一
清朝文士紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中記錄了一個(gè)故事，族內(nèi)先輩姚安公登第之前，遇人扶乩，他好奇地問(wèn)了功名，結(jié)果乩判“前程萬(wàn)里”；姚安公又問(wèn)何年中舉，乩判“登第需候一萬(wàn)年”，他有點(diǎn)泄氣，自認(rèn)只能在科舉之外走出自己的路。
西元1713癸巳年，康熙六十大壽，姚安公參加萬(wàn)壽恩科考試，一試及格，此時(shí)方悟“萬(wàn)年”指的是此事；姚安公后來(lái)遠(yuǎn)赴云南擔(dān)任知府，也應(yīng)驗(yàn)了 “前程萬(wàn)里”的預(yù)言。古人堅(jiān)信，不確定因素愈大，愈要依賴(lài)一些特殊條件，就是福報(bào)、蔭澤之類(lèi)。其成與敗，鬼神知之甚祥，故叩之即應(yīng)。
科舉之路坎坷異常，多數(shù)人缺乏自知之明，數(shù)十年浮沉其間，導(dǎo)致一事無(wú)成，豈不悲哉！清朝有個(gè)老童生死在考場(chǎng)上，有人做挽聯(lián)，“可憐明遠(yuǎn)樓頭 月，曾經(jīng)照君二四回”，明遠(yuǎn)樓就是江南貢院；三年一科，二十四回七十二年，十五歲應(yīng)考，此時(shí)已八十有七矣。目前大學(xué)課堂上偶爾出現(xiàn)幾個(gè)白法學(xué)生，他們并非 急著擁有一張大學(xué)文憑，作為謀得一官半職之用，兩者不可同日而語(yǔ)。
聯(lián)考雖已廢止，但只廢一半，仍有七成的考生必須借助聯(lián)考圓其大學(xué)之夢(mèng)；他們焚膏繼晷，堅(jiān)苦卓絕，絕不輸當(dāng)年的科舉。有些考生但求上榜，家長(zhǎng)聽(tīng)信江湖術(shù)士的話(huà)，作出許多非理性行為，透過(guò)祈福、制解以及改風(fēng)水等等措施，試圖異軍突起。
今人祭拜文昌帝君，備辦酒三盤(pán)乾果、若干錫箔，對(duì)著北斗，焚香祝禱，無(wú)不獲助。古人則拜魁星（又稱(chēng)奎星），根據(jù)《天官志》記載，奎宿為北斗西方白虎第一星，魁星爺是擬人化，他老兄赤發(fā)藍(lán)面，腳踏鰲頭，左手捧墨斗，右手執(zhí)巨筆，中舉稱(chēng)做“魁星點(diǎn)斗”，獨(dú)占鰲頭之意。
風(fēng)水志在改造命運(yùn)，化腐朽為神奇，在文昌位上讀書(shū)，記憶超強(qiáng)、理解超棒，中榜必有你的一份。文昌位計(jì)有四種，臚列于下：
●宅位文昌，無(wú)分方位，概在巽（東南）方。
●生年文昌，八字的長(zhǎng)生，例如甲長(zhǎng)生在亥、庚長(zhǎng)生在巳。
●流年文昌，利用紫白飛星入中宮，例如今年七赤入中，文昌在西南方。
●命卦文昌，由命卦決定，例如離卦命文昌在南方。
秘法通常一項(xiàng)已足，四項(xiàng)顯然太多，其中難免有優(yōu)有劣，萬(wàn)一選到次等貨，考上私立大學(xué)，那就前功盡棄。風(fēng)水大師不敢打包票，他建議說(shuō)： “多選幾項(xiàng)，好像樂(lè)透包牌，虔誠(chéng)祭拜魁星，也找到文昌位，穿上用淺黃衣褲，出門(mén)前口含一片生菜頭，你想落榜，玉皇大帝都不同意?！币牢铱茨切┒贾皇且粋€(gè)概 念，大師自覺(jué)“似乎如此”，而非事實(shí)“就是如此”，蓋借助他力以成就自己的事功，絕不可能成真。
