十三占例約第一
出行何以有占也？蓋行藏顯晦，一身之休咎所關(guān)，水陸舟車，千里之吉兇攸系。前知之則易為趨避，易視之則難以提防，孰謂出行也，而可無(wú)占乎？至夫望云之嘆，誰(shuí)則無(wú)之？所以家內(nèi)吉兇，咸須歸附，必如是也。而后促裝就道，跋履山川，庶幾可以無(wú)悔乎？
類象第二
凡以日干為行者之身，而視其上神，以言休咎；以日支為所往之地，而視其上神，以言吉兇。
蓋凡日上無(wú)傷乘吉不戰(zhàn)，而氣又當(dāng)時(shí)，日支陰神又不兇傷于日，則此身之迪吉可知，反此則有兇災(zāi)，不宜妄動(dòng)。
凡日上空亡，而無(wú)氣無(wú)沖，則欲行未必。日上官鬼而兼刑帶害，則阻滯難行，其所以阻滯者，視其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，氣更休囚，必因貴人神鬼而有阻滯，鬼乘蛇雀，又帶官符，必因口舌公訟、纏繞憂疑而有阻滯。鬼乘勾陳，又帶刑煞，必因田上爭(zhēng)斗勾擾牽連而有阻滯。鬼乘白虎，又帶喪門、吊客、死符、病符，必因死喪疾病而有阻滯。鬼乘元武，又帶盜耗，必因盜失而有阻滯。鬼乘天空，又帶亡劫，必因逃亡、走失、欺紿、脫騙而有阻滯之類是也。類而推之，空亡之故，可以思矣。若用見(jiàn)子孫乘旺，既不為下所傷，而又上乘吉將，則是發(fā)用之神，力能制鬼而生財(cái)，日上雖有官鬼阻滯之嫌，仍可行矣。
蓋凡日上之鬼，休則難動(dòng)，鬼纏身也。旺則難當(dāng)，鬼禁日也。若鬼在日上發(fā)用，而又上乘兇將者，是更不宜輕動(dòng)。見(jiàn)在日上，已自難當(dāng)，況又發(fā)用乎？若旺鬼乘吉，而又用自日發(fā)，則仕宦之行，反為吉占，未可概以兇言也。
凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦復(fù)旺相乘吉，則是我之財(cái)神，見(jiàn)于彼也，往則必吉。若反兇作鬼，帶煞披刑，氣又囚死，則是我之鬼賊，見(jiàn)于彼地，往則必兇，其所以兇于我者，則亦視之所乘所帶可知也。
凡日干游行之方，亦宜兼視。蓋天上日干，身所動(dòng)也；所臨之地，身所止也，吉兇休咎，咸有攸關(guān)，安得無(wú)問(wèn)？故當(dāng)兼視。
凡日干病死墓絕之地，亦不可前往，往則多兇。惟地既生旺不空，而神將之吉者，方可往也。又須兼以日上神與方神較論，假如今日干之上，四土為神，木臨之地，不可往也。惟火所臨方，則為大利。火生土也。水臨亦利，土克水也。金臨之方，則無(wú)攸利，為所脫也。若所利之方，將吉?dú)馔?，又能生合日干年命者，則更利也，他方仿此。
然凡出行有占，須首辨欲行者，果為何等人，其人所司何事，而后即其內(nèi)外喜忌言之，方可無(wú)失。漫以求之，占無(wú)應(yīng)也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若為九流技藝之人，空手求財(cái)之事，空非所忌，亦須將得吉?dú)馔送?。若為攜本經(jīng)商，則不惟不能行，行且有損。蓋行商之占法，以日為外類，外空而占，則奔走徒勞，我空而兇，則資財(cái)可慮。視天官，則所以空者，可縷指矣。又如日上鬼，所主者鬼纏身，鬼禁日耳。若為求官問(wèn)祿之人、功名科舉之事，反所喜也。蓋功名之占法，以官鬼為主，官臨其身，旺相乘吉，既不內(nèi)外戰(zhàn)刑，而用傳年命又不相傷，太歲月建又得生扶，而上神又不往來(lái)相克，則無(wú)官者，當(dāng)有得官之慶。有官者，定膺遷推之利，榮何如之？若無(wú)氣空克，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而無(wú)分辨。
占法動(dòng)靜第三
凡欲出行，而欲占其能行與否，則又有動(dòng)靜之義，故以動(dòng)靜占之，蓋動(dòng)則能行，靜則未能也。
蓋凡關(guān)墓臨干，身則難動(dòng)。關(guān)有阻格之義，墓有斂藏之義，皆靜象也，所以難動(dòng)。若年上神，力能沖關(guān)破墓，則可仍以動(dòng)言，否則須待沖關(guān)破墓月日，方能動(dòng)也。
凡日上空亡，亦主難動(dòng)，若用傳年命，見(jiàn)有沖神，亦當(dāng)以動(dòng)言之。蓋空逢其沖，空者反實(shí)，故可動(dòng)也。然惟旺空逢沖，方有其象，若空帶休囚，沖無(wú)益矣。
凡日干天官入廟者，雖非空亡關(guān)墓，亦難以動(dòng)言。蓋神將同體，變化無(wú)端，故難言動(dòng)。惟二馬乘旺發(fā)用，又無(wú)縛足戀廄之類，動(dòng)斯確矣。
凡魁罡臨日，則有萬(wàn)不獲己之動(dòng)，乘吉帶旺，則以吉言而為速；乘兇囚死，則以兇論，而為遲；披刑帶煞而有氣，則當(dāng)亦以速言。
故曰，旺如乘車得馬，可以掣電而追風(fēng)。
