一、起課問題
六壬起課有固定時和活動時之分，固定時就用起算時當(dāng)天和當(dāng)時的天干地支?；顒訒r用摸火柴簽和擲骰子等來取天干地支。具體方法是：讓來預(yù)測之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴數(shù)為時辰，第二堆火柴數(shù)為天干，第三堆火柴數(shù)為地支。地支超過十二數(shù)便除十二取余數(shù)，天干超過十?dāng)?shù)便除以十取余數(shù)。天于和地支數(shù)必須單見單，雙見雙，否則不算。然后用月將加時和干支起課。一般算自己的事用固定時，算別人的事多用活動時。
大六壬課式較難的是比用和涉害，什么時候比，什么時候涉都有規(guī)律。這條規(guī)律總的原則是：四課中只有兩克，一般都用比。比的方法是用有克的兩課上一 層地支，都與天干相比，與天干陽見陽或陰見陰則取，與天干陰見陽或陽見陰則不取。如果兩克都與天干不同性，則用涉害，取孟仲。
如果四課有三個克，則必然有兩上克下，或兩下克上，這都不取，而只取那一個下克上或上克下。這叫知一課，此在“一”中起決定作用。
如果四課有四個克，則先取下克上；用幾個下克上與埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲?！读纱笕分杏猩婧ι顪\的問題，講的是同為兩下克上，又不能與干相比，則看被克的兩個地支在地盤上轉(zhuǎn)一圈分別受到幾重克，故為克深，如下課式，亥和丑同被下克，但亥在地盤上轉(zhuǎn)一圈受到了四重土克，而丑只受到了兩重木克。故取克深者亥為發(fā)用。孟先見則機(jī)先現(xiàn)，仲先見則微先顯。
亥
酉 亥丑卯巳
未 丑卯巳丁
關(guān)于“伏吟”課，有很多書的取法都不一樣，這主要反映在陰干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它們都寄在四季宮內(nèi)，有的說乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中論伏吟，辰先未后末取刑，而陳公獻(xiàn)《大六壬指南》則說：“伏吟之象也，有克者取克，不過癸乙二干而已，無克者陽日自干上發(fā)傳，陰日自支上發(fā)傳，逶迤三刑而為三傳也。若初傳自刑，則中傳陽日用支，陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳上以沖神為之也?！币娤吕n式：
辰 卯
酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子
酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯
以上課式的起法，明顯示與第一種說法不一樣，到底取哪種為準(zhǔn)？根據(jù)我們的實(shí)踐，還是取后一種為好。這也是我在《大六壬精義講解》中所列出的口訣，不過大家可以兩種方法兼參，從中選 出最好的取法。
關(guān)于起貴人，不同的書也有不同的起法。例如：韋千里的《六壬秘笈》中，起夜貴人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當(dāng)”。這里的日夜貴人起法，與袁樹珊的《大六壬探原》的貴人起法完全一樣，它們大概都出于《六壬大全》。
但《四庫全書o御定星歷考原》中，日夜貴人的起法有許多正好顛倒的，它的口訣是這樣的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方?！痹谛祓B(yǎng)浩的《大六壬金鉸剪》中與此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我們看看陳公《大六壬指南》一書，也與先人后己養(yǎng)浩的相同。關(guān)于白天黑夜，當(dāng)一律以卯酉為限，從酉到寅為黑夜，從卯到申為白天。
徐養(yǎng)浩先生是把所有古籍六壬書全部綜合起來，并用他自己豐富的天文歷算知識，而形成了他自己的一套獨(dú)特的完善方法，我們的教材《大六壬精義講解》就是根據(jù)他的手著和陳維輝先生的親傳而寫成的。因此，凡學(xué)習(xí)本教材者，最好用本書上的起貴人法。
實(shí)際上，陰貴陽貴是可以相互參看的，陽貴為顯，為動，陰貴人伏，陽貴可以轉(zhuǎn)為陰貴，陰貴可以轉(zhuǎn)為陽貴。職果在課傳中陰陽貴人同時出現(xiàn)，則有明里的貴人相扶，同時也有暗里的貴人相幫，這可是大吉特吉了。
二、判斷。
大六壬最難的就是判斷，因?yàn)樗男畔⒘刻S富了，我們很難抓住其主要的矛盾。事物在運(yùn)動發(fā)展過程中，其本身也是非常復(fù)雜的，大六壬的三傳出現(xiàn)了以后，它可以指出亥事物會向什么方向發(fā)展，以及它的發(fā)展結(jié)局。
然而，我們要從簡單的天干地支六親神將中抓住事物的信息和得出準(zhǔn)確的判斷，卻談何容易。我們看的六壬書越多，就越糊涂。因?yàn)樗鼈儼颜嬲慕輳蕉茧[藏了起來，而把那些無關(guān)緊要的信息拼湊起來應(yīng)付世人，以撈取錢財(cái)或達(dá)到其它目的。
今天我們力圖揭開大六壬的神秘面紗，讓它的科學(xué)性充分展現(xiàn)在人們面前，讓更多的人能夠了解和動用大六壬，這對弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)俊秀文化具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
大六壬判斷的最基本路數(shù)應(yīng)該是這樣的：
一、看課式。大六壬的課式反映了事件形成和發(fā)展過程中的“氣數(shù)”強(qiáng)弱，例如，課式為元首或賊克課，并且四課全，這說明該事物的運(yùn)動能力強(qiáng)，而且發(fā)展速度比較快，如果三傳上見馬（驛馬和丁馬），則為快馬加鞭事情很快就會得到應(yīng)驗(yàn)。如果見八專、返吟、伏吟之類，則有如多病的老人，步履蹣跚，辦什么事情都要大打折扣，不僅慢而且恐怕靠不住。
