陰陽(yáng)五行、天干地支、起卦裝卦等是六爻預(yù)測(cè)術(shù)的最基本知識(shí)，幾乎每一部六爻著作都有講述，但大多流于表面，讀者對(duì)此也往往熟視無(wú)睹。我在此鄭重提醒讀者：凡是吾師饒宜獻(xiàn)先生在《六爻新大陸》中已經(jīng)闡明的，本書較少去重復(fù)，我所作的強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充，必然有其用意，希望讀者認(rèn)真對(duì)待。越高深的往往越基礎(chǔ)，越基礎(chǔ)的往往越容易被忽視。一般預(yù)測(cè)者只知道預(yù)測(cè)的方法，對(duì)易理僅有膚淺的認(rèn)識(shí)。任何一門學(xué)術(shù)，若不追根究底，便難窺其真奧?？茖W(xué)的教學(xué)方法，應(yīng)該是先教原理，再授技法，只有這樣，才符合邏輯。
我們知道，一個(gè)完整的六爻預(yù)測(cè)模型，由起卦年月日時(shí)加上所起之卦組成，這個(gè)模型稱為卦的原象。下面將對(duì)原象的兩大組成部分從易理角度摸清其來(lái)龍去脈，探究六爻預(yù)測(cè)機(jī)理等關(guān)節(jié)性問題。
第一節(jié) 起卦年月日時(shí)的本質(zhì)
受稱謂的影響，我們?nèi)菀装哑鹭阅暝氯諘r(shí)片面地理解成起卦時(shí)間。時(shí)間是什么？時(shí)間是一個(gè)抽象的概念，它反映了事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性。試問：如果起卦年月日時(shí)表示的僅僅是時(shí)間，為何不直接標(biāo)示為公歷或者農(nóng)歷，而非得換算成干支？也許有人會(huì)不加思索地回答：因?yàn)榱池约{的是地支，所以起卦時(shí)間要換算成干支。這樣子回答就象問你1+1為什么等于2？你答：因?yàn)?+1就是等于2一樣膚淺。
隨著認(rèn)識(shí)的加深，我們逐漸意識(shí)到，時(shí)間和空間是不可分割的整體，時(shí)間反映事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，空間則反映事物運(yùn)動(dòng)的延展性。隨著廣義相對(duì)論的確立和現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展，我們又了解：事物運(yùn)動(dòng)的特性決定著時(shí)間和空間的特性，我們賴以生存的地球原來(lái)是個(gè)自轉(zhuǎn)的橢圓行星，在圍繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)系在銀河系內(nèi)運(yùn)行，銀河系又在總星系中運(yùn)動(dòng)--地球竟是如此渺小！我們注意到了某個(gè)時(shí)間總是與特定的天文大空間相對(duì)應(yīng)，人類生存在運(yùn)行著的天體當(dāng)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受其影響，而以公歷或農(nóng)歷形式標(biāo)示的年月日時(shí)，只能體現(xiàn)出事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，并不能反映出其空間位置，一經(jīng)換算成干支歷法，則豈不兩全其美？于是，我們又自然而然地把起卦年月日時(shí)理解成了時(shí)空，且不禁為自己的科學(xué)知識(shí)比古人豐富而竊喜。
殊不知，這樣的認(rèn)識(shí)仍不能切中干支歷法的本質(zhì)。我們對(duì)天體運(yùn)行的觀測(cè)角度在隨科學(xué)發(fā)展而擴(kuò)大到整個(gè)地球乃至置身于太空來(lái)旁觀的同時(shí)，卻越來(lái)越遠(yuǎn)地背離了干支歷法的創(chuàng)制背景及依據(jù)，在不自覺中將一些外延性的東西強(qiáng)加給了它，從而掩蓋了它原始而樸素的本質(zhì)。又問：如果時(shí)間和空間足以囊括起卦年月日時(shí)，那么直接標(biāo)示為公歷或農(nóng)歷之后，再將地球衛(wèi)星觀測(cè)到的有關(guān)數(shù)據(jù)羅列出來(lái)不更到位嗎？回答這個(gè)問題，同樣不能問非所答甚至強(qiáng)辭奪理。 我們應(yīng)該明白，正如四柱測(cè)人生、梅花易數(shù)推兆應(yīng)、六爻測(cè)萬(wàn)事一樣，任何理論都有其適用范圍，一旦超出了適用范圍，真理也就變成了謬論。眾所周知，現(xiàn)行的干支歷法，只能在北半球適用，它如何能反映整個(gè)地球在天體中的空間位置變化呢？要想直指干支歷法本質(zhì)，就要返回易理源頭，從其創(chuàng)制歷史背景入手。
干支歷法是中國(guó)古人經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察，根據(jù)太陽(yáng)在恒星之間運(yùn)行的黃道十二宮上的位置變化，結(jié)合所在地理位置的氣象規(guī)律與物侯特征制定的。古人認(rèn)為人居天地之間，必然有其中心，他們?cè)趧?chuàng)制干支歷法的時(shí)代并不知道地球是圓的，而是根據(jù)最直接的體驗(yàn)概括為天圓地方，大地東西、南北縱橫三萬(wàn)里，天有膽而地有心，天之膽為太陽(yáng)，大地中心在河南嵩山周公測(cè)影臺(tái)八尺高表矗立之所，“中原”、“中國(guó)”、“中華”之稱謂甚至河南口語(yǔ)“中不中”均由是而來(lái)。大地在下固定不動(dòng)，太陽(yáng)、月亮、北斗等星宿圍繞其運(yùn)行，所謂“斗轉(zhuǎn)星移”是也。也就是說，古人創(chuàng)制干支歷法時(shí)，是以大地為中心，嚴(yán)格來(lái)講是以觀測(cè)者所在位置為中心進(jìn)行的，所注重的是以人為本，面南背北，所以干支歷法標(biāo)示的實(shí)質(zhì)上是某一時(shí)間星體運(yùn)行狀態(tài)對(duì)觀測(cè)者所在位置的地域環(huán)境造成怎樣的影響。我們不妨把它稱作“時(shí)位”--不說“時(shí)空”而稱“時(shí)位”，是為了彌綸干支歷法創(chuàng)制的歷史背景及其“以人為本、天人合一”的本質(zhì)。換句話說，干支標(biāo)示的年月日時(shí)，表面看來(lái)僅是表示地球以外的天體對(duì)地球的作用力，其實(shí)已經(jīng)是表示地球以外的天體對(duì)地球上某一點(diǎn)的影響結(jié)果了。明了這一點(diǎn)，也就明白了預(yù)測(cè)為何要以地方太陽(yáng)時(shí)為準(zhǔn)的道理了。
值得提請(qǐng)注意的是，古人有某些認(rèn)識(shí)，在今天看來(lái)顯得非常幼稚甚至是錯(cuò)誤的，卻因其針對(duì)的是觀測(cè)者所在地環(huán)境的變化而不是別個(gè)區(qū)域更不是外星上的情形，因而得到的體驗(yàn)卻最為直接、最為真實(shí)，是真正意義上的因時(shí)因地制宜，此正是大道為何至簡(jiǎn)的根本所在。所以，切勿因古人對(duì)于宇宙觀測(cè)的立場(chǎng)不同而以愚昧譏之，在我們自詡高明的同時(shí)，卻犯下了原則性的錯(cuò)誤。
我順便想到，如今有書提到：年柱表示太陽(yáng)（有的稱為地球繞日公轉(zhuǎn)一周）；月柱表示月亮（有的稱為月亮繞地球一周）；日柱表示地球（有的稱為地球自轉(zhuǎn)一周）；時(shí)柱代表太陽(yáng)光線與地球上某一點(diǎn)的經(jīng)度夾角變化。從干支歷法的角度去理解，只有關(guān)于時(shí)柱的理解是基本正確的。為何只是“基本正確”呢？因?yàn)閺牡厍蛏夏骋稽c(diǎn)來(lái)觀測(cè)，太陽(yáng)的“運(yùn)行”軌跡不是平面，而是螺旋型的，所以一天之內(nèi)不僅太陽(yáng)光線與該點(diǎn)經(jīng)度的夾角在變化，與緯度的夾角也在發(fā)生細(xì)微的變化。要不然就不會(huì)有季節(jié)的變化了。如今有的學(xué)者認(rèn)為新的一天應(yīng)該由24∶00開始。這種認(rèn)識(shí)為什么是錯(cuò)誤的呢？我們知道，一天當(dāng)中太陽(yáng)高度角達(dá)到最大值時(shí)為正午時(shí)即12∶00，而一個(gè)時(shí)辰共計(jì)2小時(shí)，一個(gè)完整的午時(shí)為11∶00--13∶00前。與之對(duì)應(yīng)的正子時(shí)為24∶00，則午時(shí)的開始11∶00與子時(shí)的開始23∶00相對(duì)，而一天是由完整的子時(shí)開始到亥時(shí)結(jié)束，所以新一天的開始時(shí)間是23∶00。如果24∶00為新一天的開始，將意味著把子時(shí)拆開，前半部分留在了昨天。還有，反映寒冷暑熱的節(jié)氣，是以地日運(yùn)行規(guī)律來(lái)確定的，而與月亮的運(yùn)行沒有關(guān)系，所以節(jié)氣實(shí)際上屬于陽(yáng)歷范疇。然而很多人不明白這個(gè)道理，以為節(jié)氣是陰歷。其實(shí)你只要注意一下節(jié)氣在陽(yáng)歷和陰歷的日期，就不難看出：各個(gè)節(jié)氣在陰歷里的日期變動(dòng)很大，而在陽(yáng)歷中差不多都有固定的日期，前后相差不會(huì)超過一、二天。所以，現(xiàn)今預(yù)測(cè)當(dāng)中，有些習(xí)慣性的表述并不合理，比如應(yīng)期在酉月，習(xí)慣上表述為陰歷八月，而最確切應(yīng)該用節(jié)令，但通常情況下，求測(cè)者對(duì)節(jié)令缺乏認(rèn)識(shí)，故在實(shí)際表述中用大體對(duì)應(yīng)于節(jié)令的陽(yáng)歷要比陰歷來(lái)得貼切、更符合易理。
星體運(yùn)行對(duì)大地某一區(qū)域造成的影響效果（即時(shí)位）是客觀存在的，我們的祖先能用干支六十甲子的有序排列來(lái)對(duì)其進(jìn)行刻畫，必是通過長(zhǎng)期觀察找到了二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如：為什么甲子年就定在了那一年而不是其它年份？我們都熟悉的年上起月、日上起時(shí)法，甲己之年為什么是丙寅月開始而不是其它月份？甲己日為什么又是甲子時(shí)開始而不是丙子時(shí)？……這一系列看似隨意規(guī)定、我們又習(xí)慣到了不會(huì)去問為什么的問題，其實(shí)有其客觀的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有著深刻的易理內(nèi)核。
第二節(jié) 陰陽(yáng)
本節(jié)任務(wù)：一是為溝貫陰陽(yáng)、五行、干支之間的本質(zhì)聯(lián)系服務(wù)；二是為后面第九節(jié)吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)打下伏筆。閱讀本書，要注意緊跟思路、融會(huì)貫通。
我們所說的宇宙，照淮南子解釋：“上下四方謂之宇，古往今來(lái)謂之宙”。相傳在天地形成之前，宇宙是一片混沌。老子將之形容為：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”。宇宙之所以行健不息，永恒的一顆種子成為造化萬(wàn)物之原始能，一切精神、物質(zhì)、能力，它都可以產(chǎn)生而起作用。
盤古開天辟地，將混沌一分為二，天為陽(yáng)、地為陰，由此有了陰陽(yáng)的概念。后來(lái)古人根據(jù)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)自然現(xiàn)象長(zhǎng)期觀察，又把這兩種屬性更具體、形象地稱為二種氣，即“陰氣、陽(yáng)氣”，并認(rèn)為陰陽(yáng)兩種相反相成的氣是天地萬(wàn)物的源泉。氣化天地、道分陰陽(yáng)，剛?cè)嵯嗤?、遂生變化。自然界萬(wàn)物萬(wàn)象，其內(nèi)部都同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，這就是所謂的“陰陽(yáng)對(duì)立”。陰陽(yáng)兩種對(duì)立的矛盾，是一切事物的根本矛盾。然而陰陽(yáng)雖是兩種對(duì)立的矛盾，但又是互相統(tǒng)一的，惟有這種統(tǒng)一，然后方能產(chǎn)生變化，生成萬(wàn)物。故陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一，是一切事物的始終。
陰陽(yáng)不但統(tǒng)攝了萬(wàn)物萬(wàn)象對(duì)立的兩個(gè)方面，而且是有兩種相反的不同屬性。然而事物和現(xiàn)象中對(duì)立著的雙方所具有的陰陽(yáng)屬性，既不能任意指定，也不能顛倒，而是按照一定規(guī)律歸類的。陰陽(yáng)之間有著互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的關(guān)系，陰陽(yáng)就是在這種互相依存，互相轉(zhuǎn)化、此消彼長(zhǎng)的變化中，推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展。
陰陽(yáng)互根，是指事物或現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，具有互相依存、互相為用的聯(lián)系。陰與陽(yáng)的每一方都以另一方作為自己存在的前提，沒有陰，陽(yáng)不能存在；沒有陽(yáng)，陰也不能存在，即所謂“獨(dú)陽(yáng)不生、孤陰不長(zhǎng)”。《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說：“陰在內(nèi)，陽(yáng)守之，陽(yáng)在外，陰之使也?！薄独献印吩唬骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。因此陰陽(yáng)是互相依存、互相為用的。
陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是指事物和觀象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，是運(yùn)動(dòng)變化的。其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的。由于陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的矛盾始終處在彼消此長(zhǎng)、此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡之中，才能保證事物的正常發(fā)展變化?！叭胀箘t來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒來(lái)則暑往，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲焉”。所謂往來(lái)就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)，白天變黑夜，黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱，用日月、寒暑的變化規(guī)律，反映事物發(fā)展的規(guī)律，如果這種變化出現(xiàn)了反常，也就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的異常反應(yīng)。
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，就是陰陽(yáng)互變，事物或現(xiàn)象的陰與陽(yáng)兩種不同的屬性，在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化?！断缔o》說：“陰陽(yáng)合德，則剛?cè)嵊畜w”。陰與陽(yáng)是對(duì)立的，但又是互相依存的，只有陰陽(yáng)統(tǒng)一起來(lái)，才能推動(dòng)事物的變化與發(fā)展，這樣陰陽(yáng)才能長(zhǎng)期共存。
第三節(jié) 五行
五行學(xué)說也是我國(guó)古人獨(dú)創(chuàng)的。五行學(xué)說的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為自然界是由金、木、水、火、土五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成的，萬(wàn)物萬(wàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)、相互作用的結(jié)果。
木具有生發(fā)、條達(dá)的特性，屬東方；火具有炎熱、向上的特性，屬南方；土具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性，屬中央；金具有清靜、收殺的特性，屬西方；水具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學(xué)說，采用取象比類的方法，把需要說明的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中。即運(yùn)用五行的各種特性，以金木水火土為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上分門別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說明各類之間的聯(lián)系及變化。
五行學(xué)說認(rèn)為，事物與事物之間存在著一定聯(lián)系，而這種聯(lián)系促進(jìn)著事物的發(fā)展變化。五行之間存在著相生相克相助的基本規(guī)律，因此，生克助就是五行學(xué)說用以概括和說明事物關(guān)系和發(fā)展變化的基本觀點(diǎn)。
生，含有滋生、生長(zhǎng)的意思；克，含有制約、抑制的意思；助，含有促進(jìn)、助長(zhǎng)的意思。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。被生者對(duì)主生者則為泄。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。被克者對(duì)主克者則為耗。
五行相助：木助木，火助火，土助土，金助金，水助水。作用和反作用均為助。
五行間相生相克相助推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展。
那么，五行與陰陽(yáng)有什么聯(lián)系呢？陰陽(yáng)是對(duì)自然界萬(wàn)物萬(wàn)象的抽象概括，陰陽(yáng)互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展，五行是對(duì)自然界萬(wàn)物萬(wàn)象的形象概括，五行相生、相克、相助推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展。前面說過“理本一源，質(zhì)無(wú)二致”，故五行源于陰陽(yáng)，五行作用規(guī)律源于陰陽(yáng)作用規(guī)律。
五行與陰陽(yáng)的淵源，更可從天地生成數(shù)說起，從中亦可明了宇宙分陰陽(yáng)后，為什么陰陽(yáng)分出的是五行而不是四行或者六行……
古人認(rèn)為，分陰陽(yáng)、成奇偶、測(cè)盈虛、探消息、察順逆、知進(jìn)退，僅以一到十這十個(gè)個(gè)位數(shù)便足夠運(yùn)用（零為天地未分、陰陽(yáng)未判的混沌數(shù)，故不用），至于百千萬(wàn)億兆等等都只是其衍數(shù)而已，故稱這十個(gè)數(shù)為天地之體數(shù)。我們平時(shí)口頭語(yǔ)“十全十美”指的就是這個(gè)意思。故《系辭》云：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，五位相得而各有合，天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！碧鞛殛?yáng)故包奇數(shù)，地為陰故羅偶數(shù)。五位相得而各有合，就如左右手各有五指，相得而合成為萬(wàn)能的雙手。相得而合的法則是生數(shù)一二三四五與成數(shù)六七八九十自然相配、陰陽(yáng)相合而顯生成之作用，于是便產(chǎn)生了五行。
天一生水，地六成之，位居北方、主冬；
地二生火，天七成之，位居南方、主夏；
天三生木，地八成之，位居?xùn)|方、主春；
地四生金，天九成之，位居西方、主秋
天五生土，地十成之，位居中央、分旺于四季月。
五行水火木金土，行不但指行列、各有其性能，同時(shí)也指運(yùn)化。如下圖橫線為一六、三八、五十、七二、九四、五個(gè)排列，亦是河圖所言一六水、三八木、五十土、二七火、四九金之五行數(shù)，極其自然，正如《系辭》所言：“通其變遂成天地之文（同‘紋’），極其數(shù)遂定天下之象，明乎此，方可以學(xué)易，才可以論卜?！?br />
水 一 ---- 六
木 三 ---- 八
土 五 ---- 十
火 七 ---- 二
金 九 ---- 四
第四節(jié) 干支
十干十二支取名含義、十二支配月建、時(shí)辰、人體等基礎(chǔ)知識(shí)，大家均已熟知，我不打算多講。此節(jié)重點(diǎn)解決兩個(gè)問題：一、干支與五行、陰陽(yáng)的本質(zhì)聯(lián)系是什么？參透此理，便徹底明白沿著怎樣的思路去總結(jié)干支作用規(guī)律才是正道（亦即回答第一節(jié)未尾的問題）。二、天干十個(gè)，地支緣何比天干多出兩個(gè)？參透此理，便徹底明白六爻術(shù)為何重在用支。
先解決第一個(gè)問題。
五行“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛”而出干支。干即古“乾”（讀gān）字，支即古“枝”字，表示“物有本末，事有始終”而非獨(dú)指樹干、樹枝。即就樹木而言，南邊向暖、北邊向寒，于是也有陰陽(yáng)之定位。
由此可見，干支源于五行。五行既源于陰陽(yáng)，則干支亦源于陰陽(yáng)。理本一源，質(zhì)無(wú)二致，陰陽(yáng)、五行、干支一脈相承，陰陽(yáng)相對(duì)抽象，五行比較形象，而干支更加具體。是故干支作用規(guī)律源于五行，作用規(guī)律，反映陰陽(yáng)作用規(guī)律。
