六壬源流

　　太乙、奇門、六壬為三式之學。而六壬一術，其傳尤古。清朝六壬家程樹勛認為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。六壬純用干支神將推演，并不用九星、八門、文昌計神等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則采用六壬之占法。太乙所用九星、八門、五符等類，則采用奇門、六壬，故斷言奇門、太乙皆在六壬之后。

　　六壬術源本律歷，旁通羲象，組織繁復，義理玄奧。其最早之形成，當在春秋時期，略晚于《周易》。《國語·周語》載有周景王向伶州鳩問律：

　　王曰：“七律者何？”（伶州鳩）對曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿?！瓪q之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。……自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，凡人神以數(shù)合之，以聲昭之。數(shù)合聲和，然后可同也。故以七同其數(shù)，而以律和其聲，于是乎有七律。王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當辰。辰在戌上……”由以上文字，當看出是六壬術中天地盤上下相加之模型，即源本于律歷者。

　　六壬根于天文，以月將加時，演四課而發(fā)三傳，用以模擬事物運動發(fā)展的過程，即乃干支五行配合成課而推算，后人雖列六十四課體來比附六十四卦，但其內在體系與周易卦爻并無相涉，二者是各自并行的學術系統(tǒng)?！逗鬂h書·律歷志》亦有“古之人論數(shù)也，曰‘物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！粍t天地初形，人物既著，則算數(shù)之事生矣。記稱大橈作甲子，隸首作數(shù)。二者既立，以比日表，以管萬事?！睙o片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家張鋐著《六壬說約》，有謂六壬當始于大橈，成于隸首之言論。

　　今世所傳之六壬占卜書年代最早者，為《黃帝龍首經》、《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》三書。晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》有《龍首經》之名?！端鍟そ浖尽の逍蓄悺酚小饵S帝龍首經》二卷。查《龍首經》中所占諸術，第十法云：“功曹廷掾為土官……外部吏及內不屬五曹者，皆屬功曹”，第四十九法“占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法”中有：“欲見王者以天一，諸侯以太常，將軍以勾陳，卿相、二千石以青龍，令長以朱雀”，皆漢時官制?！稘h書·翼奉傳》所述：“知下之術，在于六情十二律而已。北方之情，好也，好行貪狼，申子主之；東方之情，怒也，怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而后動，陰賊必待貪狼而后用，二陰并行，是以王者忌子卯也?！币约啊皫煼ㄓ贸讲挥萌?，辰為客，時為主人。見于明主，侍者為主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正?！奔词橇烧挤?，與《龍首經》第九法“占知臣吏心善惡法”相通。以上確證《黃帝龍首經》是漢時之書，六壬術的占法在漢代即已成型。而《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》雖亦為漢時之書，似當略早于《龍首經》。北齊顏之推《顏氏家訓》卷第七雜藝第十九載：“吾嘗學六壬式，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉爕》、《玉歷》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷?！鳖佒埔虿坏闷浞ǎ灾聢?zhí)假失真，未能有所獲。

　　東漢時，趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》二書，雜有六壬占卜的內容，二書屬所謂雜史一類的散文，的內容都是敘述春秋末年吳越爭霸的史實，主要是根據(jù)《國語》，同時還兼采《左傳》、《史記》的記載。魯迅《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中寫道：“趙曄之《吳越春秋》，袁康、吳平之《越絕書》等，雖本史實，并含異聞。”可知二書，雖本史實，但并非史書，在故事鋪敘和人物描寫上，兩書都有不少夸張和虛構的地方，其中顯然融入了有關的民間傳說，或參雜其它已佚亡的史書寫成，而據(jù)二書中有伍子胥、公孫圣、范蠡等人的各類占斷，均是用的六壬術，并疑其中有“刑德”、“叢辰”、“孤虛”諸法，只是語焉不詳，然俱包含在六壬占法之類，另外似夾雜有太乙術的一些術語。