民間最近還流行一種偏方，叫做生機(jī)補(bǔ)運(yùn)法，考前七天，每天早上吃?xún)善i肝、五?；ㄉ?，或三個(gè)生蚵、一粒鵪鶉蛋，然后飲下一杯冰凍牛奶， 從此精神抖擻，答題如有神助。江湖大師說(shuō)，磁場(chǎng)改變了，命運(yùn)的軌跡跟著改觀，這是一定之理；古代的科舉與現(xiàn)代的聯(lián)考都是“一試定江山”，不確定因素太大， 因此亟需神秘經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)。
三
現(xiàn)代人多能獨(dú)立思考，也懂得追根究柢，面對(duì)傳統(tǒng)的理念，若非不屑一顧，就會(huì)提出一簍筐的問(wèn)題，風(fēng)水大師沒(méi)兩步七仔，準(zhǔn)被問(wèn)垮；問(wèn)題都很怪異，犖犖大者臚列如下：
●文昌帝君在哪（家在何方）？
●求文昌帝君中榜，不求則落榜，天上神明豈非干涉了人間的事務(wù)？
●風(fēng)水上的文昌與信仰上的文昌是否相同？文昌位就是文昌帝君的神位嗎？
●最初發(fā)現(xiàn)文昌位的人是誰(shuí)？他是怎么獲知的？他中過(guò)進(jìn)士嗎？
●如果我實(shí)力欠佳，拜了文昌帝君，也把書(shū)桌搬到文昌位上，那么我可能考上臺(tái)大法律系嗎？
問(wèn)題雖多，可能沒(méi)有答案；大師閱人多矣，往往四兩撥千斤：“文昌的觀念流傳了幾百年，其間并無(wú)異議，表示他是真實(shí)存在的?！蹦闳羧绱速|(zhì) 疑：“任何古老的經(jīng)驗(yàn)都要重新檢證，凡是通不過(guò)檢證的，就不能貿(mào)然使用。”他說(shuō)：“你們這些人鐵齒硬牙，主張無(wú)神論，因而褻瀆了神明，盛怒之下，神明就不 太來(lái)人間巡狩了?！卑沿?zé)任推給別人，果然高招。
四
大學(xué)之門(mén)很窄，考生得冒擠破頭的危險(xiǎn)，缺乏信心的人就會(huì)想盡辦法找人幫忙；那么考場(chǎng)得意，若須具備一些條件，該條件是啥？命理家說(shuō)： “八字把所有的條件濃縮為一個(gè)，就是官印明朗?！被蛟S可以這樣說(shuō)，八字全無(wú)官印，或有官無(wú)印，或有印無(wú)官，前程受阻，不言可喻。行運(yùn)中，遭逢比劫制印、食 傷克官，也將斷絕上榜的機(jī)會(huì)。一言以蔽之，八字有官有印，現(xiàn)實(shí)中才有官有印，有官無(wú)印，有職位而無(wú)權(quán)柄，有印無(wú)官，有權(quán)柄而無(wú)職位，仍然有憾。
是否如此，當(dāng)然值得深入研究；我特地抄錄《滴天髓闡微》一個(gè)命例，也許能夠幫我們了解官印的重要性。
丁 未
乙 巳
丁 酉
癸 卯
注者任鐵樵說(shuō)，丁火生于孟夏，柱中梟劫當(dāng)權(quán)，一點(diǎn)癸水不足相制，最喜坐下酉金，沖去卯木，生起癸水，故出身寒微。
癸運(yùn)入學(xué)，又得妻財(cái)萬(wàn)仞；壬運(yùn)登科，辛丑選知縣，仕至郡守。
此造若無(wú)酉金，不但無(wú)妻財(cái)，而且名亦不成矣。
該書(shū)成于清朝乾隆年間，后世學(xué)命者普遍盛贊作者（劉伯溫）注者（任鐵樵）見(jiàn)解獨(dú)到，而絕少懷疑一些理論的可靠性；上述論法固然背離了經(jīng)驗(yàn)法則，也頗多昧于事實(shí)，我們提出一些辨正：
