一、辟《增刪卜易》之謬
夫人因事有憂疑，唯卜可決，必致誠求卜神，必以吉兇相告，當以生克制化動靜之理，細推無不應(yīng)驗。豈李文輝作《增刪卜易》一書，首章云此書有十二篇秘法，單教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦書，只要學會點課就知決斷吉兇，知功名之成敗，知財物之得失，知疾病之生死，知禍福之趨避；種種諸事概不必念卦書，則知決斷，乃吾師野鶴老人苦心于世之秘法，萬兩黃金無處求等語。閱其秘法曰：求名以官爻為用神，以子孫爻為忌神，不必念卦書，不要看生克制化動靜沖合，只要裝卦，對神禱告曰：我若有功名，求賜官爻持世。卜一卦官爻不臨世再卜，再卜又無再再卜，或明日再卜。倘得官爻持世，因知有名，倘得子孫持世固知無名；求財見財爻持世則有，見兄弟爻持世則無；卜病見有用神持世則生，見有忌神持世則死；諸卜皆以用神持世斷吉，忌神持世斷兇；如無用神忌神持世，必要卜見方止。予想李文輝又愚也。何不以笤柄告圣陰陽為吉兇斷？更捷徑于此法也。今之丟笤者，豈不值萬萬兩黃金乎？總之，李文輝侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之。
二、辟《易林補遺》伏神之謬
凡卦中用神不出現(xiàn)，查變爻有，不必尋伏神矣。倘變爻又無，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔沒有，提拔以定吉兇，無不應(yīng)驗其法。譬如坤宮為地卦，六爻五類備全，假使爻旬空月破刑沖克害，即就其本爻有病者論吉兇。如復(fù)、臨、泰、大壯、夬、需、比七卦，倘正卦與變卦皆無用神，即將坤為地卦內(nèi)用神為伏本卦某爻之下，此法乃萬古一定不易，豈如張星元《易林補遺》總斷所云：“飛伏在二儀交換，定然陽伏陰而陰伏陽，乾坤來往換，辰巽兩邊求，艮兌相抽取，坎離遞送留”等語哉！若據(jù)彼將天風姤卦為地雷復(fù)卦之伏神，不知地雷復(fù)所缺者文書爻，應(yīng)將本宮首卦為伏，取坤之二爻巳火文書伏復(fù)卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來生伏，如占文書長輩事屢驗巳日。若據(jù)張星元以天風姤卦為復(fù)卦之伏，取姤卦第四爻午火伏復(fù)卦第四爻丑土下，妄將午火伏丑土泄氣之下為兇，竟不以巳火伏長生之下為吉。又如天山遯卦缺子孫，必以乾卦初爻子水子孫伏遯卦初爻辰土之下，水庫居辰，謂之入墓于飛爻也，看有提拔者吉，無提拔者兇。此亦萬古不易之法，而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，則曰用神伏長生之下吉，是扯張甲當李乙，妄論吉兇。又言用神上卦如遇旬空月破刑沖克害即當尋伏，又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏。據(jù)稱大有卦初爻子水子孫值旬空，該將天地否卦為伏神，而否卦六爻之內(nèi)并無子孫。還是以出現(xiàn)旬空者兇乎？還是以伏卦中沒有用神無吉無兇乎？略辟其伏神一二之謬，以示后學。
三、辟《易林補遺》胎養(yǎng)衰病之謬
凡卜卦，爻遇長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、絕、胎、養(yǎng)，卦中所重者長生、墓、絕，其沐浴、冠帶等七件，各有合沖生克扶拱進退神分別，假如申酉金沐浴于午，金化午乃回頭克也，或午日占乃日辰克也。如申化酉曰進神，如酉化申曰退神，如金化未戌土曰回頭生，如酉化卯曰反吟，申化辰曰回頭生，酉化辰曰化合也。生克制化合沖之間，神機報在，豈長星元以胎養(yǎng)半吉之祥，以衰病半兇之禍，若以胎養(yǎng)半吉之祥，假令巳午火長生于寅，胎于子，寅卯木胎于酉，子亥水養(yǎng)于未，還是化胎養(yǎng)半吉之祥，還是化回頭克沒有半吉？如金爻為用，動化戌土是回頭生，凡占全吉，若據(jù)張星元說，衰病半兇之禍。又如午火化未土是化合，諸占欲散者得之見阻，欲成者得之可成。半兇半吉之謬誤人不淺矣，故辟之。
四、辟《卜筮全書》世身之謬