四課全，則為氣數(shù)足，比如看婦女孕產(chǎn)，出現(xiàn)了三課或兩課，那我們就說胎兒肯定不足月，或不足數(shù)，孕婦要早產(chǎn)，而且多會出現(xiàn)難產(chǎn)。如果算明天生意如何，如果只有三課，則不僅賺不了錢，可能還要賠進(jìn)一點(diǎn)等等。其它類推。
四課全還要看克，克是事物轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，四課無克，則說明事物的“機(jī)” 尚未到，還不能采取行動。
無論四課全不全，只要有克，則說明事物要發(fā)生變化了，或者你開始行動，或者全人開始行動。這個時候，就是我們所說的“發(fā)用了”，“用”則為“動”也。
二、看貴人順逆。貴人的順行和逆行，代表著事物運(yùn)動的快慢和順序與否，貴人順行，則事物所處的時空狀況為順行；反之，則事物質(zhì)的時空為逆行，辦事受阻，一切不利。貴嘖則事情發(fā)展較快，貴逆則慢。
三、定“發(fā)用”的時空方位，這一條是拿準(zhǔn)事物和發(fā)展的關(guān)鍵。有人說“發(fā)用就是事物的開始，”這是對的，但在我們占算事物的時候，就并不見得事物就從這里開始，它也可能已經(jīng)發(fā)生了，也可能尚未發(fā)生。因此，確定“發(fā)用”的時間和空間，就成了六壬入手進(jìn)行判斷的最關(guān)鍵之點(diǎn)。這一點(diǎn)，在任何六壬書上都是絕對保密的。
具體如何判斷呢？我們舉陳公獻(xiàn)占例來看。
丙子二月乙酉日辛巳時，淮揚(yáng)巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟，索占吉兇。涉害課，天獄格于丑 二t ： …
龍陰陰六 財(cái) 未 龍
未寅寅酉 父 子 貴
寅酉酉乙 子 巳 虎
淮楊巡扶吳公祖，因賊人焚燒了鳳靈，失職而故逮捕，后刑部已確定重新審理，故占吉兇。陳公獻(xiàn)判斷為“今必遇赦，在六月便有出獄之征。曰：何以言之？蓋因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉(zhuǎn)兇為吉，但嫌戌臨孟位又為本命，謫戌未能免。后因曹大司禮奉命熱審，開豁謫戌。
這里的關(guān)鍵在于，為什么”六月便有出獄之征？“我們看，發(fā)用為未，龍財(cái)并見、當(dāng)事人肯定用錢財(cái)收買了判宮官。未落在了寅上：寅為正月．而當(dāng)時是二月占；說明此人用錢財(cái)收買判官二事發(fā)生在一月，故發(fā)用之事情已過，第一傳便可以不看了。接著看第二傳為子，父貴生干，有貴人在幫助當(dāng)事人；子落在未上，子未為刑，子未空亡則為刑空出獄。未為六月，故此貴人在六月幫助了當(dāng)事人，使當(dāng)事人得以免除死罪，而改成了發(fā)配邊關(guān)．事情在第二傳便得到結(jié)果，第三傳使無關(guān)緊要了。它是出獄以后發(fā)生的事情了，故可以不看。至于為什么會謫戌，這就要用其它的東西。
我們判斷課式，必須先看其整體，看其大方向，先確定了整體輪廓以后，再尋找細(xì)小的東西。這就不是亂抓信息，無的放矢了。
判斷時空方位的方法很多，前面談到的是一種。還有許多，如：年支發(fā)用，事情不出年內(nèi)，月建發(fā)用，事情不出月內(nèi)，日干支發(fā)用事應(yīng)定在日內(nèi)等等。還有來求算者已經(jīng)知道并確定了事情發(fā)生的時間范圍，如來人只問”明天座飛機(jī)有沒有危險(xiǎn)“。其發(fā)用時空就不能以月和日來定了，而是以三傳作為時辰的概念，因?yàn)樗鼞?yīng)的就在明天一天之內(nèi)。
判斷時空方位應(yīng)該注意，我們能判斷的時空區(qū)域只是一個大概的范圍，如果定月就在一到二月之間，定日就說在幾日之內(nèi)，因?yàn)槭虑橛邪l(fā)展非常復(fù)雜，我們要更加精確地判定事情的時間范圍，不定期必須根據(jù)天地盤、四課、三傳、神將、年命等等因素進(jìn)行全面地分析，要看旺相，看空亡，看關(guān)格，看阻礙，看羅網(wǎng)等等，這些都是影響事物發(fā)展日程的重要因素。要掌握這些，就是非一朝一夕的事情了。
我們說，學(xué)習(xí)六壬，必須要掌握數(shù)術(shù)學(xué)最高層次的理論，這就是”道“。什么是”道“呢：所謂”道“就是世界上任何事物所必然遵循的共同的發(fā)展規(guī)律。這個發(fā)展規(guī)律具體地講，就是事物如何從”無“中生有，如何從”有“中變成萬物，如何又從萬物變成為”無“。從而又進(jìn)入到事物是如何地發(fā)展，什么叫命數(shù)，什么叫運(yùn)數(shù)，什么叫局?jǐn)?shù)，什么叫出局入局，什么叫”逢三致克“，什么叫”逢五則化“，什么叫機(jī)數(shù)，什么叫元世運(yùn)會，什么叫陽九百六等等不一而論。數(shù)術(shù)學(xué)并不是只搞算命算卦，實(shí)際上這種算命算卦，只是過去具有高度數(shù)術(shù)學(xué)智慧的人，用來認(rèn)識世界和把握世界的一種工具而已！并不是用來養(yǎng)家糊已的?？鬃印蔽迨烀?，知天命乃為圣人也！
我們只要有這樣的胸懷大度。學(xué)習(xí)數(shù)木學(xué)才會突飛猛進(jìn)，才能逐漸地：“知天命”而得“道”了。
四、看神將和六親
對于“神”和“將”，很多書有不同的解釋，《六壬金口訣》把十二地支叫“將神”，而把貴人朱雀叫“貴神”?！读擅伢拧分邪咽刂Ы小爸瘛?，而把貴人朱雀等叫作“天將”等等不一而論。到底有沒有一個統(tǒng)一的說法呢？
所謂“將”，應(yīng)該根據(jù)“十二月將”而來。所謂“神”，應(yīng)該是貴人滕蛇等天神?！恫敷哒凇返牧愁A(yù)測里面就把貴人等叫“六神”。不過很多的六壬書都把它們給顛倒過來。這可能是想把大六壬和其它的東西區(qū)別開來或是別的原因。