●卯酉六沖，相互激蕩，基礎(chǔ)動(dòng)搖，兩皆受傷，任氏說(shuō)，“沖去卯木”并助起癸水，好像沒(méi)什么道理；據(jù)此證明“出身寒微”，恐怕也站不住腳──出身高低，都是特性，不可能寫(xiě)在八字之中。
●身旺當(dāng)用食傷財(cái)官平衡，官星虛浮，難以大用，于是改用食傷生財(cái)，第二用神升格為第一用神，叫做“假神真用”，其實(shí)就是技術(shù)起家。
●古人迷信命中無(wú)官即現(xiàn)實(shí)無(wú)官，因此想盡辦法留住官星，果然怪論連篇。
任氏說(shuō)，此人命格低劣，用神乏力，功名因而延遲；若棄財(cái)官而改用食傷生財(cái)，情況將稍有改觀。一個(gè)朋友問(wèn)道：“此人功名延誤，由何引 起？”我認(rèn)為此事并非一個(gè)命理問(wèn)題（而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題），從命理中找答案，找到的永遠(yuǎn)只是一個(gè)假相。至于任氏所稱(chēng)，“若無(wú)酉金，不但無(wú)妻財(cái)，而且名亦不成 矣”，這是一個(gè)定命思想，一切唯命造，當(dāng)然不足為訓(xùn)。朋友甚不以為然：“若非喜用金水，則壬運(yùn)登科、辛丑運(yùn)選知縣就無(wú)法自圓其說(shuō)?！笨峙挛幢?；任氏論運(yùn)缺 乏統(tǒng)一性，一會(huì)兒用干，一會(huì)兒干支全用，目的無(wú)他，套合事實(shí)罷了。
換個(gè)現(xiàn)代人的命例，此例載于某大師的專(zhuān)書(shū)，他也有一些異于常人的論述：
癸 未
戊 午
乙 巳
戊 寅
此造出身窮苦家庭，兄弟姊妹六人，臺(tái)大土木系畢業(yè)，二十九歲辛亥年通過(guò)國(guó)科會(huì)資助出國(guó)進(jìn)修；三十三歲乙卯年獲得大氣物理學(xué)博士。
某大師斷說(shuō)，地支巳午未會(huì)南方火，寅午又半合火局，天干兩戊合癸，木從火勢(shì)；天干縱有比劫，亦必從矣。
如此論命，仍然只是套合，事后諸葛量而已；例如出國(guó)深造，好像托辛亥年之福，獲得博士學(xué)位好像受乙卯之賜，若非如此，則出不了國(guó)，也拿不到學(xué)位。八字論命先談命格，再論大運(yùn)，然后才是流年，直接切入流年，就像三級(jí)跳那樣用蹦的。
喜用的判別一直是八字的罩門(mén)，差之毫厘，謬以千里，多數(shù)的誤認(rèn)出于刑沖克合；例如大師認(rèn)此從火，也就是一個(gè)棄命之局。依我觀察，這只是一個(gè)普 通格局，身弱印比為用。大師堅(jiān)持棄命，關(guān)鍵出在合化上──“兩戊合癸（化火）”、“巳午未會(huì)南方火”以及“寅午半合”，其實(shí)都是誤判。如果確定戊癸合而不 化，而三會(huì)、三合并不存在，那么命運(yùn)的結(jié)局就會(huì)改變。
日主失令必弱，所幸未中藏乙、寅中藏甲，以此為根，方免飄零；身弱以印比為用，行運(yùn)逢水木大吉，故辛亥、乙卯之年的運(yùn)勢(shì)不錯(cuò)──大運(yùn)的得失 當(dāng)然不能置若罔聞，此時(shí)約行乙卯大運(yùn)，喜用神運(yùn)，助起日主，對(duì)于讀書(shū)考試，信心較足也。若如大師所言，全部化火，八個(gè)干支變成一個(gè)，命又該如何算，愿聞其 詳。