《卜筮全書》以“子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六”。其注云，持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑沖克害，不必看也，當察身爻，以身爻代世爻之勞，如身爻吉則言吉，身爻兇則言兇。今人宗之，大誤于事，不知卦中所重者生克制化空破刑沖動靜。如占自己吉兇，理當推世，以世為我以定吉兇是也。倘世爻逢兇，身爻逢吉，還是在于世之兇乎，還是在于身之吉乎？由此觀之，而“子午持世身居初爻”諸謬甚矣！
五、辯天醫(yī)星之謬
凡占延醫(yī)用藥，以應(yīng)爻為醫(yī)生，以子孫爻為藥石，此系萬古不易之理。今術(shù)家不察應(yīng)爻之有用無用，不看子孫爻之動靜旺衰，竟查天醫(yī)星之有無，則曰：天醫(yī)星上卦服藥有效，醫(yī)生可用，或查天醫(yī)星不上卦，服藥無效，醫(yī)生不可用。倘天醫(yī)不上卦而應(yīng)臨子孫發(fā)動，有氣克鬼生身，竟斷醫(yī)生不明，服藥無效，有失先天之妙旨。況醫(yī)生可寄死生，有關(guān)人命，故予辯之。
六、辟妄論本命之謬
大凡占病，當推用神，用神即父占子病吉兇，以子孫爻為用神類是也。今術(shù)家竟不參究用神生克制化之理，而以病人之本命論吉兇死活，則曰本命上卦斷之生，本命不上卦斷之死。且如用神受傷無救而本命上卦，還是斷他用神受傷無救必死耶？還是斷他本命上卦不死耶？后學不可以病人之本命妄斷吉兇也。
七、辯《卜筮全書》神煞之謬
昔京房作卦書，以神煞斷卦。如出行忌往亡，疾病忌喪車、沐浴、哭聲等煞，醫(yī)藥看天醫(yī)，求財忌劫煞，詞訟看官符，種種星煞難以枚舉；以致后學宗之，不執(zhí)定五行生克制化，一味以神煞為憑。至明劉伯溫先生作《千金賦》云：“自古神煞之多端，何如生克制化之一理”，斷易之法始得歸于正宗矣。
八、辯貴人祿馬之謬
今人多以貴人之爻為官宦，以祿爻為俸祿，以驛馬為來人，概以此論，不知貴人祿馬臨原神用神，當以吉斷。如卜終身，白虎臨官爻持世，得貴人臨之，當以武之功名許之；如無貴人并臨，當以病患強暴斷之。若貴人之爻臨忌神動來克害，不可以貴人為吉；如貴人臨官鬼爻持世，不可以官鬼爻為禍患言兇。且如卜行人，當察用神，如用神臨驛馬動，歸期可定；如驛馬動而用爻受傷，不可以驛馬斷其來。凡問俸祿當以財爻為用神是也，若棄財爻之吉兇，而獨以祿爻為俸者，亦謬矣。祿系豐足之神，馬系行動之宿，貴人不過分別人品清高微賤之神，此三者臨吉神是吉，臨兇神是兇，學者不可概推。
九、辯《易林補遺》應(yīng)為他人之謬
凡占交疏之常人，當以應(yīng)爻為他人，以應(yīng)爻為用神也。若異姓之兄弟或父叔之友、子孫之友，必分別稱呼老幼取用神是也，不可概曰我占他人以應(yīng)爻為用神。予因張星元不論父友子友，皆以應(yīng)爻為用神，甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母、叔伯、鄰長，概曰我代他占，皆以應(yīng)為用神。今據(jù)張星元作《妻妾奴仆去留章》云：“代卜他人看應(yīng)爻，若臨月破最難逃，遇沖遇克身難救，逢旺逢生病必消，生應(yīng)原神宜發(fā)動，克他忌象怕重交，卦身有氣還須吉，應(yīng)位逢官禍必招”；《斗歐爭競章》云：“以世應(yīng)為主，生克為憑”。假如子侄與人斗歐爭競，唯恐受虧，故云豈可不看子孫爻生克，競以世爻為主，生克世應(yīng)為憑乎？又有《詞訟章》云：“以官爻為主，父爻為憑”，文詞相訴至公庭，須看官爻父母興，倘然官父二爻動來克我，還是以官父二爻動說有主有憑是吉乎？還是克害我者是兇乎？今之術(shù)家凡遇代占，則不論尊卑，概以應(yīng)爻為用，凡為詞訟獨用官爻，總不論用神生克制化，予不得不辯之。
十、辟《易林補遺》月破旬空之謬
凡卦中月破之爻，發(fā)動旺相或遇動爻生合、日辰生合，或化回頭生合，不過在月內(nèi)不能為吉兇，出月值日合補亦能吉能兇。張星元言月破無可解救，概以兇推。凡卦中旬空之爻，或旺相安靜，休囚發(fā)動，日辰生合沖之，或變出者，或伏而有提拔者，屢試屢驗應(yīng)在出旬。不意張星元言，旬空之爻猶如卦中無此一爻也，唯月建臨之，則曰月建不作旬空，日辰不為月破，致后學一見月破無可解救，一見旬空沒有此爻。又曰月建不作旬空，注曰全空半空，凡陽日遇陽爻、陰日遇陰爻皆作全空，陽日遇陰爻、陰日遇陽爻皆作半空。試問如人占病或得全空者，因知其必死，倘得半空者，還是病人死一半活一半耶？其謬極至此，不得不辟之。
十一、辯互卦
