干貴求財(cái)?shù)谝?br /> 　　謀望之占，種種不一。占情物類，各有其宜。循類察情，無煩說矣。然惟勢(shì)利兩字，誠世道之所獨(dú)先，謀望之所最急者也。故又于干貴求財(cái)，首出而致詳焉。茍能握其關(guān)鍵，悉其肯綮，則一綱舉而萬目張，諸占自無棘手處矣。引伸觸類，其在人乎？

　　夫以干言，干亦有人，非徒干也；以求言，求亦有人，非漫求也。人我錯(cuò)陳，則對(duì)待有象，吉兇可否，當(dāng)從成象間首求之矣。成象之端，先于日辰，而用傳年命則又扶救始終之通象也。以貴言，貴有其類；以財(cái)言，財(cái)亦有類，而無氣有氣，則又克應(yīng)之所必需者也。

　　成象第二

　　日動(dòng)為我，辰靜為人；辰上神以之觀人，日上神爰以觀我。我往干人，動(dòng)象也，故為干，生合則吉，而將吉?dú)饧吒?。?zhàn)克則兇，而將兇氣休者更兇。相刑則不投，相沖則難合，害則有阻，破則無成。乘臨固所當(dāng)詳，陰神亦須兼視（旺休以五氣言，即神將言）。

　　蓋辰傷則彼身正當(dāng)偃蹇，安能舍己從人，若更囚死空亡，而或脫傷互見，往無益也。日傷則我事方切乖張，何暇潔身他往？若更兇空無氣，而或刑害交陳，徒自憊也。

　　若辰上神生合日干，而陰制之，則其人雖有相為之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰陰所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如陰乘太常則有父母尊長之畏，乘天后則有婦女之畏，乘太陰則有兄弟之畏，乘勾陳忌爭斗之事，乘朱雀忌口舌之事之類是也。若辰陰生比辰陽，而與日干作合，則彼中必有相為之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即視之所乘之天官。

　　此識(shí)對(duì)待大體，理所當(dāng)然，而勢(shì)所必致者也。故為成象。凡事關(guān)人我，而有對(duì)待之象者，皆當(dāng)從此求之，寧惟謀望哉？蓋大體之吉兇既定，然后可求通象，以言扶救，以決始終，故用傳命年繼夫成象而遂及之也。

　　通象第三

　　休咎之幾，關(guān)于發(fā)用；轉(zhuǎn)移之妙，乃屬中傳；末為底止之鄉(xiāng)，式中所系；傳有出入之異，生咎攸兮。扶救雖在用傳，緊關(guān)則由年命。凡占皆當(dāng)詳，所以謂之通象。

　　蓋發(fā)用之神乘吉?dú)馔?，而又別無傷損，則以吉應(yīng)。其所應(yīng)者，當(dāng)以速言，氣旺故也。囚死乘兇，而乃遂遭戰(zhàn)克，則以兇應(yīng)，其年應(yīng)者，當(dāng)以遲言，氣休故也。吉?jiǎng)t從之，兇則達(dá)之，空則靡象，吉兇無成，非所論矣。氣之衰旺，亦是五氣；用之戰(zhàn)克，亦是神將。

　　生合日支而刑傷日干，則利在彼，害在我身。合日干而刑傷日支，則利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何災(zāi)也。所謂休咎之機(jī)，關(guān)于發(fā)用也。

　　用雖為吉于日，而陰遂傷用，則用神之力較微，用雖吉，未可恃也。惟用兇于日者，則反利其陰之制，卻能反吉而靡兇。用雖為吉于日，而陰遂墓空，則有中杜難行之象，事宜速圖，不可緩也，所謂轉(zhuǎn)移之方，屬中傳也。

