理，或者簡稱潛意識，和意識中的心理有明顯地不同。它不僅不能被意識到，而且也不容易受意志控制。正如前面例子中的女孩不可能用意志控制自己的眼睛瞎與不瞎。而且，潛意識活動更為情緒化。最主要的一點則是，它的認(rèn)識活動大多是通過象征性的形象進(jìn)行的。
潛意識為什么與意識心理如此不同？答案是：它是心理結(jié)構(gòu)中較原始的部分。在人類的原始期，在人類還沒有語言或剛剛有語言的時期，人們都是以形象的。直覺的和情緒性的方式面對世界的。只是在進(jìn)入人類的成熟時期以后，人類才學(xué)會用理性邏輯思考。現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)中，占主導(dǎo)地位的是邏輯的。理性的思維，但是原有的那種象征或形象思維方式也沒有消失，而是留在了潛意識之中。
潛意識的心理和意識的心理形式很不相同，而且相互之間一定程度上相互獨立，當(dāng)我們偶爾看到了自己潛意識的活動時，我們會覺得那簡直像是活動在我們身體里的另一個人-一個原始人。
夢，就是潛意識中的心理，原始人的形象思維和象征。
做夢，是我們與潛意識溝通的最直接的方式。
除了夢以外，優(yōu)秀藝術(shù)家的靈感也來自潛意識。有些作家認(rèn)為靈感是神的啟示，因為他們自己也不知道靈感是怎么來的，突然靈光一閃，一個好的構(gòu)思，一個形象，一句好詩就來到意識中，它似乎完全不是自己想出來的，因為它比自已能想出來的都要好，難怪他們會以為這靈感來源于神的啟示。而實際上，靈感就是潛意識（我們心中的原始人）創(chuàng)造的，是我們自己創(chuàng)造的。
神話故事。童話故事。民間傳說等往往也都是來源于潛意識。講出這些故事的人往往并不知道這些故事中蘊含了什私象征意義。
所以我們也完全可以把神話，把傳說，把一些優(yōu)秀的文學(xué)作品或藝術(shù)品當(dāng)做夢看待，像釋夢一樣解釋它們，因為，它們和夢一樣，都是潛意識的作品。
還要說明一點，所謂潛意識并不是單一的一個東西。人的心理結(jié)構(gòu)是一層層的，在最淺層是意識，深層是潛意識。
潛意識中，相對較淺的是個人潛意識，它離意識較近，不是太原始的。由這一層產(chǎn)生的夢比較平常，也比較接近日常生活，不是十分震動人。我們大多數(shù)的夢來源于這里。而更深層是集體潛意識，也就是榮格所講的原型所在之處，由這一層產(chǎn)生的夢就是榮格所說的“大夢”，這些夢神秘奇異，匪夷所思，和日常生活相距極遠(yuǎn)，而與一些古老的神話反而十分近似，這一層次的夢極具震撼力，會給夢者留下極深的印象。
有沒有更深層次潛意識中產(chǎn)生的夢呢？現(xiàn)代心理學(xué)中還沒有定論。夢的科學(xué)，現(xiàn)在還沒有到完成的時候，而只是一個年幼的兒童呢。
夢引我們進(jìn)入了潛意識的世界，進(jìn)入了心靈深處。越了解夢，你就越知道，心靈的世界無比浩大，隱藏著無數(shù)的奧秘，你的心靈決不僅僅是你的那一點可憐的思想，在你的心靈中，有無限智慧，無限潛能。
了解夢，就是了解自我，也就是讓自己獲得人類最深刻的智慧。釋夢除了前邊提到的作用外，還有一個更重要的作用：了解自己的夢可以完全改變自己，使自己的內(nèi)心變得更豐富，使自己的智慧更深，使自己更懂得人、生命、自然和生死。釋夢，就是一種完善人格的心理學(xué)手段。
今夜，閉上眼睛，你又將回到夢中世界。在經(jīng)歷了它的奇幻之后，你不妨按本書下面講的方法，試著破解夢的秘密，不要把夜送給你的禮物隨便拋掉。
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