古大圣以蓍草演成一卦，推體象、用象、互象、爻辭定事之吉兇，體象為我，用象為事。卦有內(nèi)三爻外三爻，世坐之處為體，應(yīng)坐之處為用。譬如天地否卦，世居內(nèi)坤第三爻，應(yīng)居外乾第六爻，即以內(nèi)宮坤卦為體象，以外宮者卦為用象。內(nèi)坤屬土，外乾屬金，謂之體去生用不吉。再者互卦，互卦之法亦以否卦為例；除上六爻單，除下初爻拆，從第二爻起至第四爻見拆拆單，即內(nèi)宮互成艮卦，從第三爻至五爻見拆單單，即外宮互成巽卦。艮卦屬土，巽卦屬木，木為乾宮否卦之財，如求妻財者得之，謂之用來克體吉。爻辭者，爻見單屬陽曰九，爻見拆屬陰曰六。即乾卦初爻，易曰：“初九潛龍勿用”；又如否卦初爻，易曰：“初六拔茅茹以其江，貞吉亨”；否之四爻曰：“九四有命無咎，疇離祉”。
鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐后人不能參透，以錢代蓍卜，定財官父兄子生克制化，分別原用仇忌四神，刑沖克害生扶拱合動靜空破之法，使后學易覺，吉兇易剖。自后以蓍演易者不察互體、用象、爻辭而不靈，以錢卜卦者用之則不驗，學者宜知蓍演錢卜斷法不同。
十二、辟《易林補遺》終身大小限之謬
或為功名而卜終身有無，或因貧賤而卜終身富貴，或為無子而卜終身有無，或卜壽夭，或習藝業(yè)而卜終身可賴，或卜行道而卜終身可行，或為弟兄子侄終身如何，種種卜者各有用神，諸書唯《增刪卜易》有野鶴論分占終身之法甚妥。大總概言，卜終身吉兇宜向六親生克制化、刑沖克合、動靜空破之間是問，神必以吉兇之機現(xiàn)于爻，以成敗之機現(xiàn)于卦。
憶予于戊辰年辰月丙辰日卜自己終身成敗，得旅之蠱卦：
青龍 丶兄弟巳火
玄武 丶丶子孫未土
白虎 丶妻財酉金 應(yīng) 子孫戌土
螣蛇 丶妻財申金 ?。ǚ俟砗ニ?br />
勾陳 丶丶兄弟午火 官鬼亥水
朱雀 丶丶子孫辰土 世 （伏父母卯木）
彼時宜業(yè)豐裕，妄想富貴，此卦子孫朱雀持世，官爻入墓于日，顯然功名不可問也。文書爻伏于世爻陰象之下，顯然早年失慈。卦得六合，財福得合，顯然祖業(yè)盈厚。此皆卦前之事也。方上有嚴君，新婚未幾，后來興廢刑傷自然有驗。孰知辛未年喪父得子，是年父爻入墓之年也；五爻為長房，持未土子孫，果得長子。甲戌年生次子，予語一友曰：“奇哉！此卦五爻持未，長子屬羊，四爻化戌，次子屬犬，初爻持辰，必末子屬龍矣！”友曰：“土主五數(shù)，該有五子?！庇柙唬骸胺且玻∫恢赝翑?shù)主五，以衰旺為之增減，今子孫多現(xiàn)，理當見一有一?！焙笾炼〕竽晟蛔?。友曰：“汝言后子屬龍，今屬牛者何來？”予曰：“雖得此子，不在數(shù)中，恐難養(yǎng)耳！”果于次年即夭，至庚辰年果得子。自甲戌歲予年二十六，家業(yè)漸廢，己卯遠行，壬午二月歸，妻已故矣！節(jié)年顛沛，竟以賣卜為生。或曰：“因何二十六歲顛沛起？”予曰：“交甲戌年應(yīng)財值年旬空，財臨白虎化月破，世位逢沖之年，謂合處逢沖也；卯年沖應(yīng)上財爻，以至夫妻遠別，妻死不面，妻財爻又受午年之克也，卯月妻財爻又逢月建沖之。至于賣卜為業(yè)，朱雀持世，卦屬離宮，斯文之象。次子無成，白虎戌土子孫值年、月、日三破。甲申年始得安穩(wěn)?！?br />
由此卦觀之，《黃金策》云：“若問成家，嫌六沖之為卦；要知創(chuàng)業(yè)，喜六合之成爻”，予之先成后敗者，此也。若以《易林補遺》初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一歲至廿五歲大限在五爻，臨未土子孫，廿三歲何致父故？三十一歲至三十五歲大限在初爻，臨辰土子孫，三十四歲何致克妻？大限如是，小限可知矣。又曰變卦管三十歲后，何至于廿六歲已破家？三十五歲至四十歲大限在第二爻兄弟勾陳處，何以得安穩(wěn)？若以互卦，內(nèi)見巽為文書，外見兌金為妻財，而卦中既互有文書妻財，何至雙親早喪，中年失偶？若依張星元之法，不過惑人；曰終身卦要如是推算大限小限，不比尋常小卦，酬謝宜多，究竟禍福吉兇，并無絲毫之應(yīng)驗。后人若卜終身者，當知興廢大局報于卦，刑傷克害、際遇機緣報于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及報應(yīng)，妄推無準，莫若名利、禍福、壽夭逐件分點，便可顯而見也。學者當用意推詳之。
十三、辟《易林補遺》家宅之謬