實(shí)際上，所謂“月將”或者“支神”?！褪窃诨顒颖P上的活動地支。固定盤上的地支叫十二官，即十二個方位?；顒拥刂窃诓粩嗟匮不?。每個時辰、每天、每月、每年都有不同。而它們都以太陽的運(yùn)行為準(zhǔn)則。太陽每個月要移動一官。因此在不同的時刻都要以太陽的宮度(或纏度)，來確定地盤與天盤上所對應(yīng)的地支，故人們把這個相對應(yīng)的天盤上的地支叫做月將或?qū)?。而把天空中用不同星座命名的貴人，滕蛇等等統(tǒng)稱為“神”，用十二個不同空間的神加臨十二宮內(nèi)。組成了六壬盤。
不管神也好，將也好，我們只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某書上是怎么說的，只要簡單易記就行。
我們還是按照教材的說法，把貴人騰蛇叫做“神”，把十二月將叫做“將”．。這樣便于記憶和運(yùn)用。
一般來說，“將”是定時間和方位的，它是一組時空體系。我們看“將”，是看“將”在何時何地，在這個特定的時空范圍內(nèi)，“將”所管的事情是什么，它將申向什么情況發(fā)展，或?qū)a(chǎn)生什么事情。“將”可以理解為“將來”、“將要”的意思。所以說：“月將是值事之門”。
“神”是看吉兇的，“神”有吉神和兇神。老百姓在遇到災(zāi)難的時候，總是要請求“神”的保護(hù)，而沒有誰說要“將”來保護(hù)的。我們的六壬不能離開現(xiàn)實(shí)。
吉神和兇神在六壬的判斷中，也是起著很重要作用的，這在后面我們將談?wù)劇?br />
至于對六親的判斷，這里面的名堂就更多了。六親就是看四課和三傳中吉神和兇神，以及一切發(fā)生的事情與主體即來算之人的關(guān)系。例如如果三傳中出現(xiàn)兇神如白虎之類，但生干，則說明這個性情兇悍的人在為我打抱不平，我不但沒有危險(xiǎn)，反而會輕而易舉地?fù)魯∧切┛宋业膬瓷?，使我的兇中產(chǎn)生了吉。但如果三傳中出現(xiàn)了貴人在克我，則這個貴人或領(lǐng)導(dǎo)與我的關(guān)系就不和諧了，他處處在卡我整我，我還說他是個吉神或好人，那就大錯持錯了。
六親關(guān)系，不一定非要是自己的親戚或朋友，它有非常廣泛的解釋。六親實(shí)際上就是在四課三傳中出現(xiàn)的事物與主體(或我)發(fā)生了關(guān)系。如三傳出現(xiàn)子又即我生他，意思就是說，我去找他，請他幫忙，出現(xiàn)父又即他生我，敦是說他同意了我的請求，愿意與我合作和幫助我。如果出現(xiàn)鬼爻，就是說他不同意合作，否定了我的意見等等，這是非常靈活的，還要根據(jù)具體的情況具體地分析。
在干與支的關(guān)系上，如果干克支，則表明我在他之上，我占主動地位，我說話算數(shù)。反之，則我就被動了。因?yàn)樵谒恼n中，干上陽神和干上陰神代表了主體以及我方和要求算之人。支上陽神和支上陰神則代表了客體、對方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否則，事情是很難辦成的。如占婚姻，則必然不長或根本就不成。
看六壬必須看天時、地利、人和的關(guān)系。怎樣看呢？簡單一句話：天盤所乘之支代表了天時，地盤的不同方位則代表了地利。天盤和地盤之和則代表了人和，這個“人和”關(guān)系，就是我們所說的六親關(guān)系。事物有天時、地利，但沒有人和，也是很難成功的。
我們知道了這一些，就能在六壬課式中靈活判斷，以把握和處理事物的最佳時機(jī)。這就不僅是“妙算如神”，而且可以“運(yùn)籌于惟幄之中，決勝于千里之外”了。
五、看事物“出現(xiàn)”與否。
這個問題，在六壬中是比較難判斷的?？词挛锍霈F(xiàn)、與否，是決定事物能否應(yīng)驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。
求算者所問的事物，能否在三傳中出現(xiàn)，或者求算者問此，而三傳卻出現(xiàn)彼，這都是在六壬占算中經(jīng)常出現(xiàn)的問題。遇到這些問題，我們該如何解決？
出現(xiàn)這些現(xiàn)象有幾個原因：第一、來算者口里問的事和心里想的事不符，或他正在想辦一件秘密的事不便說出，而問一件與此事有一些關(guān)聯(lián)的供他自己推理判斷的事。第二，求算者并沒有真心想問什么事，而想借此機(jī)會出考題，以滿足好奇心，這叫“心不誠則不靈”。第三，所問的事根本就不存在。第四，所問的事情離發(fā)生還非常遙遠(yuǎn)，如一個小學(xué)生問什么時候能夠出國留學(xué)。這個時間間隔太長，只有算命先生能夠回答，六壬是不會出現(xiàn)的。
六壬預(yù)測有幾條基本的原則：一、六壬是一種處理較短時間間隔的機(jī)運(yùn)之學(xué)。它處理十二天時間內(nèi)的事物，其成功率是100％，超出了十二天，則都是預(yù)計(jì)之?dāng)?shù)，這就要根據(jù)天時地利人和和事物發(fā)用時空并且結(jié)合命理靈活分析，以及占算者主觀上的客觀推測，來判斷事物發(fā)展的結(jié)局，二、六壬起課，過三不問。因?yàn)椤笆虏贿^三”，這就是“遇三致變的規(guī)律。六壬模數(shù)第一次不能成課，則說它沒有出現(xiàn)，第二次不成課，則說事情尚未形成，如果第三次也沒出現(xiàn)，則這個事情目前根本不能成功，或無法告拆你。三、六壬預(yù)測，必須專一。．就是要體在預(yù)測事物時，要心情專一，問題專一，不能一下問很多問題，而且問題要具體化，不能一下同時問”我下半輩子的前程如何，財(cái)運(yùn)如何，家庭如何“等等，這就把所問的事倩間隔拉長，范圍擴(kuò)大，使課傳上出現(xiàn)的信息雜亂無章，很難出現(xiàn)它真正的信息。四、六壬預(yù)測，心誠則靈。所謂心誠，就是必須抱定一個事情來問。而且事情越急，或者事情已經(jīng)發(fā)生，急于想知道其結(jié)果，這時六壬課才反映得最真切，和最準(zhǔn)確。否則，無事來問，或出于別有用心來問，則六壬課就會出現(xiàn)非常復(fù)雜的信息，其所問的問題在三傳上就會答非所問。’
那么，在六壬課式中，怎樣看事情出現(xiàn)與否呢？
我們舉個例子；壬申年三月壬申日酉時，我正在給一群朋友講數(shù)術(shù)學(xué)。突然有一位不認(rèn)識的青年人問：“稱能算一算我什么時候結(jié)婚，我就相信數(shù)術(shù)學(xué)了?！痹诖蠹业膽Z恿下，我按固定時袖中盤算了一下，其課式是這樣的：