遲速占法第四
凡占出行，而欲以遲速言，則惟較視日用，日為行者之身，用乃征行之始也。
蓋凡課傳皆陽(yáng)，事必顯而多功，其動(dòng)必速；課傳俱陰，事必陰私而多晦，其動(dòng)必遲。故曰，日陽(yáng)而用陰，則當(dāng)速中之遲；日陰而用陽(yáng)，則當(dāng)遲中之速。若日上陽(yáng)旺而用陰休墓，則雖動(dòng)復(fù)止；日上陰休，而用神旺，則雖遲必行。
凡用陽(yáng)而傳陰，當(dāng)防中道之阻，用陰而傳陽(yáng)，則必履坦無(wú)虞，中為發(fā)用之陰神，所關(guān)于行色者，非淺鮮也。
凡用為子孫，而刑克日上，則當(dāng)有伴侶相傷之應(yīng)；用為父母，而刑克日上，則當(dāng)有尊長(zhǎng)相促之征；用為兄弟，宜切朋友；見(jiàn)妻財(cái)，情關(guān)妻妾；方以類聚，物以群分，惟用帶丁馬，旺相不空，不受下克者，動(dòng)尤速也。
吉兇占法第五
凡占出行，又知其吉兇何若者，則首視日上，日上為行者之身也。次觀辰上，辰上所往之地也。又次視用傳，初中末，有道路閱歷之象也。又次視年命，命為固有，年主流行，而為行者之身，所獨(dú)有也。凡見(jiàn)有日鬼而乘兇帶殺，則各有所主之事，各有所應(yīng)之時(shí)，各有所見(jiàn)之處可按也。
其所吉于行者，惟祿馬、生氣、日德、天喜之類，附吉乘旺，而無(wú)損傷則其行也，即非因喜而動(dòng)，將來(lái)必有喜慶之事，隨所遇而自見(jiàn)者也。
其所兇于行者，則為鬼，以所乘帶及五氣言之。
蓋凡鬼乘天乙，則主官司神鬼之兇，日旺為官，夜休為鬼，分以乘之，方無(wú)去也。鬼乘蛇，則主驚疑怪異，盜賊火光；鬼乘朱，則主鼠雀紛爭(zhēng)，是非口舌；鬼乘合，則牙儈媒保，欺隱奸私；乘勾，主勾惹牽連，爭(zhēng)斗訟獄；乘龍，主子孫財(cái)帛，虧折損傷；乘空，則主小人仆隸，誕妄欺凌；乘虎，則道路兇惡，疾病兵喪；乘常，主飲食筵會(huì)，參商嫌隙；乘元，主盜賊匪類，劫耗遺亡；乘陰，主陰私婦女，奸謀蔽匿；乘后，婦人女子，穢污貪淫。
以煞而言，則凡五符為鬼者，必有口舌公訟；往亡為鬼魅者，必將身不生還；車坑為鬼者，有車馬舟輯之憂；飛廉為鬼者，防破敗損失之患；空亡為鬼者，脫誑可慮；劫煞為鬼，劫奪堪虞。鬼墓則昏蒙多阻；鬼關(guān)則隔礙難通；天刑則小人有憂敗之嫌，君子亦剝官奪祿；鬼帶咸池，奸淫沉溺；鬼披刑害，破祖?zhèn)麣?。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，則庶幾乎百煞之用，其有當(dāng)乎。
水陸占法第六
凡占出行，而欲知其出行水陸之所宜者，則以日辰為主，而分言之，吉?jiǎng)t從之，兇則違之。
凡以日干為陸，視其上神，以言休咎。日干之象，為天為陽(yáng)，陸之位也。
日支為水，視其上神，以言吉兇。日支之象，為地為陰，水之位也。故凡干上之神，乘吉生干，氣又旺相，則陸路自可從行，乘兇克日，氣又囚死，則陸行匪吉。
支上之神，乘吉生支，氣又復(fù)旺相，則水路允宜從往。若乘兇克支，或更克日，氣又囚死，則水行必兇，若水陸俱吉，則惟擇其最旺，而無(wú)損傷者從之。
凡陸行則不能不需車馬，水行則不能不需舟楫。太沖者，車馬舟楫之類神也，然須分視不謬耳。
蓋太沖臨水，象則舟楫。臨土，象則車馬。旺相則堅(jiān)固而寬容，休囚則破毀而疲陋。惟乘龍合，而出于支干之端，更無(wú)刑戰(zhàn)，則水陸皆堪遄往。若載元蛇，而見(jiàn)于日辰之上，則水陸皆不堪從。即乘辰合，則象為減下，沉溺堪虞。卯帶車坑，則象為折輪，傾?？蓱]。上見(jiàn)魁罡，則舟車定多阻隔。更乘月厭，則道路時(shí)有憂驚。卯作隔神，寧無(wú)阻滯？卯逢夾克，必有損傷。卯上空亡，水則無(wú)憂，陸防傾陷。
凡舟行之時(shí)，萬(wàn)一有損，而欲占其損于何所。亟為衣枷計(jì)者，則當(dāng)專視天罡，而以所加孟仲季言之。加孟則所損在頭，仲中季尾。蓋孟仲季有首尾之象，而與太沖相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故無(wú)失也。
陰晴風(fēng)雨占法第七
凡占出行，而欲占其途次之陰晴風(fēng)雨何若者？則以三傳之陰陽(yáng)為主，以言時(shí)地之克應(yīng)。蓋陰陽(yáng)亦晴雨之機(jī)，三傳開(kāi)道路之象，而初中末即其時(shí)與地也。
故凡傳得純陽(yáng)，則主晴朗，而木旺乘陽(yáng)者多風(fēng)。傳得純陰，則主陰晦，而金旺乘陰者多雨。
水神旺則雖陽(yáng)亦雨，火神旺則雖陰亦晴。陽(yáng)勝于陰，而乘朱蛇，又帶晴殺，其晴必久。陰勝于陽(yáng)，而乘后元，又帶雨煞者，其雨必長(zhǎng)。是則陰晴風(fēng)雨之大象也。