五
西元1754年，紀(jì)曉嵐參加乾隆甲戌科殿試，放榜之前，偶遇某拆字先生，他寫(xiě)了“墨”字，探問(wèn)結(jié)果。拆字先生說(shuō)：“狀元沒(méi)有老哥的份！ 墨字上面的里拆開(kāi)為二甲，下面四點(diǎn)，莫非二甲第四名？不過(guò)敬請(qǐng)放心，將來(lái)肯定進(jìn)入翰林院，因?yàn)樗狞c(diǎn)為庶的腳，士為吉頭，庶吉士無(wú)疑。”清朝殿試后，取精通 文墨者為庶吉士，三年后再考一次，按成績(jī)授予不同的官職。
揭曉后，果如所斷，有人于是問(wèn)道：“老紀(jì)做庶吉士是命中注定，抑或偶被猜中？”答案恐怕人言人殊?，F(xiàn)代的聯(lián)考與當(dāng)年的科舉十分神似，經(jīng)過(guò)篩 選，去蕪存菁，剩下的菁英可以追求高深的學(xué)問(wèn)，造就了曠世人材，造福國(guó)家社稷，這才是教育的崇高目標(biāo)。遺憾的是，入學(xué)考試居然使用古老而且迷信的方法，教 育部長(zhǎng)一旦獲悉，非血壓升高不可。
在傳統(tǒng)社會(huì)中，許多非理性行為最后都被合理化了，例如有人說(shuō)：“父母望子成龍，就算迷信也是善意的；子女舉香隨拜，也是無(wú)意識(shí)的，并不涉及 認(rèn)知?！睋?jù)我觀察，把臆測(cè)或想像當(dāng)作真實(shí)，正是傳統(tǒng)術(shù)士普遍存在的心態(tài)。考試季節(jié)到來(lái)，家長(zhǎng)坐立不安，考生前途茫茫，難免急癥亂投醫(yī)，如果心存不軌，等于 趁火打劫，君子不為也。
清朝文士紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中記錄了一個(gè)故事，族內(nèi)先輩姚安公登第之前，遇人扶乩，他好奇地問(wèn)了功名，結(jié)果乩判“前程萬(wàn)里”；姚安公又問(wèn)何年中舉，乩判“登第需候一萬(wàn)年”，他有點(diǎn)泄氣，自認(rèn)只能在科舉之外走出自己的路。
西元1713癸巳年，康熙六十大壽，姚安公參加萬(wàn)壽恩科考試，一試及格，此時(shí)方悟“萬(wàn)年”指的是此事；姚安公后來(lái)遠(yuǎn)赴云南擔(dān)任知府，也應(yīng)驗(yàn)了 “前程萬(wàn)里”的預(yù)言。古人堅(jiān)信，不確定因素愈大，愈要依賴(lài)一些特殊條件，就是福報(bào)、蔭澤之類(lèi)。其成與敗，鬼神知之甚祥，故叩之即應(yīng)。
科舉之路坎坷異常，多數(shù)人缺乏自知之明，數(shù)十年浮沉其間，導(dǎo)致一事無(wú)成，豈不悲哉！清朝有個(gè)老童生死在考場(chǎng)上，有人做挽聯(lián)，“可憐明遠(yuǎn)樓頭 月，曾經(jīng)照君二四回”，明遠(yuǎn)樓就是江南貢院；三年一科，二十四回七十二年，十五歲應(yīng)考，此時(shí)已八十有七矣。目前大學(xué)課堂上偶爾出現(xiàn)幾個(gè)白法學(xué)生，他們并非 急著擁有一張大學(xué)文憑，作為謀得一官半職之用，兩者不可同日而語(yǔ)。
聯(lián)考雖已廢止，但只廢一半，仍有七成的考生必須借助聯(lián)考圓其大學(xué)之夢(mèng)；他們焚膏繼晷，堅(jiān)苦卓絕，絕不輸當(dāng)年的科舉。有些考生但求上榜，家長(zhǎng)聽(tīng)信江湖術(shù)士的話(huà)，作出許多非理性行為，透過(guò)祈福、制解以及改風(fēng)水等等措施，試圖異軍突起。