龍龍常?！?比 亥 常
申申亥亥 父 申 龍
申申亥壬 子 寅 后
我斷：此人尚未談朋友，更無從結(jié)婚。知道內(nèi)情的人哈哈大笑，說確是如此。
為什么斷他沒有談朋友呢？我們看：課見伏吟，為靜之象。說明此人正在為談朋友之事而傷心煩惱。貴人逆行，說明談朋友不順。四課上沒有出現(xiàn)六合，合為合而談之，為談朋友之象。三傳也沒有出現(xiàn)六合；就更不能合而婚之了。這就叫“沒有出現(xiàn)”，也就是說與談朋友，結(jié)婚直接有關(guān)的信息沒有出現(xiàn)。因此，我們只抓住這一條，就可以做出整個事物的判斷。
我們在判斷事物時，如果三傳沒有出現(xiàn)，就看四課，四課沒出現(xiàn)；就看天地盤。若三傳出現(xiàn)了，則事情已經(jīng)出現(xiàn)或?qū)⒁l(fā)生，此時斷定該事物的發(fā)生和發(fā)展已經(jīng)是必然的和不可避免的。如果事物僅僅在四課出現(xiàn)而未上三傳；則說明此事正在醞釀之中，有一觸即發(fā)的趨勢。或者該事物與它事物正在進(jìn)行選擇，比較之中，它處于次要地位而被其它的事物所取代。在四課中也未出現(xiàn)，則說明事物
尚未形成，就可以不用判斷了。
六、看“動靜”。
在數(shù)術(shù)學(xué)上，“六爻看飛伏，六壬看動靜”六壬看動靜是一絕，它里面包含了非常深刻的哲學(xué)思想，在任何的六壬書上都不會怎么講它，或者一筆帶過。
那么，動靜代表什么，我們?nèi)绾慰磩屿o呢？
〈〈四庫全書o御定星歷考原〉說：萬物“靜則隨方而定，動則依數(shù)而行”。
靜是事物的起點(diǎn)和終點(diǎn)，靜是事物的源泉和根本。對于任何事物我們必須看它在相對靜止時的形狀和性質(zhì)，才能確定其時空方位，才能辨明其固有的本質(zhì)和確定性。例如；愛因斯坦證明：物質(zhì)在高速運(yùn)動(逐漸接近光速)時，其牛頓時穿將發(fā)生改變，物質(zhì)便不具有確定性；物質(zhì)的時間和形狀(即空向占有的位置)將隨著速度的不斷增高而不斷地變坦和縮小。布朗也證明，在高速運(yùn)動的微觀粒子中，其運(yùn)動的速度和位置是不可能確定的。因此提出了著名的“測不準(zhǔn)原理”。這是高速運(yùn)動的物質(zhì)，那么低速運(yùn)動(遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于光速)的事物，是否也具有這種不確定和不易把握的性質(zhì)呢？我們來看：我們?nèi)映?救石頭，它到底能扔出多遠(yuǎn)呢？我們能不能在它的運(yùn)動軌道上確定該石頭的固定位置和它的具體開頭呢？
我們?nèi)绻幸慌_高速錄相來跟蹤石頭的軌跡，并且把它大大地放慢，這時我們能夠確定它的具體形狀，但如果沒有錄相機(jī)，我們就會望塵莫及了；它到底能扔多遠(yuǎn)，則必須要等到石頭走完了它全過程，最后落在那一點(diǎn)上我們才能知道。
我們設(shè)想有三個人，有同樣大的力氣，并且站在同等的距離來扔同一塊石頭，那么我們就說，該石頭從a點(diǎn)扔出，落在b點(diǎn)；然后又從b點(diǎn)扔出，落在了c點(diǎn)。則a點(diǎn)是起點(diǎn)，b點(diǎn)是終點(diǎn)；也可以說，b點(diǎn)是起點(diǎn)，c點(diǎn)是終點(diǎn)。這樣，b點(diǎn)既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，同樣也可由說a點(diǎn)既是起點(diǎn)，又是覆蓋點(diǎn)，因?yàn)閍點(diǎn)也是被拋出來的。拾金孟眾這是金拋砌族的。
這種運(yùn)動要回到我們的太極運(yùn)動中來了，我們從太極圖上的任何一點(diǎn)開始運(yùn)動，它轉(zhuǎn)了一圈最后還是轉(zhuǎn)到了該點(diǎn)上，這說明什么呢？說明事物的起點(diǎn)就是終點(diǎn)，事物在它運(yùn)動時，其在運(yùn)動軌跡上的形象是確定的；我們卻能抓住它最后的確定點(diǎn)。這就是萬物“靜則隨方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命數(shù)”。命數(shù)是確定的，不可更改的，而“運(yùn)數(shù)”卻是在不斷地變化的，(關(guān)于命運(yùn)數(shù)的理論我們將會在《中國數(shù)術(shù)學(xué)研究》中詳細(xì)講余)。
那么，動靜的關(guān)系怎么樣運(yùn)用到六壬之中呢？
我們先看“發(fā)用”。所謂“發(fā)用”，就是事物在其運(yùn)動軌跡上某一點(diǎn)的狀態(tài)。這一點(diǎn)從整個事鉤發(fā)展過程中的某一處，產(chǎn)生動態(tài)、或變態(tài)、或轉(zhuǎn)折，對事物產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響，從而關(guān)系到整個事物的發(fā)展。這個點(diǎn)的運(yùn)動是事物發(fā)展的必然趨勢，無論我們算不算它，它都是自然存在的，而我們要看這個點(diǎn)最終發(fā)展的歸宿如何，則要看它年在哪里，即“定”在哪里；這就是動靜的關(guān)系。動靜問題是解決大六壬整個思想體的關(guān)鍵性問題，望大家二定重視。
事物在它的發(fā)展過程中，是分有各個不同的發(fā)展階段的(如a、魚、c點(diǎn))，這4 就是不同的發(fā)展定數(shù)，它們按照一定的程序一步步走向終結(jié)，我們能夠分清各個不同的發(fā)展階段，就能較為準(zhǔn)確地確定事物發(fā)展的長短和期限，這就是我們所說的小數(shù)、中數(shù)、大數(shù)的判斷。
人對于“動靜”的具體運(yùn)用，請大家自己去體會。數(shù)術(shù)學(xué)的深淺，在于你悟道的深淺。等大家熟練掌握了數(shù)術(shù)學(xué)以及大六壬的最基本的理論，我們將對大六壬作更高層次的研究和探討。
