“易”即“改變”，只要宇宙中的能量不斷變化，事物之改變即永不停止。古人長時(shí)期的居住于黃土高原上，以農(nóng)維生，生活安定。因此得有余閑，觀天察地，發(fā)現(xiàn)天時(shí)信而不爽，事物有因有果。先民怵于生存環(huán)境之規(guī)律，為求生活的福祉，窮究人生之至理，而得到了一些認(rèn)知，是為事物變易之道，后發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)，即為“易”。

　　古人的認(rèn)知之一，即宇宙中時(shí)空恒定，并稱之為命。有一數(shù)循環(huán)運(yùn)行其中，此數(shù)可謂為時(shí)間流程，人乃應(yīng)此運(yùn)數(shù)而生。故而在人的生命過程中，“命”中有注定之得失，“運(yùn)”則決定得失之機(jī)緣。以天文而言，地球繞日運(yùn)行，是為命定，而何時(shí)行經(jīng)黃道之何處，則歸之于運(yùn)。當(dāng)人察知地球繞日之規(guī)律后，即能預(yù)知天象于未然。

　　認(rèn)知之二，人生存在二元世界中，諸如主觀－－客觀，物質(zhì)－－精神，有－－無，陽－－陰等等，皆屬于相對的觀念。此外，人所面對的客觀實(shí)體，即為天與地，因此產(chǎn)生了天上、地下，而人在其中的三才結(jié)構(gòu)。再將此三才結(jié)構(gòu)，各以陰、陽為爻，組合成卦，其排列組合共有八種。若以卦、爻、位分別象征某些信息，則可于卦爻之排列組合中，觀察出一些復(fù)雜的象征信息。

　　設(shè)若宇宙事物之變化毫無規(guī)律可言，則一切皆是不可知、不可測，世界混沌一片。但若宇宙事物變化有必然之規(guī)律，人即可經(jīng)由規(guī)律本身之必然性，觀察認(rèn)知宇宙。假設(shè)前述之卦符合自然規(guī)律，則其象征之事物，必然也符合此規(guī)律。

　　認(rèn)知之三，是在經(jīng)過大量的觀察、應(yīng)用、印證后，人們可以歸納出自然事物中最基本的一些現(xiàn)象及屬性。由此一層一層的發(fā)展下去，便衍成象征思維。并得以由簡單的表象，推斷出更為復(fù)雜的情況。

　　下表所列是卦、爻、位的基本象征，根據(jù)三才結(jié)構(gòu)，初爻為地，在最下，其上為人爻，最上為天爻。各爻之陽陰分別象征相關(guān)之屬性，如陽為健、動(dòng)、剛、強(qiáng)、變化等，陰為靜、順、柔、弱、穩(wěn)定等。其排列組合與經(jīng)驗(yàn)推論，則設(shè)定為各卦之卦名，并依其性質(zhì)假定為所象征的自然現(xiàn)象，如：

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│卦│初爻在地│二爻人位│三爻在天│ 經(jīng)驗(yàn)推論 　│卦名│性質(zhì)│象征│

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│　│陽，動(dòng)健│陽，剛強(qiáng)│陽，變化│變化不止　　│干卦│變化│ 天 │

│　│陰，穩(wěn)定│陰，安順│陰，靜順│靜順不變　　│坤卦│順靜│ 地 │

│　│陽，動(dòng)健│陰，安順│陰，靜順│下動(dòng)上順　　│震卦│下動(dòng)│ 雷 │

│　│陰，穩(wěn)定│陽，動(dòng)健│陰，靜止│動(dòng)在天地之間│坎卦│流動(dòng)│ 水 │

│　│陰，穩(wěn)定│陽，靜順│陽，動(dòng)健│動(dòng)在上端表面│兌卦│上動(dòng)│ 澤 │

│　│陽，穩(wěn)定│陽，動(dòng)健│陰，變化│動(dòng)在地上天上│巽卦│上動(dòng)│ 風(fēng) │

│　│陽，動(dòng)健│陰，安順│陽，變化│動(dòng)在外表　　│離卦│外動(dòng)│ 火 │

│　│陰，穩(wěn)定│陰，安順│陽，變化│靜在下及內(nèi)部│艮卦│內(nèi)止│ 山 │

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　　 這八種象征性的自然現(xiàn)象，表面看來平平無奇，但若以抽象分類的立場來看，其意義甚為重大。以初民的客觀條件，能有此成就，實(shí)在令人匪夷所思。

　　從水平思維來分析，在相對的角度上，天地、風(fēng)雷、山澤、水火等恰好成四對。其中天地風(fēng)雷為抽象，山澤水火則為具象，天地山澤是靜止的，風(fēng)雷水火則是動(dòng)態(tài)的。再加上北半球的地緣因素，八卦可配以四方、四維。在時(shí)間上，卦序又可以代表時(shí)序。