斷家宅之謬者，唯《易林補遺》之說，即如其以卦分旺相死沒，立春后艮旺震相，巽胎離沒，坤死兌囚，乾休坎廢，春分后震旺巽相等說。又云凡看人宅六事，內(nèi)外二卦皆臨旺相，爻內(nèi)縱無財官也主興隆；如臨死囚休廢，縱有財官、青龍、天喜亦無佳兆。試問倘立春后卜得頤、小過、蠱、漸、恒、益等卦，俱值旺相胞胎，必斷其富貴無窮之好？如卜得晉、明夷、臨、萃、比、師等卦，必斷其敗壞不止之兇？由此論之，生克制化之理烏有，竟為吉兇禍福捷徑之法，其謬猶可，其大謬者以官爻為家主之爻，又以五爻為家主之爻，倘遇官爻壞五爻好，則家主之吉兇何分？據(jù)云子孫動則廣進家資，此一句系古法也，雖則不謬，然以官鬼為家主，則子孫不可動，動則克傷官爻矣！若據(jù)張星無之論，欲要進家業(yè)者，反欲克傷其父乎？據(jù)云初為兒女、雞鵝、井泉、基地，試問初爻逢兇，兒女、雞鵝、井泉、基地概兇矣，豈死雞鵝之家兒女亦必死乎？井必頹乎？墓必破乎？二言妻妾兼貓犬、灶及華堂，試問二爻逢兇，妻妾、貓犬、灶與華堂概兇矣，豈死貓犬之家妻妾亦必至于死乎？死妻妾之家乃因灶與華堂之礙乎？只陳兩爻之謬，其余不及盡述。凡卜家宅當以用神分別明白，后卷有家宅六爻分斷，學者詳之，庶無誤矣。
十四、辟《易林補遺》婚姻嫁娶之謬
婚姻嫁娶，唯《易林補遺》之說最謬，以內(nèi)外卦世應(yīng)爻為主，以陰陽財鬼爻為憑，凡男卜女家，內(nèi)卦為夫外卦為婦；又以世為夫應(yīng)為婦，凡女卜男家，外卦為夫內(nèi)卦為婦，世爻為婦應(yīng)爻為夫等說，使后學無定見。假如男家卜婚姻，或遇外卦兇而應(yīng)爻吉，此婚姻亦好亦不好，竟可配不可配耶？今人宗之，不問父母叔伯為卜子侄女婿，不問兄弟母舅為卜甥弟女婚，一概以世應(yīng)論夫婦，官鬼妻財為夫婦，不以用神生克制化之理定其夫婦之吉兇，大失先天之妙旨。孰知世應(yīng)財官各有分別。世爻為我家，應(yīng)爻為彼家，女人自卜嫁此郎為夫，當以官爻為夫，世為自己，官世相生相合，官陽世陰，此謂之得地。男人自卜娶此女為妻，當以財為婦，世為自己，財世相生相合，財陰世陽，亦謂之得地?；蚋改缸痖L輩為子孫婚，欲配某家女為媳，以子孫為用神，世上子孫或陽象，子孫皆指我家之男也，應(yīng)上子孫或陰象，子孫皆指言彼之女也。無沖破有生合，自然可配，夫婦和諧，無生合有沖克，自然夫婦不睦，或休囚或受克自然不壽。如父為子婚，世位而受傷者，自然悖逆而刑翁，財爻而受生者，自然孝順而益。或為弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻為用神也。
曾有午建乙卯日父為女擇婿，得否卦安靜；
丶父母戌土 應(yīng)
丶兄弟申金
丶官鬼午火
丶丶妻財卯木 世
丶丶官鬼巳火
丶丶父母未土
一人執(zhí)此卦問予曰：“世陰應(yīng)陽，官星旺合，卦得六合，日辰持財，財官相生，六爻安靜，是必佳偶乎？”予曰：“若依張星元論，是佳偶也，子孫伏而旬空，是必無子息也；據(jù)予斷，子水子孫伏陰爻未土之下，唯恐令愛不壽耳。”其人不然而去，后成婚不久，此女病故。
又一人，申月甲午日，父為子擇媳得復(fù)之噬嗑卦：
×子孫酉金 父母巳火
丶丶妻財亥水
×兄弟丑土 應(yīng) 子孫酉金
丶丶兄弟辰土
丶丶官鬼寅木
丶丶妻財子孫 世
予曰：“應(yīng)爻合成子孫局生世，不僅嫁資豐厚，更可享其孝順之福。后至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡。若據(jù)張星元之說，官為夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必克夫，何完婚已二十年，翁姑在堂，夫婦和諧，不唯子多，已近得孫矣！后學當如是斷，庶無棄吉就兇，以至誤人婚配也。
十五、辯六爻諸占之謬
《天玄賦》以六爻定諸占之例，唯占國事以五爻為天子之位，家宅以二爻為宅，五爻為人墳?zāi)?，以五六爻為氣絕之位。此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化斷之。其天時、產(chǎn)育、行人、田禾、求謀、疾病、買賣、詞訟、盜賊、斗歐、蠶桑、六畜、出行、鬼神等種種定位，概不以用神生克制化之理推斷，唯以定例而決事之吉兇，大失先天之妙。即就其對天時以六爻為日，以五爻為雨，試問晴雨不以子孫父母爻推之，竟以五爻六爻為，可決乎？又如初爻為產(chǎn)母，二爻為胎孕，試問產(chǎn)母不看用神，胎孕不察子孫，竟以初爻二爻為，可決吉兇乎？其余種種之謬，難以盡辯，望后學詳之。