若分視其時(shí)與地，則初傳見(jiàn)者，應(yīng)在始發(fā)；中傳見(jiàn)者，應(yīng)在中途；末傳見(jiàn)者，應(yīng)在末路。擴(kuò)而充之，則辰上見(jiàn)者，應(yīng)在彼地；日上見(jiàn)者，應(yīng)在欲行未行之時(shí)；而時(shí)序之標(biāo)準(zhǔn)，即以三傳之十二辰次之，是則所謂時(shí)與地也。
伴侶占法第八
凡欲出行，而欲知其將來(lái)有無(wú)伴侶，及伴侶何若者，則以子孫為主，而亦以三傳言其時(shí)地。責(zé)三傳者，以道路言也。責(zé)子孫者，制克生財(cái)，緩急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侶，而不責(zé)及者，兄弟有其本責(zé)，分財(cái)之象，職有合伙經(jīng)營(yíng)，而非萍水之交矣。
故凡子孫吉旺見(jiàn)于傳中，而與日上德合生比，則不惟伴侶有人，而且富厚忠誠(chéng)，自當(dāng)竭蹶而相為。子孫休兇，見(jiàn)于傳內(nèi)，而與日上破害刑傷，則途中雖逢伴侶，而疏狂污賤，非徒無(wú)益而有損。傳無(wú)子孫，則視三五六合言之。
若更視其所乘所帶，則性情容貌，皆可前知。察其天地兩間，則時(shí)序地方，曷難預(yù)定？至于辰見(jiàn)為他類，日見(jiàn)為類行，非虛語(yǔ)也。
貲本行李占法第九
凡占出行，而欲知其貲本何若，則以財(cái)爻為主，而以休旺言之。日干所克者，為財(cái)神。青龍六合為財(cái)星，二者兼視。
故凡財(cái)神見(jiàn)，而財(cái)星稱之，則為有本之行、經(jīng)營(yíng)之類是也。旺相而帶丁馬，則必充盈，無(wú)往不利。休囚而無(wú)丁馬，則必微薄蹇滯難通。若財(cái)神既藏，而財(cái)星又復(fù)空窘，則為無(wú)本之動(dòng)，九流之類是也。旺相則得來(lái)可望，休囚則到底無(wú)功。財(cái)雖不現(xiàn)，而適財(cái)有氣無(wú)傷，則居然良賈，深藏莫窺，吉可知矣。若兄弟化財(cái)，或財(cái)化兄弟者，即非借貸，定為合伙。
故凡欲知其行李若何者，則以父母為主，亦以休旺言之。蓋行李者，覆庇之資也，而覆被吾身者，莫如父母。故以類之。
故凡父母見(jiàn)旺而無(wú)損傷，則行李自當(dāng)富盛；休囚而有刑破，則行李必見(jiàn)凋殘；空藏則無(wú)，類藏則失。若父母化兄或兄化父母，則與人共，己不自由。
投宿占法第十
凡征行在道，而欲占其止宿處吉兇若何者，則以日辰為主，而較視其上神焉。蓋日為本身，辰為旅次也。
故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉帶吉，則賓主相安，絕無(wú)疑忌。若彼此刑沖破害，乘兇帶兇，則賓主不投，易生嫌隙。日傷其辰，則客懷不仁，咎由于我；辰傷其日，則主懷不義，咎起于人。
支干逢墓，必不安寧。鬼帶三刑，定多兇禍。兇于我者，視其所乘天官。暈主驚疑，朱為口舌，勾陳爭(zhēng)斗，白虎兵戈，元武盜賊，天空欺紿，太陰奸謀，天后淫穢之類是也。
然天官之所憑依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所變幻者，五氣也。引而伸之，則形貌情性、老幼強(qiáng)弱之類，一覽而無(wú)余蘊(yùn)矣，于投宿也何有？
啟行占法第十一
凡旅次雖安，而欲占其明發(fā)之情形者，則以日干為主，日支為佐，兼以用傳相較言之。蓋日為己身，支為奴仆行李，用為禍福端倪，而三傳者，則有時(shí)與地之象也。
故凡日上吉旺，不傷于日，則為上天顯佑，身必?zé)o虞；日下吉旺，不逢空敗，則為地下默扶，任行無(wú)害。
元不傷干，而財(cái)爻穩(wěn)固，則無(wú)劫掠之憂。勾不制日，而乘性平和，則無(wú)口舌爭(zhēng)斗之患。例而求之，十二天官，咸有責(zé)也。支不受傷，財(cái)爻、奴仆、行李，當(dāng)無(wú)患也。
以竟日而言，則初為卯辰，中為巳午，未為申酉，時(shí)可定也。然式中時(shí)位，咸自井如察其上神，吉兇休咎必以時(shí)相應(yīng)，兼而求之。可無(wú)失也。蓋三傳者，時(shí)行之大象也；十二辰者，時(shí)位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。
以地分而言，則十二辰之見(jiàn)于三傳者，自可按也。崗、嶺、墓、田、湖、池、場(chǎng)、圃之類，各以類見(jiàn)，不可漫責(zé)也。
凡以年命為扶救之本，而與日辰用傳相較而言之。蓋年命者，吾身之所獨(dú)有，轉(zhuǎn)移休咎之權(quán)與也。
故凡日吉而傳兇，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱兇，而年命休衰，不能效力者，三傳之神，皆可救也。日辰年命俱兇，而三傳復(fù)兇者，勿行可也，是則所謂趨避也。