　　自墓傳生而末逢吉旺，則到底能成；自生傳墓，而末遇兇休，終當(dāng)止息。吉于辰者，彼當(dāng)其利，吉于日者，我獲其功。

　　凡初遞克末，而末克日干者，用雖生干，不可恃也。然為患于日也頗遲，見之宜速，以就用神之生。

　　末遞克初，初克日干者，生雖末見，不可恃也。然其為患于日也必速，見之宜早，以避用神之克。

　　凡日生初傳，而初傳遞生末傳，終非所利。蓋不惟源消根斷，而且鬼在末也。

　　凡末遞生初，而初生日干者，凡事有成。蓋不惟從力相扶，而且財(cái)在末也。

　　凡自支上發(fā)用，傳出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。自干上發(fā)用，傳入支上，而又與之生合者，我有就彼之象，進(jìn)無咎也。所謂出入之異，去就攸分也。

　　命主生平，年關(guān)氣運(yùn)，雖其久暫不同，實(shí)為占人所獨(dú)，蓋本課傳而分視，各有專司，合命年而較求，方為切己，是故日用不可傷殘，命年最宜和好。日年交制，自啟乖違。命被辰傷，卻非我利，惟命制類，亦可言財(cái)。類制命年，當(dāng)同鬼論。所謂扶救雖有三傳，緊關(guān)則由年命也。

　　推類第四

　　事涉干求，可否雖操于象內(nèi)；情關(guān)得失，吉兇更出于類中。象吉類兇，象難全恃。類吉象兇，類亦難憑。相需并用，占法斯全。有吉無兇，主堪進(jìn)取，吉兇可否，豈易言哉。

　　所干者既為貴人，則所類者，天乙也。上乘吉旺，則為乘時(shí)，又履吉旺，則為得地。既乘天時(shí)，又乘地利，而與日干生合，則貴正當(dāng)權(quán)，勢(shì)誠在我。其心實(shí)能相制，其力足以從心。若貴陰兩建，又見生扶，則更全吉，反此則不宜妄求。

　　所求者既為財(cái)帛，則所類者青龍也。日克之神也。財(cái)神財(cái)將，既不深藏，又不內(nèi)外刑戰(zhàn)，上下空休，而財(cái)陰兩建，又與干生合，所望雖奢，求之可得，無他患也。反此則不宜妄求。

　　引伸第五

　　類陰得吉，宜往干矣。干之必有所求，求必有類。凡向貴人而有文書之權(quán)者，雖既視貴人，又當(dāng)分視朱雀。有情分之求者，分視太陰；有衣帛谷粟之求者，分視太常；有恩澤婦女之求者，分視天后；所謂類將也。有珠玉之求者，視從魁 ，有弓矢劍戟之求者，視傳送；有圖書傘蓋之求者，視登明；有書籍之求者，視功曹；有雁羊酒食之求者，視小吉；有墓田之求者，視大吉；有魚鹽之求者，視天罡；有犬馬之求者，視天魁勝光；所謂類神也。

　　視類將者，吉兇在所乘神。若神克其將，將則無權(quán)，力斯減矣。神傷日干，將亦從而傷之，類神兇矣，非徒無益，而且有損，求之何為？視類神精神雖在天官，力量卻由氣地。天官即非兇惡，而氣與地，卻值兇休者，類神雖現(xiàn)，無足取也。

　　凡干君王者，當(dāng)視太歲之上下；干省府者，當(dāng)視月建之上下；干尊長者，當(dāng)視日德之上下。若即乘時(shí)得地，而又生合日干，則信任必專，而恩施自厚，往干可也。反此則有求榮得辱之患，干之何益？

　　至夫吉兇諸煞，雖為克應(yīng)之所必需，實(shí)因眾象而各有相能之用，未可膠視之者也。煞歷具在，無煩贅及矣。

　　約而言之，則不過四課定人我之情，三傳決始終之要；類神類將，指事而專求；本命行年，相參而比較；諸神煞關(guān)乎克應(yīng)；精誠自可通靈，吁盡之矣。

　　至于明吉而遁兇，是必防其暗損；明兇而遁吉，尚有與其默益。

　　陰神休咎，所系非輕；氣地興衰，相關(guān)最切；生克制化之妙，易地而殊形；輕重虛實(shí)之微，騎墻而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所當(dāng)詳者也。故于歸約之末，遂表而出焉。