然一直以來(lái)，研易者由于對(duì)爻之作用關(guān)系等易理缺乏正確的認(rèn)識(shí)，在不全面甚至錯(cuò)誤的思想指導(dǎo)下運(yùn)用不嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的運(yùn)算機(jī)制進(jìn)行實(shí)踐，遇到了許多僅從干支基本作用規(guī)律中找不到解釋的問題，便依靠自身的實(shí)踐體會(huì)對(duì)干支作用規(guī)律、尤其是地支作用規(guī)律進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，在這種情形之下，不少發(fā)明創(chuàng)造便偏離了五行、陰陽(yáng)的規(guī)律。更有些特殊的作用關(guān)系在預(yù)測(cè)之前已被賦予了特定的含義，如相刑、相害、相穿等等。
天干地支各憑自身的陰陽(yáng)五行屬性，按照五行生克助以及泄耗助的規(guī)律，同性作用力大，異性作用力小的陰陽(yáng)規(guī)律發(fā)生作用。由于六爻預(yù)測(cè)重在用支（待后說明原因），在此對(duì)天干作用形式不多作闡述（然理本一源，質(zhì)無(wú)二致，研習(xí)四柱預(yù)測(cè)的讀者可自行體會(huì)），對(duì)于大家比較熟悉的地支作用形式也不再重復(fù)，僅就辰戌丑未的特性及作用機(jī)理進(jìn)行剖析。
天道有寒暖、地道有燥濕。是以天干戊己只有陰陽(yáng)之分并無(wú)燥濕之別，而地支辰戌丑未則既有陰陽(yáng)之分，又有燥濕之別，辰丑為濕土、未戌為燥土。
辰丑土具有松軟性和濕潤(rùn)性。這句話有兩層含義：一、辰丑的主要成份是普通土；二、辰丑的次要成份是水。
所以本質(zhì)上：辰丑對(duì)申酉金的作用機(jī)理是，辰丑中普通土生申酉金，辰丑中水泄申酉金，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為生申酉金；
辰丑對(duì)亥子水的作用機(jī)理是，辰丑中普通土克亥子水，辰丑中水助亥子水，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為克亥子水；
辰丑對(duì)寅卯木的作用機(jī)理是，辰丑中普通土耗寅卯木，辰丑中水生寅卯木，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為耗寅卯木；
辰丑對(duì)巳午火的作用機(jī)理是，辰丑中普通土化泄巳午火，辰丑中水克巳午火，故辰丑總體表現(xiàn)為晦巳午火；
辰丑對(duì)辰丑的作用機(jī)理是互助。
當(dāng)辰丑被強(qiáng)水稀釋后：
辰丑生金之力大減，泄金之力大增；克水之力大減，助水之力大增；耗木之力大減，生木之力大增；克火之力大增；辰丑對(duì)辰丑的作用機(jī)理是互助而緩解被稀釋的態(tài)勢(shì)。
當(dāng)辰丑被強(qiáng)火生烤后：
辰丑生金之力大增，泄金之力大減；克水之力大增，助水之力大減；耗木之力大增，生木之力大減；化泄火之力大增，克火之力大減；辰丑對(duì)辰丑的作用機(jī)理是增加普通土的成份。
未戌土具有干脆性和燥烈性。這句話也有兩層含義：一、未戌的主要成份是變質(zhì)土；二、未戌的次要成份是火。前面對(duì)辰丑的分析較細(xì)致，目的之一就是想讓讀者自行旁通對(duì)未戌的理解。為方便讀者自悟，我再提醒一下：未戌在沒有受潮的情況下，其中的變質(zhì)土雖為主要成份，但既不化泄火、也不生金，這使得雖為次要成份的火在未戌對(duì)申酉金、巳午火的作用中脫穎而出，表現(xiàn)為未戌脆申酉金、助巳午火。于是我們也順便明白了未戌雖助火，但不能把未戌完全等同于火，別忘了其中還有既不化泄火、也不助火的成份，所以遇到哪怕起卦年月日時(shí)俱未戌的情況，卦宮五行離火、卦爻巳午火也不可論強(qiáng)極，此易理將在后面的實(shí)例分析中派上用場(chǎng)。
最后講講辰丑和未戌之間的作用機(jī)理。
首先，根據(jù)陰陽(yáng)規(guī)律，肯定是同性作用力大，異性作用力小。其次，根據(jù)五行作用規(guī)律，土對(duì)土肯定主要是互助。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合各自成份進(jìn)一步剖析即知：辰丑對(duì)未戌的作用機(jī)理是，辰丑中普通土化泄未戌中火性，辰丑中水性克未戌中火性，淋濕未戌中變質(zhì)土使其恢復(fù)為普通土與辰丑中普通土融為一體。只不過辰戌、丑未同性作用力大，而辰未、丑戌異性作用力小罷了。明乎此，相信讀者已能旁通未戌對(duì)辰丑的作用機(jī)理。
順便重申一點(diǎn)：亦是第一節(jié)最后自然段提到的：六爻卦中地支作用規(guī)律（非指爻之作用關(guān)系）與起卦年月日時(shí)的地支作用規(guī)律密不分但又有所區(qū)別指的就是卦中辰戌丑未對(duì)其它五行的作用機(jī)理隨著起卦年月日時(shí)的影響而發(fā)生改變的情況。此發(fā)現(xiàn)決不違背五行、陰陽(yáng)作用規(guī)律，而是有著深刻的易理內(nèi)核，后面仍有進(jìn)一步的分解。
現(xiàn)在來(lái)解決第二個(gè)問題。
照河圖方位來(lái)配合，本來(lái)亥子配北方一六水主冬；寅卯配東方三八木主春；巳午配南方二七火主夏；申酉配西方四九金主秋，唯土居中央旺于四季，而欲使時(shí)位物候交會(huì)配合，流行為十二個(gè)月方為功成。土既旺于四季，就該將土分配下去，兩個(gè)不夠，便將辰戌丑未之四土配于每季暮月，能聚能散，可分可合。蓋土生萬(wàn)物，一年四季使萬(wàn)物都有生成化育之功。故地支十二比天干多兩，是依地理自然分之，絕非橫空出世、任意妄為。
五行之中既各有陰陽(yáng)，是本“天數(shù)五、地?cái)?shù)五”而來(lái)，合之為十天干，甲丙戊庚壬本天數(shù)奇為陽(yáng)，乙丁己辛癸本地?cái)?shù)偶為陰，分五道成五色，是以成天之緯度，以示天道之用。
天之經(jīng)度便是將十二辰對(duì)地道之影響，作為十二地支運(yùn)行于四時(shí)，以大圓形三百六十度劃分為十二，則每辰亦即一地支，可占三十度，用以溝通天地之道，以示人道之用。是故天地之氣得人而通，萬(wàn)物之用，得人而彰，所謂變理陰陽(yáng)是矣。人與萬(wàn)物皆出于地而行于地，故與地道最為接近與密切。
由此不難看出，代表時(shí)位的干支歷法能同時(shí)體現(xiàn)出天文、地理、物候等三方面的特征，干主輕陽(yáng)之天文、支表濁重之地理物候，天地交而萬(wàn)物通。干又主主觀思想模式，支又主客觀行為方式，思想指導(dǎo)行為，由行為逆知思想，而六爻測(cè)人事的實(shí)質(zhì)就是體察客觀行為發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果的過程。所以六爻預(yù)測(cè)重在用支。
有些人不明就理，加上對(duì)爻之作用關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)地支作用規(guī)律不注重從陰陽(yáng)、五行方向去把握，以致于在實(shí)踐中四處碰壁。偏偏這些人不承認(rèn)自己學(xué)藝未精，對(duì)最基礎(chǔ)的易理缺乏洞悉，于是故作高深地找個(gè)借口說六爻預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率不高的重要原因之一是不重視天干的應(yīng)用。
關(guān)于起卦年月日時(shí)（時(shí)位）與所起之卦的有機(jī)聯(lián)結(jié)將在第六節(jié)講完卦宮的位置之后循著思路順勢(shì)鋪開。
第五節(jié) 八卦
八卦緣何能預(yù)測(cè)人事呢？
上古時(shí)期，河出圖、洛出書，神農(nóng)則之，演為《連山》。黃帝演《連山》而作《歸藏》。文王將《連山》、《歸藏》兩易加以改進(jìn)而作《周易》。
《周易·系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！币簿褪钦f，八卦是在對(duì)自然規(guī)律總結(jié)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而八卦能“通神明之德、類萬(wàn)物之情”。
《系辭》又云“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇成大業(yè)?！闭f的是在天地形成之前，宇宙處于一種沒有對(duì)恃的混沌太極狀態(tài)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生四象，有此四象才能生出八卦，始開萬(wàn)物組合之先聲。具體說來(lái)，陽(yáng)儀生太陽(yáng)、少陰，陰儀生太陰、少陽(yáng)，太陽(yáng)生乾兌兩卦，少陰生離震兩卦，少陽(yáng)生巽坎兩卦，太陰生艮坤兩卦，八卦由此而形成。我們看到，從兩儀到八卦，完全順其自然，絲毫沒有牽強(qiáng)附會(huì)。這說明八卦的生成之道體現(xiàn)了自然演化規(guī)律，故八卦能具備預(yù)測(cè)功能。
四象生八卦，八卦分八方。乾為天，故乾在上，坤為地，故坤在下。以數(shù)之順逆而言，乾一兌二離三震四從上往下，數(shù)皆順者，此四卦為陽(yáng)儀之所化，陽(yáng)順，故一二三四數(shù)而順也。坤八艮七坎六巽五從下往上，數(shù)皆逆者，此四卦為陰儀之所化，陰逆，故八七六五數(shù)而逆也。八卦自乾而下，自坤而上，此逆布者，乃依天道而左旋，是故“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射”，此伏羲先天八卦對(duì)恃之理也。
《系辭》云：“方以類聚，物以群分”，于是坤母率三女（兌為少女、離為中女、巽為長(zhǎng)女）于西南，乾父率三男（坎為中男、艮為少男、震為長(zhǎng)男）于東北，各從其類，至于分工合作。文王后天八卦而斯而立。
伏羲仰承天道而畫先天八卦，文王俯察地道而畫后天八卦。而一切人事皆發(fā)生在大地上，故八卦預(yù)測(cè)使用的乃后天卦。明了“類聚群分”之理，我們也豁然明白其實(shí)坤艮土只有陰陽(yáng)之分，并無(wú)燥 濕之別。
《系辭》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，也就是說，單卦以象論，復(fù)卦以爻言，這便是梅花易數(shù)與六爻預(yù)測(cè)術(shù)的區(qū)別所在。六爻術(shù)起卦原理，《系辭》述為：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)……十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣”?！拔迨睘闆]有對(duì)恃的太極數(shù)。“其用四十有九，分而為二以象兩”表示太極生兩儀?！皰煲灰韵笕?，“三”即天地人三才。“揲之以四以象四時(shí)”，“四”即四象。所以，起卦的過程嚴(yán)格遵循八卦生成之道，完全符合自然演化規(guī)律。
最初的起卦方式是通過揲蓍三演十八變完成的?，F(xiàn)時(shí)之搖卦乃以錢代蓍，然理本一源，質(zhì)無(wú)二致，銅錢外圓內(nèi)方，代表天圓地方，三枚銅錢搖擲六次，還是天地人三才三六一十八變。
畫卦都是由下往上畫，而不存在什么橫排，圓排等等之類的方式，其中道理，觀太極兩儀四象生八卦圖便一目了然。照數(shù)的原理，一是點(diǎn)、二是線（二點(diǎn)一線）、三成角、四成方，五為心、六為體（單憑此看，六爻已呈現(xiàn)立體的預(yù)測(cè)模型，絕非有些書所貶的平面模型）。故易六畫而成卦，兼三才而兩之，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?，F(xiàn)時(shí)之六爻術(shù)乃沿用《歸藏易》之八卦分宮卦象次序以定世、應(yīng)，而不是沿用《易經(jīng)》卦序，原因是易經(jīng)卦序以生化為旨，八宮卦序以爻之如何遁進(jìn)與演變?yōu)橹鳌?br />
那么三才中的“人”具體以怎樣的方式融入起卦過程從而實(shí)現(xiàn)天地人合而為一呢？
“天道不可見，見之于陰陽(yáng)；地道不可察，察之于柔剛；陰陽(yáng)迭運(yùn)，剛?cè)嵯嗤?，遂生變化；天地之心不可見，見在人心。”人為萬(wàn)物之靈，時(shí)位屢遷不止，人心之限量隨之亦無(wú)窮無(wú)盡。當(dāng)人心平靜、喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)象征混沌的太極狀態(tài)。孟子曰：“定于一”。寂然不動(dòng)，表示靜態(tài)時(shí)便有動(dòng)念發(fā)生。靜而后能慮、慮即有意念，意念一動(dòng)，感而遂通，思潮起伏，往復(fù)回環(huán)，由思慮而產(chǎn)生意識(shí)，由意識(shí)而產(chǎn)生形態(tài)，藉氣之鼓蕩而生變化，等到意識(shí)形態(tài)與外界時(shí)位事物發(fā)生接觸時(shí)，吉兇成敗才得以確立，并藉此作為往來(lái)進(jìn)退之依據(jù)。所以管子說：“心生規(guī)、規(guī)生矩”，不以規(guī)矩、不能成方圓，規(guī)與矩，皆生于心，天地萬(wàn)物之情亦逃不出、跳不過此規(guī)矩方圓之外，因此，易足以“范圍天地而不過，曲成萬(wàn)物而不遺”的道理在此，卜簽尚其占者亦在此。
所以說，天地人三才中的“人”在起卦過程中即表現(xiàn)為人之意念。明乎此，方知“任意起一卦便是終身卦”之謬；明乎此，更知道六爻預(yù)測(cè)術(shù)為何慎用報(bào)數(shù)起卦的道理。（其實(shí)，六爻術(shù)慎用報(bào)數(shù)起卦的原因有五：一、即前述梅花易數(shù)與六爻預(yù)測(cè)術(shù)的區(qū)別；二、鑒于《系辭》所述的起卦原理；三、報(bào)數(shù)過程往往容易忽視輸入具體意念的過程；四、如有緣領(lǐng)略饒老師“變易”在六爻中的運(yùn)用，更能一針見血地說明問題；五、若堅(jiān)持用報(bào)數(shù)方法，那么在確保有具體意念輸入的前提下，要是遠(yuǎn)距離電話求測(cè)，務(wù)必使用求測(cè)者所在的地方太陽(yáng)時(shí)，個(gè)中原由在前面有關(guān)“時(shí)位”的論述中已經(jīng)闡明。）
關(guān)于搖卦時(shí)注意事項(xiàng)，在恩師《六爻新大陸》中已有細(xì)致的講解。在此，我只想補(bǔ)充一點(diǎn)：因?yàn)樾拇嬉呻y急欲知道后果而來(lái)問卜的人，大都心神不定，容易激動(dòng)或沖動(dòng)。人有血?dú)?，血含鐵質(zhì)，氣若不和，促使血液循環(huán)驟升驟降，所產(chǎn)生磁場(chǎng)感應(yīng)便不穩(wěn)定，同理，在喧囂嘈雜的環(huán)境或遇到電閃雷鳴的天氣時(shí)亦不宜搖卦。
第六節(jié) 卦宮的位置
某一時(shí)位，某人為測(cè)某事所起之六爻卦，便是以該人為中心（太極），所有相關(guān)的人、事、物均從其角度去感應(yīng)而進(jìn)行客觀定位。卦中父、孫、官、財(cái)、兄乃從該人之角度，按照生“我”、“我”生、克“我”、“我”克、助“我”（“我”助）的關(guān)系來(lái)確認(rèn)，而代表該人的“我”即是卦宮。研易者整天把“生‘我’者為父母……”掛在嘴邊，卻對(duì)真正代表“我”的卦宮視而不見。吾師饒宜獻(xiàn)先生從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了它，并且開拓性地提出了六爻預(yù)測(cè)必須有卦宮五行參與運(yùn)算方能使之合理、規(guī)范。此點(diǎn)在讀者看過《六爻新大陸》之后，相信已有共鳴。古人也許知道卦宮的重要性而有意隱晦它，但并非只字未提，只是很多人不解其意，望文生義罷了。古書云：世為我?！笆馈弊旨簇詫m的統(tǒng)稱，所謂持世（臨世）之爻其實(shí)是指貼近、臨近“世”（卦宮）的那個(gè)爻。世與持世（臨世）之爻完全是兩碼事，正如貼近“我”的那個(gè)人跟“我”是兩個(gè)人一樣。所以，各六親在卦中尚且有自己的位置，在現(xiàn)實(shí)中活生生的“我”，于卦中怎會(huì)尋不到蹤影、找不著太極點(diǎn)呢？
明了“世”字就是卦宮“我”，即如我自測(cè)年運(yùn)甲申年丙寅月甲寅日辛未時(shí)（子丑空）搖得《履》之《乾》卦，便可記為：
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財(cái)子孫申 、 艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、 辰兄 勾
官卯 、 應(yīng) 、 雀
父巳 、 、 龍
只知六親依卦宮“我”而定，卻看不到“世”字即指卦宮，很容易受“八卦分布于八方”的影響而把卦宮“我”虛化成伏卦甚至包圍著六親的“東西”，造成卦宮“我”是卦爻（即其他人事物）所存在的環(huán)境的錯(cuò)覺而體現(xiàn)“地”的作用，所有六親都得由“我”來(lái)統(tǒng)帥，都得聽“我”的。
其實(shí)：
1、既然想到了“八卦分布于八方”，怎么沒接著想到下一句“太極則屹立于中央”呢？上句指經(jīng)卦表四時(shí)方位而言，亦即“單卦以象論”。六爻卦乃復(fù)卦，“復(fù)卦以爻言”。二者不可混為一談。
2、卦宮就是代表?yè)u卦人“我”，別無(wú)其它外延。卦宮“我”什么時(shí)候又變成了“地”的作用呢？
3、通過前面的闡述可知，時(shí)位才真正體現(xiàn)了“地”的作用。
4、卦中所有六親（包括卦宮本人）在時(shí)位面前、在現(xiàn)實(shí)中都有一定的平等性，難不成父母甚至長(zhǎng)官等人都得由“我”來(lái)統(tǒng)帥、都得聽“我”的？
我們也順便明白了，六親雖依卦宮“我”而定，但六親的基礎(chǔ)強(qiáng)弱絕不會(huì)是來(lái)源于卦宮“我”（搖卦人），否則的話，每一卦兄弟、子孫一律為強(qiáng)（哪怕卦宮“我”弱甚至弱極），這顯然不合邏輯。
既然卦中所有六親（包括卦宮本人）在時(shí)位面前、在現(xiàn)實(shí)中都有一定的平等性，那么他們的強(qiáng)弱來(lái)源和判定標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是一樣的。
--由此便引出起卦時(shí)位與所起之卦的關(guān)系問題。
第七節(jié) 強(qiáng)弱問題
一切事物均依賴時(shí)位而形成、證實(shí)其存在與幻滅，以觀其變化。人與人之間、人與事物之間的進(jìn)行過程亦必須依賴時(shí)位來(lái)證實(shí)與認(rèn)定。時(shí)間雖無(wú)始終，可是事有始終；位置雖無(wú)定住，可是物有本末。事物既隨時(shí)位而有所變化和轉(zhuǎn)移，則時(shí)位亦可將事物發(fā)展過程中的一切現(xiàn)象加以刻畫。時(shí)位觀念既由相對(duì)的假定而產(chǎn)生，事物的演變亦可通過起卦方式投射于此相對(duì)的假定中去探測(cè)。從靜態(tài)中看卦宮“我”與所測(cè)之人事物符號(hào)的強(qiáng)弱與起卦時(shí)位中能量轉(zhuǎn)化有何關(guān)聯(lián)。由靜態(tài)預(yù)知?jiǎng)討B(tài)，在原則上加以范圍，如此方可概本末始終之道、闡幽抉微，則吉兇情偽，躍然可見。
卦宮和人際上的六親的地位，客觀上在時(shí)位面前具有平等性，所以怎樣去確定卦宮格局，也應(yīng)該怎樣去確定卦爻強(qiáng)弱。既然一切事物均依賴時(shí)位而存在，換句話說，就是一切事物都必須服從于時(shí)位，事物發(fā)展過程中的某一階段亦必須服從于相應(yīng)階段的時(shí)位。所起之卦作為人與人之間、人與事物之間進(jìn)行過程某一假定靜態(tài)之載體，其中諸元素亦必須服從于相應(yīng)的起卦時(shí)位。起卦時(shí)位反映的是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚逍心芰考俣o止的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，則卦宮、六親的能量強(qiáng)弱必是來(lái)源于起卦時(shí)位。
如何來(lái)量化呢？
在斷卦實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)一般月建對(duì)強(qiáng)弱的影響最大，日辰其次，年時(shí)再次，遂以此武斷地認(rèn)定在年月日時(shí)四個(gè)能量級(jí)別中，月建的力量本來(lái)就是最大的。雖然這樣的結(jié)論有時(shí)并不影響斷卦的準(zhǔn)確性，然而正是諸如此類不全面的認(rèn)識(shí)障蔽了我們窺視大道的目光。失去最原始、最本質(zhì)易理的指導(dǎo)，很多研究便會(huì)陷入困惑彷徨。
以古人之時(shí)位觀念：年支代表一年當(dāng)中的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為太陽(yáng)自黃經(jīng)（注意：不是我們平常所說的“東經(jīng)、西經(jīng)”）三百一十五度開始往復(fù)一周（即兩個(gè)立春之間的地域）；月支代表一月之內(nèi)的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為三十度黃經(jīng)；日支代表一天當(dāng)中的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為一度黃經(jīng)；時(shí)支代表一個(gè)時(shí)辰之內(nèi)的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為十二分之一度黃經(jīng)（這才是時(shí)辰的本質(zhì)）。
由此可知，就年月日時(shí)各支能量級(jí)別而言，是年﹥?cè)漏內(nèi)诈儠r(shí)。而若認(rèn)為在斷卦中對(duì)卦宮、卦爻強(qiáng)弱的影響也是年﹥?cè)漏內(nèi)诈儠r(shí)則不完全正確。
這是為什么呢？
搖卦人所在的地域是一個(gè)較小、較具體的范圍，僅憑當(dāng)時(shí)之時(shí)支所對(duì)應(yīng)的十二分之一度黃經(jīng)便足以覆蓋之。而時(shí)辰所表之地域并不是孤立存在的，時(shí)在日中，日在月中，月又在年中。如圖：
年 月 日 時(shí)卦