凡以太歲月建，為君為長(zhǎng)，而與日、辰、年、命、用、傳相較言之。蓋太歲者，人君之象，月建者，官長(zhǎng)之象，身居君長(zhǎng)臨照之下，雖不敢妄異跋扈，畢竟難逃主宰，而其上神，亦即歲月吉兇之所系者也。
凡吉兇由神，克應(yīng)由煞，諸煞之緊關(guān)休咎者，不可遺也。如太歲月建，氣力最大，入課臨傳，皆須細(xì)視，生扶則吉來(lái)不小，刑害則兇至匪輕，即居閑地，而其上神，皆有關(guān)系，不可忽也。蓋凡歲月上神，遙來(lái)相傷者，固為不利，而我去遙傷歲月上神者，尤非所宜也，故曰歲月上神，不可與類往來(lái)相克。太歲上神所主歲中事，月上神所主月事事，故與日辰用傳年命上神以及類神皆不可相傷也。
見(jiàn)聞?dòng)幸烧挤ǖ谑?br />
凡征行在道，遙見(jiàn)人來(lái)，心有所疑，而欲占其為何等人者，則以神后為主，而視其所加孟仲季言也。
凡神后加孟則為善良，孟為四長(zhǎng)生，所以善良；仲為商賈，仲乃四旺，所以商賈；加季則為兇惡，季乃暗金四煞，所以兇惡。責(zé)神后者，后為十二神之長(zhǎng)，一陽(yáng)始生，首竊天氣，可以為善，可以為惡，神變無(wú)端，故曰神后，而以責(zé)之。
凡占乘舟而來(lái)，則以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，則為吏人，為人之所長(zhǎng)，孟長(zhǎng)象也。故凡吏人，稱為長(zhǎng)吏。加仲則為常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦為奸惡，季居下流，而有藏垢納污之象，故主奸惡。責(zé)天罡者，見(jiàn)因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。
蓋凡有類主者，皆當(dāng)以類加孟仲季言之，無(wú)類主者，則以天罡視之。罡為善惡之總主也。故兵占決幾之占，每每視此。
以上兩占皆不言日、辰、用、傳、年、命，而視神后天罡者，呼吸安危，刻難姑緩，多視亂指，適以增疑也。雖然，萬(wàn)一乘象果為兇惡，則又何以處之？即就其所加定體，而以日上辰上決其趨避。
故凡辰上神克日上神，則吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行無(wú)忌。日上神克辰上神，則兇。而辰上休囚者更兇。避之可也。惟相生比合，而氣俱旺相，又乘吉將者，彼雖兇惡，我無(wú)忌也。
凡有所問(wèn)，而欲占其虛實(shí)何如者，亦以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。
凡罡加孟上，則為虛誕，孟為始生，事未實(shí)也。加仲而虛實(shí)參半，仲中而有騎墻之象，疑信相參而未決。加季則實(shí)，季為四土，信而實(shí)也。然日上辰上，又當(dāng)參論。故凡日上刑克支上，所言必虛。而罡、魁、蛇、虎、陰、空、謾語(yǔ)見(jiàn)于日上者，尤多詭詐，帶空亡者，更出無(wú)根。若天罡加孟仲，而日又加彼，其虛可知矣。
已上諸占，皆以辰屬我，日屬人者，來(lái)與言。皆有動(dòng)相，動(dòng)則為客，見(jiàn)與聞，皆有靜象，靜則為主，所以日屬來(lái)言，辰屬見(jiàn)聞也。主客動(dòng)靜之間，辨之審矣。
期會(huì)良法第十三
凡有相期會(huì)合，而欲占其得會(huì)與否，及已去未去者，若占他人，則視天罡，罡臨日辰，定然得會(huì)，罡在日前則為已去，罡在日后，則尚未來(lái)。然又當(dāng)以所加孟仲季參而定之。
凡罡加孟則尚未至，加季則為已去，惟加仲則可會(huì)也。
若占同伴則視勝光。
凡勝光見(jiàn)于貴前，則為在前；見(jiàn)于貴后，則猶在后；若恰臨日辰，便可相會(huì)。視勝光者，午于卦為？，？遇也，故視之。
家內(nèi)吉兇占法第十四
凡身處客中，而欲占其家內(nèi)吉兇何若者，則以日辰為主，而視其所乘天官言之，支為我之家也。
故凡支上之神下生其支，而氣旺將吉，則必?zé)o事而安常。若支上神下脫其支，而上氣休囚，則多耗費(fèi)；上神下克其支，而氣休將兇，則必多悔而駁雜。若支克其上，而上神旺相，則可庶幾。
蓋吉兇所主，雖在上神，而事類所關(guān)，在于天將。即如鬼乘天乙，雖云鬼祟神祗，而晝夜陰陽(yáng)豈無(wú)分辨？鬼作？蛇，雖主驚憂火盜，而旺衰虛實(shí)，能不周詳？大抵貴合龍常，吉事居多，而為兇亦淺。元勾朱虎，兇災(zāi)常大，而為吉偏輕。天官各有所司，占者貴于類推，茍能達(dá)變，自可通窮。妻子父兄，式內(nèi)豈無(wú)其象？刑沖德合，類端各有其神，周覽旁搜，情表自見(jiàn)，仰觀俯察，象類分明。