　　再從垂直思維來看，每一個(gè)水平層面，若根據(jù)八卦之性質(zhì)屬性推衍，可以垂直發(fā)展成為無數(shù)層次。譬如說，在家庭層面，除干父坤母之外，其余為震＝長男，坎＝中男，艮＝少男；巽＝長女，離＝中女，兌＝少女。

　　似此，各種組合都可象征某一現(xiàn)象，一層一層地發(fā)展下去，宇宙中無事無物不可用卦象來代表。只是在這樣龐大的體系下，如何設(shè)定其象征的規(guī)律以及各種形象的分類，則非任何個(gè)人之能力所能及。是以各代雖然人材輩出，但卻難有一致的看法，更遑論溝通辨正，只得任其自然發(fā)展了。

　　認(rèn)知之四，是定數(shù)與時(shí)間之變量有關(guān)，先民在生活經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)天時(shí)變化的規(guī)律性，因而相信人生亦有其一定的法則。進(jìn)一步又發(fā)現(xiàn)在天候的變化下，物性也有相應(yīng)的跡象，因而有了觀察實(shí)物，以推測未知狀況的行為。我認(rèn)為這就占卜行為的原始動(dòng)機(jī)，后來逐漸發(fā)展成為有系統(tǒng)的龜卜儀式。

　　初民生活于神權(quán)時(shí)期，在占卜之始，自必以印證為手段。然而若占卜一無是處，初民亦無任何理由堅(jiān)持于既不實(shí)用、亦且無利可圖的行為。在人類社會(huì)中，任何一種信念，若無獲利實(shí)體的不斷加以維護(hù)，均難以持久。占卜流傳于中國達(dá)數(shù)千年，若謂只能提供一種心理安慰，則未免過于主觀，且太輕視人民的智能了。

　　最初，占卜的正確比例不可能很高，但是只要宇宙中有不變的規(guī)律，而且人們能投入大量的心血，總會(huì)找到一些蛛絲馬跡的。比如說，獸骨的結(jié)構(gòu)狀況，與天候有著相當(dāng)密切的關(guān)系，經(jīng)過處理后，能卜出一些征兆，也就不足為奇了。

　　有了驗(yàn)證，才足以令人信服不渝，有了信念，就有必要記錄成為數(shù)據(jù)。關(guān)于這點(diǎn)，可以大量出土的甲骨文為證。人的思維不斷地累進(jìn)，在最簡單有效的推理下，“天”的能量最大，最容易觀察。如果能測知天理，當(dāng)然可知人間事務(wù)。

　　自然界中人所能察知者，概屬相對性的事物及觀念，如同冷與熱、亮與暗、日與夜、天與地等等。再看人間事務(wù)，諸如愛與恨、大與小、多與少、成與敗等等。其間顯然具有一種共通性，就是相對的對稱現(xiàn)象。原因很簡單，人的感官在接收刺激訊號(hào)后，由中樞神經(jīng)加以判斷，而所謂判斷，正是相對值的比較。各種現(xiàn)象在經(jīng)過比較之后，人類貯存在大腦中的，只有其經(jīng)驗(yàn)的上下極限，與此現(xiàn)象的比較關(guān)系而已。

　　說穿了，這就是二進(jìn)制的特性，也可以說是人類感官與外界溝通的唯一真實(shí)。所以八卦的基礎(chǔ)理論，在信息論的立場，絕對是不變的真理。

　　在占卜有了某種程度的價(jià)值后，先民便追求更有效的方式。文王即利用八卦抽象的形式，根據(jù)建立在占卜上的經(jīng)驗(yàn)，從相對性陰陽消長的角度上，將符合某實(shí)例以及推理的辭句，視作每一爻變化的推斷。其中最重要的關(guān)鍵，是事物的“表象”以及事物的“成因”之別，表象無窮無盡，卻都可由成因排列組合而得?！耙住奔热粡?qiáng)調(diào)變化，各爻又是產(chǎn)生變化的因子。所以，據(jù)以判斷的爻辭，亦必以“成因”表達(dá)為宜。

　　這種“成因”必須有代表性，為生活中之實(shí)例，且要經(jīng)過占卜印證。在《易經(jīng)》中，這種成因，即稱為“象”。由于象的強(qiáng)烈象征值，賦與了《易經(jīng)》新的生命，同時(shí)也造成其理解困難，塑造出神秘的色彩。

　　占卜的認(rèn)知理念，與人對時(shí)空結(jié)構(gòu)的認(rèn)知息息相關(guān)，由于其間涉及許多理論，有興趣者請參閱《易理探微》一書?！兑捉?jīng)》只是一些已經(jīng)印證的事實(shí)真相統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，任何能認(rèn)知時(shí)間變量剖面以及宇宙結(jié)構(gòu)的先天流程者，其能力即可謂“超凡入圣”，絕非常人所能望其項(xiàng)背。