六壬起課有固定時和活動時之分，固定時就用起算時當(dāng)天和當(dāng)時的天干地支?；顒訒r用摸火柴簽和擲骰子等來取天干地支。具體方法是：讓來預(yù)測之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴數(shù)為時辰，第二堆火柴數(shù)為天干，第三堆火柴數(shù)為地支。地支超過十二數(shù)便除十二取余數(shù)，天干超過十?dāng)?shù)便除以十取余數(shù)。天于和地支數(shù)必須單見單，雙見雙，否則不算。然后用月將加時和干支起課。一般算自己的事用固定時，算別人的事多用活動時。
大六壬課式較難的是比用和涉害，什么時候比，什么時候涉都有規(guī)律。這條規(guī)律總的原則是：四課中只有兩克，一般都用比。比的方法是用有克的兩課上一 層地支，都與天干相比，與天干陽見陽或陰見陰則取，與天干陰見陽或陽見陰則不取。如果兩克都與天干不同性，則用涉害，取孟仲。
如果四課有三個克，則必然有兩上克下，或兩下克上，這都不取，而只取那一個下克上或上克下。這叫知一課，此在“一”中起決定作用。
如果四課有四個克，則先取下克上；用幾個下克上與埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲?！读纱笕分杏猩婧ι顪\的問題，講的是同為兩下克上，又不能與干相比，則看被克的兩個地支在地盤上轉(zhuǎn)一圈分別受到幾重克，故為克深，如下課式，亥和丑同被下克，但亥在地盤上轉(zhuǎn)一圈受到了四重土克，而丑只受到了兩重木克。故取克深者亥為發(fā)用。孟先見則機(jī)先現(xiàn)，仲先見則微先顯。
亥
酉 亥丑卯巳
未 丑卯巳丁
關(guān)于“伏吟”課，有很多書的取法都不一樣，這主要反映在陰干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它們都寄在四季宮內(nèi)，有的說乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中論伏吟，辰先未后末取刑，而陳公獻(xiàn)《大六壬指南》則說：“伏吟之象也，有克者取克，不過癸乙二干而已，無克者陽日自干上發(fā)傳，陰日自支上發(fā)傳，逶迤三刑而為三傳也。若初傳自刑，則中傳陽日用支，陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳上以沖神為之也?！币娤吕n式：
辰 卯
酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子
酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯
以上課式的起法，明顯示與第一種說法不一樣，到底取哪種為準(zhǔn)？根據(jù)我們的實(shí)踐，還是取后一種為好。這也是我在《大六壬精義講解》中所列出的口訣，不過大家可以兩種方法兼參，從中選 出最好的取法。
關(guān)于起貴人，不同的書也有不同的起法。例如：韋千里的《六壬秘笈》中，起夜貴人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當(dāng)”。這里的日夜貴人起法，與袁樹珊的《大六壬探原》的貴人起法完全一樣，它們大概都出于《六壬大全》。
但《四庫全書o御定星歷考原》中，日夜貴人的起法有許多正好顛倒的，它的口訣是這樣的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方?！痹谛祓B(yǎng)浩的《大六壬金鉸剪》中與此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我們看看陳公《大六壬指南》一書，也與先人后己養(yǎng)浩的相同。關(guān)于白天黑夜，當(dāng)一律以卯酉為限，從酉到寅為黑夜，從卯到申為白天。
徐養(yǎng)浩先生是把所有古籍六壬書全部綜合起來，并用他自己豐富的天文歷算知識，而形成了他自己的一套獨(dú)特的完善方法，我們的教材《大六壬精義講解》就是根據(jù)他的手著和陳維輝先生的親傳而寫成的。因此，凡學(xué)習(xí)本教材者，最好用本書上的起貴人法。
實(shí)際上，陰貴陽貴是可以相互參看的，陽貴為顯，為動，陰貴人伏，陽貴可以轉(zhuǎn)為陰貴，陰貴可以轉(zhuǎn)為陽貴。職果在課傳中陰陽貴人同時出現(xiàn)，則有明里的貴人相扶，同時也有暗里的貴人相幫，這可是大吉特吉了。
二、判斷。
大六壬最難的就是判斷，因?yàn)樗男畔⒘刻S富了，我們很難抓住其主要的矛盾。事物在運(yùn)動發(fā)展過程中，其本身也是非常復(fù)雜的，大六壬的三傳出現(xiàn)了以后，它可以指出亥事物會向什么方向發(fā)展，以及它的發(fā)展結(jié)局。
然而，我們要從簡單的天干地支六親神將中抓住事物的信息和得出準(zhǔn)確的判斷，卻談何容易。我們看的六壬書越多，就越糊涂。因?yàn)樗鼈儼颜嬲慕輳蕉茧[藏了起來，而把那些無關(guān)緊要的信息拼湊起來應(yīng)付世人，以撈取錢財(cái)或達(dá)到其它目的。
今天我們力圖揭開大六壬的神秘面紗，讓它的科學(xué)性充分展現(xiàn)在人們面前，讓更多的人能夠了解和動用大六壬，這對弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)俊秀文化具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
大六壬判斷的最基本路數(shù)應(yīng)該是這樣的：
一、看課式。大六壬的課式反映了事件形成和發(fā)展過程中的“氣數(shù)”強(qiáng)弱，例如，課式為元首或賊克課，并且四課全，這說明該事物的運(yùn)動能力強(qiáng)，而且發(fā)展速度比較快，如果三傳上見馬（驛馬和丁馬），則為快馬加鞭事情很快就會得到應(yīng)驗(yàn)。如果見八專、返吟、伏吟之類，則有如多病的老人，步履蹣跚，辦什么事情都要大打折扣，不僅慢而且恐怕靠不住。