夫人因事有憂疑，唯卜可決，必致誠求卜神，必以吉兇相告，當以生克制化動靜之理，細推無不應(yīng)驗。豈李文輝作《增刪卜易》一書，首章云此書有十二篇秘法，單教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦書，只要學會點課就知決斷吉兇，知功名之成敗，知財物之得失，知疾病之生死，知禍福之趨避；種種諸事概不必念卦書，則知決斷，乃吾師野鶴老人苦心于世之秘法，萬兩黃金無處求等語。閱其秘法曰：求名以官爻為用神，以子孫爻為忌神，不必念卦書，不要看生克制化動靜沖合，只要裝卦，對神禱告曰：我若有功名，求賜官爻持世。卜一卦官爻不臨世再卜，再卜又無再再卜，或明日再卜。倘得官爻持世，因知有名，倘得子孫持世固知無名；求財見財爻持世則有，見兄弟爻持世則無；卜病見有用神持世則生，見有忌神持世則死；諸卜皆以用神持世斷吉，忌神持世斷兇；如無用神忌神持世，必要卜見方止。予想李文輝又愚也。何不以笤柄告圣陰陽為吉兇斷？更捷徑于此法也。今之丟笤者，豈不值萬萬兩黃金乎？總之，李文輝侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之。
二、辟《易林補遺》伏神之謬
凡卦中用神不出現(xiàn)，查變爻有，不必尋伏神矣。倘變爻又無，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔沒有，提拔以定吉兇，無不應(yīng)驗其法。譬如坤宮為地卦，六爻五類備全，假使爻旬空月破刑沖克害，即就其本爻有病者論吉兇。如復(fù)、臨、泰、大壯、夬、需、比七卦，倘正卦與變卦皆無用神，即將坤為地卦內(nèi)用神為伏本卦某爻之下，此法乃萬古一定不易，豈如張星元《易林補遺》總斷所云：“飛伏在二儀交換，定然陽伏陰而陰伏陽，乾坤來往換，辰巽兩邊求，艮兌相抽取，坎離遞送留”等語哉！若據(jù)彼將天風姤卦為地雷復(fù)卦之伏神，不知地雷復(fù)所缺者文書爻，應(yīng)將本宮首卦為伏，取坤之二爻巳火文書伏復(fù)卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來生伏，如占文書長輩事屢驗巳日。若據(jù)張星元以天風姤卦為復(fù)卦之伏，取姤卦第四爻午火伏復(fù)卦第四爻丑土下，妄將午火伏丑土泄氣之下為兇，竟不以巳火伏長生之下為吉。又如天山遯卦缺子孫，必以乾卦初爻子水子孫伏遯卦初爻辰土之下，水庫居辰，謂之入墓于飛爻也，看有提拔者吉，無提拔者兇。此亦萬古不易之法，而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，則曰用神伏長生之下吉，是扯張甲當李乙，妄論吉兇。又言用神上卦如遇旬空月破刑沖克害即當尋伏，又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏。據(jù)稱大有卦初爻子水子孫值旬空，該將天地否卦為伏神，而否卦六爻之內(nèi)并無子孫。還是以出現(xiàn)旬空者兇乎？還是以伏卦中沒有用神無吉無兇乎？略辟其伏神一二之謬，以示后學。
三、辟《易林補遺》胎養(yǎng)衰病之謬
凡卜卦，爻遇長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、絕、胎、養(yǎng)，卦中所重者長生、墓、絕，其沐浴、冠帶等七件，各有合沖生克扶拱進退神分別，假如申酉金沐浴于午，金化午乃回頭克也，或午日占乃日辰克也。如申化酉曰進神，如酉化申曰退神，如金化未戌土曰回頭生，如酉化卯曰反吟，申化辰曰回頭生，酉化辰曰化合也。生克制化合沖之間，神機報在，豈長星元以胎養(yǎng)半吉之祥，以衰病半兇之禍，若以胎養(yǎng)半吉之祥，假令巳午火長生于寅，胎于子，寅卯木胎于酉，子亥水養(yǎng)于未，還是化胎養(yǎng)半吉之祥，還是化回頭克沒有半吉？如金爻為用，動化戌土是回頭生，凡占全吉，若據(jù)張星元說，衰病半兇之禍。又如午火化未土是化合，諸占欲散者得之見阻，欲成者得之可成。半兇半吉之謬誤人不淺矣，故辟之。
四、辟《卜筮全書》世身之謬
《卜筮全書》以“子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六”。其注云，持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑沖克害，不必看也，當察身爻，以身爻代世爻之勞，如身爻吉則言吉，身爻兇則言兇。今人宗之，大誤于事，不知卦中所重者生克制化空破刑沖動靜。如占自己吉兇，理當推世，以世為我以定吉兇是也。倘世爻逢兇，身爻逢吉，還是在于世之兇乎，還是在于身之吉乎？由此觀之，而“子午持世身居初爻”諸謬甚矣！