出行何以有占也？蓋行藏顯晦，一身之休咎所關(guān)，水陸舟車，千里之吉兇攸系。前知之則易為趨避，易視之則難以提防，孰謂出行也，而可無(wú)占乎？至夫望云之嘆，誰(shuí)則無(wú)之？所以家內(nèi)吉兇，咸須歸附，必如是也。而后促裝就道，跋履山川，庶幾可以無(wú)悔乎？
類象第二
凡以日干為行者之身，而視其上神，以言休咎；以日支為所往之地，而視其上神，以言吉兇。
蓋凡日上無(wú)傷乘吉不戰(zhàn)，而氣又當(dāng)時(shí)，日支陰神又不兇傷于日，則此身之迪吉可知，反此則有兇災(zāi)，不宜妄動(dòng)。
凡日上空亡，而無(wú)氣無(wú)沖，則欲行未必。日上官鬼而兼刑帶害，則阻滯難行，其所以阻滯者，視其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，氣更休囚，必因貴人神鬼而有阻滯，鬼乘蛇雀，又帶官符，必因口舌公訟、纏繞憂疑而有阻滯。鬼乘勾陳，又帶刑煞，必因田上爭(zhēng)斗勾擾牽連而有阻滯。鬼乘白虎，又帶喪門、吊客、死符、病符，必因死喪疾病而有阻滯。鬼乘元武，又帶盜耗，必因盜失而有阻滯。鬼乘天空，又帶亡劫，必因逃亡、走失、欺紿、脫騙而有阻滯之類是也。類而推之，空亡之故，可以思矣。若用見(jiàn)子孫乘旺，既不為下所傷，而又上乘吉將，則是發(fā)用之神，力能制鬼而生財(cái)，日上雖有官鬼阻滯之嫌，仍可行矣。
蓋凡日上之鬼，休則難動(dòng)，鬼纏身也。旺則難當(dāng)，鬼禁日也。若鬼在日上發(fā)用，而又上乘兇將者，是更不宜輕動(dòng)。見(jiàn)在日上，已自難當(dāng)，況又發(fā)用乎？若旺鬼乘吉，而又用自日發(fā)，則仕宦之行，反為吉占，未可概以兇言也。
凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦復(fù)旺相乘吉，則是我之財(cái)神，見(jiàn)于彼也，往則必吉。若反兇作鬼，帶煞披刑，氣又囚死，則是我之鬼賊，見(jiàn)于彼地，往則必兇，其所以兇于我者，則亦視之所乘所帶可知也。
凡日干游行之方，亦宜兼視。蓋天上日干，身所動(dòng)也；所臨之地，身所止也，吉兇休咎，咸有攸關(guān)，安得無(wú)問(wèn)？故當(dāng)兼視。
凡日干病死墓絕之地，亦不可前往，往則多兇。惟地既生旺不空，而神將之吉者，方可往也。又須兼以日上神與方神較論，假如今日干之上，四土為神，木臨之地，不可往也。惟火所臨方，則為大利。火生土也。水臨亦利，土克水也。金臨之方，則無(wú)攸利，為所脫也。若所利之方，將吉?dú)馔?，又能生合日干年命者，則更利也，他方仿此。
然凡出行有占，須首辨欲行者，果為何等人，其人所司何事，而后即其內(nèi)外喜忌言之，方可無(wú)失。漫以求之，占無(wú)應(yīng)也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若為九流技藝之人，空手求財(cái)之事，空非所忌，亦須將得吉?dú)馔送?。若為攜本經(jīng)商，則不惟不能行，行且有損。蓋行商之占法，以日為外類，外空而占，則奔走徒勞，我空而兇，則資財(cái)可慮。視天官，則所以空者，可縷指矣。又如日上鬼，所主者鬼纏身，鬼禁日耳。若為求官問(wèn)祿之人、功名科舉之事，反所喜也。蓋功名之占法，以官鬼為主，官臨其身，旺相乘吉，既不內(nèi)外戰(zhàn)刑，而用傳年命又不相傷，太歲月建又得生扶，而上神又不往來(lái)相克，則無(wú)官者，當(dāng)有得官之慶。有官者，定膺遷推之利，榮何如之？若無(wú)氣空克，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而無(wú)分辨。
占法動(dòng)靜第三
凡欲出行，而欲占其能行與否，則又有動(dòng)靜之義，故以動(dòng)靜占之，蓋動(dòng)則能行，靜則未能也。
蓋凡關(guān)墓臨干，身則難動(dòng)。關(guān)有阻格之義，墓有斂藏之義，皆靜象也，所以難動(dòng)。若年上神，力能沖關(guān)破墓，則可仍以動(dòng)言，否則須待沖關(guān)破墓月日，方能動(dòng)也。
凡日上空亡，亦主難動(dòng)，若用傳年命，見(jiàn)有沖神，亦當(dāng)以動(dòng)言之。蓋空逢其沖，空者反實(shí)，故可動(dòng)也。然惟旺空逢沖，方有其象，若空帶休囚，沖無(wú)益矣。
凡日干天官入廟者，雖非空亡關(guān)墓，亦難以動(dòng)言。蓋神將同體，變化無(wú)端，故難言動(dòng)。惟二馬乘旺發(fā)用，又無(wú)縛足戀廄之類，動(dòng)斯確矣。
凡魁罡臨日，則有萬(wàn)不獲己之動(dòng)，乘吉帶旺，則以吉言而為速；乘兇囚死，則以兇論，而為遲；披刑帶煞而有氣，則當(dāng)亦以速言。
故曰，旺如乘車得馬，可以掣電而追風(fēng)。
遲速占法第四