四課全，則為氣數(shù)足，比如看婦女孕產(chǎn)，出現(xiàn)了三課或兩課，那我們就說胎兒肯定不足月，或不足數(shù)，孕婦要早產(chǎn)，而且多會出現(xiàn)難產(chǎn)。如果算明天生意如何，如果只有三課，則不僅賺不了錢，可能還要賠進(jìn)一點(diǎn)等等。其它類推。
四課全還要看克，克是事物轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，四課無克，則說明事物的“機(jī)” 尚未到，還不能采取行動。
無論四課全不全，只要有克，則說明事物要發(fā)生變化了，或者你開始行動，或者全人開始行動。這個時候，就是我們所說的“發(fā)用了”，“用”則為“動”也。
二、看貴人順逆。貴人的順行和逆行，代表著事物運(yùn)動的快慢和順序與否，貴人順行，則事物所處的時空狀況為順行；反之，則事物質(zhì)的時空為逆行，辦事受阻，一切不利。貴嘖則事情發(fā)展較快，貴逆則慢。
三、定“發(fā)用”的時空方位，這一條是拿準(zhǔn)事物和發(fā)展的關(guān)鍵。有人說“發(fā)用就是事物的開始，”這是對的，但在我們占算事物的時候，就并不見得事物就從這里開始，它也可能已經(jīng)發(fā)生了，也可能尚未發(fā)生。因此，確定“發(fā)用”的時間和空間，就成了六壬入手進(jìn)行判斷的最關(guān)鍵之點(diǎn)。這一點(diǎn)，在任何六壬書上都是絕對保密的。
具體如何判斷呢？我們舉陳公獻(xiàn)占例來看。
丙子二月乙酉日辛巳時，淮揚(yáng)巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟，索占吉兇。涉害課，天獄格于丑 二t ： …
龍陰陰六 財(cái) 未 龍
未寅寅酉 父 子 貴
寅酉酉乙 子 巳 虎
淮楊巡扶吳公祖，因賊人焚燒了鳳靈，失職而故逮捕，后刑部已確定重新審理，故占吉兇。陳公獻(xiàn)判斷為“今必遇赦，在六月便有出獄之征。曰：何以言之？蓋因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉(zhuǎn)兇為吉，但嫌戌臨孟位又為本命，謫戌未能免。后因曹大司禮奉命熱審，開豁謫戌。
這里的關(guān)鍵在于，為什么”六月便有出獄之征？“我們看，發(fā)用為未，龍財(cái)并見、當(dāng)事人肯定用錢財(cái)收買了判宮官。未落在了寅上：寅為正月．而當(dāng)時是二月占；說明此人用錢財(cái)收買判官二事發(fā)生在一月，故發(fā)用之事情已過，第一傳便可以不看了。接著看第二傳為子，父貴生干，有貴人在幫助當(dāng)事人；子落在未上，子未為刑，子未空亡則為刑空出獄。未為六月，故此貴人在六月幫助了當(dāng)事人，使當(dāng)事人得以免除死罪，而改成了發(fā)配邊關(guān)．事情在第二傳便得到結(jié)果，第三傳使無關(guān)緊要了。它是出獄以后發(fā)生的事情了，故可以不看。至于為什么會謫戌，這就要用其它的東西。
我們判斷課式，必須先看其整體，看其大方向，先確定了整體輪廓以后，再尋找細(xì)小的東西。這就不是亂抓信息，無的放矢了。
判斷時空方位的方法很多，前面談到的是一種。還有許多，如：年支發(fā)用，事情不出年內(nèi)，月建發(fā)用，事情不出月內(nèi)，日干支發(fā)用事應(yīng)定在日內(nèi)等等。還有來求算者已經(jīng)知道并確定了事情發(fā)生的時間范圍，如來人只問”明天座飛機(jī)有沒有危險(xiǎn)“。其發(fā)用時空就不能以月和日來定了，而是以三傳作為時辰的概念，因?yàn)樗鼞?yīng)的就在明天一天之內(nèi)。
判斷時空方位應(yīng)該注意，我們能判斷的時空區(qū)域只是一個大概的范圍，如果定月就在一到二月之間，定日就說在幾日之內(nèi)，因?yàn)槭虑橛邪l(fā)展非常復(fù)雜，我們要更加精確地判定事情的時間范圍，不定期必須根據(jù)天地盤、四課、三傳、神將、年命等等因素進(jìn)行全面地分析，要看旺相，看空亡，看關(guān)格，看阻礙，看羅網(wǎng)等等，這些都是影響事物發(fā)展日程的重要因素。要掌握這些，就是非一朝一夕的事情了。
我們說，學(xué)習(xí)六壬，必須要掌握數(shù)術(shù)學(xué)最高層次的理論，這就是”道“。什么是”道“呢：所謂”道“就是世界上任何事物所必然遵循的共同的發(fā)展規(guī)律。這個發(fā)展規(guī)律具體地講，就是事物如何從”無“中生有，如何從”有“中變成萬物，如何又從萬物變成為”無“。從而又進(jìn)入到事物是如何地發(fā)展，什么叫命數(shù)，什么叫運(yùn)數(shù)，什么叫局?jǐn)?shù)，什么叫出局入局，什么叫”逢三致克“，什么叫”逢五則化“，什么叫機(jī)數(shù)，什么叫元世運(yùn)會，什么叫陽九百六等等不一而論。數(shù)術(shù)學(xué)并不是只搞算命算卦，實(shí)際上這種算命算卦，只是過去具有高度數(shù)術(shù)學(xué)智慧的人，用來認(rèn)識世界和把握世界的一種工具而已！并不是用來養(yǎng)家糊已的?？鬃印蔽迨烀?，知天命乃為圣人也！
我們只要有這樣的胸懷大度。學(xué)習(xí)數(shù)木學(xué)才會突飛猛進(jìn)，才能逐漸地：“知天命”而得“道”了。
四、看神將和六親
對于“神”和“將”，很多書有不同的解釋，《六壬金口訣》把十二地支叫“將神”，而把貴人朱雀叫“貴神”?！读擅伢拧分邪咽刂Ы小爸瘛?，而把貴人朱雀等叫作“天將”等等不一而論。到底有沒有一個統(tǒng)一的說法呢？
所謂“將”，應(yīng)該根據(jù)“十二月將”而來。所謂“神”，應(yīng)該是貴人滕蛇等天神?！恫敷哒凇返牧愁A(yù)測里面就把貴人等叫“六神”。不過很多的六壬書都把它們給顛倒過來。這可能是想把大六壬和其它的東西區(qū)別開來或是別的原因。
實(shí)際上，所謂“月將”或者“支神”?！褪窃诨顒颖P上的活動地支。固定盤上的地支叫十二官，即十二個方位?；顒拥刂窃诓粩嗟匮不?。每個時辰、每天、每月、每年都有不同。而它們都以太陽的運(yùn)行為準(zhǔn)則。太陽每個月要移動一官。因此在不同的時刻都要以太陽的宮度(或纏度)，來確定地盤與天盤上所對應(yīng)的地支，故人們把這個相對應(yīng)的天盤上的地支叫做月將或?qū)?。而把天空中用不同星座命名的貴人，滕蛇等等統(tǒng)稱為“神”，用十二個不同空間的神加臨十二宮內(nèi)。組成了六壬盤。