由此可知，年月日等并非各自以其全部能量去影響卦宮、卦爻的強(qiáng)弱，其余大部分的能量仍分散于其它范圍。既然卦爻以卦宮為太極點(diǎn)進(jìn)行排列組合，那么只有以誕生此卦的時(shí)支為中心方向去確定好起卦時(shí)辰范圍內(nèi)所接收到的年月日時(shí)的實(shí)際五行能量比重，才能據(jù)此確定卦宮、卦爻的強(qiáng)弱。（插講：1、傳統(tǒng)說法云爻“動(dòng)”本身是旺衰的來(lái)源之一，故動(dòng)爻“如走如飛”。其實(shí)爻動(dòng)而變，“動(dòng)”的本身僅僅表示一種變化趨勢(shì)并不能給爻帶來(lái)力量。動(dòng)爻的基礎(chǔ)強(qiáng)弱也只有一個(gè)來(lái)源--時(shí)位。2、八字預(yù)測(cè)以日干為中心建立太極。月柱離日柱較近，月對(duì)日的影響更明顯，這便容易造成四柱當(dāng)中月柱力量最大的錯(cuò)覺。正因?yàn)閷?duì)日這個(gè)中心而言，月對(duì)其影響最大，所以大運(yùn)依月柱來(lái)排，而不是根據(jù)它柱排定，也不是人為任意規(guī)定。又因?yàn)槟曛鶎?duì)月柱的影響最大，它左右著月柱對(duì)日柱的作用，所以推命時(shí)注重流年對(duì)大運(yùn)的作用，其規(guī)律其實(shí)是依據(jù)年柱要通過月柱間接對(duì)日柱產(chǎn)生影響而來(lái)的--此乃一孔之見，本人對(duì)八字預(yù)測(cè)一竅不通，不敢多言。）例如我自測(cè)年運(yùn)甲申年丙寅月甲寅日辛未時(shí)搖得《履》之《乾》卦。此卦是我具體在賓陽(yáng)地方辛未時(shí)感應(yīng)出來(lái)的。但此辛未時(shí)并不是孤立存在的，它在甲寅日內(nèi)，最直接地受日支寅之克。而甲寅日在丙寅月內(nèi)，除了直接克時(shí)支未，同時(shí)還直接得月支寅之助。同樣道理，丙寅月在甲申年中，除了助日龍門寅，同時(shí)還直接受年支申沖克。可以看出：年支申要想達(dá)到時(shí)支未，得經(jīng)過月、日支寅，其中最直接、明顯的一關(guān)是月支寅；月支寅要達(dá)到時(shí)支未，得背后被年支申拖住，與此同時(shí)主要經(jīng)過日支寅；日支寅直接與時(shí)支未打交道。也不難看出，相鄰兩支的影響尤為顯著--這便是“相鄰作用、隔不作用”的實(shí)質(zhì)（隔并非絕對(duì)不發(fā)生作用，只是因其次要而忽略不計(jì)罷了）。有卦書云：“月日獨(dú)立為政，各司其職，互不作用?！庇缮峡芍?，此屬謬論?！蔼?dú)立”觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是無(wú)極觀點(diǎn)，而無(wú)極狀態(tài)只在宇宙形成之前的混沌時(shí)期才勉強(qiáng)存在。（讀者想想為何說是“勉強(qiáng)”？）
雖然時(shí)支范圍可直接覆蓋所起之卦代表的人事物，卻因其能量比重很小而對(duì)卦宮、卦爻體現(xiàn)出次要的影響地位。日支緊貼時(shí)支，就其能量級(jí)別而言是時(shí)支的12倍之多，故對(duì)卦宮、卦爻的影響力反而更加明顯。月支能量級(jí)別是日支的30倍之多，更容易通過日、時(shí)支且仍有較大力量去作用于卦宮、卦爻。年支級(jí)別雖是月支的12倍，卻因其要長(zhǎng)途跋涉過月日時(shí)三關(guān)而成強(qiáng)駑之末，最后對(duì)卦宮、卦爻的影響反不及月支明顯。仍如上例：年支申要想對(duì)在時(shí)支未內(nèi)感應(yīng)出來(lái)的卦宮艮和諸爻所表示之人事物施加影響，必須首先沖克月支寅。而與此同時(shí)，日、月雙寅聯(lián)手通力沖耗年支申，幾乎完全堵死了年支申的前路。此種情況于技法上表述為年支申兩次受制，對(duì)卦宮、卦爻幾無(wú)影響。月支寅在沖耗年支申的同時(shí)又助日支寅來(lái)克時(shí)支未。時(shí)支未被克，對(duì)卦宮、卦爻亦幾無(wú)影響。如此一來(lái)，時(shí)辰范圍內(nèi)幾乎全部彌漫著寅木之氣，卦宮艮基礎(chǔ)狀態(tài)已顯弱極，諸爻基礎(chǔ)狀態(tài)：卯、巳、午強(qiáng)極，其余丑、辰、申、戌、子均為弱極。
此節(jié)直指時(shí)位影響卦宮、卦爻基礎(chǔ)強(qiáng)弱之原真。弄懂了最本質(zhì)的易理，聰明的讀者自可一通百通而自行悟道，無(wú)須我多舉例子。相反地，如果我只舉例子，不講明來(lái)龍去脈，那也是湯多肉少--真?zhèn)髋c“填鴨”的區(qū)別也正在于此。
為了方便大多數(shù)讀者悟道，我著重提醒幾點(diǎn)：
1、起卦時(shí)位之年月日時(shí)既不是以級(jí)別能量直接去影響卦宮、卦爻的強(qiáng)弱，也不是各自以實(shí)際能量直接施加影響，而是以實(shí)際能量，以時(shí)支為方向經(jīng)層層路線去影響卦宮、卦爻的強(qiáng)弱。所以實(shí)質(zhì)上我們據(jù)此分析出的卦宮、卦爻在起卦時(shí)位中的基礎(chǔ)強(qiáng)弱，已經(jīng)是真正意義上起卦那一時(shí)段的強(qiáng)弱了。換句話說，卦宮、卦爻的先天強(qiáng)弱與起卦那一時(shí)段的相應(yīng)生助之五行比重保持一致。
2、作用原則是相鄰作用，隔不作用（相隔作用力小，可忽略不計(jì)）。
3、同性作用力大，異性作用力較?。ǖ蝗莺鲆暎?。
4、年支兩次受制對(duì)卦宮卦爻強(qiáng)弱影響一般可不計(jì)。
5、月支受年支、日支兩次制約對(duì)卦宮卦爻強(qiáng)弱的影響力由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱但絕不會(huì)是弱極。
6、日、月聯(lián)手制年支，若得時(shí)支克泄日支，則年支不為兩次受制，仍可以弱力去影響卦宮、卦爻。
7、兩次受制只考慮脆克泄沖，不考慮耗。
8、月、時(shí)支同時(shí)脆克泄沖日支，則日支弱極，對(duì)卦宮、卦爻幾無(wú)影響。
9、申對(duì)巳是異性耗之，并不是什么合絆，酉對(duì)巳是同性耗之，也不是什么半三合絆。
10、起卦時(shí)位：甲申年庚午月乙丑日庚辰時(shí)。月支午通過生日支丑而將部分火氣轉(zhuǎn)化成了普通土，由于月支能量級(jí)別很大而日支較小，故月支火氣不可能全部轉(zhuǎn)化成普通土，其理就象一缸水不可能全倒進(jìn)一只小桶一樣。若所起之卦卦宮為乾或兌，此時(shí)卦宮金得時(shí)日年生助為偏于強(qiáng)，而不會(huì)是強(qiáng)極，也不會(huì)是弱。若換成日支是子，則月支午、日支子相沖戰(zhàn)雙方均減力。但由于月支能量級(jí)別大于日支，故對(duì)卦宮、卦爻強(qiáng)弱的影響仍占優(yōu)勢(shì)，日支子卻被月支午沖、時(shí)支辰克至幾無(wú)氣息。因此，時(shí)位中相生的能量轉(zhuǎn)化形式與相戰(zhàn)的情況區(qū)別很大。
11、卦宮分陰陽(yáng)，但在分析年月日時(shí)對(duì)卦宮強(qiáng)弱的影響時(shí)，我們并未考慮同性、異性作用。同理，在分析年月日時(shí)對(duì)卦爻強(qiáng)弱的影響時(shí)，我們也不需要考慮同性、異性作用，因?yàn)檫@并不影響我們對(duì)卦宮、卦爻強(qiáng)弱范圍的判斷。正因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鲐詫m、卦爻強(qiáng)弱時(shí)只需知道其屬于“強(qiáng)、弱、強(qiáng)極、弱極”這四種范圍中的哪一種就夠了，不必深究具體強(qiáng)到哪個(gè)點(diǎn)上弱到哪個(gè)點(diǎn)上等等，所以不必細(xì)化到同性作用力大，異性作用力小。在具體分析某流月等情形時(shí)，我們考慮同性、異性作用是為了將吉兇和應(yīng)期推算得更為準(zhǔn)確、細(xì)致。異性作用力小是相對(duì)于同一作用形式而言的，例如：巳年巳月巳日巳時(shí)，卦中有巳、午爻，巳爻得時(shí)位同性之助為強(qiáng)極，若把異性作用力小曲解成“異性不作用”而論午爻弱極，豈不貽笑大方？
……
第八節(jié) 爻之作用關(guān)系
卦宮、卦爻各憑起卦時(shí)位賦予的能量強(qiáng)弱，依照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。
學(xué)過傳統(tǒng)六爻的朋友都知道，卦爻之間可以隨心所欲地作用，根本無(wú)規(guī)律可循。許多人學(xué)習(xí)六爻長(zhǎng)達(dá)十幾年之久，但斷卦時(shí)仍不得要領(lǐng)，其中最根本原因就是缺乏對(duì)卦爻之間作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)。六爻預(yù)測(cè)有其一套精密的運(yùn)算機(jī)制，缺少其中一環(huán)，預(yù)測(cè)吉兇就不準(zhǔn)，甚至顛倒黑白。古人以八宮為中心把64卦配入其中，又根據(jù)卦宮來(lái)納支、安世（即卦宮）應(yīng)、定六親，它們之間環(huán)環(huán)相扣。諸爻之間的作用關(guān)系同樣如此，只不過我們后學(xué)者大都忽視了其特性。
吾師饒宜獻(xiàn)先生依據(jù)太極圖和六爻的對(duì)應(yīng)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)六爻預(yù)測(cè)首先必須遵循最原始的太極陰陽(yáng)理論，再?gòu)闹欣斫馊绾尾拍苁沽愁A(yù)測(cè)符合易理中的辯證法。他在《六爻新大陸》之根本易理一節(jié)中闡述了六爻與太極圖的對(duì)應(yīng)關(guān)系：“一個(gè)六爻卦由兩個(gè)經(jīng)卦組成，有陰陽(yáng)、內(nèi)外、上下、表里之別，且各經(jīng)卦各持世應(yīng)。當(dāng)我們仔細(xì)觀察和細(xì)心理解太極圖時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人發(fā)明的兩經(jīng)卦和世應(yīng)與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽(yáng)兩魚代表兩經(jīng)卦，兩個(gè)陰陽(yáng)魚眼代表世應(yīng)之爻。世應(yīng)是一卦的主體，是卦中陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。完整的六爻是由兩個(gè)經(jīng)卦共同組成的。世、應(yīng)兩爻是上卦和下卦的核心點(diǎn)，上下兩卦的其它爻必須各自圍繞這兩個(gè)核心點(diǎn)來(lái)轉(zhuǎn)，然后才是世應(yīng)之間發(fā)生作用。把爻之間的作用關(guān)系對(duì)應(yīng)到人事生活中來(lái)理解可能更有說服力。自然界中的人類是一個(gè)小太極，他分男女兩儀，人類的繁衍生息靠男女的兩個(gè)核心點(diǎn)（生殖器）去完成。男和女能互相愛慕本質(zhì)上就是性的吸引。只有通過兩性之點(diǎn)發(fā)生作用，人類才得以延續(xù)?？诤涂凇⑹趾褪秩プ饔媚茏嘈?？”
通過前面對(duì)第六節(jié)卦宮位置的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道世即卦宮，平常受習(xí)慣影響而稱呼的臨世之爻其實(shí)是指臨近卦宮的那個(gè)爻。所以太極圖中的兩個(gè)陰陽(yáng)魚眼代表的是臨近卦宮的那個(gè)爻和與之爻位相對(duì)應(yīng)的另外一個(gè)爻（應(yīng)爻的“應(yīng)”即“對(duì)應(yīng)”的意思）。
現(xiàn)用我搖的年卦來(lái)講述爻之作用關(guān)系會(huì)更加直觀：
起卦時(shí)位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財(cái)子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、 辰兄 勾
官卯 、應(yīng) 、 雀
父巳 、 、 龍
臨艮的孫申和與之爻位對(duì)應(yīng)的官卯是溝通上、下卦的橋梁。官卯直接耗孫申。
下卦諸爻的作用規(guī)律是：應(yīng)爻官卯作為下卦的核心點(diǎn)，其它爻必須圍繞它來(lái)作用。具體作用次序是這樣：父巳直接泄官卯。爻動(dòng)而變是爻內(nèi)部基因產(chǎn)生裂變，此爻必先完成裂變過程，才轉(zhuǎn)對(duì)外部發(fā)生作用。故兄丑先動(dòng)化兄辰回頭助，然后去耗官卯。父巳和兄丑相隔不發(fā)生作用。
上卦諸爻的作用規(guī)律是：臨近卦宮艮之孫申作為上卦的核心點(diǎn)，其它爻必須圍繞它來(lái)作用。具體作用次序是：父午直接克孫申。兄戌直接脆孫申。水五行不上卦，伏財(cái)子是真正意義上的伏爻，財(cái)子直接泄孫申。孫申直接泄卦宮艮。父午兄戌財(cái)子和卦宮艮之間相隔發(fā)生作用。
兄丑和父午因處在兩經(jīng)卦的邊界，一般不發(fā)生作用。
除了遵循上述作用規(guī)律之外，我再補(bǔ)充幾點(diǎn)：1、如果四爻對(duì)五爻是克或脆或耗的關(guān)系，而四爻對(duì)三爻是相生（特別是同性相生）的關(guān)系，此時(shí)四爻便會(huì)露出其貪生厭克（脆、耗）的本性，越界去生三爻。如上例父午就有貪生兄丑而忘克孫申之嫌。2、如果上爻、五爻、四爻是連續(xù)向下生助的情況，則能量大部集中于四爻，此種情況四爻可同性作用于三爻--按理，如果初爻、二爻、三爻是連續(xù)向上生助的情況，則能量大部集中于三爻，此種情況三爻也應(yīng)該可以同性作用于四爻。但64卦當(dāng)中并不存在初爻、二爻、三爻連續(xù)向上生助的情況，不信請(qǐng)查查。3、一般來(lái)講，變爻之間是互不作用的，但當(dāng)變爻不是受本位動(dòng)爻脆克沖泄耗，而是得本位動(dòng)爻生助而增力時(shí)，它就會(huì)對(duì)變卦中的鄰爻發(fā)生作用。
……
第九節(jié) 吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)
人與人之間、人與事物之間的進(jìn)行過程必須依賴時(shí)位來(lái)證實(shí)與認(rèn)定，故卦宮、卦爻的能量來(lái)源于起卦時(shí)位。起卦時(shí)位之年月日時(shí)各自存在一個(gè)理想化的表面強(qiáng)弱，即級(jí)別能量。它們以覆蓋卦宮、卦爻所表之人事物的時(shí)辰范圍為方向，按照地支作用規(guī)律進(jìn)行能量轉(zhuǎn)化后，時(shí)辰范圍便有了確定的年月日時(shí)實(shí)際五行能量比重。此時(shí)，卦宮、卦爻的強(qiáng)弱便隨之與生助該卦宮，卦爻的實(shí)際五行能量比重總和成正比。此即時(shí)位賦予卦宮、卦爻的基礎(chǔ)強(qiáng)弱或稱先天強(qiáng)弱。分為四種：弱、強(qiáng)、弱極、強(qiáng)極。
卦宮、卦爻各憑起卦時(shí)位賦予的基礎(chǔ)強(qiáng)弱，在各自的爻位上依照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。那么吉兇是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定呢？
天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆以和為貴?！兑捉?jīng)·系辭》云：“致中和，則天地位焉、萬(wàn)物育焉?！焙驼撸泻鸵?。中和者，陰陽(yáng)平衡也。是故，陰陽(yáng)朝著平衡的方向發(fā)展則吉；陰陽(yáng)朝著失衡的趨勢(shì)發(fā)展則兇。這是判定吉兇的總方針。
弱和強(qiáng)是陰和陽(yáng)的表現(xiàn)形式。
從前面第二節(jié)陰陽(yáng)的闡述中，我們領(lǐng)悟到：從促進(jìn)陰陽(yáng)平衡角度而言，一個(gè)太極系統(tǒng)（卦宮）中的陰陽(yáng)只有三種狀態(tài)：陰陽(yáng)平衡狀態(tài)；陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)；陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化狀態(tài)。這三種狀態(tài)體現(xiàn)了陰陽(yáng)的互根、消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化關(guān)系。
陰陽(yáng)平衡是一種瞬間的理想狀態(tài)，故卦中判定不出絕對(duì)的中和、強(qiáng)弱均衡。
陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)包括陽(yáng)長(zhǎng)陰消和陽(yáng)消陰長(zhǎng)兩種情況，是指陰陽(yáng)雙方剛剛打破平衡，一方處于增長(zhǎng)期而同時(shí)另一方處于衰減期的初始失衡狀態(tài)。卦宮若屬陽(yáng)長(zhǎng)陰消的情況則為強(qiáng)，若屬陽(yáng)消陰長(zhǎng)的情況則為弱。此指起卦時(shí)位賦予卦宮的基礎(chǔ)強(qiáng)弱。諸爻以卦宮為最終受力點(diǎn)，按照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。若作用的總趨勢(shì)是促使卦宮太極系統(tǒng)朝著陰陽(yáng)平衡的方向發(fā)展，表明該卦宮系統(tǒng)總體朝著吉的大方向發(fā)展。反之，若作用的總趨勢(shì)是加劇卦宮太極系統(tǒng)陰陽(yáng)失衡的態(tài)勢(shì)，表明該卦宮系統(tǒng)總體朝著兇的大方向發(fā)展?？傮w朝著吉的大方向發(fā)展，只表示總體情況不錯(cuò)，卻未必代表事事如意。諸爻中若某爻所主之因素實(shí)為卦宮太極系統(tǒng)趨向平衡的絆腳石，則此爻對(duì)應(yīng)的六親所主之事反而體現(xiàn)出兇的情況。亦有某爻所主之因素本當(dāng)為卦宮太極系統(tǒng)趨向平衡的動(dòng)力，卻因受制或先天弱極而發(fā)揮不了應(yīng)有的作用，反而發(fā)生該爻六親所主方面的兇事。同樣道理，總體朝著兇的大方向發(fā)展，只表示總體情況不妙，卻未必代表事事皆兇。諸爻中若某爻所主之因素客觀上在一定程度減緩了卦宮失衡的步調(diào)，則應(yīng)此事物方面的吉。亦有某爻所主之因素本是加劇卦宮失衡的，卻因受制或先天弱極施展不開，反而應(yīng)此事物方面的吉。之所以出現(xiàn)此類現(xiàn)象，是因?yàn)槿耸律顑?nèi)容多樣，吉兇參雜而非千篇一律?？傮w為吉或者為兇，是我們對(duì)一切事物、關(guān)系等生活質(zhì)量的綜合評(píng)價(jià)。細(xì)分開來(lái)又當(dāng)區(qū)別對(duì)待，我們預(yù)測(cè)，從中取出一個(gè)主用神來(lái)，那是選出一項(xiàng)事物來(lái)進(jìn)行單獨(dú)評(píng)價(jià)。具體說來(lái)，比如卦宮基礎(chǔ)為弱，用神本身能發(fā)揮促使卦宮趨于平衡的作用，則卦宮“我”得到用神方面的好事?；蛘哂蒙癖旧砟馨l(fā)揮減緩卦宮偏弱失衡步調(diào)的作用，亦應(yīng)用神方面的好事。反之若用神發(fā)揮的作用是使卦宮趨于更弱，則卦宮“我”遭遇用神方面的壞事?；蛘哂蒙癖旧聿荒馨l(fā)揮減緩卦宮偏弱失衡步調(diào)的作用，亦應(yīng)用神方面的壞事。卦宮基礎(chǔ)為強(qiáng)的情況按此易理推之。
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化狀態(tài)包括陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)和陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰兩種情況，是指陰陽(yáng)雙方在能量對(duì)比上已處于極其懸殊的境地。卦宮若屬陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)的情況則為弱極，若屬陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰的情況則為強(qiáng)極。此亦指起卦時(shí)位賦予卦宮的基礎(chǔ)強(qiáng)弱。諸爻以卦宮為最終受力點(diǎn)，按照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。若作用的總趨勢(shì)是促進(jìn)卦宮太極系統(tǒng)新一輪陰陽(yáng)平衡的產(chǎn)生，表明該系統(tǒng)總體朝著吉的大方向發(fā)展。反之若作用的總趨勢(shì)是企圖阻止新一輪平衡的產(chǎn)生，表明該卦宮太極系統(tǒng)總體朝著兇的大方向發(fā)展?！袄肀疽辉?，質(zhì)無(wú)二致”，其余細(xì)分情況可依前述易理觸類旁通。
可能有讀者問：卦宮基礎(chǔ)為弱，若卦爻能將其抑至弱極，是否主吉？卦宮先天為強(qiáng)，若卦爻能將其扶至強(qiáng)極，是否主吉？卦宮先天為弱，若卦爻生助其太過，是否不吉？卦宮先天為強(qiáng)，若卦爻抑之太過，是否也不吉？
聽起來(lái)蠻有道理，殊不知，卦宮先天為弱，卦爻抑之，即使能將其抑至弱極，沒等卦宮達(dá)到弱極，就已越來(lái)越偏離陰陽(yáng)平衡點(diǎn)而表現(xiàn)出兇的事實(shí)來(lái)了。余問類推。
明了爻之作用關(guān)系和吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)，我們的思路隨之進(jìn)入下一環(huán)節(jié)：六親喜忌。
第十節(jié) 六親喜忌
我們已經(jīng)知道，卦宮、還有卦爻在起卦時(shí)位的影響下存在四種基礎(chǔ)狀態(tài)：弱、強(qiáng)、弱極、強(qiáng)極。這四種基礎(chǔ)狀態(tài)分別對(duì)應(yīng)于：陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消、陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)、陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰四種關(guān)系。
根據(jù)吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)我們又得知：卦宮先天弱和強(qiáng)極，喜得卦爻生助，忌受卦爻克泄耗；卦宮先天強(qiáng)和弱極，喜得卦爻克泄耗，忌受卦爻生助。