今人祭拜文昌帝君，備辦酒三盤(pán)乾果、若干錫箔，對(duì)著北斗，焚香祝禱，無(wú)不獲助。古人則拜魁星（又稱(chēng)奎星），根據(jù)《天官志》記載，奎宿為北斗西方白虎第一星，魁星爺是擬人化，他老兄赤發(fā)藍(lán)面，腳踏鰲頭，左手捧墨斗，右手執(zhí)巨筆，中舉稱(chēng)做“魁星點(diǎn)斗”，獨(dú)占鰲頭之意。
風(fēng)水志在改造命運(yùn)，化腐朽為神奇，在文昌位上讀書(shū)，記憶超強(qiáng)、理解超棒，中榜必有你的一份。文昌位計(jì)有四種，臚列于下：
●宅位文昌，無(wú)分方位，概在巽（東南）方。
●生年文昌，八字的長(zhǎng)生，例如甲長(zhǎng)生在亥、庚長(zhǎng)生在巳。
●流年文昌，利用紫白飛星入中宮，例如今年七赤入中，文昌在西南方。
●命卦文昌，由命卦決定，例如離卦命文昌在南方。
秘法通常一項(xiàng)已足，四項(xiàng)顯然太多，其中難免有優(yōu)有劣，萬(wàn)一選到次等貨，考上私立大學(xué)，那就前功盡棄。風(fēng)水大師不敢打包票，他建議說(shuō)： “多選幾項(xiàng)，好像樂(lè)透包牌，虔誠(chéng)祭拜魁星，也找到文昌位，穿上用淺黃衣褲，出門(mén)前口含一片生菜頭，你想落榜，玉皇大帝都不同意?！币牢铱茨切┒贾皇且粋€(gè)概 念，大師自覺(jué)“似乎如此”，而非事實(shí)“就是如此”，蓋借助他力以成就自己的事功，絕不可能成真。
民間最近還流行一種偏方，叫做生機(jī)補(bǔ)運(yùn)法，考前七天，每天早上吃?xún)善i肝、五?；ㄉ?，或三個(gè)生蚵、一粒鵪鶉蛋，然后飲下一杯冰凍牛奶， 從此精神抖擻，答題如有神助。江湖大師說(shuō)，磁場(chǎng)改變了，命運(yùn)的軌跡跟著改觀，這是一定之理；古代的科舉與現(xiàn)代的聯(lián)考都是“一試定江山”，不確定因素太大， 因此亟需神秘經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)。
三
現(xiàn)代人多能獨(dú)立思考，也懂得追根究柢，面對(duì)傳統(tǒng)的理念，若非不屑一顧，就會(huì)提出一簍筐的問(wèn)題，風(fēng)水大師沒(méi)兩步七仔，準(zhǔn)被問(wèn)垮；問(wèn)題都很怪異，犖犖大者臚列如下：
●文昌帝君在哪（家在何方）？
●求文昌帝君中榜，不求則落榜，天上神明豈非干涉了人間的事務(wù)？
●風(fēng)水上的文昌與信仰上的文昌是否相同？文昌位就是文昌帝君的神位嗎？
●最初發(fā)現(xiàn)文昌位的人是誰(shuí)？他是怎么獲知的？他中過(guò)進(jìn)士嗎？
●如果我實(shí)力欠佳，拜了文昌帝君，也把書(shū)桌搬到文昌位上，那么我可能考上臺(tái)大法律系嗎？
問(wèn)題雖多，可能沒(méi)有答案；大師閱人多矣，往往四兩撥千斤：“文昌的觀念流傳了幾百年，其間并無(wú)異議，表示他是真實(shí)存在的?！蹦闳羧绱速|(zhì) 疑：“任何古老的經(jīng)驗(yàn)都要重新檢證，凡是通不過(guò)檢證的，就不能貿(mào)然使用。”他說(shuō)：“你們這些人鐵齒硬牙，主張無(wú)神論，因而褻瀆了神明，盛怒之下，神明就不 太來(lái)人間巡狩了?！卑沿?zé)任推給別人，果然高招。