不管神也好，將也好，我們只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某書上是怎么說的，只要簡單易記就行。
我們還是按照教材的說法，把貴人騰蛇叫做“神”，把十二月將叫做“將”．。這樣便于記憶和運(yùn)用。
一般來說，“將”是定時間和方位的，它是一組時空體系。我們看“將”，是看“將”在何時何地，在這個特定的時空范圍內(nèi)，“將”所管的事情是什么，它將申向什么情況發(fā)展，或?qū)a(chǎn)生什么事情。“將”可以理解為“將來”、“將要”的意思。所以說：“月將是值事之門”。
“神”是看吉兇的，“神”有吉神和兇神。老百姓在遇到災(zāi)難的時候，總是要請求“神”的保護(hù)，而沒有誰說要“將”來保護(hù)的。我們的六壬不能離開現(xiàn)實(shí)。
吉神和兇神在六壬的判斷中，也是起著很重要作用的，這在后面我們將談?wù)劇?br />
至于對六親的判斷，這里面的名堂就更多了。六親就是看四課和三傳中吉神和兇神，以及一切發(fā)生的事情與主體即來算之人的關(guān)系。例如如果三傳中出現(xiàn)兇神如白虎之類，但生干，則說明這個性情兇悍的人在為我打抱不平，我不但沒有危險(xiǎn)，反而會輕而易舉地?fù)魯∧切┛宋业膬瓷?，使我的兇中產(chǎn)生了吉。但如果三傳中出現(xiàn)了貴人在克我，則這個貴人或領(lǐng)導(dǎo)與我的關(guān)系就不和諧了，他處處在卡我整我，我還說他是個吉神或好人，那就大錯持錯了。
六親關(guān)系，不一定非要是自己的親戚或朋友，它有非常廣泛的解釋。六親實(shí)際上就是在四課三傳中出現(xiàn)的事物與主體(或我)發(fā)生了關(guān)系。如三傳出現(xiàn)子又即我生他，意思就是說，我去找他，請他幫忙，出現(xiàn)父又即他生我，敦是說他同意了我的請求，愿意與我合作和幫助我。如果出現(xiàn)鬼爻，就是說他不同意合作，否定了我的意見等等，這是非常靈活的，還要根據(jù)具體的情況具體地分析。
在干與支的關(guān)系上，如果干克支，則表明我在他之上，我占主動地位，我說話算數(shù)。反之，則我就被動了。因?yàn)樵谒恼n中，干上陽神和干上陰神代表了主體以及我方和要求算之人。支上陽神和支上陰神則代表了客體、對方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否則，事情是很難辦成的。如占婚姻，則必然不長或根本就不成。
看六壬必須看天時、地利、人和的關(guān)系。怎樣看呢？簡單一句話：天盤所乘之支代表了天時，地盤的不同方位則代表了地利。天盤和地盤之和則代表了人和，這個“人和”關(guān)系，就是我們所說的六親關(guān)系。事物有天時、地利，但沒有人和，也是很難成功的。
我們知道了這一些，就能在六壬課式中靈活判斷，以把握和處理事物的最佳時機(jī)。這就不僅是“妙算如神”，而且可以“運(yùn)籌于惟幄之中，決勝于千里之外”了。
五、看事物“出現(xiàn)”與否。
這個問題，在六壬中是比較難判斷的?？词挛锍霈F(xiàn)、與否，是決定事物能否應(yīng)驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。
求算者所問的事物，能否在三傳中出現(xiàn)，或者求算者問此，而三傳卻出現(xiàn)彼，這都是在六壬占算中經(jīng)常出現(xiàn)的問題。遇到這些問題，我們該如何解決？
出現(xiàn)這些現(xiàn)象有幾個原因：第一、來算者口里問的事和心里想的事不符，或他正在想辦一件秘密的事不便說出，而問一件與此事有一些關(guān)聯(lián)的供他自己推理判斷的事。第二，求算者并沒有真心想問什么事，而想借此機(jī)會出考題，以滿足好奇心，這叫“心不誠則不靈”。第三，所問的事根本就不存在。第四，所問的事情離發(fā)生還非常遙遠(yuǎn)，如一個小學(xué)生問什么時候能夠出國留學(xué)。這個時間間隔太長，只有算命先生能夠回答，六壬是不會出現(xiàn)的。
六壬預(yù)測有幾條基本的原則：一、六壬是一種處理較短時間間隔的機(jī)運(yùn)之學(xué)。它處理十二天時間內(nèi)的事物，其成功率是100％，超出了十二天，則都是預(yù)計(jì)之?dāng)?shù)，這就要根據(jù)天時地利人和和事物發(fā)用時空并且結(jié)合命理靈活分析，以及占算者主觀上的客觀推測，來判斷事物發(fā)展的結(jié)局，二、六壬起課，過三不問。因?yàn)椤笆虏贿^三”，這就是“遇三致變的規(guī)律。六壬模數(shù)第一次不能成課，則說它沒有出現(xiàn)，第二次不成課，則說事情尚未形成，如果第三次也沒出現(xiàn)，則這個事情目前根本不能成功，或無法告拆你。三、六壬預(yù)測，必須專一。．就是要體在預(yù)測事物時，要心情專一，問題專一，不能一下問很多問題，而且問題要具體化，不能一下同時問”我下半輩子的前程如何，財(cái)運(yùn)如何，家庭如何“等等，這就把所問的事倩間隔拉長，范圍擴(kuò)大，使課傳上出現(xiàn)的信息雜亂無章，很難出現(xiàn)它真正的信息。四、六壬預(yù)測，心誠則靈。所謂心誠，就是必須抱定一個事情來問。而且事情越急，或者事情已經(jīng)發(fā)生，急于想知道其結(jié)果，這時六壬課才反映得最真切，和最準(zhǔn)確。否則，無事來問，或出于別有用心來問，則六壬課就會出現(xiàn)非常復(fù)雜的信息，其所問的問題在三傳上就會答非所問。’
那么，在六壬課式中，怎樣看事情出現(xiàn)與否呢？
我們舉個例子；壬申年三月壬申日酉時，我正在給一群朋友講數(shù)術(shù)學(xué)。突然有一位不認(rèn)識的青年人問：“稱能算一算我什么時候結(jié)婚，我就相信數(shù)術(shù)學(xué)了?！痹诖蠹业膽Z恿下，我按固定時袖中盤算了一下，其課式是這樣的：