傳統(tǒng)六爻不分爻之喜忌，使多少代研易人陷入泥濘不能自拔。如今，很多學(xué)者誤將臨近世（即卦宮）之爻當(dāng)成“我”，而且直接以其余爻對(duì)臨近世（即卦宮）之爻的關(guān)系來(lái)確定六親喜忌。而恰恰是這種犯了兩個(gè)原則性錯(cuò)誤的對(duì)應(yīng)關(guān)系，一直占據(jù)了眾多易友的思維空間。
吾師饒宜獻(xiàn)先生將其三大發(fā)現(xiàn)“卦宮、爻之作用關(guān)系、變易”之前兩項(xiàng)易理公諸于世后，使得定六親喜忌顯得嚴(yán)密而科學(xué)。如今已在易界引起了轟動(dòng)。
下面，仍以我自測(cè)年運(yùn)之例闡明六親喜忌定法：
起卦時(shí)位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財(cái)子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、辰兄 勾
官卯 、應(yīng) 、 雀
父巳 、 、 龍
由第七節(jié)對(duì)此例的分析已知，卦宮艮在時(shí)位中先天弱極。
由第八節(jié)對(duì)此例爻之作用關(guān)系闡述及聯(lián)系第九節(jié)吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)可知：
第一步，確認(rèn)先天弱極之卦宮艮喜得卦爻克泄耗，忌受卦爻生助。
第二步，確定卦宮艮所在上卦諸爻的喜忌：臨近卦宮艮的五爻孫申泄卦宮艮而為喜神。孫申臨近卦宮艮，是卦宮太極系統(tǒng)的第一敏感部位，上卦其它爻必須圍繞它來(lái)轉(zhuǎn)，而不能直接針對(duì)卦宮艮來(lái)定喜忌。四爻父午克喜神孫申，所以父午是（卦宮艮的）忌神。上爻兄戌脆喜神孫申，所以兄戌也是（卦宮艮的）忌神。
第三步，確定應(yīng)爻的喜忌：應(yīng)爻官卯耗喜神孫申，所以官卯是（卦宮艮的）忌神。應(yīng)爻是卦宮太極系統(tǒng)的第二敏感部位，下卦其它爻必須圍繞應(yīng)爻來(lái)轉(zhuǎn)，而不能直接“上訪”臨近卦宮的孫申來(lái)定喜忌，更不能直接針對(duì)卦宮艮來(lái)定喜忌。初爻父巳泄忌神官卯，所以父巳是（卦宮艮的）喜神。三爻兄丑動(dòng)化兄辰回頭助進(jìn)而耗忌神官卯，所以兄丑、兄辰均為（卦宮艮的）喜神。
第十一節(jié) 旬空和弱極
上節(jié)講了六親喜忌定法，在進(jìn)入“吉兇判定方法”環(huán)節(jié)之前，本節(jié)一劍封喉，直插旬空和弱極要害。
一、不能理解成旬空之爻沒有強(qiáng)弱；也不能理解成旬空之爻一定弱極；更不能理解成旬空之爻等于不存在。旬空之爻喜忌強(qiáng)弱按正常情況定。旬空之爻實(shí)質(zhì)是空而待用（用的意思，例如旬空之爻本為喜神，若出空填實(shí)后能真正發(fā)揮其為喜的作用則為喜神空而有用；反之，不能發(fā)揮出喜神的作用為喜神無(wú)用，喜神有用應(yīng)喜神方面的吉，喜神無(wú)用應(yīng)喜神方面的兇。旬空之爻本為忌神的道理與此類通。）到底有用否，由其先天強(qiáng)弱組合決定。
若視旬空之爻為“沒有”，其所持的實(shí)質(zhì)上是無(wú)極觀點(diǎn)。而無(wú)極狀態(tài)在卦中是不存在的。時(shí)位隨天體的運(yùn)行在不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，絕對(duì)的靜止是不存在的，旬空當(dāng)然也不會(huì)永遠(yuǎn)空，只表示沖實(shí)、出空、填實(shí)之前暫時(shí)不與外界發(fā)生作用罷了。一旦沖實(shí)、出空、填實(shí)，它便引發(fā)原象中所提示的作用。具體說來(lái)，若原象中旬空之爻先天不為弱極，卦內(nèi)又不受較其遠(yuǎn)離卦宮的鄰爻制約（下節(jié)詳述），則此爻沖實(shí)、出空、填實(shí)后必能發(fā)揮其原來(lái)的作用--此爻為喜神則發(fā)揮喜神作用，是忌神則發(fā)揮忌神的作用；若原象中旬空之爻在卦內(nèi)受較其遠(yuǎn)離卦宮的鄰爻制服（下節(jié)詳述），則此爻沖實(shí)、出空、填實(shí)后反被制個(gè)正著，就象槍打出頭鳥一樣--此爻原本為喜神，則喜神被制應(yīng)喜神方面的兇事，此爻原本為忌神，則忌神被制應(yīng)忌神方面的吉事。
這就是爻旬空的實(shí)質(zhì)。
二、強(qiáng)弱是一個(gè)相對(duì)的概念，是通過五行能量對(duì)比得知的。即便是弱極，也多少存在一定的能量，否認(rèn)這一點(diǎn)便會(huì)陷入無(wú)極論，返歸萬(wàn)物創(chuàng)生前的混沌、非自然狀態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)代物理學(xué)告訴我們，任何自然狀態(tài)下的物質(zhì)都不可能達(dá)到絕對(duì)的零度，而任何物質(zhì)只要高于絕對(duì)零度，就會(huì)向外輻射電磁波，與外界進(jìn)行能量信息交換。故而即便是弱極之爻，也還在多多少少地發(fā)揮其本質(zhì)作用，即其本性喜忌沒有改變，變的只是喜忌的程度，因此，我們?cè)跀嘭詴r(shí)一定要注意，反斷僅僅是一種手法，反斷的其實(shí)是結(jié)果（程度）而不是喜忌本身。技法上的表述方式有時(shí)雖便于我們使用，而對(duì)其理解一定要從本質(zhì)上去探源，千萬(wàn)別犯了教條主義的錯(cuò)誤。
三、某爻旬空或弱極，與之相鄰的兩個(gè)不為弱極之爻能不能跨過此旬空或弱極之爻發(fā)生作用呢？
答案是不能。因?yàn)椋阂?、此爻雖旬空，并不表示不存在，弱極也未必什么都沒有；二、否則的話，例如某爻弱（不是弱極），與之相鄰的兩個(gè)爻很強(qiáng)，同理這兩個(gè)強(qiáng)爻也應(yīng)該能跨過此弱爻發(fā)生作用--實(shí)際情況并非如此；最主要這種假設(shè)經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。
同樣的道理，某爻旬空或弱極，其鄰爻（包括變爻）也沒有資格填實(shí)、代入此旬空、弱極之爻位--各爻各支，在天地人三才中各有其位，若胡亂篡位，豈不違背了易理原則和自然規(guī)律？！
第十二節(jié) 吉兇判定方法
我們確定爻的喜忌，是根據(jù)卦爻作用關(guān)系，以卦宮為中心，由臨近卦宮之爻一步一步逆向往外推知的。由這種關(guān)系的確立，我們要明白：所謂的喜神，其實(shí)就是欲使卦宮趨衡或阻止卦宮失衡態(tài)勢(shì)的因素（爻）。所謂的忌神，就是欲加劇卦宮失衡態(tài)勢(shì)或抑制卦宮趨衡的因素（爻）。也就是說，爻之喜忌是根據(jù)是否利于卦宮平衡而確定出來(lái)的，一切吉兇成敗都是圍繞用神與卦宮之間的這種關(guān)系展開的。這一條要始終記住，始終貫徹。我們最容易犯下的錯(cuò)誤，就是不知不覺地脫離、忽視了這種最本質(zhì)的必然聯(lián)系，而導(dǎo)致最后光盯住用神本身為喜為忌的增減力上面。其實(shí)，根據(jù)上面所述的本質(zhì)意義我們輕易就知道：若用神為喜神而應(yīng)兇、應(yīng)敗、則必是此喜神不能使卦宮趨衡，不能阻止卦宮失衡的態(tài)勢(shì)。更直接明白地說，是此有利于卦宮平衡的因素受到了傷害致使其不能有效地維護(hù)卦宮趨衡，故而應(yīng)了此喜神方面的兇事。我們知道，卦爻之先天在時(shí)位中的基礎(chǔ)、靜態(tài)的強(qiáng)弱、喜忌在原象中已客觀上定了下來(lái)（下節(jié)詳述），那么我們?nèi)绾闻袛嘤蒙裣采袷艿搅藗Χ荒苡行У鼐S護(hù)卦宮趨衡呢？--要明白這一點(diǎn)，還是不要忘了：此用神之所以為喜神是因?yàn)樗墓δ苁强诵购妮^其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個(gè)（卦宮的）忌神或者生助較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個(gè)（卦宮的）喜神。如果它的這種功能遭到破壞，就意味著它無(wú)法實(shí)現(xiàn)其應(yīng)該具有的那種克泄耗較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個(gè)忌神了，或者不能生助較其靠近卦宮而不與它毗鄰的那個(gè)喜神了。根據(jù)能量轉(zhuǎn)化消陽(yáng)消長(zhǎng)原理，它無(wú)法實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功能，則那個(gè)較其靠近卦宮的忌神就會(huì)相應(yīng)增力，或者那個(gè)較其靠近卦宮的喜神就會(huì)相應(yīng)減力，終致卦宮加劇失衡態(tài)勢(shì)，所以卦主有兇。此兇是由于該喜神受傷害引起的，故其兇應(yīng)在了該喜神六親類象上。
由此可知，何謂喜神受傷害這個(gè)問題也逐漸明朗了--能傷害喜神的應(yīng)該是比該喜神遠(yuǎn)離卦宮而又與該喜神毗鄰的那個(gè)忌神，而不是比該喜神靠近卦宮又與該喜神毗鄰的那個(gè)爻（包括受此喜神克泄耗的忌神和受此喜神生助的喜神），因?yàn)閷?shí)質(zhì)上比該喜神靠近卦宮又與該喜神毗鄰的那個(gè)爻（若為忌神則耗生克該喜神，若為喜神則泄該喜神）在此作用過程中是該喜神有效地發(fā)揮了維護(hù)卦宮平衡的功能，對(duì)卦宮平衡有利，而不能從表面來(lái)武斷為兇為敗--此喜神雖然減力但卦宮卻趨衡了，當(dāng)然為吉，此吉是該喜神引起的故其吉應(yīng)在該喜神六親類象上。所以用神若為喜而應(yīng)兇，必是該喜神乏力又受較其遠(yuǎn)離卦宮的那個(gè)鄰爻克泄耗而無(wú)救應(yīng)。
所謂“理本一源，質(zhì)無(wú)二致”，用神為喜神而應(yīng)吉應(yīng)成的情形與此相反，其它用神為忌而應(yīng)吉，為忌而應(yīng)兇的情況在易理上都循此理。
舉例：我自測(cè)年運(yùn)。
起卦時(shí)位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財(cái)子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、辰兄 勾
官卯 、應(yīng) 、 雀
父巳 、 、 龍
由第七節(jié)分析已知：卦宮艮在時(shí)位中先天弱極。諸爻基礎(chǔ)狀態(tài)：卯巳午強(qiáng)極；其余丑辰申戌子均為弱極。其中子丑旬空。
由第十節(jié)分析已知：五爻孫申、初爻父巳、三爻兄丑、變爻兄辰均為（卦宮艮的）喜神；四爻父午、上爻兄戌、伏爻財(cái)子、應(yīng)爻官卯俱為（卦宮艮的）忌神。
在當(dāng)時(shí)的兩分鐘內(nèi)，我輸入的意念劃分為“總--分--重”三個(gè)階段：開始的意念是“看看今年總體運(yùn)氣如何？”。中間的意念一是問身體健康；二是問易技進(jìn)展；三是問財(cái)運(yùn)情況；四是問父母、哥嫂、侄女、侄兒平安。最后，我的意念集中在“易技進(jìn)展如何？”這個(gè)焦點(diǎn)上。
有關(guān)這一卦，到目前為止，我除了將每月每日發(fā)生的較明顯、特殊的情況都記錄下來(lái)之外，甚至有些雞毛蒜皮的小事諸如什么時(shí)候跟某位朋友去卡拉ok花掉多少錢也不放過。
我搖的卦自己知道它的可靠性。發(fā)生的事情，我心知肚明。所以每記錄一項(xiàng)，我必大膽、細(xì)心地研究一番。就是這個(gè)卦，讓我發(fā)現(xiàn)了不少東西。其中有一項(xiàng)易理，若能旁通到八字預(yù)測(cè)體系，我有預(yù)感：它將比“百神論”更先進(jìn)（此項(xiàng)易理非指后面提到的“以六親為中心另立一太極”）。雖然我正當(dāng)而立之年，但是為了始終確保六爻一門精進(jìn)，一直以來(lái)心無(wú)旁鶩，就連風(fēng)水、擇日術(shù)等也是隨師實(shí)踐速成，故對(duì)八字預(yù)測(cè)一竅不通。我希望精于八字的有緣易友能受到啟發(fā)，醞釀出一部真金不怕火煉的《八字新大陸》來(lái)。
言歸正傳，下面僅就“易技進(jìn)展如何？”一項(xiàng)稍作分析：
析卦之前，我們想到的是：測(cè)學(xué)易情況、易技進(jìn)展一般取父母爻、官鬼爻為用神。父母爻代表學(xué)問、老師、書籍、資料等。官鬼代表技術(shù)、機(jī)遇、名氣等。
一看父母爻兩現(xiàn)，官卯恰好居于卦宮太極系統(tǒng)的第二敏感部位（應(yīng)爻），遂取應(yīng)爻官卯和與之相鄰的初爻父巳為用神，兼看四爻父午。
應(yīng)爻官卯忌神先天強(qiáng)極，代表易技進(jìn)展阻力非常大。卦宮所在的上卦代表家中，四爻父午忌神先天強(qiáng)極，與官卯隔不作用，代表呆在家中非但得不到真?zhèn)?，反被偽說狂轟濫炸。
卦內(nèi)比應(yīng)爻官卯忌神遠(yuǎn)離卦宮的鄰爻初爻父巳喜神先天強(qiáng)極力泄官卯，在很大程度上緩解了官卯作為忌神去耗孫申進(jìn)而給卦宮太極系統(tǒng)造成的巨大壓力。同時(shí)，忌神官卯也有貪生父巳而忘耗孫申之嫌。表明出門求學(xué)能夠峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明--這真是“困難、困難，困在家里則難；出路、出路，出去才會(huì)有路?！?br />
三爻兄丑喜神動(dòng)化兄辰回頭助進(jìn)而伙同初爻父巳兩面夾擊忌神官卯。丑辰先天弱極，且丑月下旬空似乎空有架勢(shì)。是不是兄丑真的無(wú)心無(wú)力耗忌神官卯從而幫卦宮“我”一把呢？非也，我在第八節(jié)爻之作用關(guān)系補(bǔ)充用法第1點(diǎn)中提到：“如果四爻對(duì)五爻是克……的關(guān)系，而四爻對(duì)三爻是生……的關(guān)系，此時(shí)四爻便會(huì)露出其貪生忘克……的本性，越界去生三爻?！惫识蟪诫m先天弱極，但有強(qiáng)極之父午“準(zhǔn)”生，可轉(zhuǎn)強(qiáng)耗官卯。正是兄弟丑辰的出現(xiàn)，使得原本作為忌神父午貪生之而忘克孫申，將把以前的不利化為有利。喜神兄丑耗忌神官卯，將給卦宮“我”帶來(lái)機(jī)遇。
強(qiáng)大的忌神官卯受到強(qiáng)大的喜神父巳化泄（同時(shí)卯亦主動(dòng)貪生巳）及轉(zhuǎn)強(qiáng)的兄丑“準(zhǔn)”耗。這是一種化不利為有利、化壓力為動(dòng)力的大趨勢(shì)，官卯是作困獸之斗。
卯月，應(yīng)爻官卯忌神主事，易技進(jìn)展的阻力最大。實(shí)際情況是到那個(gè)月為止，我的腦子被古今各門各派的理論和方法擠迫得都快爆炸了，質(zhì)疑層出不窮，卻難以自拔。正好那個(gè)月我有事要出遠(yuǎn)門到母校所在的浙江（在我家的東北方向）去一趟，干脆暫停學(xué)習(xí)，調(diào)整狀態(tài)。
兄丑得強(qiáng)極之父午“準(zhǔn)”生，有由弱極轉(zhuǎn)強(qiáng)之跡象，所以丑空為空而待用，表示時(shí)機(jī)沒到。一旦沖實(shí)、出空、填實(shí)，兄丑必有能力去耗忌神官卯，從而給卦宮“我”帶來(lái)機(jī)遇。丑動(dòng)化辰，預(yù)示此信息將在辰月得到充分引發(fā)，屆時(shí)現(xiàn)實(shí)中必有活生生的事實(shí)與之相對(duì)應(yīng)。實(shí)際情況是一次非常偶然的機(jī)會(huì)，我打電話第一次向“北方易學(xué)書市”的同道李福賀先生隨便詢問他那兒有什么好書？素昧平生的他直接向我力薦《六爻新大陸》--正是這次奇遇，使我的學(xué)易歷程發(fā)生了最關(guān)鍵之轉(zhuǎn)折。
巳月引發(fā)初爻父巳力泄忌神官卯。實(shí)際情況是該月開始，我在師父饒宜獻(xiàn)先生那兒，得到了他傾囊相授，易技一天上一個(gè)新臺(tái)階，半個(gè)月后即當(dāng)了他的助手，隨師實(shí)踐。
喜忌神經(jīng)過一番較量，兄丑、官卯、父巳及它們所臨的六神勾陳、朱雀、青龍，都體現(xiàn)出了吉的類象：兄動(dòng)化兄臨勾陳代表一大幫同道（事實(shí)上從那時(shí)起我結(jié)識(shí)了全國(guó)各地的同門和同道）；官臨朱雀代表技術(shù)、口才進(jìn)步；父臨青龍代表有明師指點(diǎn)之喜慶事。
有興趣的讀者可斷一斷我每個(gè)月的財(cái)運(yùn)。內(nèi)里大有玄機(jī)。
第十三節(jié) 不易
一個(gè)卦，在配上起卦時(shí)位之前，無(wú)所謂強(qiáng)弱、喜忌。一旦配上了起卦時(shí)位，其卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，卦爻喜忌乃至吉兇成敗以及應(yīng)期便成為定局。內(nèi)因有利，表示人事進(jìn)展總趨勢(shì)不錯(cuò)，即便進(jìn)行時(shí)位之外因不利，也不能徹底阻礙其進(jìn)程，一旦時(shí)機(jī)適可，有利的內(nèi)因便會(huì)得到引發(fā)而應(yīng)成應(yīng)吉。反之，內(nèi)因不利，表示人事總體朝著負(fù)面發(fā)展，即便進(jìn)行時(shí)位之外因有利，也不能從根本上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，一旦形勢(shì)惡化，便會(huì)引發(fā)不利的內(nèi)因而應(yīng)敗應(yīng)兇。所謂“種瓜得瓜、種豆得豆”，原象內(nèi)因中吉兇成敗的大局既定，后天的時(shí)位（含過去時(shí)位和將來(lái)時(shí)位）便不能改寫這種信息，更不能無(wú)中生有。同樣地，卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，卦爻喜忌既已在原象中確立，后天的時(shí)位也不能改變卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，而只能引發(fā)原有的信息，使其在后天的舞臺(tái)中一一亮相。其中的道理就如雞蛋孵不出小鴨一樣簡(jiǎn)單。
--這就是《易經(jīng)》三大原則“簡(jiǎn)易、不易、變易”中的“不易”。
為何會(huì)這樣呢？為何所起之卦不是今天是這種強(qiáng)弱，明天又是另外一種強(qiáng)弱呢？……
前面第七節(jié)一開始就已闡明：時(shí)位觀念既由相對(duì)的假定而產(chǎn)生，事物的演變亦可通過起卦方式投射于此相對(duì)的假定中去探測(cè)。從靜態(tài)中看卦宮“我”與所測(cè)之人事物符號(hào)的強(qiáng)弱與起卦時(shí)位中能量轉(zhuǎn)化有何關(guān)聯(lián)。由靜態(tài)預(yù)知?jiǎng)討B(tài)，在原則上加以范圍，如此方可概本末始終之道、闡幽抉微，則吉兇情偽，躍然可見。
讀者通過回味這段話，不知領(lǐng)悟到真諦沒有？
若還不明白，我再啰嗦幾句：
人與人之間、人與事物之間的進(jìn)行過程必須依賴時(shí)位來(lái)證實(shí)與認(rèn)定。某一階段某人測(cè)某事究竟能得出什么卦來(lái)，是由客觀進(jìn)行過程決定的?？此婆既?，卻是必然，這就是起卦測(cè)人事的本質(zhì)。所以說，測(cè)同一事物，在不同的時(shí)位往往會(huì)起得不同的卦，也是由客觀進(jìn)行過程決定的。測(cè)同一事物，若在不同的時(shí)位起出相同的卦，必是先天強(qiáng)弱等無(wú)差，這同樣是由客觀進(jìn)行過程決定的。不同的人測(cè)同一事物在相同的時(shí)位起出不同的卦，都是由客觀進(jìn)行過程決定的。我們斷卦，實(shí)質(zhì)上是分析客觀進(jìn)行過程中某一階段所對(duì)應(yīng)的卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，卦爻喜忌、組合等。而這一切均對(duì)應(yīng)于該階段中影響客觀進(jìn)行過程的各種因素及其影響力的大小，通過分析這此因素如何影響客觀進(jìn)行過程，從而預(yù)知該過程到了某階段又會(huì)是何種狀態(tài)，即以目前的趨勢(shì)為基準(zhǔn)進(jìn)行推測(cè)。既是基準(zhǔn)，便有一定的不易之理。
“不易”有何作用呢？用處可大了，其中之一是排除反斷表象之干擾（包括排除八字預(yù)測(cè)體系中只知其然，不知其所以然的“反斷論”表象之干擾），直接從本源上去洞悉問題。
第十四節(jié) 各具一太極
人稟受天地時(shí)位之氣息，又受周邊人事、物的影響。周邊人事、物同樣稟受天地時(shí)位之氣息，適者生存。“順天者昌，逆天者亡”指的就是某人受周邊人、事、物的影響如果順應(yīng)了天地時(shí)位對(duì)該人的影響，則該人昌，反之則該人亡（亡的意思包括損失、死亡等等）。
天地時(shí)位賦予該人的氣息表現(xiàn)為起卦時(shí)位對(duì)卦宮“我”的影響。周邊人、事、物對(duì)該人的影響表現(xiàn)為卦爻六親對(duì)卦宮的影響。所以卦爻六親對(duì)卦宮的影響若其趨勢(shì)是促進(jìn)卦宮趨衡則“我”吉，反之為兇。
周邊人、事、物對(duì)“我”的關(guān)系用六親類之，而人、事、物同類者甚眾，故以意念選之。人、事、物于“我”之吉兇成敗得失及其應(yīng)期以用神對(duì)“我”之喜忌、強(qiáng)弱、組合定之，由時(shí)位引發(fā)之。
依上理，可知卦宮“我”和人際上的六親在地位上在時(shí)位面前具有客觀平等性。卦宮“我”有自己的強(qiáng)弱，六親也有自己的強(qiáng)弱；卦宮“我”有自己的喜忌，六親也應(yīng)該各有自己的喜忌。那么在單測(cè)某六親吉兇或某六親自己的事情時(shí)，就必須以該六親為中心另立一太極，確定周邊各爻對(duì)該六親之喜忌，測(cè)其吉兇成敗。
這樣，各具一太極之觀點(diǎn)和根據(jù)便確立了。
如此一來(lái)，諸如生活中為什么有些人死了老婆卻財(cái)源廣進(jìn)等等“怪問題”便迎刃而解了。
各具一太極之易理，為一卦多斷由自身范圍拓展到六親范圍開辟了一條光明大道（后有實(shí)例）。
值得一提的是：代測(cè)卦也必須以代表事主的用神為中心建立太極，卦宮始終代表?yè)u卦人，不可能變成事主，更不是某些謬書所說的臨世之爻代表事主。這是代測(cè)卦要注意的前提。有些書上講，代測(cè)六親之事，只要搖卦前輸入“假設(shè)我就是此六親本人”的意念，此卦便等同于事主搖出。這是違背客觀實(shí)際的。
有人會(huì)說了，既以代表事主的用神為中心，則六親關(guān)系也應(yīng)該以此“中心”來(lái)重新排定。此話聽似很有道理。但不要忘了，卦是您感應(yīng)出來(lái)的，一切事物都是從您的認(rèn)識(shí)角度進(jìn)行客觀定位的。譬如測(cè)兒子的財(cái)運(yùn)，卦宮“我”克者即代表錢財(cái)，對(duì)兒子來(lái)說它也還是錢財(cái)，而不會(huì)到了兒子那里就變成了子孫--硬要說兒子克者“官鬼”才是錢財(cái)，這世界豈不亂了套？