五、辯天醫(yī)星之謬
凡占延醫(yī)用藥，以應(yīng)爻為醫(yī)生，以子孫爻為藥石，此系萬古不易之理。今術(shù)家不察應(yīng)爻之有用無用，不看子孫爻之動靜旺衰，竟查天醫(yī)星之有無，則曰：天醫(yī)星上卦服藥有效，醫(yī)生可用，或查天醫(yī)星不上卦，服藥無效，醫(yī)生不可用。倘天醫(yī)不上卦而應(yīng)臨子孫發(fā)動，有氣克鬼生身，竟斷醫(yī)生不明，服藥無效，有失先天之妙旨。況醫(yī)生可寄死生，有關(guān)人命，故予辯之。
六、辟妄論本命之謬
大凡占病，當推用神，用神即父占子病吉兇，以子孫爻為用神類是也。今術(shù)家竟不參究用神生克制化之理，而以病人之本命論吉兇死活，則曰本命上卦斷之生，本命不上卦斷之死。且如用神受傷無救而本命上卦，還是斷他用神受傷無救必死耶？還是斷他本命上卦不死耶？后學不可以病人之本命妄斷吉兇也。
七、辯《卜筮全書》神煞之謬
昔京房作卦書，以神煞斷卦。如出行忌往亡，疾病忌喪車、沐浴、哭聲等煞，醫(yī)藥看天醫(yī)，求財忌劫煞，詞訟看官符，種種星煞難以枚舉；以致后學宗之，不執(zhí)定五行生克制化，一味以神煞為憑。至明劉伯溫先生作《千金賦》云：“自古神煞之多端，何如生克制化之一理”，斷易之法始得歸于正宗矣。
八、辯貴人祿馬之謬
今人多以貴人之爻為官宦，以祿爻為俸祿，以驛馬為來人，概以此論，不知貴人祿馬臨原神用神，當以吉斷。如卜終身，白虎臨官爻持世，得貴人臨之，當以武之功名許之；如無貴人并臨，當以病患強暴斷之。若貴人之爻臨忌神動來克害，不可以貴人為吉；如貴人臨官鬼爻持世，不可以官鬼爻為禍患言兇。且如卜行人，當察用神，如用神臨驛馬動，歸期可定；如驛馬動而用爻受傷，不可以驛馬斷其來。凡問俸祿當以財爻為用神是也，若棄財爻之吉兇，而獨以祿爻為俸者，亦謬矣。祿系豐足之神，馬系行動之宿，貴人不過分別人品清高微賤之神，此三者臨吉神是吉，臨兇神是兇，學者不可概推。
九、辯《易林補遺》應(yīng)為他人之謬
凡占交疏之常人，當以應(yīng)爻為他人，以應(yīng)爻為用神也。若異姓之兄弟或父叔之友、子孫之友，必分別稱呼老幼取用神是也，不可概曰我占他人以應(yīng)爻為用神。予因張星元不論父友子友，皆以應(yīng)爻為用神，甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母、叔伯、鄰長，概曰我代他占，皆以應(yīng)為用神。今據(jù)張星元作《妻妾奴仆去留章》云：“代卜他人看應(yīng)爻，若臨月破最難逃，遇沖遇克身難救，逢旺逢生病必消，生應(yīng)原神宜發(fā)動，克他忌象怕重交，卦身有氣還須吉，應(yīng)位逢官禍必招”；《斗歐爭競章》云：“以世應(yīng)為主，生克為憑”。假如子侄與人斗歐爭競，唯恐受虧，故云豈可不看子孫爻生克，競以世爻為主，生克世應(yīng)為憑乎？又有《詞訟章》云：“以官爻為主，父爻為憑”，文詞相訴至公庭，須看官爻父母興，倘然官父二爻動來克我，還是以官父二爻動說有主有憑是吉乎？還是克害我者是兇乎？今之術(shù)家凡遇代占，則不論尊卑，概以應(yīng)爻為用，凡為詞訟獨用官爻，總不論用神生克制化，予不得不辯之。
十、辟《易林補遺》月破旬空之謬
凡卦中月破之爻，發(fā)動旺相或遇動爻生合、日辰生合，或化回頭生合，不過在月內(nèi)不能為吉兇，出月值日合補亦能吉能兇。張星元言月破無可解救，概以兇推。凡卦中旬空之爻，或旺相安靜，休囚發(fā)動，日辰生合沖之，或變出者，或伏而有提拔者，屢試屢驗應(yīng)在出旬。不意張星元言，旬空之爻猶如卦中無此一爻也，唯月建臨之，則曰月建不作旬空，日辰不為月破，致后學一見月破無可解救，一見旬空沒有此爻。又曰月建不作旬空，注曰全空半空，凡陽日遇陽爻、陰日遇陰爻皆作全空，陽日遇陰爻、陰日遇陽爻皆作半空。試問如人占病或得全空者，因知其必死，倘得半空者，還是病人死一半活一半耶？其謬極至此，不得不辟之。
十一、辯互卦