凡占出行，而欲以遲速言，則惟較視日用，日為行者之身，用乃征行之始也。
蓋凡課傳皆陽(yáng)，事必顯而多功，其動(dòng)必速；課傳俱陰，事必陰私而多晦，其動(dòng)必遲。故曰，日陽(yáng)而用陰，則當(dāng)速中之遲；日陰而用陽(yáng)，則當(dāng)遲中之速。若日上陽(yáng)旺而用陰休墓，則雖動(dòng)復(fù)止；日上陰休，而用神旺，則雖遲必行。
凡用陽(yáng)而傳陰，當(dāng)防中道之阻，用陰而傳陽(yáng)，則必履坦無(wú)虞，中為發(fā)用之陰神，所關(guān)于行色者，非淺鮮也。
凡用為子孫，而刑克日上，則當(dāng)有伴侶相傷之應(yīng)；用為父母，而刑克日上，則當(dāng)有尊長(zhǎng)相促之征；用為兄弟，宜切朋友；見(jiàn)妻財(cái)，情關(guān)妻妾；方以類聚，物以群分，惟用帶丁馬，旺相不空，不受下克者，動(dòng)尤速也。
吉兇占法第五
凡占出行，又知其吉兇何若者，則首視日上，日上為行者之身也。次觀辰上，辰上所往之地也。又次視用傳，初中末，有道路閱歷之象也。又次視年命，命為固有，年主流行，而為行者之身，所獨(dú)有也。凡見(jiàn)有日鬼而乘兇帶殺，則各有所主之事，各有所應(yīng)之時(shí)，各有所見(jiàn)之處可按也。
其所吉于行者，惟祿馬、生氣、日德、天喜之類，附吉乘旺，而無(wú)損傷則其行也，即非因喜而動(dòng)，將來(lái)必有喜慶之事，隨所遇而自見(jiàn)者也。
其所兇于行者，則為鬼，以所乘帶及五氣言之。
蓋凡鬼乘天乙，則主官司神鬼之兇，日旺為官，夜休為鬼，分以乘之，方無(wú)去也。鬼乘蛇，則主驚疑怪異，盜賊火光；鬼乘朱，則主鼠雀紛爭(zhēng)，是非口舌；鬼乘合，則牙儈媒保，欺隱奸私；乘勾，主勾惹牽連，爭(zhēng)斗訟獄；乘龍，主子孫財(cái)帛，虧折損傷；乘空，則主小人仆隸，誕妄欺凌；乘虎，則道路兇惡，疾病兵喪；乘常，主飲食筵會(huì)，參商嫌隙；乘元，主盜賊匪類，劫耗遺亡；乘陰，主陰私婦女，奸謀蔽匿；乘后，婦人女子，穢污貪淫。
以煞而言，則凡五符為鬼者，必有口舌公訟；往亡為鬼魅者，必將身不生還；車坑為鬼者，有車馬舟輯之憂；飛廉為鬼者，防破敗損失之患；空亡為鬼者，脫誑可慮；劫煞為鬼，劫奪堪虞。鬼墓則昏蒙多阻；鬼關(guān)則隔礙難通；天刑則小人有憂敗之嫌，君子亦剝官奪祿；鬼帶咸池，奸淫沉溺；鬼披刑害，破祖?zhèn)麣?。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，則庶幾乎百煞之用，其有當(dāng)乎。
水陸占法第六
凡占出行，而欲知其出行水陸之所宜者，則以日辰為主，而分言之，吉?jiǎng)t從之，兇則違之。
凡以日干為陸，視其上神，以言休咎。日干之象，為天為陽(yáng)，陸之位也。
日支為水，視其上神，以言吉兇。日支之象，為地為陰，水之位也。故凡干上之神，乘吉生干，氣又旺相，則陸路自可從行，乘兇克日，氣又囚死，則陸行匪吉。
支上之神，乘吉生支，氣又復(fù)旺相，則水路允宜從往。若乘兇克支，或更克日，氣又囚死，則水行必兇，若水陸俱吉，則惟擇其最旺，而無(wú)損傷者從之。
凡陸行則不能不需車馬，水行則不能不需舟楫。太沖者，車馬舟楫之類神也，然須分視不謬耳。
蓋太沖臨水，象則舟楫。臨土，象則車馬。旺相則堅(jiān)固而寬容，休囚則破毀而疲陋。惟乘龍合，而出于支干之端，更無(wú)刑戰(zhàn)，則水陸皆堪遄往。若載元蛇，而見(jiàn)于日辰之上，則水陸皆不堪從。即乘辰合，則象為減下，沉溺堪虞。卯帶車坑，則象為折輪，傾?？蓱]。上見(jiàn)魁罡，則舟車定多阻隔。更乘月厭，則道路時(shí)有憂驚。卯作隔神，寧無(wú)阻滯？卯逢夾克，必有損傷。卯上空亡，水則無(wú)憂，陸防傾陷。
凡舟行之時(shí)，萬(wàn)一有損，而欲占其損于何所。亟為衣枷計(jì)者，則當(dāng)專視天罡，而以所加孟仲季言之。加孟則所損在頭，仲中季尾。蓋孟仲季有首尾之象，而與太沖相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故無(wú)失也。
陰晴風(fēng)雨占法第七
凡占出行，而欲占其途次之陰晴風(fēng)雨何若者？則以三傳之陰陽(yáng)為主，以言時(shí)地之克應(yīng)。蓋陰陽(yáng)亦晴雨之機(jī)，三傳開(kāi)道路之象，而初中末即其時(shí)與地也。
故凡傳得純陽(yáng)，則主晴朗，而木旺乘陽(yáng)者多風(fēng)。傳得純陰，則主陰晦，而金旺乘陰者多雨。
水神旺則雖陽(yáng)亦雨，火神旺則雖陰亦晴。陽(yáng)勝于陰，而乘朱蛇，又帶晴殺，其晴必久。陰勝于陽(yáng)，而乘后元，又帶雨煞者，其雨必長(zhǎng)。是則陰晴風(fēng)雨之大象也。