此指測(cè)六親之事（含代測(cè)卦），此事的屬性是物而不是人的情況，此事的六親類象仍從卦宮“我”的認(rèn)識(shí)角度進(jìn)行客觀定位。若此事的屬性不是物而是人的情況，則其六親類象又該如何去定位呢？此點(diǎn)由讀者結(jié)合后面的實(shí)例自悟。
我們知道，一個(gè)完整的六爻預(yù)測(cè)模型，由起卦年月日時(shí)加上所起之卦組成，這個(gè)模型稱為卦的原象。下面將對(duì)原象的兩大組成部分從易理角度摸清其來(lái)龍去脈，探究六爻預(yù)測(cè)機(jī)理等關(guān)節(jié)性問題。
第一節(jié) 起卦年月日時(shí)的本質(zhì)
受稱謂的影響，我們?nèi)菀装哑鹭阅暝氯諘r(shí)片面地理解成起卦時(shí)間。時(shí)間是什么？時(shí)間是一個(gè)抽象的概念，它反映了事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性。試問：如果起卦年月日時(shí)表示的僅僅是時(shí)間，為何不直接標(biāo)示為公歷或者農(nóng)歷，而非得換算成干支？也許有人會(huì)不加思索地回答：因?yàn)榱池约{的是地支，所以起卦時(shí)間要換算成干支。這樣子回答就象問你1+1為什么等于2？你答：因?yàn)?+1就是等于2一樣膚淺。
隨著認(rèn)識(shí)的加深，我們逐漸意識(shí)到，時(shí)間和空間是不可分割的整體，時(shí)間反映事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，空間則反映事物運(yùn)動(dòng)的延展性。隨著廣義相對(duì)論的確立和現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展，我們又了解：事物運(yùn)動(dòng)的特性決定著時(shí)間和空間的特性，我們賴以生存的地球原來(lái)是個(gè)自轉(zhuǎn)的橢圓行星，在圍繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)系在銀河系內(nèi)運(yùn)行，銀河系又在總星系中運(yùn)動(dòng)--地球竟是如此渺小！我們注意到了某個(gè)時(shí)間總是與特定的天文大空間相對(duì)應(yīng)，人類生存在運(yùn)行著的天體當(dāng)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受其影響，而以公歷或農(nóng)歷形式標(biāo)示的年月日時(shí)，只能體現(xiàn)出事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，并不能反映出其空間位置，一經(jīng)換算成干支歷法，則豈不兩全其美？于是，我們又自然而然地把起卦年月日時(shí)理解成了時(shí)空，且不禁為自己的科學(xué)知識(shí)比古人豐富而竊喜。
殊不知，這樣的認(rèn)識(shí)仍不能切中干支歷法的本質(zhì)。我們對(duì)天體運(yùn)行的觀測(cè)角度在隨科學(xué)發(fā)展而擴(kuò)大到整個(gè)地球乃至置身于太空來(lái)旁觀的同時(shí)，卻越來(lái)越遠(yuǎn)地背離了干支歷法的創(chuàng)制背景及依據(jù)，在不自覺中將一些外延性的東西強(qiáng)加給了它，從而掩蓋了它原始而樸素的本質(zhì)。又問：如果時(shí)間和空間足以囊括起卦年月日時(shí)，那么直接標(biāo)示為公歷或農(nóng)歷之后，再將地球衛(wèi)星觀測(cè)到的有關(guān)數(shù)據(jù)羅列出來(lái)不更到位嗎？回答這個(gè)問題，同樣不能問非所答甚至強(qiáng)辭奪理。 我們應(yīng)該明白，正如四柱測(cè)人生、梅花易數(shù)推兆應(yīng)、六爻測(cè)萬(wàn)事一樣，任何理論都有其適用范圍，一旦超出了適用范圍，真理也就變成了謬論。眾所周知，現(xiàn)行的干支歷法，只能在北半球適用，它如何能反映整個(gè)地球在天體中的空間位置變化呢？要想直指干支歷法本質(zhì)，就要返回易理源頭，從其創(chuàng)制歷史背景入手。
干支歷法是中國(guó)古人經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察，根據(jù)太陽(yáng)在恒星之間運(yùn)行的黃道十二宮上的位置變化，結(jié)合所在地理位置的氣象規(guī)律與物侯特征制定的。古人認(rèn)為人居天地之間，必然有其中心，他們?cè)趧?chuàng)制干支歷法的時(shí)代并不知道地球是圓的，而是根據(jù)最直接的體驗(yàn)概括為天圓地方，大地東西、南北縱橫三萬(wàn)里，天有膽而地有心，天之膽為太陽(yáng)，大地中心在河南嵩山周公測(cè)影臺(tái)八尺高表矗立之所，“中原”、“中國(guó)”、“中華”之稱謂甚至河南口語(yǔ)“中不中”均由是而來(lái)。大地在下固定不動(dòng)，太陽(yáng)、月亮、北斗等星宿圍繞其運(yùn)行，所謂“斗轉(zhuǎn)星移”是也。也就是說，古人創(chuàng)制干支歷法時(shí)，是以大地為中心，嚴(yán)格來(lái)講是以觀測(cè)者所在位置為中心進(jìn)行的，所注重的是以人為本，面南背北，所以干支歷法標(biāo)示的實(shí)質(zhì)上是某一時(shí)間星體運(yùn)行狀態(tài)對(duì)觀測(cè)者所在位置的地域環(huán)境造成怎樣的影響。我們不妨把它稱作“時(shí)位”--不說“時(shí)空”而稱“時(shí)位”，是為了彌綸干支歷法創(chuàng)制的歷史背景及其“以人為本、天人合一”的本質(zhì)。換句話說，干支標(biāo)示的年月日時(shí)，表面看來(lái)僅是表示地球以外的天體對(duì)地球的作用力，其實(shí)已經(jīng)是表示地球以外的天體對(duì)地球上某一點(diǎn)的影響結(jié)果了。明了這一點(diǎn)，也就明白了預(yù)測(cè)為何要以地方太陽(yáng)時(shí)為準(zhǔn)的道理了。
值得提請(qǐng)注意的是，古人有某些認(rèn)識(shí)，在今天看來(lái)顯得非常幼稚甚至是錯(cuò)誤的，卻因其針對(duì)的是觀測(cè)者所在地環(huán)境的變化而不是別個(gè)區(qū)域更不是外星上的情形，因而得到的體驗(yàn)卻最為直接、最為真實(shí)，是真正意義上的因時(shí)因地制宜，此正是大道為何至簡(jiǎn)的根本所在。所以，切勿因古人對(duì)于宇宙觀測(cè)的立場(chǎng)不同而以愚昧譏之，在我們自詡高明的同時(shí)，卻犯下了原則性的錯(cuò)誤。
我順便想到，如今有書提到：年柱表示太陽(yáng)（有的稱為地球繞日公轉(zhuǎn)一周）；月柱表示月亮（有的稱為月亮繞地球一周）；日柱表示地球（有的稱為地球自轉(zhuǎn)一周）；時(shí)柱代表太陽(yáng)光線與地球上某一點(diǎn)的經(jīng)度夾角變化。從干支歷法的角度去理解，只有關(guān)于時(shí)柱的理解是基本正確的。為何只是“基本正確”呢？因?yàn)閺牡厍蛏夏骋稽c(diǎn)來(lái)觀測(cè)，太陽(yáng)的“運(yùn)行”軌跡不是平面，而是螺旋型的，所以一天之內(nèi)不僅太陽(yáng)光線與該點(diǎn)經(jīng)度的夾角在變化，與緯度的夾角也在發(fā)生細(xì)微的變化。要不然就不會(huì)有季節(jié)的變化了。如今有的學(xué)者認(rèn)為新的一天應(yīng)該由24∶00開始。這種認(rèn)識(shí)為什么是錯(cuò)誤的呢？我們知道，一天當(dāng)中太陽(yáng)高度角達(dá)到最大值時(shí)為正午時(shí)即12∶00，而一個(gè)時(shí)辰共計(jì)2小時(shí)，一個(gè)完整的午時(shí)為11∶00--13∶00前。與之對(duì)應(yīng)的正子時(shí)為24∶00，則午時(shí)的開始11∶00與子時(shí)的開始23∶00相對(duì)，而一天是由完整的子時(shí)開始到亥時(shí)結(jié)束，所以新一天的開始時(shí)間是23∶00。如果24∶00為新一天的開始，將意味著把子時(shí)拆開，前半部分留在了昨天。還有，反映寒冷暑熱的節(jié)氣，是以地日運(yùn)行規(guī)律來(lái)確定的，而與月亮的運(yùn)行沒有關(guān)系，所以節(jié)氣實(shí)際上屬于陽(yáng)歷范疇。然而很多人不明白這個(gè)道理，以為節(jié)氣是陰歷。其實(shí)你只要注意一下節(jié)氣在陽(yáng)歷和陰歷的日期，就不難看出：各個(gè)節(jié)氣在陰歷里的日期變動(dòng)很大，而在陽(yáng)歷中差不多都有固定的日期，前后相差不會(huì)超過一、二天。所以，現(xiàn)今預(yù)測(cè)當(dāng)中，有些習(xí)慣性的表述并不合理，比如應(yīng)期在酉月，習(xí)慣上表述為陰歷八月，而最確切應(yīng)該用節(jié)令，但通常情況下，求測(cè)者對(duì)節(jié)令缺乏認(rèn)識(shí)，故在實(shí)際表述中用大體對(duì)應(yīng)于節(jié)令的陽(yáng)歷要比陰歷來(lái)得貼切、更符合易理。
星體運(yùn)行對(duì)大地某一區(qū)域造成的影響效果（即時(shí)位）是客觀存在的，我們的祖先能用干支六十甲子的有序排列來(lái)對(duì)其進(jìn)行刻畫，必是通過長(zhǎng)期觀察找到了二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如：為什么甲子年就定在了那一年而不是其它年份？我們都熟悉的年上起月、日上起時(shí)法，甲己之年為什么是丙寅月開始而不是其它月份？甲己日為什么又是甲子時(shí)開始而不是丙子時(shí)？……這一系列看似隨意規(guī)定、我們又習(xí)慣到了不會(huì)去問為什么的問題，其實(shí)有其客觀的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有著深刻的易理內(nèi)核。
第二節(jié) 陰陽(yáng)
本節(jié)任務(wù)：一是為溝貫陰陽(yáng)、五行、干支之間的本質(zhì)聯(lián)系服務(wù)；二是為后面第九節(jié)吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)打下伏筆。閱讀本書，要注意緊跟思路、融會(huì)貫通。
我們所說的宇宙，照淮南子解釋：“上下四方謂之宇，古往今來(lái)謂之宙”。相傳在天地形成之前，宇宙是一片混沌。老子將之形容為：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”。宇宙之所以行健不息，永恒的一顆種子成為造化萬(wàn)物之原始能，一切精神、物質(zhì)、能力，它都可以產(chǎn)生而起作用。
盤古開天辟地，將混沌一分為二，天為陽(yáng)、地為陰，由此有了陰陽(yáng)的概念。后來(lái)古人根據(jù)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)自然現(xiàn)象長(zhǎng)期觀察，又把這兩種屬性更具體、形象地稱為二種氣，即“陰氣、陽(yáng)氣”，并認(rèn)為陰陽(yáng)兩種相反相成的氣是天地萬(wàn)物的源泉。氣化天地、道分陰陽(yáng)，剛?cè)嵯嗤?、遂生變化。自然界萬(wàn)物萬(wàn)象，其內(nèi)部都同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，這就是所謂的“陰陽(yáng)對(duì)立”。陰陽(yáng)兩種對(duì)立的矛盾，是一切事物的根本矛盾。然而陰陽(yáng)雖是兩種對(duì)立的矛盾，但又是互相統(tǒng)一的，惟有這種統(tǒng)一，然后方能產(chǎn)生變化，生成萬(wàn)物。故陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一，是一切事物的始終。
陰陽(yáng)不但統(tǒng)攝了萬(wàn)物萬(wàn)象對(duì)立的兩個(gè)方面，而且是有兩種相反的不同屬性。然而事物和現(xiàn)象中對(duì)立著的雙方所具有的陰陽(yáng)屬性，既不能任意指定，也不能顛倒，而是按照一定規(guī)律歸類的。陰陽(yáng)之間有著互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的關(guān)系，陰陽(yáng)就是在這種互相依存，互相轉(zhuǎn)化、此消彼長(zhǎng)的變化中，推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展。
陰陽(yáng)互根，是指事物或現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，具有互相依存、互相為用的聯(lián)系。陰與陽(yáng)的每一方都以另一方作為自己存在的前提，沒有陰，陽(yáng)不能存在；沒有陽(yáng)，陰也不能存在，即所謂“獨(dú)陽(yáng)不生、孤陰不長(zhǎng)”。《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說：“陰在內(nèi)，陽(yáng)守之，陽(yáng)在外，陰之使也?！薄独献印吩唬骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。因此陰陽(yáng)是互相依存、互相為用的。
陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是指事物和觀象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，是運(yùn)動(dòng)變化的。其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的。由于陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的矛盾始終處在彼消此長(zhǎng)、此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡之中，才能保證事物的正常發(fā)展變化?！叭胀箘t來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒來(lái)則暑往，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲焉”。所謂往來(lái)就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)，白天變黑夜，黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱，用日月、寒暑的變化規(guī)律，反映事物發(fā)展的規(guī)律，如果這種變化出現(xiàn)了反常，也就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的異常反應(yīng)。
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，就是陰陽(yáng)互變，事物或現(xiàn)象的陰與陽(yáng)兩種不同的屬性，在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化?！断缔o》說：“陰陽(yáng)合德，則剛?cè)嵊畜w”。陰與陽(yáng)是對(duì)立的，但又是互相依存的，只有陰陽(yáng)統(tǒng)一起來(lái)，才能推動(dòng)事物的變化與發(fā)展，這樣陰陽(yáng)才能長(zhǎng)期共存。
第三節(jié) 五行
五行學(xué)說也是我國(guó)古人獨(dú)創(chuàng)的。五行學(xué)說的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為自然界是由金、木、水、火、土五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成的，萬(wàn)物萬(wàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)、相互作用的結(jié)果。
木具有生發(fā)、條達(dá)的特性，屬東方；火具有炎熱、向上的特性，屬南方；土具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性，屬中央；金具有清靜、收殺的特性，屬西方；水具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學(xué)說，采用取象比類的方法，把需要說明的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中。即運(yùn)用五行的各種特性，以金木水火土為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上分門別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說明各類之間的聯(lián)系及變化。
五行學(xué)說認(rèn)為，事物與事物之間存在著一定聯(lián)系，而這種聯(lián)系促進(jìn)著事物的發(fā)展變化。五行之間存在著相生相克相助的基本規(guī)律，因此，生克助就是五行學(xué)說用以概括和說明事物關(guān)系和發(fā)展變化的基本觀點(diǎn)。
生，含有滋生、生長(zhǎng)的意思；克，含有制約、抑制的意思；助，含有促進(jìn)、助長(zhǎng)的意思。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。被生者對(duì)主生者則為泄。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。被克者對(duì)主克者則為耗。
五行相助：木助木，火助火，土助土，金助金，水助水。作用和反作用均為助。
五行間相生相克相助推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展。
那么，五行與陰陽(yáng)有什么聯(lián)系呢？陰陽(yáng)是對(duì)自然界萬(wàn)物萬(wàn)象的抽象概括，陰陽(yáng)互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展，五行是對(duì)自然界萬(wàn)物萬(wàn)象的形象概括，五行相生、相克、相助推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展。前面說過“理本一源，質(zhì)無(wú)二致”，故五行源于陰陽(yáng)，五行作用規(guī)律源于陰陽(yáng)作用規(guī)律。
五行與陰陽(yáng)的淵源，更可從天地生成數(shù)說起，從中亦可明了宇宙分陰陽(yáng)后，為什么陰陽(yáng)分出的是五行而不是四行或者六行……
古人認(rèn)為，分陰陽(yáng)、成奇偶、測(cè)盈虛、探消息、察順逆、知進(jìn)退，僅以一到十這十個(gè)個(gè)位數(shù)便足夠運(yùn)用（零為天地未分、陰陽(yáng)未判的混沌數(shù)，故不用），至于百千萬(wàn)億兆等等都只是其衍數(shù)而已，故稱這十個(gè)數(shù)為天地之體數(shù)。我們平時(shí)口頭語(yǔ)“十全十美”指的就是這個(gè)意思。故《系辭》云：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，五位相得而各有合，天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！碧鞛殛?yáng)故包奇數(shù)，地為陰故羅偶數(shù)。五位相得而各有合，就如左右手各有五指，相得而合成為萬(wàn)能的雙手。相得而合的法則是生數(shù)一二三四五與成數(shù)六七八九十自然相配、陰陽(yáng)相合而顯生成之作用，于是便產(chǎn)生了五行。
天一生水，地六成之，位居北方、主冬；
地二生火，天七成之，位居南方、主夏；
天三生木，地八成之，位居?xùn)|方、主春；
地四生金，天九成之，位居西方、主秋
天五生土，地十成之，位居中央、分旺于四季月。
五行水火木金土，行不但指行列、各有其性能，同時(shí)也指運(yùn)化。如下圖橫線為一六、三八、五十、七二、九四、五個(gè)排列，亦是河圖所言一六水、三八木、五十土、二七火、四九金之五行數(shù)，極其自然，正如《系辭》所言：“通其變遂成天地之文（同‘紋’），極其數(shù)遂定天下之象，明乎此，方可以學(xué)易，才可以論卜?！?br />
水 一 ---- 六
木 三 ---- 八
土 五 ---- 十
火 七 ---- 二
金 九 ---- 四
第四節(jié) 干支
十干十二支取名含義、十二支配月建、時(shí)辰、人體等基礎(chǔ)知識(shí)，大家均已熟知，我不打算多講。此節(jié)重點(diǎn)解決兩個(gè)問題：一、干支與五行、陰陽(yáng)的本質(zhì)聯(lián)系是什么？參透此理，便徹底明白沿著怎樣的思路去總結(jié)干支作用規(guī)律才是正道（亦即回答第一節(jié)未尾的問題）。二、天干十個(gè)，地支緣何比天干多出兩個(gè)？參透此理，便徹底明白六爻術(shù)為何重在用支。
先解決第一個(gè)問題。
五行“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛”而出干支。干即古“乾”（讀gān）字，支即古“枝”字，表示“物有本末，事有始終”而非獨(dú)指樹干、樹枝。即就樹木而言，南邊向暖、北邊向寒，于是也有陰陽(yáng)之定位。
由此可見，干支源于五行。五行既源于陰陽(yáng)，則干支亦源于陰陽(yáng)。理本一源，質(zhì)無(wú)二致，陰陽(yáng)、五行、干支一脈相承，陰陽(yáng)相對(duì)抽象，五行比較形象，而干支更加具體。是故干支作用規(guī)律源于五行，作用規(guī)律，反映陰陽(yáng)作用規(guī)律。