四
大學(xué)之門(mén)很窄，考生得冒擠破頭的危險(xiǎn)，缺乏信心的人就會(huì)想盡辦法找人幫忙；那么考場(chǎng)得意，若須具備一些條件，該條件是啥？命理家說(shuō)： “八字把所有的條件濃縮為一個(gè)，就是官印明朗?！被蛟S可以這樣說(shuō)，八字全無(wú)官印，或有官無(wú)印，或有印無(wú)官，前程受阻，不言可喻。行運(yùn)中，遭逢比劫制印、食 傷克官，也將斷絕上榜的機(jī)會(huì)。一言以蔽之，八字有官有印，現(xiàn)實(shí)中才有官有印，有官無(wú)印，有職位而無(wú)權(quán)柄，有印無(wú)官，有權(quán)柄而無(wú)職位，仍然有憾。
是否如此，當(dāng)然值得深入研究；我特地抄錄《滴天髓闡微》一個(gè)命例，也許能夠幫我們了解官印的重要性。
丁 未
乙 巳
丁 酉
癸 卯
注者任鐵樵說(shuō)，丁火生于孟夏，柱中梟劫當(dāng)權(quán)，一點(diǎn)癸水不足相制，最喜坐下酉金，沖去卯木，生起癸水，故出身寒微。
癸運(yùn)入學(xué)，又得妻財(cái)萬(wàn)仞；壬運(yùn)登科，辛丑選知縣，仕至郡守。
此造若無(wú)酉金，不但無(wú)妻財(cái)，而且名亦不成矣。
該書(shū)成于清朝乾隆年間，后世學(xué)命者普遍盛贊作者（劉伯溫）注者（任鐵樵）見(jiàn)解獨(dú)到，而絕少懷疑一些理論的可靠性；上述論法固然背離了經(jīng)驗(yàn)法則，也頗多昧于事實(shí)，我們提出一些辨正：
●卯酉六沖，相互激蕩，基礎(chǔ)動(dòng)搖，兩皆受傷，任氏說(shuō)，“沖去卯木”并助起癸水，好像沒(méi)什么道理；據(jù)此證明“出身寒微”，恐怕也站不住腳──出身高低，都是特性，不可能寫(xiě)在八字之中。
●身旺當(dāng)用食傷財(cái)官平衡，官星虛浮，難以大用，于是改用食傷生財(cái)，第二用神升格為第一用神，叫做“假神真用”，其實(shí)就是技術(shù)起家。
●古人迷信命中無(wú)官即現(xiàn)實(shí)無(wú)官，因此想盡辦法留住官星，果然怪論連篇。
任氏說(shuō)，此人命格低劣，用神乏力，功名因而延遲；若棄財(cái)官而改用食傷生財(cái)，情況將稍有改觀。一個(gè)朋友問(wèn)道：“此人功名延誤，由何引 起？”我認(rèn)為此事并非一個(gè)命理問(wèn)題（而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題），從命理中找答案，找到的永遠(yuǎn)只是一個(gè)假相。至于任氏所稱(chēng)，“若無(wú)酉金，不但無(wú)妻財(cái)，而且名亦不成 矣”，這是一個(gè)定命思想，一切唯命造，當(dāng)然不足為訓(xùn)。朋友甚不以為然：“若非喜用金水，則壬運(yùn)登科、辛丑運(yùn)選知縣就無(wú)法自圓其說(shuō)?！笨峙挛幢?；任氏論運(yùn)缺 乏統(tǒng)一性，一會(huì)兒用干，一會(huì)兒干支全用，目的無(wú)他，套合事實(shí)罷了。
換個(gè)現(xiàn)代人的命例，此例載于某大師的專(zhuān)書(shū)，他也有一些異于常人的論述：
癸 未
戊 午
乙 巳
戊 寅