若分視其時(shí)與地，則初傳見(jiàn)者，應(yīng)在始發(fā)；中傳見(jiàn)者，應(yīng)在中途；末傳見(jiàn)者，應(yīng)在末路。擴(kuò)而充之，則辰上見(jiàn)者，應(yīng)在彼地；日上見(jiàn)者，應(yīng)在欲行未行之時(shí)；而時(shí)序之標(biāo)準(zhǔn)，即以三傳之十二辰次之，是則所謂時(shí)與地也。
伴侶占法第八
凡欲出行，而欲知其將來(lái)有無(wú)伴侶，及伴侶何若者，則以子孫為主，而亦以三傳言其時(shí)地。責(zé)三傳者，以道路言也。責(zé)子孫者，制克生財(cái)，緩急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侶，而不責(zé)及者，兄弟有其本責(zé)，分財(cái)之象，職有合伙經(jīng)營(yíng)，而非萍水之交矣。
故凡子孫吉旺見(jiàn)于傳中，而與日上德合生比，則不惟伴侶有人，而且富厚忠誠(chéng)，自當(dāng)竭蹶而相為。子孫休兇，見(jiàn)于傳內(nèi)，而與日上破害刑傷，則途中雖逢伴侶，而疏狂污賤，非徒無(wú)益而有損。傳無(wú)子孫，則視三五六合言之。
若更視其所乘所帶，則性情容貌，皆可前知。察其天地兩間，則時(shí)序地方，曷難預(yù)定？至于辰見(jiàn)為他類，日見(jiàn)為類行，非虛語(yǔ)也。
貲本行李占法第九
凡占出行，而欲知其貲本何若，則以財(cái)爻為主，而以休旺言之。日干所克者，為財(cái)神。青龍六合為財(cái)星，二者兼視。
故凡財(cái)神見(jiàn)，而財(cái)星稱之，則為有本之行、經(jīng)營(yíng)之類是也。旺相而帶丁馬，則必充盈，無(wú)往不利。休囚而無(wú)丁馬，則必微薄蹇滯難通。若財(cái)神既藏，而財(cái)星又復(fù)空窘，則為無(wú)本之動(dòng)，九流之類是也。旺相則得來(lái)可望，休囚則到底無(wú)功。財(cái)雖不現(xiàn)，而適財(cái)有氣無(wú)傷，則居然良賈，深藏莫窺，吉可知矣。若兄弟化財(cái)，或財(cái)化兄弟者，即非借貸，定為合伙。
故凡欲知其行李若何者，則以父母為主，亦以休旺言之。蓋行李者，覆庇之資也，而覆被吾身者，莫如父母。故以類之。
故凡父母見(jiàn)旺而無(wú)損傷，則行李自當(dāng)富盛；休囚而有刑破，則行李必見(jiàn)凋殘；空藏則無(wú)，類藏則失。若父母化兄或兄化父母，則與人共，己不自由。
投宿占法第十
凡征行在道，而欲占其止宿處吉兇若何者，則以日辰為主，而較視其上神焉。蓋日為本身，辰為旅次也。
故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉帶吉，則賓主相安，絕無(wú)疑忌。若彼此刑沖破害，乘兇帶兇，則賓主不投，易生嫌隙。日傷其辰，則客懷不仁，咎由于我；辰傷其日，則主懷不義，咎起于人。
支干逢墓，必不安寧。鬼帶三刑，定多兇禍。兇于我者，視其所乘天官。暈主驚疑，朱為口舌，勾陳爭(zhēng)斗，白虎兵戈，元武盜賊，天空欺紿，太陰奸謀，天后淫穢之類是也。
然天官之所憑依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所變幻者，五氣也。引而伸之，則形貌情性、老幼強(qiáng)弱之類，一覽而無(wú)余蘊(yùn)矣，于投宿也何有？
啟行占法第十一
凡旅次雖安，而欲占其明發(fā)之情形者，則以日干為主，日支為佐，兼以用傳相較言之。蓋日為己身，支為奴仆行李，用為禍福端倪，而三傳者，則有時(shí)與地之象也。
故凡日上吉旺，不傷于日，則為上天顯佑，身必?zé)o虞；日下吉旺，不逢空敗，則為地下默扶，任行無(wú)害。
元不傷干，而財(cái)爻穩(wěn)固，則無(wú)劫掠之憂。勾不制日，而乘性平和，則無(wú)口舌爭(zhēng)斗之患。例而求之，十二天官，咸有責(zé)也。支不受傷，財(cái)爻、奴仆、行李，當(dāng)無(wú)患也。
以竟日而言，則初為卯辰，中為巳午，未為申酉，時(shí)可定也。然式中時(shí)位，咸自井如察其上神，吉兇休咎必以時(shí)相應(yīng)，兼而求之。可無(wú)失也。蓋三傳者，時(shí)行之大象也；十二辰者，時(shí)位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。
以地分而言，則十二辰之見(jiàn)于三傳者，自可按也。崗、嶺、墓、田、湖、池、場(chǎng)、圃之類，各以類見(jiàn)，不可漫責(zé)也。
凡以年命為扶救之本，而與日辰用傳相較而言之。蓋年命者，吾身之所獨(dú)有，轉(zhuǎn)移休咎之權(quán)與也。
故凡日吉而傳兇，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱兇，而年命休衰，不能效力者，三傳之神，皆可救也。日辰年命俱兇，而三傳復(fù)兇者，勿行可也，是則所謂趨避也。