然一直以來(lái)，研易者由于對(duì)爻之作用關(guān)系等易理缺乏正確的認(rèn)識(shí)，在不全面甚至錯(cuò)誤的思想指導(dǎo)下運(yùn)用不嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的運(yùn)算機(jī)制進(jìn)行實(shí)踐，遇到了許多僅從干支基本作用規(guī)律中找不到解釋的問題，便依靠自身的實(shí)踐體會(huì)對(duì)干支作用規(guī)律、尤其是地支作用規(guī)律進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，在這種情形之下，不少發(fā)明創(chuàng)造便偏離了五行、陰陽(yáng)的規(guī)律。更有些特殊的作用關(guān)系在預(yù)測(cè)之前已被賦予了特定的含義，如相刑、相害、相穿等等。
天干地支各憑自身的陰陽(yáng)五行屬性，按照五行生克助以及泄耗助的規(guī)律，同性作用力大，異性作用力小的陰陽(yáng)規(guī)律發(fā)生作用。由于六爻預(yù)測(cè)重在用支（待后說明原因），在此對(duì)天干作用形式不多作闡述（然理本一源，質(zhì)無(wú)二致，研習(xí)四柱預(yù)測(cè)的讀者可自行體會(huì)），對(duì)于大家比較熟悉的地支作用形式也不再重復(fù)，僅就辰戌丑未的特性及作用機(jī)理進(jìn)行剖析。
天道有寒暖、地道有燥濕。是以天干戊己只有陰陽(yáng)之分并無(wú)燥濕之別，而地支辰戌丑未則既有陰陽(yáng)之分，又有燥濕之別，辰丑為濕土、未戌為燥土。
辰丑土具有松軟性和濕潤(rùn)性。這句話有兩層含義：一、辰丑的主要成份是普通土；二、辰丑的次要成份是水。
所以本質(zhì)上：辰丑對(duì)申酉金的作用機(jī)理是，辰丑中普通土生申酉金，辰丑中水泄申酉金，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為生申酉金；
辰丑對(duì)亥子水的作用機(jī)理是，辰丑中普通土克亥子水，辰丑中水助亥子水，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為克亥子水；
辰丑對(duì)寅卯木的作用機(jī)理是，辰丑中普通土耗寅卯木，辰丑中水生寅卯木，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為耗寅卯木；
辰丑對(duì)巳午火的作用機(jī)理是，辰丑中普通土化泄巳午火，辰丑中水克巳午火，故辰丑總體表現(xiàn)為晦巳午火；
辰丑對(duì)辰丑的作用機(jī)理是互助。
當(dāng)辰丑被強(qiáng)水稀釋后：
辰丑生金之力大減，泄金之力大增；克水之力大減，助水之力大增；耗木之力大減，生木之力大增；克火之力大增；辰丑對(duì)辰丑的作用機(jī)理是互助而緩解被稀釋的態(tài)勢(shì)。
當(dāng)辰丑被強(qiáng)火生烤后：
辰丑生金之力大增，泄金之力大減；克水之力大增，助水之力大減；耗木之力大增，生木之力大減；化泄火之力大增，克火之力大減；辰丑對(duì)辰丑的作用機(jī)理是增加普通土的成份。
未戌土具有干脆性和燥烈性。這句話也有兩層含義：一、未戌的主要成份是變質(zhì)土；二、未戌的次要成份是火。前面對(duì)辰丑的分析較細(xì)致，目的之一就是想讓讀者自行旁通對(duì)未戌的理解。為方便讀者自悟，我再提醒一下：未戌在沒有受潮的情況下，其中的變質(zhì)土雖為主要成份，但既不化泄火、也不生金，這使得雖為次要成份的火在未戌對(duì)申酉金、巳午火的作用中脫穎而出，表現(xiàn)為未戌脆申酉金、助巳午火。于是我們也順便明白了未戌雖助火，但不能把未戌完全等同于火，別忘了其中還有既不化泄火、也不助火的成份，所以遇到哪怕起卦年月日時(shí)俱未戌的情況，卦宮五行離火、卦爻巳午火也不可論強(qiáng)極，此易理將在后面的實(shí)例分析中派上用場(chǎng)。
最后講講辰丑和未戌之間的作用機(jī)理。
首先，根據(jù)陰陽(yáng)規(guī)律，肯定是同性作用力大，異性作用力小。其次，根據(jù)五行作用規(guī)律，土對(duì)土肯定主要是互助。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合各自成份進(jìn)一步剖析即知：辰丑對(duì)未戌的作用機(jī)理是，辰丑中普通土化泄未戌中火性，辰丑中水性克未戌中火性，淋濕未戌中變質(zhì)土使其恢復(fù)為普通土與辰丑中普通土融為一體。只不過辰戌、丑未同性作用力大，而辰未、丑戌異性作用力小罷了。明乎此，相信讀者已能旁通未戌對(duì)辰丑的作用機(jī)理。
順便重申一點(diǎn)：亦是第一節(jié)最后自然段提到的：六爻卦中地支作用規(guī)律（非指爻之作用關(guān)系）與起卦年月日時(shí)的地支作用規(guī)律密不分但又有所區(qū)別指的就是卦中辰戌丑未對(duì)其它五行的作用機(jī)理隨著起卦年月日時(shí)的影響而發(fā)生改變的情況。此發(fā)現(xiàn)決不違背五行、陰陽(yáng)作用規(guī)律，而是有著深刻的易理內(nèi)核，后面仍有進(jìn)一步的分解。
現(xiàn)在來(lái)解決第二個(gè)問題。
照河圖方位來(lái)配合，本來(lái)亥子配北方一六水主冬；寅卯配東方三八木主春；巳午配南方二七火主夏；申酉配西方四九金主秋，唯土居中央旺于四季，而欲使時(shí)位物候交會(huì)配合，流行為十二個(gè)月方為功成。土既旺于四季，就該將土分配下去，兩個(gè)不夠，便將辰戌丑未之四土配于每季暮月，能聚能散，可分可合。蓋土生萬(wàn)物，一年四季使萬(wàn)物都有生成化育之功。故地支十二比天干多兩，是依地理自然分之，絕非橫空出世、任意妄為。
五行之中既各有陰陽(yáng)，是本“天數(shù)五、地?cái)?shù)五”而來(lái)，合之為十天干，甲丙戊庚壬本天數(shù)奇為陽(yáng)，乙丁己辛癸本地?cái)?shù)偶為陰，分五道成五色，是以成天之緯度，以示天道之用。
天之經(jīng)度便是將十二辰對(duì)地道之影響，作為十二地支運(yùn)行于四時(shí)，以大圓形三百六十度劃分為十二，則每辰亦即一地支，可占三十度，用以溝通天地之道，以示人道之用。是故天地之氣得人而通，萬(wàn)物之用，得人而彰，所謂變理陰陽(yáng)是矣。人與萬(wàn)物皆出于地而行于地，故與地道最為接近與密切。
由此不難看出，代表時(shí)位的干支歷法能同時(shí)體現(xiàn)出天文、地理、物候等三方面的特征，干主輕陽(yáng)之天文、支表濁重之地理物候，天地交而萬(wàn)物通。干又主主觀思想模式，支又主客觀行為方式，思想指導(dǎo)行為，由行為逆知思想，而六爻測(cè)人事的實(shí)質(zhì)就是體察客觀行為發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果的過程。所以六爻預(yù)測(cè)重在用支。
有些人不明就理，加上對(duì)爻之作用關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)地支作用規(guī)律不注重從陰陽(yáng)、五行方向去把握，以致于在實(shí)踐中四處碰壁。偏偏這些人不承認(rèn)自己學(xué)藝未精，對(duì)最基礎(chǔ)的易理缺乏洞悉，于是故作高深地找個(gè)借口說六爻預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率不高的重要原因之一是不重視天干的應(yīng)用。
關(guān)于起卦年月日時(shí)（時(shí)位）與所起之卦的有機(jī)聯(lián)結(jié)將在第六節(jié)講完卦宮的位置之后循著思路順勢(shì)鋪開。
第五節(jié) 八卦
八卦緣何能預(yù)測(cè)人事呢？
上古時(shí)期，河出圖、洛出書，神農(nóng)則之，演為《連山》。黃帝演《連山》而作《歸藏》。文王將《連山》、《歸藏》兩易加以改進(jìn)而作《周易》。
《周易·系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！币簿褪钦f，八卦是在對(duì)自然規(guī)律總結(jié)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而八卦能“通神明之德、類萬(wàn)物之情”。
《系辭》又云“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇成大業(yè)?！闭f的是在天地形成之前，宇宙處于一種沒有對(duì)恃的混沌太極狀態(tài)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生四象，有此四象才能生出八卦，始開萬(wàn)物組合之先聲。具體說來(lái)，陽(yáng)儀生太陽(yáng)、少陰，陰儀生太陰、少陽(yáng)，太陽(yáng)生乾兌兩卦，少陰生離震兩卦，少陽(yáng)生巽坎兩卦，太陰生艮坤兩卦，八卦由此而形成。我們看到，從兩儀到八卦，完全順其自然，絲毫沒有牽強(qiáng)附會(huì)。這說明八卦的生成之道體現(xiàn)了自然演化規(guī)律，故八卦能具備預(yù)測(cè)功能。
四象生八卦，八卦分八方。乾為天，故乾在上，坤為地，故坤在下。以數(shù)之順逆而言，乾一兌二離三震四從上往下，數(shù)皆順者，此四卦為陽(yáng)儀之所化，陽(yáng)順，故一二三四數(shù)而順也。坤八艮七坎六巽五從下往上，數(shù)皆逆者，此四卦為陰儀之所化，陰逆，故八七六五數(shù)而逆也。八卦自乾而下，自坤而上，此逆布者，乃依天道而左旋，是故“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射”，此伏羲先天八卦對(duì)恃之理也。
《系辭》云：“方以類聚，物以群分”，于是坤母率三女（兌為少女、離為中女、巽為長(zhǎng)女）于西南，乾父率三男（坎為中男、艮為少男、震為長(zhǎng)男）于東北，各從其類，至于分工合作。文王后天八卦而斯而立。
伏羲仰承天道而畫先天八卦，文王俯察地道而畫后天八卦。而一切人事皆發(fā)生在大地上，故八卦預(yù)測(cè)使用的乃后天卦。明了“類聚群分”之理，我們也豁然明白其實(shí)坤艮土只有陰陽(yáng)之分，并無(wú)燥 濕之別。
《系辭》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，也就是說，單卦以象論，復(fù)卦以爻言，這便是梅花易數(shù)與六爻預(yù)測(cè)術(shù)的區(qū)別所在。六爻術(shù)起卦原理，《系辭》述為：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)……十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣”?！拔迨睘闆]有對(duì)恃的太極數(shù)。“其用四十有九，分而為二以象兩”表示太極生兩儀?！皰煲灰韵笕?，“三”即天地人三才。“揲之以四以象四時(shí)”，“四”即四象。所以，起卦的過程嚴(yán)格遵循八卦生成之道，完全符合自然演化規(guī)律。
最初的起卦方式是通過揲蓍三演十八變完成的?，F(xiàn)時(shí)之搖卦乃以錢代蓍，然理本一源，質(zhì)無(wú)二致，銅錢外圓內(nèi)方，代表天圓地方，三枚銅錢搖擲六次，還是天地人三才三六一十八變。
畫卦都是由下往上畫，而不存在什么橫排，圓排等等之類的方式，其中道理，觀太極兩儀四象生八卦圖便一目了然。照數(shù)的原理，一是點(diǎn)、二是線（二點(diǎn)一線）、三成角、四成方，五為心、六為體（單憑此看，六爻已呈現(xiàn)立體的預(yù)測(cè)模型，絕非有些書所貶的平面模型）。故易六畫而成卦，兼三才而兩之，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?，F(xiàn)時(shí)之六爻術(shù)乃沿用《歸藏易》之八卦分宮卦象次序以定世、應(yīng)，而不是沿用《易經(jīng)》卦序，原因是易經(jīng)卦序以生化為旨，八宮卦序以爻之如何遁進(jìn)與演變?yōu)橹鳌?br />
那么三才中的“人”具體以怎樣的方式融入起卦過程從而實(shí)現(xiàn)天地人合而為一呢？
“天道不可見，見之于陰陽(yáng)；地道不可察，察之于柔剛；陰陽(yáng)迭運(yùn)，剛?cè)嵯嗤?，遂生變化；天地之心不可見，見在人心。”人為萬(wàn)物之靈，時(shí)位屢遷不止，人心之限量隨之亦無(wú)窮無(wú)盡。當(dāng)人心平靜、喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)象征混沌的太極狀態(tài)。孟子曰：“定于一”。寂然不動(dòng)，表示靜態(tài)時(shí)便有動(dòng)念發(fā)生。靜而后能慮、慮即有意念，意念一動(dòng)，感而遂通，思潮起伏，往復(fù)回環(huán)，由思慮而產(chǎn)生意識(shí)，由意識(shí)而產(chǎn)生形態(tài)，藉氣之鼓蕩而生變化，等到意識(shí)形態(tài)與外界時(shí)位事物發(fā)生接觸時(shí)，吉兇成敗才得以確立，并藉此作為往來(lái)進(jìn)退之依據(jù)。所以管子說：“心生規(guī)、規(guī)生矩”，不以規(guī)矩、不能成方圓，規(guī)與矩，皆生于心，天地萬(wàn)物之情亦逃不出、跳不過此規(guī)矩方圓之外，因此，易足以“范圍天地而不過，曲成萬(wàn)物而不遺”的道理在此，卜簽尚其占者亦在此。
所以說，天地人三才中的“人”在起卦過程中即表現(xiàn)為人之意念。明乎此，方知“任意起一卦便是終身卦”之謬；明乎此，更知道六爻預(yù)測(cè)術(shù)為何慎用報(bào)數(shù)起卦的道理。（其實(shí)，六爻術(shù)慎用報(bào)數(shù)起卦的原因有五：一、即前述梅花易數(shù)與六爻預(yù)測(cè)術(shù)的區(qū)別；二、鑒于《系辭》所述的起卦原理；三、報(bào)數(shù)過程往往容易忽視輸入具體意念的過程；四、如有緣領(lǐng)略饒老師“變易”在六爻中的運(yùn)用，更能一針見血地說明問題；五、若堅(jiān)持用報(bào)數(shù)方法，那么在確保有具體意念輸入的前提下，要是遠(yuǎn)距離電話求測(cè)，務(wù)必使用求測(cè)者所在的地方太陽(yáng)時(shí)，個(gè)中原由在前面有關(guān)“時(shí)位”的論述中已經(jīng)闡明。）
關(guān)于搖卦時(shí)注意事項(xiàng)，在恩師《六爻新大陸》中已有細(xì)致的講解。在此，我只想補(bǔ)充一點(diǎn)：因?yàn)樾拇嬉呻y急欲知道后果而來(lái)問卜的人，大都心神不定，容易激動(dòng)或沖動(dòng)。人有血?dú)?，血含鐵質(zhì)，氣若不和，促使血液循環(huán)驟升驟降，所產(chǎn)生磁場(chǎng)感應(yīng)便不穩(wěn)定，同理，在喧囂嘈雜的環(huán)境或遇到電閃雷鳴的天氣時(shí)亦不宜搖卦。
第六節(jié) 卦宮的位置
某一時(shí)位，某人為測(cè)某事所起之六爻卦，便是以該人為中心（太極），所有相關(guān)的人、事、物均從其角度去感應(yīng)而進(jìn)行客觀定位。卦中父、孫、官、財(cái)、兄乃從該人之角度，按照生“我”、“我”生、克“我”、“我”克、助“我”（“我”助）的關(guān)系來(lái)確認(rèn)，而代表該人的“我”即是卦宮。研易者整天把“生‘我’者為父母……”掛在嘴邊，卻對(duì)真正代表“我”的卦宮視而不見。吾師饒宜獻(xiàn)先生從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了它，并且開拓性地提出了六爻預(yù)測(cè)必須有卦宮五行參與運(yùn)算方能使之合理、規(guī)范。此點(diǎn)在讀者看過《六爻新大陸》之后，相信已有共鳴。古人也許知道卦宮的重要性而有意隱晦它，但并非只字未提，只是很多人不解其意，望文生義罷了。古書云：世為我?！笆馈弊旨簇詫m的統(tǒng)稱，所謂持世（臨世）之爻其實(shí)是指貼近、臨近“世”（卦宮）的那個(gè)爻。世與持世（臨世）之爻完全是兩碼事，正如貼近“我”的那個(gè)人跟“我”是兩個(gè)人一樣。所以，各六親在卦中尚且有自己的位置，在現(xiàn)實(shí)中活生生的“我”，于卦中怎會(huì)尋不到蹤影、找不著太極點(diǎn)呢？
明了“世”字就是卦宮“我”，即如我自測(cè)年運(yùn)甲申年丙寅月甲寅日辛未時(shí)（子丑空）搖得《履》之《乾》卦，便可記為：
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財(cái)子孫申 、 艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、 辰兄 勾
官卯 、 應(yīng) 、 雀
父巳 、 、 龍
只知六親依卦宮“我”而定，卻看不到“世”字即指卦宮，很容易受“八卦分布于八方”的影響而把卦宮“我”虛化成伏卦甚至包圍著六親的“東西”，造成卦宮“我”是卦爻（即其他人事物）所存在的環(huán)境的錯(cuò)覺而體現(xiàn)“地”的作用，所有六親都得由“我”來(lái)統(tǒng)帥，都得聽“我”的。
其實(shí)：
1、既然想到了“八卦分布于八方”，怎么沒接著想到下一句“太極則屹立于中央”呢？上句指經(jīng)卦表四時(shí)方位而言，亦即“單卦以象論”。六爻卦乃復(fù)卦，“復(fù)卦以爻言”。二者不可混為一談。
2、卦宮就是代表?yè)u卦人“我”，別無(wú)其它外延。卦宮“我”什么時(shí)候又變成了“地”的作用呢？
3、通過前面的闡述可知，時(shí)位才真正體現(xiàn)了“地”的作用。
4、卦中所有六親（包括卦宮本人）在時(shí)位面前、在現(xiàn)實(shí)中都有一定的平等性，難不成父母甚至長(zhǎng)官等人都得由“我”來(lái)統(tǒng)帥、都得聽“我”的？
我們也順便明白了，六親雖依卦宮“我”而定，但六親的基礎(chǔ)強(qiáng)弱絕不會(huì)是來(lái)源于卦宮“我”（搖卦人），否則的話，每一卦兄弟、子孫一律為強(qiáng)（哪怕卦宮“我”弱甚至弱極），這顯然不合邏輯。
既然卦中所有六親（包括卦宮本人）在時(shí)位面前、在現(xiàn)實(shí)中都有一定的平等性，那么他們的強(qiáng)弱來(lái)源和判定標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是一樣的。
--由此便引出起卦時(shí)位與所起之卦的關(guān)系問題。
第七節(jié) 強(qiáng)弱問題
一切事物均依賴時(shí)位而形成、證實(shí)其存在與幻滅，以觀其變化。人與人之間、人與事物之間的進(jìn)行過程亦必須依賴時(shí)位來(lái)證實(shí)與認(rèn)定。時(shí)間雖無(wú)始終，可是事有始終；位置雖無(wú)定住，可是物有本末。事物既隨時(shí)位而有所變化和轉(zhuǎn)移，則時(shí)位亦可將事物發(fā)展過程中的一切現(xiàn)象加以刻畫。時(shí)位觀念既由相對(duì)的假定而產(chǎn)生，事物的演變亦可通過起卦方式投射于此相對(duì)的假定中去探測(cè)。從靜態(tài)中看卦宮“我”與所測(cè)之人事物符號(hào)的強(qiáng)弱與起卦時(shí)位中能量轉(zhuǎn)化有何關(guān)聯(lián)。由靜態(tài)預(yù)知?jiǎng)討B(tài)，在原則上加以范圍，如此方可概本末始終之道、闡幽抉微，則吉兇情偽，躍然可見。
卦宮和人際上的六親的地位，客觀上在時(shí)位面前具有平等性，所以怎樣去確定卦宮格局，也應(yīng)該怎樣去確定卦爻強(qiáng)弱。既然一切事物均依賴時(shí)位而存在，換句話說，就是一切事物都必須服從于時(shí)位，事物發(fā)展過程中的某一階段亦必須服從于相應(yīng)階段的時(shí)位。所起之卦作為人與人之間、人與事物之間進(jìn)行過程某一假定靜態(tài)之載體，其中諸元素亦必須服從于相應(yīng)的起卦時(shí)位。起卦時(shí)位反映的是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚逍心芰考俣o止的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，則卦宮、六親的能量強(qiáng)弱必是來(lái)源于起卦時(shí)位。
如何來(lái)量化呢？
在斷卦實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)一般月建對(duì)強(qiáng)弱的影響最大，日辰其次，年時(shí)再次，遂以此武斷地認(rèn)定在年月日時(shí)四個(gè)能量級(jí)別中，月建的力量本來(lái)就是最大的。雖然這樣的結(jié)論有時(shí)并不影響斷卦的準(zhǔn)確性，然而正是諸如此類不全面的認(rèn)識(shí)障蔽了我們窺視大道的目光。失去最原始、最本質(zhì)易理的指導(dǎo)，很多研究便會(huì)陷入困惑彷徨。
以古人之時(shí)位觀念：年支代表一年當(dāng)中的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為太陽(yáng)自黃經(jīng)（注意：不是我們平常所說的“東經(jīng)、西經(jīng)”）三百一十五度開始往復(fù)一周（即兩個(gè)立春之間的地域）；月支代表一月之內(nèi)的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為三十度黃經(jīng)；日支代表一天當(dāng)中的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為一度黃經(jīng)；時(shí)支代表一個(gè)時(shí)辰之內(nèi)的能量指標(biāo)，其管轄的范圍為十二分之一度黃經(jīng)（這才是時(shí)辰的本質(zhì)）。
由此可知，就年月日時(shí)各支能量級(jí)別而言，是年﹥?cè)漏內(nèi)诈儠r(shí)。而若認(rèn)為在斷卦中對(duì)卦宮、卦爻強(qiáng)弱的影響也是年﹥?cè)漏內(nèi)诈儠r(shí)則不完全正確。
這是為什么呢？
搖卦人所在的地域是一個(gè)較小、較具體的范圍，僅憑當(dāng)時(shí)之時(shí)支所對(duì)應(yīng)的十二分之一度黃經(jīng)便足以覆蓋之。而時(shí)辰所表之地域并不是孤立存在的，時(shí)在日中，日在月中，月又在年中。如圖：
年 月 日 時(shí)卦