古大圣以蓍草演成一卦，推體象、用象、互象、爻辭定事之吉兇，體象為我，用象為事。卦有內(nèi)三爻外三爻，世坐之處為體，應(yīng)坐之處為用。譬如天地否卦，世居內(nèi)坤第三爻，應(yīng)居外乾第六爻，即以內(nèi)宮坤卦為體象，以外宮者卦為用象。內(nèi)坤屬土，外乾屬金，謂之體去生用不吉。再者互卦，互卦之法亦以否卦為例；除上六爻單，除下初爻拆，從第二爻起至第四爻見拆拆單，即內(nèi)宮互成艮卦，從第三爻至五爻見拆單單，即外宮互成巽卦。艮卦屬土，巽卦屬木，木為乾宮否卦之財，如求妻財者得之，謂之用來克體吉。爻辭者，爻見單屬陽曰九，爻見拆屬陰曰六。即乾卦初爻，易曰：“初九潛龍勿用”；又如否卦初爻，易曰：“初六拔茅茹以其江，貞吉亨”；否之四爻曰：“九四有命無咎，疇離祉”。
鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐后人不能參透，以錢代蓍卜，定財官父兄子生克制化，分別原用仇忌四神，刑沖克害生扶拱合動靜空破之法，使后學易覺，吉兇易剖。自后以蓍演易者不察互體、用象、爻辭而不靈，以錢卜卦者用之則不驗，學者宜知蓍演錢卜斷法不同。
十二、辟《易林補遺》終身大小限之謬
或為功名而卜終身有無，或因貧賤而卜終身富貴，或為無子而卜終身有無，或卜壽夭，或習藝業(yè)而卜終身可賴，或卜行道而卜終身可行，或為弟兄子侄終身如何，種種卜者各有用神，諸書唯《增刪卜易》有野鶴論分占終身之法甚妥。大總概言，卜終身吉兇宜向六親生克制化、刑沖克合、動靜空破之間是問，神必以吉兇之機現(xiàn)于爻，以成敗之機現(xiàn)于卦。
憶予于戊辰年辰月丙辰日卜自己終身成敗，得旅之蠱卦：
青龍 丶兄弟巳火
玄武 丶丶子孫未土
白虎 丶妻財酉金 應(yīng) 子孫戌土
螣蛇 丶妻財申金 ?。ǚ俟砗ニ?br />
勾陳 丶丶兄弟午火 官鬼亥水
朱雀 丶丶子孫辰土 世 （伏父母卯木）
彼時宜業(yè)豐裕，妄想富貴，此卦子孫朱雀持世，官爻入墓于日，顯然功名不可問也。文書爻伏于世爻陰象之下，顯然早年失慈。卦得六合，財福得合，顯然祖業(yè)盈厚。此皆卦前之事也。方上有嚴君，新婚未幾，后來興廢刑傷自然有驗。孰知辛未年喪父得子，是年父爻入墓之年也；五爻為長房，持未土子孫，果得長子。甲戌年生次子，予語一友曰：“奇哉！此卦五爻持未，長子屬羊，四爻化戌，次子屬犬，初爻持辰，必末子屬龍矣！”友曰：“土主五數(shù)，該有五子?！庇柙唬骸胺且玻∫恢赝翑?shù)主五，以衰旺為之增減，今子孫多現(xiàn)，理當見一有一?！焙笾炼〕竽晟蛔?。友曰：“汝言后子屬龍，今屬牛者何來？”予曰：“雖得此子，不在數(shù)中，恐難養(yǎng)耳！”果于次年即夭，至庚辰年果得子。自甲戌歲予年二十六，家業(yè)漸廢，己卯遠行，壬午二月歸，妻已故矣！節(jié)年顛沛，竟以賣卜為生。或曰：“因何二十六歲顛沛起？”予曰：“交甲戌年應(yīng)財值年旬空，財臨白虎化月破，世位逢沖之年，謂合處逢沖也；卯年沖應(yīng)上財爻，以至夫妻遠別，妻死不面，妻財爻又受午年之克也，卯月妻財爻又逢月建沖之。至于賣卜為業(yè)，朱雀持世，卦屬離宮，斯文之象。次子無成，白虎戌土子孫值年、月、日三破。甲申年始得安穩(wěn)?！?br />
由此卦觀之，《黃金策》云：“若問成家，嫌六沖之為卦；要知創(chuàng)業(yè)，喜六合之成爻”，予之先成后敗者，此也。若以《易林補遺》初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一歲至廿五歲大限在五爻，臨未土子孫，廿三歲何致父故？三十一歲至三十五歲大限在初爻，臨辰土子孫，三十四歲何致克妻？大限如是，小限可知矣。又曰變卦管三十歲后，何至于廿六歲已破家？三十五歲至四十歲大限在第二爻兄弟勾陳處，何以得安穩(wěn)？若以互卦，內(nèi)見巽為文書，外見兌金為妻財，而卦中既互有文書妻財，何至雙親早喪，中年失偶？若依張星元之法，不過惑人；曰終身卦要如是推算大限小限，不比尋常小卦，酬謝宜多，究竟禍福吉兇，并無絲毫之應(yīng)驗。后人若卜終身者，當知興廢大局報于卦，刑傷克害、際遇機緣報于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及報應(yīng)，妄推無準，莫若名利、禍福、壽夭逐件分點，便可顯而見也。學者當用意推詳之。
十三、辟《易林補遺》家宅之謬