此造出身窮苦家庭，兄弟姊妹六人，臺(tái)大土木系畢業(yè)，二十九歲辛亥年通過(guò)國(guó)科會(huì)資助出國(guó)進(jìn)修；三十三歲乙卯年獲得大氣物理學(xué)博士。
某大師斷說(shuō)，地支巳午未會(huì)南方火，寅午又半合火局，天干兩戊合癸，木從火勢(shì)；天干縱有比劫，亦必從矣。
如此論命，仍然只是套合，事后諸葛量而已；例如出國(guó)深造，好像托辛亥年之福，獲得博士學(xué)位好像受乙卯之賜，若非如此，則出不了國(guó)，也拿不到學(xué)位。八字論命先談命格，再論大運(yùn)，然后才是流年，直接切入流年，就像三級(jí)跳那樣用蹦的。
喜用的判別一直是八字的罩門(mén)，差之毫厘，謬以千里，多數(shù)的誤認(rèn)出于刑沖克合；例如大師認(rèn)此從火，也就是一個(gè)棄命之局。依我觀察，這只是一個(gè)普 通格局，身弱印比為用。大師堅(jiān)持棄命，關(guān)鍵出在合化上──“兩戊合癸（化火）”、“巳午未會(huì)南方火”以及“寅午半合”，其實(shí)都是誤判。如果確定戊癸合而不 化，而三會(huì)、三合并不存在，那么命運(yùn)的結(jié)局就會(huì)改變。
日主失令必弱，所幸未中藏乙、寅中藏甲，以此為根，方免飄零；身弱以印比為用，行運(yùn)逢水木大吉，故辛亥、乙卯之年的運(yùn)勢(shì)不錯(cuò)──大運(yùn)的得失 當(dāng)然不能置若罔聞，此時(shí)約行乙卯大運(yùn)，喜用神運(yùn)，助起日主，對(duì)于讀書(shū)考試，信心較足也。若如大師所言，全部化火，八個(gè)干支變成一個(gè)，命又該如何算，愿聞其 詳。
五
西元1754年，紀(jì)曉嵐參加乾隆甲戌科殿試，放榜之前，偶遇某拆字先生，他寫(xiě)了“墨”字，探問(wèn)結(jié)果。拆字先生說(shuō)：“狀元沒(méi)有老哥的份！ 墨字上面的里拆開(kāi)為二甲，下面四點(diǎn)，莫非二甲第四名？不過(guò)敬請(qǐng)放心，將來(lái)肯定進(jìn)入翰林院，因?yàn)樗狞c(diǎn)為庶的腳，士為吉頭，庶吉士無(wú)疑。”清朝殿試后，取精通 文墨者為庶吉士，三年后再考一次，按成績(jī)授予不同的官職。
揭曉后，果如所斷，有人于是問(wèn)道：“老紀(jì)做庶吉士是命中注定，抑或偶被猜中？”答案恐怕人言人殊?，F(xiàn)代的聯(lián)考與當(dāng)年的科舉十分神似，經(jīng)過(guò)篩 選，去蕪存菁，剩下的菁英可以追求高深的學(xué)問(wèn)，造就了曠世人材，造福國(guó)家社稷，這才是教育的崇高目標(biāo)。遺憾的是，入學(xué)考試居然使用古老而且迷信的方法，教 育部長(zhǎng)一旦獲悉，非血壓升高不可。
在傳統(tǒng)社會(huì)中，許多非理性行為最后都被合理化了，例如有人說(shuō)：“父母望子成龍，就算迷信也是善意的；子女舉香隨拜，也是無(wú)意識(shí)的，并不涉及 認(rèn)知?！睋?jù)我觀察，把臆測(cè)或想像當(dāng)作真實(shí)，正是傳統(tǒng)術(shù)士普遍存在的心態(tài)。考試季節(jié)到來(lái)，家長(zhǎng)坐立不安，考生前途茫茫，難免急癥亂投醫(yī)，如果心存不軌，等于 趁火打劫，君子不為也。
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