凡以太歲月建，為君為長(zhǎng)，而與日、辰、年、命、用、傳相較言之。蓋太歲者，人君之象，月建者，官長(zhǎng)之象，身居君長(zhǎng)臨照之下，雖不敢妄異跋扈，畢竟難逃主宰，而其上神，亦即歲月吉兇之所系者也。
凡吉兇由神，克應(yīng)由煞，諸煞之緊關(guān)休咎者，不可遺也。如太歲月建，氣力最大，入課臨傳，皆須細(xì)視，生扶則吉來(lái)不小，刑害則兇至匪輕，即居閑地，而其上神，皆有關(guān)系，不可忽也。蓋凡歲月上神，遙來(lái)相傷者，固為不利，而我去遙傷歲月上神者，尤非所宜也，故曰歲月上神，不可與類往來(lái)相克。太歲上神所主歲中事，月上神所主月事事，故與日辰用傳年命上神以及類神皆不可相傷也。
見(jiàn)聞?dòng)幸烧挤ǖ谑?br />
凡征行在道，遙見(jiàn)人來(lái)，心有所疑，而欲占其為何等人者，則以神后為主，而視其所加孟仲季言也。
凡神后加孟則為善良，孟為四長(zhǎng)生，所以善良；仲為商賈，仲乃四旺，所以商賈；加季則為兇惡，季乃暗金四煞，所以兇惡。責(zé)神后者，后為十二神之長(zhǎng)，一陽(yáng)始生，首竊天氣，可以為善，可以為惡，神變無(wú)端，故曰神后，而以責(zé)之。
凡占乘舟而來(lái)，則以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，則為吏人，為人之所長(zhǎng)，孟長(zhǎng)象也。故凡吏人，稱為長(zhǎng)吏。加仲則為常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦為奸惡，季居下流，而有藏垢納污之象，故主奸惡。責(zé)天罡者，見(jiàn)因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。
蓋凡有類主者，皆當(dāng)以類加孟仲季言之，無(wú)類主者，則以天罡視之。罡為善惡之總主也。故兵占決幾之占，每每視此。
以上兩占皆不言日、辰、用、傳、年、命，而視神后天罡者，呼吸安危，刻難姑緩，多視亂指，適以增疑也。雖然，萬(wàn)一乘象果為兇惡，則又何以處之？即就其所加定體，而以日上辰上決其趨避。
故凡辰上神克日上神，則吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行無(wú)忌。日上神克辰上神，則兇。而辰上休囚者更兇。避之可也。惟相生比合，而氣俱旺相，又乘吉將者，彼雖兇惡，我無(wú)忌也。
凡有所問(wèn)，而欲占其虛實(shí)何如者，亦以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。
凡罡加孟上，則為虛誕，孟為始生，事未實(shí)也。加仲而虛實(shí)參半，仲中而有騎墻之象，疑信相參而未決。加季則實(shí)，季為四土，信而實(shí)也。然日上辰上，又當(dāng)參論。故凡日上刑克支上，所言必虛。而罡、魁、蛇、虎、陰、空、謾語(yǔ)見(jiàn)于日上者，尤多詭詐，帶空亡者，更出無(wú)根。若天罡加孟仲，而日又加彼，其虛可知矣。
已上諸占，皆以辰屬我，日屬人者，來(lái)與言。皆有動(dòng)相，動(dòng)則為客，見(jiàn)與聞，皆有靜象，靜則為主，所以日屬來(lái)言，辰屬見(jiàn)聞也。主客動(dòng)靜之間，辨之審矣。
期會(huì)良法第十三
凡有相期會(huì)合，而欲占其得會(huì)與否，及已去未去者，若占他人，則視天罡，罡臨日辰，定然得會(huì)，罡在日前則為已去，罡在日后，則尚未來(lái)。然又當(dāng)以所加孟仲季參而定之。
凡罡加孟則尚未至，加季則為已去，惟加仲則可會(huì)也。
若占同伴則視勝光。
凡勝光見(jiàn)于貴前，則為在前；見(jiàn)于貴后，則猶在后；若恰臨日辰，便可相會(huì)。視勝光者，午于卦為？，？遇也，故視之。
家內(nèi)吉兇占法第十四
凡身處客中，而欲占其家內(nèi)吉兇何若者，則以日辰為主，而視其所乘天官言之，支為我之家也。
故凡支上之神下生其支，而氣旺將吉，則必?zé)o事而安常。若支上神下脫其支，而上氣休囚，則多耗費(fèi)；上神下克其支，而氣休將兇，則必多悔而駁雜。若支克其上，而上神旺相，則可庶幾。
蓋吉兇所主，雖在上神，而事類所關(guān)，在于天將。即如鬼乘天乙，雖云鬼祟神祗，而晝夜陰陽(yáng)豈無(wú)分辨？鬼作？蛇，雖主驚憂火盜，而旺衰虛實(shí)，能不周詳？大抵貴合龍常，吉事居多，而為兇亦淺。元勾朱虎，兇災(zāi)常大，而為吉偏輕。天官各有所司，占者貴于類推，茍能達(dá)變，自可通窮。妻子父兄，式內(nèi)豈無(wú)其象？刑沖德合，類端各有其神，周覽旁搜，情表自見(jiàn)，仰觀俯察，象類分明。
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