龍龍常?！?比 亥 常
申申亥亥 父 申 龍
申申亥壬 子 寅 后
我斷：此人尚未談朋友，更無從結(jié)婚。知道內(nèi)情的人哈哈大笑，說確是如此。
為什么斷他沒有談朋友呢？我們看：課見伏吟，為靜之象。說明此人正在為談朋友之事而傷心煩惱。貴人逆行，說明談朋友不順。四課上沒有出現(xiàn)六合，合為合而談之，為談朋友之象。三傳也沒有出現(xiàn)六合；就更不能合而婚之了。這就叫“沒有出現(xiàn)”，也就是說與談朋友，結(jié)婚直接有關(guān)的信息沒有出現(xiàn)。因此，我們只抓住這一條，就可以做出整個事物的判斷。
我們在判斷事物時，如果三傳沒有出現(xiàn)，就看四課，四課沒出現(xiàn)；就看天地盤。若三傳出現(xiàn)了，則事情已經(jīng)出現(xiàn)或?qū)⒁l(fā)生，此時斷定該事物的發(fā)生和發(fā)展已經(jīng)是必然的和不可避免的。如果事物僅僅在四課出現(xiàn)而未上三傳；則說明此事正在醞釀之中，有一觸即發(fā)的趨勢。或者該事物與它事物正在進(jìn)行選擇，比較之中，它處于次要地位而被其它的事物所取代。在四課中也未出現(xiàn)，則說明事物
尚未形成，就可以不用判斷了。
六、看“動靜”。
在數(shù)術(shù)學(xué)上，“六爻看飛伏，六壬看動靜”六壬看動靜是一絕，它里面包含了非常深刻的哲學(xué)思想，在任何的六壬書上都不會怎么講它，或者一筆帶過。
那么，動靜代表什么，我們?nèi)绾慰磩屿o呢？
〈〈四庫全書o御定星歷考原〉說：萬物“靜則隨方而定，動則依數(shù)而行”。
靜是事物的起點(diǎn)和終點(diǎn)，靜是事物的源泉和根本。對于任何事物我們必須看它在相對靜止時的形狀和性質(zhì)，才能確定其時空方位，才能辨明其固有的本質(zhì)和確定性。例如；愛因斯坦證明：物質(zhì)在高速運(yùn)動(逐漸接近光速)時，其牛頓時穿將發(fā)生改變，物質(zhì)便不具有確定性；物質(zhì)的時間和形狀(即空向占有的位置)將隨著速度的不斷增高而不斷地變坦和縮小。布朗也證明，在高速運(yùn)動的微觀粒子中，其運(yùn)動的速度和位置是不可能確定的。因此提出了著名的“測不準(zhǔn)原理”。這是高速運(yùn)動的物質(zhì)，那么低速運(yùn)動(遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于光速)的事物，是否也具有這種不確定和不易把握的性質(zhì)呢？我們來看：我們?nèi)映?救石頭，它到底能扔出多遠(yuǎn)呢？我們能不能在它的運(yùn)動軌道上確定該石頭的固定位置和它的具體開頭呢？
我們?nèi)绻幸慌_高速錄相來跟蹤石頭的軌跡，并且把它大大地放慢，這時我們能夠確定它的具體形狀，但如果沒有錄相機(jī)，我們就會望塵莫及了；它到底能扔多遠(yuǎn)，則必須要等到石頭走完了它全過程，最后落在那一點(diǎn)上我們才能知道。
我們設(shè)想有三個人，有同樣大的力氣，并且站在同等的距離來扔同一塊石頭，那么我們就說，該石頭從a點(diǎn)扔出，落在b點(diǎn)；然后又從b點(diǎn)扔出，落在了c點(diǎn)。則a點(diǎn)是起點(diǎn)，b點(diǎn)是終點(diǎn)；也可以說，b點(diǎn)是起點(diǎn)，c點(diǎn)是終點(diǎn)。這樣，b點(diǎn)既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，同樣也可由說a點(diǎn)既是起點(diǎn)，又是覆蓋點(diǎn)，因?yàn)閍點(diǎn)也是被拋出來的。拾金孟眾這是金拋砌族的。
這種運(yùn)動要回到我們的太極運(yùn)動中來了，我們從太極圖上的任何一點(diǎn)開始運(yùn)動，它轉(zhuǎn)了一圈最后還是轉(zhuǎn)到了該點(diǎn)上，這說明什么呢？說明事物的起點(diǎn)就是終點(diǎn)，事物在它運(yùn)動時，其在運(yùn)動軌跡上的形象是確定的；我們卻能抓住它最后的確定點(diǎn)。這就是萬物“靜則隨方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命數(shù)”。命數(shù)是確定的，不可更改的，而“運(yùn)數(shù)”卻是在不斷地變化的，(關(guān)于命運(yùn)數(shù)的理論我們將會在《中國數(shù)術(shù)學(xué)研究》中詳細(xì)講余)。
那么，動靜的關(guān)系怎么樣運(yùn)用到六壬之中呢？
我們先看“發(fā)用”。所謂“發(fā)用”，就是事物在其運(yùn)動軌跡上某一點(diǎn)的狀態(tài)。這一點(diǎn)從整個事鉤發(fā)展過程中的某一處，產(chǎn)生動態(tài)、或變態(tài)、或轉(zhuǎn)折，對事物產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響，從而關(guān)系到整個事物的發(fā)展。這個點(diǎn)的運(yùn)動是事物發(fā)展的必然趨勢，無論我們算不算它，它都是自然存在的，而我們要看這個點(diǎn)最終發(fā)展的歸宿如何，則要看它年在哪里，即“定”在哪里；這就是動靜的關(guān)系。動靜問題是解決大六壬整個思想體的關(guān)鍵性問題，望大家二定重視。
事物在它的發(fā)展過程中，是分有各個不同的發(fā)展階段的(如a、魚、c點(diǎn))，這4 就是不同的發(fā)展定數(shù)，它們按照一定的程序一步步走向終結(jié)，我們能夠分清各個不同的發(fā)展階段，就能較為準(zhǔn)確地確定事物發(fā)展的長短和期限，這就是我們所說的小數(shù)、中數(shù)、大數(shù)的判斷。
人對于“動靜”的具體運(yùn)用，請大家自己去體會。數(shù)術(shù)學(xué)的深淺，在于你悟道的深淺。等大家熟練掌握了數(shù)術(shù)學(xué)以及大六壬的最基本的理論，我們將對大六壬作更高層次的研究和探討。
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