斷家宅之謬者，唯《易林補遺》之說，即如其以卦分旺相死沒，立春后艮旺震相，巽胎離沒，坤死兌囚，乾休坎廢，春分后震旺巽相等說。又云凡看人宅六事，內(nèi)外二卦皆臨旺相，爻內(nèi)縱無財官也主興隆；如臨死囚休廢，縱有財官、青龍、天喜亦無佳兆。試問倘立春后卜得頤、小過、蠱、漸、恒、益等卦，俱值旺相胞胎，必斷其富貴無窮之好？如卜得晉、明夷、臨、萃、比、師等卦，必斷其敗壞不止之兇？由此論之，生克制化之理烏有，竟為吉兇禍福捷徑之法，其謬猶可，其大謬者以官爻為家主之爻，又以五爻為家主之爻，倘遇官爻壞五爻好，則家主之吉兇何分？據(jù)云子孫動則廣進家資，此一句系古法也，雖則不謬，然以官鬼為家主，則子孫不可動，動則克傷官爻矣！若據(jù)張星無之論，欲要進家業(yè)者，反欲克傷其父乎？據(jù)云初為兒女、雞鵝、井泉、基地，試問初爻逢兇，兒女、雞鵝、井泉、基地概兇矣，豈死雞鵝之家兒女亦必死乎？井必頹乎？墓必破乎？二言妻妾兼貓犬、灶及華堂，試問二爻逢兇，妻妾、貓犬、灶與華堂概兇矣，豈死貓犬之家妻妾亦必至于死乎？死妻妾之家乃因灶與華堂之礙乎？只陳兩爻之謬，其余不及盡述。凡卜家宅當以用神分別明白，后卷有家宅六爻分斷，學者詳之，庶無誤矣。
十四、辟《易林補遺》婚姻嫁娶之謬
婚姻嫁娶，唯《易林補遺》之說最謬，以內(nèi)外卦世應(yīng)爻為主，以陰陽財鬼爻為憑，凡男卜女家，內(nèi)卦為夫外卦為婦；又以世為夫應(yīng)為婦，凡女卜男家，外卦為夫內(nèi)卦為婦，世爻為婦應(yīng)爻為夫等說，使后學無定見。假如男家卜婚姻，或遇外卦兇而應(yīng)爻吉，此婚姻亦好亦不好，竟可配不可配耶？今人宗之，不問父母叔伯為卜子侄女婿，不問兄弟母舅為卜甥弟女婚，一概以世應(yīng)論夫婦，官鬼妻財為夫婦，不以用神生克制化之理定其夫婦之吉兇，大失先天之妙旨。孰知世應(yīng)財官各有分別。世爻為我家，應(yīng)爻為彼家，女人自卜嫁此郎為夫，當以官爻為夫，世為自己，官世相生相合，官陽世陰，此謂之得地。男人自卜娶此女為妻，當以財為婦，世為自己，財世相生相合，財陰世陽，亦謂之得地?；蚋改缸痖L輩為子孫婚，欲配某家女為媳，以子孫為用神，世上子孫或陽象，子孫皆指我家之男也，應(yīng)上子孫或陰象，子孫皆指言彼之女也。無沖破有生合，自然可配，夫婦和諧，無生合有沖克，自然夫婦不睦，或休囚或受克自然不壽。如父為子婚，世位而受傷者，自然悖逆而刑翁，財爻而受生者，自然孝順而益。或為弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻為用神也。
曾有午建乙卯日父為女擇婿，得否卦安靜；
丶父母戌土 應(yīng)
丶兄弟申金
丶官鬼午火
丶丶妻財卯木 世
丶丶官鬼巳火
丶丶父母未土
一人執(zhí)此卦問予曰：“世陰應(yīng)陽，官星旺合，卦得六合，日辰持財，財官相生，六爻安靜，是必佳偶乎？”予曰：“若依張星元論，是佳偶也，子孫伏而旬空，是必無子息也；據(jù)予斷，子水子孫伏陰爻未土之下，唯恐令愛不壽耳。”其人不然而去，后成婚不久，此女病故。
又一人，申月甲午日，父為子擇媳得復(fù)之噬嗑卦：
×子孫酉金 父母巳火
丶丶妻財亥水
×兄弟丑土 應(yīng) 子孫酉金
丶丶兄弟辰土
丶丶官鬼寅木
丶丶妻財子孫 世
予曰：“應(yīng)爻合成子孫局生世，不僅嫁資豐厚，更可享其孝順之福。后至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡。若據(jù)張星元之說，官為夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必克夫，何完婚已二十年，翁姑在堂，夫婦和諧，不唯子多，已近得孫矣！后學當如是斷，庶無棄吉就兇，以至誤人婚配也。
十五、辯六爻諸占之謬
《天玄賦》以六爻定諸占之例，唯占國事以五爻為天子之位，家宅以二爻為宅，五爻為人墳?zāi)?，以五六爻為氣絕之位。此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化斷之。其天時、產(chǎn)育、行人、田禾、求謀、疾病、買賣、詞訟、盜賊、斗歐、蠶桑、六畜、出行、鬼神等種種定位，概不以用神生克制化之理推斷，唯以定例而決事之吉兇，大失先天之妙。即就其對天時以六爻為日，以五爻為雨，試問晴雨不以子孫父母爻推之，竟以五爻六爻為，可決乎？又如初爻為產(chǎn)母，二爻為胎孕，試問產(chǎn)母不看用神，胎孕不察子孫，竟以初爻二爻為，可決吉兇乎？其余種種之謬，難以盡辯，望后學詳之。
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