由此可知，年月日等并非各自以其全部能量去影響卦宮、卦爻的強(qiáng)弱，其余大部分的能量仍分散于其它范圍。既然卦爻以卦宮為太極點(diǎn)進(jìn)行排列組合，那么只有以誕生此卦的時(shí)支為中心方向去確定好起卦時(shí)辰范圍內(nèi)所接收到的年月日時(shí)的實(shí)際五行能量比重，才能據(jù)此確定卦宮、卦爻的強(qiáng)弱。（插講：1、傳統(tǒng)說法云爻“動(dòng)”本身是旺衰的來(lái)源之一，故動(dòng)爻“如走如飛”。其實(shí)爻動(dòng)而變，“動(dòng)”的本身僅僅表示一種變化趨勢(shì)并不能給爻帶來(lái)力量。動(dòng)爻的基礎(chǔ)強(qiáng)弱也只有一個(gè)來(lái)源--時(shí)位。2、八字預(yù)測(cè)以日干為中心建立太極。月柱離日柱較近，月對(duì)日的影響更明顯，這便容易造成四柱當(dāng)中月柱力量最大的錯(cuò)覺。正因?yàn)閷?duì)日這個(gè)中心而言，月對(duì)其影響最大，所以大運(yùn)依月柱來(lái)排，而不是根據(jù)它柱排定，也不是人為任意規(guī)定。又因?yàn)槟曛鶎?duì)月柱的影響最大，它左右著月柱對(duì)日柱的作用，所以推命時(shí)注重流年對(duì)大運(yùn)的作用，其規(guī)律其實(shí)是依據(jù)年柱要通過月柱間接對(duì)日柱產(chǎn)生影響而來(lái)的--此乃一孔之見，本人對(duì)八字預(yù)測(cè)一竅不通，不敢多言。）例如我自測(cè)年運(yùn)甲申年丙寅月甲寅日辛未時(shí)搖得《履》之《乾》卦。此卦是我具體在賓陽(yáng)地方辛未時(shí)感應(yīng)出來(lái)的。但此辛未時(shí)并不是孤立存在的，它在甲寅日內(nèi)，最直接地受日支寅之克。而甲寅日在丙寅月內(nèi)，除了直接克時(shí)支未，同時(shí)還直接得月支寅之助。同樣道理，丙寅月在甲申年中，除了助日龍門寅，同時(shí)還直接受年支申沖克。可以看出：年支申要想達(dá)到時(shí)支未，得經(jīng)過月、日支寅，其中最直接、明顯的一關(guān)是月支寅；月支寅要達(dá)到時(shí)支未，得背后被年支申拖住，與此同時(shí)主要經(jīng)過日支寅；日支寅直接與時(shí)支未打交道。也不難看出，相鄰兩支的影響尤為顯著--這便是“相鄰作用、隔不作用”的實(shí)質(zhì)（隔并非絕對(duì)不發(fā)生作用，只是因其次要而忽略不計(jì)罷了）。有卦書云：“月日獨(dú)立為政，各司其職，互不作用?！庇缮峡芍?，此屬謬論?！蔼?dú)立”觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是無(wú)極觀點(diǎn)，而無(wú)極狀態(tài)只在宇宙形成之前的混沌時(shí)期才勉強(qiáng)存在。（讀者想想為何說是“勉強(qiáng)”？）
雖然時(shí)支范圍可直接覆蓋所起之卦代表的人事物，卻因其能量比重很小而對(duì)卦宮、卦爻體現(xiàn)出次要的影響地位。日支緊貼時(shí)支，就其能量級(jí)別而言是時(shí)支的12倍之多，故對(duì)卦宮、卦爻的影響力反而更加明顯。月支能量級(jí)別是日支的30倍之多，更容易通過日、時(shí)支且仍有較大力量去作用于卦宮、卦爻。年支級(jí)別雖是月支的12倍，卻因其要長(zhǎng)途跋涉過月日時(shí)三關(guān)而成強(qiáng)駑之末，最后對(duì)卦宮、卦爻的影響反不及月支明顯。仍如上例：年支申要想對(duì)在時(shí)支未內(nèi)感應(yīng)出來(lái)的卦宮艮和諸爻所表示之人事物施加影響，必須首先沖克月支寅。而與此同時(shí)，日、月雙寅聯(lián)手通力沖耗年支申，幾乎完全堵死了年支申的前路。此種情況于技法上表述為年支申兩次受制，對(duì)卦宮、卦爻幾無(wú)影響。月支寅在沖耗年支申的同時(shí)又助日支寅來(lái)克時(shí)支未。時(shí)支未被克，對(duì)卦宮、卦爻亦幾無(wú)影響。如此一來(lái)，時(shí)辰范圍內(nèi)幾乎全部彌漫著寅木之氣，卦宮艮基礎(chǔ)狀態(tài)已顯弱極，諸爻基礎(chǔ)狀態(tài)：卯、巳、午強(qiáng)極，其余丑、辰、申、戌、子均為弱極。
此節(jié)直指時(shí)位影響卦宮、卦爻基礎(chǔ)強(qiáng)弱之原真。弄懂了最本質(zhì)的易理，聰明的讀者自可一通百通而自行悟道，無(wú)須我多舉例子。相反地，如果我只舉例子，不講明來(lái)龍去脈，那也是湯多肉少--真?zhèn)髋c“填鴨”的區(qū)別也正在于此。
為了方便大多數(shù)讀者悟道，我著重提醒幾點(diǎn)：
1、起卦時(shí)位之年月日時(shí)既不是以級(jí)別能量直接去影響卦宮、卦爻的強(qiáng)弱，也不是各自以實(shí)際能量直接施加影響，而是以實(shí)際能量，以時(shí)支為方向經(jīng)層層路線去影響卦宮、卦爻的強(qiáng)弱。所以實(shí)質(zhì)上我們據(jù)此分析出的卦宮、卦爻在起卦時(shí)位中的基礎(chǔ)強(qiáng)弱，已經(jīng)是真正意義上起卦那一時(shí)段的強(qiáng)弱了。換句話說，卦宮、卦爻的先天強(qiáng)弱與起卦那一時(shí)段的相應(yīng)生助之五行比重保持一致。
2、作用原則是相鄰作用，隔不作用（相隔作用力小，可忽略不計(jì)）。
3、同性作用力大，異性作用力較?。ǖ蝗莺鲆暎?。
4、年支兩次受制對(duì)卦宮卦爻強(qiáng)弱影響一般可不計(jì)。
5、月支受年支、日支兩次制約對(duì)卦宮卦爻強(qiáng)弱的影響力由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱但絕不會(huì)是弱極。
6、日、月聯(lián)手制年支，若得時(shí)支克泄日支，則年支不為兩次受制，仍可以弱力去影響卦宮、卦爻。
7、兩次受制只考慮脆克泄沖，不考慮耗。
8、月、時(shí)支同時(shí)脆克泄沖日支，則日支弱極，對(duì)卦宮、卦爻幾無(wú)影響。
9、申對(duì)巳是異性耗之，并不是什么合絆，酉對(duì)巳是同性耗之，也不是什么半三合絆。
10、起卦時(shí)位：甲申年庚午月乙丑日庚辰時(shí)。月支午通過生日支丑而將部分火氣轉(zhuǎn)化成了普通土，由于月支能量級(jí)別很大而日支較小，故月支火氣不可能全部轉(zhuǎn)化成普通土，其理就象一缸水不可能全倒進(jìn)一只小桶一樣。若所起之卦卦宮為乾或兌，此時(shí)卦宮金得時(shí)日年生助為偏于強(qiáng)，而不會(huì)是強(qiáng)極，也不會(huì)是弱。若換成日支是子，則月支午、日支子相沖戰(zhàn)雙方均減力。但由于月支能量級(jí)別大于日支，故對(duì)卦宮、卦爻強(qiáng)弱的影響仍占優(yōu)勢(shì)，日支子卻被月支午沖、時(shí)支辰克至幾無(wú)氣息。因此，時(shí)位中相生的能量轉(zhuǎn)化形式與相戰(zhàn)的情況區(qū)別很大。
11、卦宮分陰陽(yáng)，但在分析年月日時(shí)對(duì)卦宮強(qiáng)弱的影響時(shí)，我們并未考慮同性、異性作用。同理，在分析年月日時(shí)對(duì)卦爻強(qiáng)弱的影響時(shí)，我們也不需要考慮同性、異性作用，因?yàn)檫@并不影響我們對(duì)卦宮、卦爻強(qiáng)弱范圍的判斷。正因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鲐詫m、卦爻強(qiáng)弱時(shí)只需知道其屬于“強(qiáng)、弱、強(qiáng)極、弱極”這四種范圍中的哪一種就夠了，不必深究具體強(qiáng)到哪個(gè)點(diǎn)上弱到哪個(gè)點(diǎn)上等等，所以不必細(xì)化到同性作用力大，異性作用力小。在具體分析某流月等情形時(shí)，我們考慮同性、異性作用是為了將吉兇和應(yīng)期推算得更為準(zhǔn)確、細(xì)致。異性作用力小是相對(duì)于同一作用形式而言的，例如：巳年巳月巳日巳時(shí)，卦中有巳、午爻，巳爻得時(shí)位同性之助為強(qiáng)極，若把異性作用力小曲解成“異性不作用”而論午爻弱極，豈不貽笑大方？
……
第八節(jié) 爻之作用關(guān)系
卦宮、卦爻各憑起卦時(shí)位賦予的能量強(qiáng)弱，依照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。
學(xué)過傳統(tǒng)六爻的朋友都知道，卦爻之間可以隨心所欲地作用，根本無(wú)規(guī)律可循。許多人學(xué)習(xí)六爻長(zhǎng)達(dá)十幾年之久，但斷卦時(shí)仍不得要領(lǐng)，其中最根本原因就是缺乏對(duì)卦爻之間作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)。六爻預(yù)測(cè)有其一套精密的運(yùn)算機(jī)制，缺少其中一環(huán)，預(yù)測(cè)吉兇就不準(zhǔn)，甚至顛倒黑白。古人以八宮為中心把64卦配入其中，又根據(jù)卦宮來(lái)納支、安世（即卦宮）應(yīng)、定六親，它們之間環(huán)環(huán)相扣。諸爻之間的作用關(guān)系同樣如此，只不過我們后學(xué)者大都忽視了其特性。
吾師饒宜獻(xiàn)先生依據(jù)太極圖和六爻的對(duì)應(yīng)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)六爻預(yù)測(cè)首先必須遵循最原始的太極陰陽(yáng)理論，再?gòu)闹欣斫馊绾尾拍苁沽愁A(yù)測(cè)符合易理中的辯證法。他在《六爻新大陸》之根本易理一節(jié)中闡述了六爻與太極圖的對(duì)應(yīng)關(guān)系：“一個(gè)六爻卦由兩個(gè)經(jīng)卦組成，有陰陽(yáng)、內(nèi)外、上下、表里之別，且各經(jīng)卦各持世應(yīng)。當(dāng)我們仔細(xì)觀察和細(xì)心理解太極圖時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人發(fā)明的兩經(jīng)卦和世應(yīng)與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽(yáng)兩魚代表兩經(jīng)卦，兩個(gè)陰陽(yáng)魚眼代表世應(yīng)之爻。世應(yīng)是一卦的主體，是卦中陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。完整的六爻是由兩個(gè)經(jīng)卦共同組成的。世、應(yīng)兩爻是上卦和下卦的核心點(diǎn)，上下兩卦的其它爻必須各自圍繞這兩個(gè)核心點(diǎn)來(lái)轉(zhuǎn)，然后才是世應(yīng)之間發(fā)生作用。把爻之間的作用關(guān)系對(duì)應(yīng)到人事生活中來(lái)理解可能更有說服力。自然界中的人類是一個(gè)小太極，他分男女兩儀，人類的繁衍生息靠男女的兩個(gè)核心點(diǎn)（生殖器）去完成。男和女能互相愛慕本質(zhì)上就是性的吸引。只有通過兩性之點(diǎn)發(fā)生作用，人類才得以延續(xù)?？诤涂凇⑹趾褪秩プ饔媚茏嘈?？”
通過前面對(duì)第六節(jié)卦宮位置的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道世即卦宮，平常受習(xí)慣影響而稱呼的臨世之爻其實(shí)是指臨近卦宮的那個(gè)爻。所以太極圖中的兩個(gè)陰陽(yáng)魚眼代表的是臨近卦宮的那個(gè)爻和與之爻位相對(duì)應(yīng)的另外一個(gè)爻（應(yīng)爻的“應(yīng)”即“對(duì)應(yīng)”的意思）。
現(xiàn)用我搖的年卦來(lái)講述爻之作用關(guān)系會(huì)更加直觀：
起卦時(shí)位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財(cái)子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、 辰兄 勾
官卯 、應(yīng) 、 雀
父巳 、 、 龍
臨艮的孫申和與之爻位對(duì)應(yīng)的官卯是溝通上、下卦的橋梁。官卯直接耗孫申。
下卦諸爻的作用規(guī)律是：應(yīng)爻官卯作為下卦的核心點(diǎn)，其它爻必須圍繞它來(lái)作用。具體作用次序是這樣：父巳直接泄官卯。爻動(dòng)而變是爻內(nèi)部基因產(chǎn)生裂變，此爻必先完成裂變過程，才轉(zhuǎn)對(duì)外部發(fā)生作用。故兄丑先動(dòng)化兄辰回頭助，然后去耗官卯。父巳和兄丑相隔不發(fā)生作用。
上卦諸爻的作用規(guī)律是：臨近卦宮艮之孫申作為上卦的核心點(diǎn)，其它爻必須圍繞它來(lái)作用。具體作用次序是：父午直接克孫申。兄戌直接脆孫申。水五行不上卦，伏財(cái)子是真正意義上的伏爻，財(cái)子直接泄孫申。孫申直接泄卦宮艮。父午兄戌財(cái)子和卦宮艮之間相隔發(fā)生作用。
兄丑和父午因處在兩經(jīng)卦的邊界，一般不發(fā)生作用。
除了遵循上述作用規(guī)律之外，我再補(bǔ)充幾點(diǎn)：1、如果四爻對(duì)五爻是克或脆或耗的關(guān)系，而四爻對(duì)三爻是相生（特別是同性相生）的關(guān)系，此時(shí)四爻便會(huì)露出其貪生厭克（脆、耗）的本性，越界去生三爻。如上例父午就有貪生兄丑而忘克孫申之嫌。2、如果上爻、五爻、四爻是連續(xù)向下生助的情況，則能量大部集中于四爻，此種情況四爻可同性作用于三爻--按理，如果初爻、二爻、三爻是連續(xù)向上生助的情況，則能量大部集中于三爻，此種情況三爻也應(yīng)該可以同性作用于四爻。但64卦當(dāng)中并不存在初爻、二爻、三爻連續(xù)向上生助的情況，不信請(qǐng)查查。3、一般來(lái)講，變爻之間是互不作用的，但當(dāng)變爻不是受本位動(dòng)爻脆克沖泄耗，而是得本位動(dòng)爻生助而增力時(shí)，它就會(huì)對(duì)變卦中的鄰爻發(fā)生作用。
……
第九節(jié) 吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)
人與人之間、人與事物之間的進(jìn)行過程必須依賴時(shí)位來(lái)證實(shí)與認(rèn)定，故卦宮、卦爻的能量來(lái)源于起卦時(shí)位。起卦時(shí)位之年月日時(shí)各自存在一個(gè)理想化的表面強(qiáng)弱，即級(jí)別能量。它們以覆蓋卦宮、卦爻所表之人事物的時(shí)辰范圍為方向，按照地支作用規(guī)律進(jìn)行能量轉(zhuǎn)化后，時(shí)辰范圍便有了確定的年月日時(shí)實(shí)際五行能量比重。此時(shí)，卦宮、卦爻的強(qiáng)弱便隨之與生助該卦宮，卦爻的實(shí)際五行能量比重總和成正比。此即時(shí)位賦予卦宮、卦爻的基礎(chǔ)強(qiáng)弱或稱先天強(qiáng)弱。分為四種：弱、強(qiáng)、弱極、強(qiáng)極。
卦宮、卦爻各憑起卦時(shí)位賦予的基礎(chǔ)強(qiáng)弱，在各自的爻位上依照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。那么吉兇是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定呢？
天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆以和為貴?！兑捉?jīng)·系辭》云：“致中和，則天地位焉、萬(wàn)物育焉?！焙驼撸泻鸵?。中和者，陰陽(yáng)平衡也。是故，陰陽(yáng)朝著平衡的方向發(fā)展則吉；陰陽(yáng)朝著失衡的趨勢(shì)發(fā)展則兇。這是判定吉兇的總方針。
弱和強(qiáng)是陰和陽(yáng)的表現(xiàn)形式。
從前面第二節(jié)陰陽(yáng)的闡述中，我們領(lǐng)悟到：從促進(jìn)陰陽(yáng)平衡角度而言，一個(gè)太極系統(tǒng)（卦宮）中的陰陽(yáng)只有三種狀態(tài)：陰陽(yáng)平衡狀態(tài)；陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)；陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化狀態(tài)。這三種狀態(tài)體現(xiàn)了陰陽(yáng)的互根、消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化關(guān)系。
陰陽(yáng)平衡是一種瞬間的理想狀態(tài)，故卦中判定不出絕對(duì)的中和、強(qiáng)弱均衡。
陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)包括陽(yáng)長(zhǎng)陰消和陽(yáng)消陰長(zhǎng)兩種情況，是指陰陽(yáng)雙方剛剛打破平衡，一方處于增長(zhǎng)期而同時(shí)另一方處于衰減期的初始失衡狀態(tài)。卦宮若屬陽(yáng)長(zhǎng)陰消的情況則為強(qiáng)，若屬陽(yáng)消陰長(zhǎng)的情況則為弱。此指起卦時(shí)位賦予卦宮的基礎(chǔ)強(qiáng)弱。諸爻以卦宮為最終受力點(diǎn)，按照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。若作用的總趨勢(shì)是促使卦宮太極系統(tǒng)朝著陰陽(yáng)平衡的方向發(fā)展，表明該卦宮系統(tǒng)總體朝著吉的大方向發(fā)展。反之，若作用的總趨勢(shì)是加劇卦宮太極系統(tǒng)陰陽(yáng)失衡的態(tài)勢(shì)，表明該卦宮系統(tǒng)總體朝著兇的大方向發(fā)展?？傮w朝著吉的大方向發(fā)展，只表示總體情況不錯(cuò)，卻未必代表事事如意。諸爻中若某爻所主之因素實(shí)為卦宮太極系統(tǒng)趨向平衡的絆腳石，則此爻對(duì)應(yīng)的六親所主之事反而體現(xiàn)出兇的情況。亦有某爻所主之因素本當(dāng)為卦宮太極系統(tǒng)趨向平衡的動(dòng)力，卻因受制或先天弱極而發(fā)揮不了應(yīng)有的作用，反而發(fā)生該爻六親所主方面的兇事。同樣道理，總體朝著兇的大方向發(fā)展，只表示總體情況不妙，卻未必代表事事皆兇。諸爻中若某爻所主之因素客觀上在一定程度減緩了卦宮失衡的步調(diào)，則應(yīng)此事物方面的吉。亦有某爻所主之因素本是加劇卦宮失衡的，卻因受制或先天弱極施展不開，反而應(yīng)此事物方面的吉。之所以出現(xiàn)此類現(xiàn)象，是因?yàn)槿耸律顑?nèi)容多樣，吉兇參雜而非千篇一律?？傮w為吉或者為兇，是我們對(duì)一切事物、關(guān)系等生活質(zhì)量的綜合評(píng)價(jià)。細(xì)分開來(lái)又當(dāng)區(qū)別對(duì)待，我們預(yù)測(cè)，從中取出一個(gè)主用神來(lái)，那是選出一項(xiàng)事物來(lái)進(jìn)行單獨(dú)評(píng)價(jià)。具體說來(lái)，比如卦宮基礎(chǔ)為弱，用神本身能發(fā)揮促使卦宮趨于平衡的作用，則卦宮“我”得到用神方面的好事?；蛘哂蒙癖旧砟馨l(fā)揮減緩卦宮偏弱失衡步調(diào)的作用，亦應(yīng)用神方面的好事。反之若用神發(fā)揮的作用是使卦宮趨于更弱，則卦宮“我”遭遇用神方面的壞事?；蛘哂蒙癖旧聿荒馨l(fā)揮減緩卦宮偏弱失衡步調(diào)的作用，亦應(yīng)用神方面的壞事。卦宮基礎(chǔ)為強(qiáng)的情況按此易理推之。
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化狀態(tài)包括陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)和陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰兩種情況，是指陰陽(yáng)雙方在能量對(duì)比上已處于極其懸殊的境地。卦宮若屬陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)的情況則為弱極，若屬陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰的情況則為強(qiáng)極。此亦指起卦時(shí)位賦予卦宮的基礎(chǔ)強(qiáng)弱。諸爻以卦宮為最終受力點(diǎn)，按照爻之作用關(guān)系發(fā)生作用。若作用的總趨勢(shì)是促進(jìn)卦宮太極系統(tǒng)新一輪陰陽(yáng)平衡的產(chǎn)生，表明該系統(tǒng)總體朝著吉的大方向發(fā)展。反之若作用的總趨勢(shì)是企圖阻止新一輪平衡的產(chǎn)生，表明該卦宮太極系統(tǒng)總體朝著兇的大方向發(fā)展?！袄肀疽辉?，質(zhì)無(wú)二致”，其余細(xì)分情況可依前述易理觸類旁通。
可能有讀者問：卦宮基礎(chǔ)為弱，若卦爻能將其抑至弱極，是否主吉？卦宮先天為強(qiáng)，若卦爻能將其扶至強(qiáng)極，是否主吉？卦宮先天為弱，若卦爻生助其太過，是否不吉？卦宮先天為強(qiáng)，若卦爻抑之太過，是否也不吉？
聽起來(lái)蠻有道理，殊不知，卦宮先天為弱，卦爻抑之，即使能將其抑至弱極，沒等卦宮達(dá)到弱極，就已越來(lái)越偏離陰陽(yáng)平衡點(diǎn)而表現(xiàn)出兇的事實(shí)來(lái)了。余問類推。
明了爻之作用關(guān)系和吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)，我們的思路隨之進(jìn)入下一環(huán)節(jié)：六親喜忌。
第十節(jié) 六親喜忌
我們已經(jīng)知道，卦宮、還有卦爻在起卦時(shí)位的影響下存在四種基礎(chǔ)狀態(tài)：弱、強(qiáng)、弱極、強(qiáng)極。這四種基礎(chǔ)狀態(tài)分別對(duì)應(yīng)于：陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消、陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)、陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰四種關(guān)系。
根據(jù)吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)我們又得知：卦宮先天弱和強(qiáng)極，喜得卦爻生助，忌受卦爻克泄耗；卦宮先天強(qiáng)和弱極，喜得卦爻克泄耗，忌受卦爻生助。
傳統(tǒng)六爻不分爻之喜忌，使多少代研易人陷入泥濘不能自拔。如今，很多學(xué)者誤將臨近世（即卦宮）之爻當(dāng)成“我”，而且直接以其余爻對(duì)臨近世（即卦宮）之爻的關(guān)系來(lái)確定六親喜忌。而恰恰是這種犯了兩個(gè)原則性錯(cuò)誤的對(duì)應(yīng)關(guān)系，一直占據(jù)了眾多易友的思維空間。
吾師饒宜獻(xiàn)先生將其三大發(fā)現(xiàn)“卦宮、爻之作用關(guān)系、變易”之前兩項(xiàng)易理公諸于世后，使得定六親喜忌顯得嚴(yán)密而科學(xué)。如今已在易界引起了轟動(dòng)。
下面，仍以我自測(cè)年運(yùn)之例闡明六親喜忌定法：
起卦時(shí)位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財(cái)子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、辰兄 勾
官卯 、應(yīng) 、 雀
父巳 、 、 龍
由第七節(jié)對(duì)此例的分析已知，卦宮艮在時(shí)位中先天弱極。
由第八節(jié)對(duì)此例爻之作用關(guān)系闡述及聯(lián)系第九節(jié)吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)可知：
第一步，確認(rèn)先天弱極之卦宮艮喜得卦爻克泄耗，忌受卦爻生助。
第二步，確定卦宮艮所在上卦諸爻的喜忌：臨近卦宮艮的五爻孫申泄卦宮艮而為喜神。孫申臨近卦宮艮，是卦宮太極系統(tǒng)的第一敏感部位，上卦其它爻必須圍繞它來(lái)轉(zhuǎn)，而不能直接針對(duì)卦宮艮來(lái)定喜忌。四爻父午克喜神孫申，所以父午是（卦宮艮的）忌神。上爻兄戌脆喜神孫申，所以兄戌也是（卦宮艮的）忌神。
第三步，確定應(yīng)爻的喜忌：應(yīng)爻官卯耗喜神孫申，所以官卯是（卦宮艮的）忌神。應(yīng)爻是卦宮太極系統(tǒng)的第二敏感部位，下卦其它爻必須圍繞應(yīng)爻來(lái)轉(zhuǎn)，而不能直接“上訪”臨近卦宮的孫申來(lái)定喜忌，更不能直接針對(duì)卦宮艮來(lái)定喜忌。初爻父巳泄忌神官卯，所以父巳是（卦宮艮的）喜神。三爻兄丑動(dòng)化兄辰回頭助進(jìn)而耗忌神官卯，所以兄丑、兄辰均為（卦宮艮的）喜神。
第十一節(jié) 旬空和弱極
上節(jié)講了六親喜忌定法，在進(jìn)入“吉兇判定方法”環(huán)節(jié)之前，本節(jié)一劍封喉，直插旬空和弱極要害。
一、不能理解成旬空之爻沒有強(qiáng)弱；也不能理解成旬空之爻一定弱極；更不能理解成旬空之爻等于不存在。旬空之爻喜忌強(qiáng)弱按正常情況定。旬空之爻實(shí)質(zhì)是空而待用（用的意思，例如旬空之爻本為喜神，若出空填實(shí)后能真正發(fā)揮其為喜的作用則為喜神空而有用；反之，不能發(fā)揮出喜神的作用為喜神無(wú)用，喜神有用應(yīng)喜神方面的吉，喜神無(wú)用應(yīng)喜神方面的兇。旬空之爻本為忌神的道理與此類通。）到底有用否，由其先天強(qiáng)弱組合決定。
若視旬空之爻為“沒有”，其所持的實(shí)質(zhì)上是無(wú)極觀點(diǎn)。而無(wú)極狀態(tài)在卦中是不存在的。時(shí)位隨天體的運(yùn)行在不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，絕對(duì)的靜止是不存在的，旬空當(dāng)然也不會(huì)永遠(yuǎn)空，只表示沖實(shí)、出空、填實(shí)之前暫時(shí)不與外界發(fā)生作用罷了。一旦沖實(shí)、出空、填實(shí)，它便引發(fā)原象中所提示的作用。具體說來(lái)，若原象中旬空之爻先天不為弱極，卦內(nèi)又不受較其遠(yuǎn)離卦宮的鄰爻制約（下節(jié)詳述），則此爻沖實(shí)、出空、填實(shí)后必能發(fā)揮其原來(lái)的作用--此爻為喜神則發(fā)揮喜神作用，是忌神則發(fā)揮忌神的作用；若原象中旬空之爻在卦內(nèi)受較其遠(yuǎn)離卦宮的鄰爻制服（下節(jié)詳述），則此爻沖實(shí)、出空、填實(shí)后反被制個(gè)正著，就象槍打出頭鳥一樣--此爻原本為喜神，則喜神被制應(yīng)喜神方面的兇事，此爻原本為忌神，則忌神被制應(yīng)忌神方面的吉事。
這就是爻旬空的實(shí)質(zhì)。
二、強(qiáng)弱是一個(gè)相對(duì)的概念，是通過五行能量對(duì)比得知的。即便是弱極，也多少存在一定的能量，否認(rèn)這一點(diǎn)便會(huì)陷入無(wú)極論，返歸萬(wàn)物創(chuàng)生前的混沌、非自然狀態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)代物理學(xué)告訴我們，任何自然狀態(tài)下的物質(zhì)都不可能達(dá)到絕對(duì)的零度，而任何物質(zhì)只要高于絕對(duì)零度，就會(huì)向外輻射電磁波，與外界進(jìn)行能量信息交換。故而即便是弱極之爻，也還在多多少少地發(fā)揮其本質(zhì)作用，即其本性喜忌沒有改變，變的只是喜忌的程度，因此，我們?cè)跀嘭詴r(shí)一定要注意，反斷僅僅是一種手法，反斷的其實(shí)是結(jié)果（程度）而不是喜忌本身。技法上的表述方式有時(shí)雖便于我們使用，而對(duì)其理解一定要從本質(zhì)上去探源，千萬(wàn)別犯了教條主義的錯(cuò)誤。
三、某爻旬空或弱極，與之相鄰的兩個(gè)不為弱極之爻能不能跨過此旬空或弱極之爻發(fā)生作用呢？
答案是不能。因?yàn)椋阂?、此爻雖旬空，并不表示不存在，弱極也未必什么都沒有；二、否則的話，例如某爻弱（不是弱極），與之相鄰的兩個(gè)爻很強(qiáng)，同理這兩個(gè)強(qiáng)爻也應(yīng)該能跨過此弱爻發(fā)生作用--實(shí)際情況并非如此；最主要這種假設(shè)經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。
同樣的道理，某爻旬空或弱極，其鄰爻（包括變爻）也沒有資格填實(shí)、代入此旬空、弱極之爻位--各爻各支，在天地人三才中各有其位，若胡亂篡位，豈不違背了易理原則和自然規(guī)律？！
第十二節(jié) 吉兇判定方法
我們確定爻的喜忌，是根據(jù)卦爻作用關(guān)系，以卦宮為中心，由臨近卦宮之爻一步一步逆向往外推知的。由這種關(guān)系的確立，我們要明白：所謂的喜神，其實(shí)就是欲使卦宮趨衡或阻止卦宮失衡態(tài)勢(shì)的因素（爻）。所謂的忌神，就是欲加劇卦宮失衡態(tài)勢(shì)或抑制卦宮趨衡的因素（爻）。也就是說，爻之喜忌是根據(jù)是否利于卦宮平衡而確定出來(lái)的，一切吉兇成敗都是圍繞用神與卦宮之間的這種關(guān)系展開的。這一條要始終記住，始終貫徹。我們最容易犯下的錯(cuò)誤，就是不知不覺地脫離、忽視了這種最本質(zhì)的必然聯(lián)系，而導(dǎo)致最后光盯住用神本身為喜為忌的增減力上面。其實(shí)，根據(jù)上面所述的本質(zhì)意義我們輕易就知道：若用神為喜神而應(yīng)兇、應(yīng)敗、則必是此喜神不能使卦宮趨衡，不能阻止卦宮失衡的態(tài)勢(shì)。更直接明白地說，是此有利于卦宮平衡的因素受到了傷害致使其不能有效地維護(hù)卦宮趨衡，故而應(yīng)了此喜神方面的兇事。我們知道，卦爻之先天在時(shí)位中的基礎(chǔ)、靜態(tài)的強(qiáng)弱、喜忌在原象中已客觀上定了下來(lái)（下節(jié)詳述），那么我們?nèi)绾闻袛嘤蒙裣采袷艿搅藗Χ荒苡行У鼐S護(hù)卦宮趨衡呢？--要明白這一點(diǎn)，還是不要忘了：此用神之所以為喜神是因?yàn)樗墓δ苁强诵购妮^其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個(gè)（卦宮的）忌神或者生助較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個(gè)（卦宮的）喜神。如果它的這種功能遭到破壞，就意味著它無(wú)法實(shí)現(xiàn)其應(yīng)該具有的那種克泄耗較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個(gè)忌神了，或者不能生助較其靠近卦宮而不與它毗鄰的那個(gè)喜神了。根據(jù)能量轉(zhuǎn)化消陽(yáng)消長(zhǎng)原理，它無(wú)法實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功能，則那個(gè)較其靠近卦宮的忌神就會(huì)相應(yīng)增力，或者那個(gè)較其靠近卦宮的喜神就會(huì)相應(yīng)減力，終致卦宮加劇失衡態(tài)勢(shì)，所以卦主有兇。此兇是由于該喜神受傷害引起的，故其兇應(yīng)在了該喜神六親類象上。
由此可知，何謂喜神受傷害這個(gè)問題也逐漸明朗了--能傷害喜神的應(yīng)該是比該喜神遠(yuǎn)離卦宮而又與該喜神毗鄰的那個(gè)忌神，而不是比該喜神靠近卦宮又與該喜神毗鄰的那個(gè)爻（包括受此喜神克泄耗的忌神和受此喜神生助的喜神），因?yàn)閷?shí)質(zhì)上比該喜神靠近卦宮又與該喜神毗鄰的那個(gè)爻（若為忌神則耗生克該喜神，若為喜神則泄該喜神）在此作用過程中是該喜神有效地發(fā)揮了維護(hù)卦宮平衡的功能，對(duì)卦宮平衡有利，而不能從表面來(lái)武斷為兇為敗--此喜神雖然減力但卦宮卻趨衡了，當(dāng)然為吉，此吉是該喜神引起的故其吉應(yīng)在該喜神六親類象上。所以用神若為喜而應(yīng)兇，必是該喜神乏力又受較其遠(yuǎn)離卦宮的那個(gè)鄰爻克泄耗而無(wú)救應(yīng)。
所謂“理本一源，質(zhì)無(wú)二致”，用神為喜神而應(yīng)吉應(yīng)成的情形與此相反，其它用神為忌而應(yīng)吉，為忌而應(yīng)兇的情況在易理上都循此理。
舉例：我自測(cè)年運(yùn)。
起卦時(shí)位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財(cái)子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、辰兄 勾
官卯 、應(yīng) 、 雀
父巳 、 、 龍
由第七節(jié)分析已知：卦宮艮在時(shí)位中先天弱極。諸爻基礎(chǔ)狀態(tài)：卯巳午強(qiáng)極；其余丑辰申戌子均為弱極。其中子丑旬空。
由第十節(jié)分析已知：五爻孫申、初爻父巳、三爻兄丑、變爻兄辰均為（卦宮艮的）喜神；四爻父午、上爻兄戌、伏爻財(cái)子、應(yīng)爻官卯俱為（卦宮艮的）忌神。
在當(dāng)時(shí)的兩分鐘內(nèi)，我輸入的意念劃分為“總--分--重”三個(gè)階段：開始的意念是“看看今年總體運(yùn)氣如何？”。中間的意念一是問身體健康；二是問易技進(jìn)展；三是問財(cái)運(yùn)情況；四是問父母、哥嫂、侄女、侄兒平安。最后，我的意念集中在“易技進(jìn)展如何？”這個(gè)焦點(diǎn)上。
有關(guān)這一卦，到目前為止，我除了將每月每日發(fā)生的較明顯、特殊的情況都記錄下來(lái)之外，甚至有些雞毛蒜皮的小事諸如什么時(shí)候跟某位朋友去卡拉ok花掉多少錢也不放過。
我搖的卦自己知道它的可靠性。發(fā)生的事情，我心知肚明。所以每記錄一項(xiàng)，我必大膽、細(xì)心地研究一番。就是這個(gè)卦，讓我發(fā)現(xiàn)了不少東西。其中有一項(xiàng)易理，若能旁通到八字預(yù)測(cè)體系，我有預(yù)感：它將比“百神論”更先進(jìn)（此項(xiàng)易理非指后面提到的“以六親為中心另立一太極”）。雖然我正當(dāng)而立之年，但是為了始終確保六爻一門精進(jìn)，一直以來(lái)心無(wú)旁鶩，就連風(fēng)水、擇日術(shù)等也是隨師實(shí)踐速成，故對(duì)八字預(yù)測(cè)一竅不通。我希望精于八字的有緣易友能受到啟發(fā)，醞釀出一部真金不怕火煉的《八字新大陸》來(lái)。
言歸正傳，下面僅就“易技進(jìn)展如何？”一項(xiàng)稍作分析：
析卦之前，我們想到的是：測(cè)學(xué)易情況、易技進(jìn)展一般取父母爻、官鬼爻為用神。父母爻代表學(xué)問、老師、書籍、資料等。官鬼代表技術(shù)、機(jī)遇、名氣等。
一看父母爻兩現(xiàn)，官卯恰好居于卦宮太極系統(tǒng)的第二敏感部位（應(yīng)爻），遂取應(yīng)爻官卯和與之相鄰的初爻父巳為用神，兼看四爻父午。
應(yīng)爻官卯忌神先天強(qiáng)極，代表易技進(jìn)展阻力非常大。卦宮所在的上卦代表家中，四爻父午忌神先天強(qiáng)極，與官卯隔不作用，代表呆在家中非但得不到真?zhèn)?，反被偽說狂轟濫炸。
卦內(nèi)比應(yīng)爻官卯忌神遠(yuǎn)離卦宮的鄰爻初爻父巳喜神先天強(qiáng)極力泄官卯，在很大程度上緩解了官卯作為忌神去耗孫申進(jìn)而給卦宮太極系統(tǒng)造成的巨大壓力。同時(shí)，忌神官卯也有貪生父巳而忘耗孫申之嫌。表明出門求學(xué)能夠峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明--這真是“困難、困難，困在家里則難；出路、出路，出去才會(huì)有路?！?br />
三爻兄丑喜神動(dòng)化兄辰回頭助進(jìn)而伙同初爻父巳兩面夾擊忌神官卯。丑辰先天弱極，且丑月下旬空似乎空有架勢(shì)。是不是兄丑真的無(wú)心無(wú)力耗忌神官卯從而幫卦宮“我”一把呢？非也，我在第八節(jié)爻之作用關(guān)系補(bǔ)充用法第1點(diǎn)中提到：“如果四爻對(duì)五爻是克……的關(guān)系，而四爻對(duì)三爻是生……的關(guān)系，此時(shí)四爻便會(huì)露出其貪生忘克……的本性，越界去生三爻?！惫识蟪诫m先天弱極，但有強(qiáng)極之父午“準(zhǔn)”生，可轉(zhuǎn)強(qiáng)耗官卯。正是兄弟丑辰的出現(xiàn)，使得原本作為忌神父午貪生之而忘克孫申，將把以前的不利化為有利。喜神兄丑耗忌神官卯，將給卦宮“我”帶來(lái)機(jī)遇。
強(qiáng)大的忌神官卯受到強(qiáng)大的喜神父巳化泄（同時(shí)卯亦主動(dòng)貪生巳）及轉(zhuǎn)強(qiáng)的兄丑“準(zhǔn)”耗。這是一種化不利為有利、化壓力為動(dòng)力的大趨勢(shì)，官卯是作困獸之斗。
卯月，應(yīng)爻官卯忌神主事，易技進(jìn)展的阻力最大。實(shí)際情況是到那個(gè)月為止，我的腦子被古今各門各派的理論和方法擠迫得都快爆炸了，質(zhì)疑層出不窮，卻難以自拔。正好那個(gè)月我有事要出遠(yuǎn)門到母校所在的浙江（在我家的東北方向）去一趟，干脆暫停學(xué)習(xí)，調(diào)整狀態(tài)。
兄丑得強(qiáng)極之父午“準(zhǔn)”生，有由弱極轉(zhuǎn)強(qiáng)之跡象，所以丑空為空而待用，表示時(shí)機(jī)沒到。一旦沖實(shí)、出空、填實(shí)，兄丑必有能力去耗忌神官卯，從而給卦宮“我”帶來(lái)機(jī)遇。丑動(dòng)化辰，預(yù)示此信息將在辰月得到充分引發(fā)，屆時(shí)現(xiàn)實(shí)中必有活生生的事實(shí)與之相對(duì)應(yīng)。實(shí)際情況是一次非常偶然的機(jī)會(huì)，我打電話第一次向“北方易學(xué)書市”的同道李福賀先生隨便詢問他那兒有什么好書？素昧平生的他直接向我力薦《六爻新大陸》--正是這次奇遇，使我的學(xué)易歷程發(fā)生了最關(guān)鍵之轉(zhuǎn)折。
巳月引發(fā)初爻父巳力泄忌神官卯。實(shí)際情況是該月開始，我在師父饒宜獻(xiàn)先生那兒，得到了他傾囊相授，易技一天上一個(gè)新臺(tái)階，半個(gè)月后即當(dāng)了他的助手，隨師實(shí)踐。
喜忌神經(jīng)過一番較量，兄丑、官卯、父巳及它們所臨的六神勾陳、朱雀、青龍，都體現(xiàn)出了吉的類象：兄動(dòng)化兄臨勾陳代表一大幫同道（事實(shí)上從那時(shí)起我結(jié)識(shí)了全國(guó)各地的同門和同道）；官臨朱雀代表技術(shù)、口才進(jìn)步；父臨青龍代表有明師指點(diǎn)之喜慶事。
有興趣的讀者可斷一斷我每個(gè)月的財(cái)運(yùn)。內(nèi)里大有玄機(jī)。
第十三節(jié) 不易
一個(gè)卦，在配上起卦時(shí)位之前，無(wú)所謂強(qiáng)弱、喜忌。一旦配上了起卦時(shí)位，其卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，卦爻喜忌乃至吉兇成敗以及應(yīng)期便成為定局。內(nèi)因有利，表示人事進(jìn)展總趨勢(shì)不錯(cuò)，即便進(jìn)行時(shí)位之外因不利，也不能徹底阻礙其進(jìn)程，一旦時(shí)機(jī)適可，有利的內(nèi)因便會(huì)得到引發(fā)而應(yīng)成應(yīng)吉。反之，內(nèi)因不利，表示人事總體朝著負(fù)面發(fā)展，即便進(jìn)行時(shí)位之外因有利，也不能從根本上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，一旦形勢(shì)惡化，便會(huì)引發(fā)不利的內(nèi)因而應(yīng)敗應(yīng)兇。所謂“種瓜得瓜、種豆得豆”，原象內(nèi)因中吉兇成敗的大局既定，后天的時(shí)位（含過去時(shí)位和將來(lái)時(shí)位）便不能改寫這種信息，更不能無(wú)中生有。同樣地，卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，卦爻喜忌既已在原象中確立，后天的時(shí)位也不能改變卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，而只能引發(fā)原有的信息，使其在后天的舞臺(tái)中一一亮相。其中的道理就如雞蛋孵不出小鴨一樣簡(jiǎn)單。
--這就是《易經(jīng)》三大原則“簡(jiǎn)易、不易、變易”中的“不易”。
為何會(huì)這樣呢？為何所起之卦不是今天是這種強(qiáng)弱，明天又是另外一種強(qiáng)弱呢？……
前面第七節(jié)一開始就已闡明：時(shí)位觀念既由相對(duì)的假定而產(chǎn)生，事物的演變亦可通過起卦方式投射于此相對(duì)的假定中去探測(cè)。從靜態(tài)中看卦宮“我”與所測(cè)之人事物符號(hào)的強(qiáng)弱與起卦時(shí)位中能量轉(zhuǎn)化有何關(guān)聯(lián)。由靜態(tài)預(yù)知?jiǎng)討B(tài)，在原則上加以范圍，如此方可概本末始終之道、闡幽抉微，則吉兇情偽，躍然可見。
讀者通過回味這段話，不知領(lǐng)悟到真諦沒有？
若還不明白，我再啰嗦幾句：
人與人之間、人與事物之間的進(jìn)行過程必須依賴時(shí)位來(lái)證實(shí)與認(rèn)定。某一階段某人測(cè)某事究竟能得出什么卦來(lái)，是由客觀進(jìn)行過程決定的?？此婆既?，卻是必然，這就是起卦測(cè)人事的本質(zhì)。所以說，測(cè)同一事物，在不同的時(shí)位往往會(huì)起得不同的卦，也是由客觀進(jìn)行過程決定的。測(cè)同一事物，若在不同的時(shí)位起出相同的卦，必是先天強(qiáng)弱等無(wú)差，這同樣是由客觀進(jìn)行過程決定的。不同的人測(cè)同一事物在相同的時(shí)位起出不同的卦，都是由客觀進(jìn)行過程決定的。我們斷卦，實(shí)質(zhì)上是分析客觀進(jìn)行過程中某一階段所對(duì)應(yīng)的卦宮、卦爻之先天強(qiáng)弱，卦爻喜忌、組合等。而這一切均對(duì)應(yīng)于該階段中影響客觀進(jìn)行過程的各種因素及其影響力的大小，通過分析這此因素如何影響客觀進(jìn)行過程，從而預(yù)知該過程到了某階段又會(huì)是何種狀態(tài)，即以目前的趨勢(shì)為基準(zhǔn)進(jìn)行推測(cè)。既是基準(zhǔn)，便有一定的不易之理。
“不易”有何作用呢？用處可大了，其中之一是排除反斷表象之干擾（包括排除八字預(yù)測(cè)體系中只知其然，不知其所以然的“反斷論”表象之干擾），直接從本源上去洞悉問題。
第十四節(jié) 各具一太極
人稟受天地時(shí)位之氣息，又受周邊人事、物的影響。周邊人事、物同樣稟受天地時(shí)位之氣息，適者生存。“順天者昌，逆天者亡”指的就是某人受周邊人、事、物的影響如果順應(yīng)了天地時(shí)位對(duì)該人的影響，則該人昌，反之則該人亡（亡的意思包括損失、死亡等等）。
天地時(shí)位賦予該人的氣息表現(xiàn)為起卦時(shí)位對(duì)卦宮“我”的影響。周邊人、事、物對(duì)該人的影響表現(xiàn)為卦爻六親對(duì)卦宮的影響。所以卦爻六親對(duì)卦宮的影響若其趨勢(shì)是促進(jìn)卦宮趨衡則“我”吉，反之為兇。
周邊人、事、物對(duì)“我”的關(guān)系用六親類之，而人、事、物同類者甚眾，故以意念選之。人、事、物于“我”之吉兇成敗得失及其應(yīng)期以用神對(duì)“我”之喜忌、強(qiáng)弱、組合定之，由時(shí)位引發(fā)之。
依上理，可知卦宮“我”和人際上的六親在地位上在時(shí)位面前具有客觀平等性。卦宮“我”有自己的強(qiáng)弱，六親也有自己的強(qiáng)弱；卦宮“我”有自己的喜忌，六親也應(yīng)該各有自己的喜忌。那么在單測(cè)某六親吉兇或某六親自己的事情時(shí)，就必須以該六親為中心另立一太極，確定周邊各爻對(duì)該六親之喜忌，測(cè)其吉兇成敗。
這樣，各具一太極之觀點(diǎn)和根據(jù)便確立了。
如此一來(lái)，諸如生活中為什么有些人死了老婆卻財(cái)源廣進(jìn)等等“怪問題”便迎刃而解了。
各具一太極之易理，為一卦多斷由自身范圍拓展到六親范圍開辟了一條光明大道（后有實(shí)例）。
值得一提的是：代測(cè)卦也必須以代表事主的用神為中心建立太極，卦宮始終代表?yè)u卦人，不可能變成事主，更不是某些謬書所說的臨世之爻代表事主。這是代測(cè)卦要注意的前提。有些書上講，代測(cè)六親之事，只要搖卦前輸入“假設(shè)我就是此六親本人”的意念，此卦便等同于事主搖出。這是違背客觀實(shí)際的。
有人會(huì)說了，既以代表事主的用神為中心，則六親關(guān)系也應(yīng)該以此“中心”來(lái)重新排定。此話聽似很有道理。但不要忘了，卦是您感應(yīng)出來(lái)的，一切事物都是從您的認(rèn)識(shí)角度進(jìn)行客觀定位的。譬如測(cè)兒子的財(cái)運(yùn)，卦宮“我”克者即代表錢財(cái)，對(duì)兒子來(lái)說它也還是錢財(cái)，而不會(huì)到了兒子那里就變成了子孫--硬要說兒子克者“官鬼”才是錢財(cái)，這世界豈不亂了套？
此指測(cè)六親之事（含代測(cè)卦），此事的屬性是物而不是人的情況，此事的六親類象仍從卦宮“我”的認(rèn)識(shí)角度進(jìn)行客觀定位。若此事的屬性不是物而是人的情況，則其六親類象又該如何去定位呢？此點(diǎn)由讀者結(jié)合后面的實(shí)例自悟。
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