論天干宜忌
《滴天髓》云：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土?；馃氤她?，水宕騎虎。地潤(rùn)天和，植立千古。
純陽(yáng)之木，參天雄壯?；鹫吣局右玻镜没鸲髽s。生于春則欺金，而不能容金也；生于秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長(zhǎng)生矣。
乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。
乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸發(fā)透者，則雖坐午，亦能發(fā)生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節(jié)?；ⅠR犬鄉(xiāng)，甲木若來(lái)，必當(dāng)焚滅（一本作虎馬犬鄉(xiāng)，甲來(lái)成滅）。
火陽(yáng)精也，丙火灼陽(yáng)之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風(fēng)。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。
丁火柔中，內(nèi)性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。
丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內(nèi)文明，內(nèi)性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內(nèi)則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生于秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無(wú)窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。
戊土固重，既中且正。靜翕動(dòng)辟，萬(wàn)物司命。水潤(rùn)物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。
戊土非城墻堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發(fā)源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬(wàn)物，秋冬則氣翕而成萬(wàn)物，故為萬(wàn)物之司命也。其氣屬陽(yáng)，喜潤(rùn)不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動(dòng)，非地道之正也，故宜靜。
按：今人每以戊土為城墻堤岸之土，謂不能發(fā)生萬(wàn)物，讀此便知其誤。若夫水潤(rùn)物生，火燥物病二句，其義重潤(rùn)字、燥字、非謂戊土不宜見火，只宜見水也。若四柱水多，必須火喧，不可以燥言；四柱火多，必須水潤(rùn)，不可以濕言。明乎此理，不獨(dú)可以論戊土，而己土亦可以類推。
己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂?；鹕倩鸹?，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。
己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬(wàn)物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無(wú)根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤(rùn)金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無(wú)為而有為之妙用。若要萬(wàn)物充盛長(zhǎng)旺，惟土勢(shì)深固，又得火氣暖和方可。
庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤(rùn)則生，土干則脆。能贏甲兄，輸于乙妹。
庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強(qiáng)，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。
辛金軟弱，溫潤(rùn)而清。畏土之疊，樂(lè)水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。
辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤(rùn)者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂(lè)之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生于九夏而得己土，則能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之。故辛金生于冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命克夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。
按：辛金軟弱，似如庚金剛健不同。然寒則喜丁，亦有非火不為功者，今人泥辛為珠玉之說(shuō)，概為忌火毀傷，豈不謬甚。
壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地?；瘎t有情，從則相濟(jì)。
壬水即癸水之發(fā)源，昆侖之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運(yùn)行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關(guān)，乃天河之口，壬水長(zhǎng)生于此，能泄西方金氣。周流之性，沖進(jìn)不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢(shì)沖奔，不可遏也。如東海本發(fā)端于天河，復(fù)成水患，命中遇之，若無(wú)財(cái)官者，其禍當(dāng)何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生于九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟(jì)也。
癸水至弱，達(dá)于天津。得龍而運(yùn)，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。
癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達(dá)于天津，隨天而運(yùn)，得龍以成云雨，乃能潤(rùn)澤萬(wàn)物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)水氣，生木制火，潤(rùn)土養(yǎng)金，定為貴格，火土雖多不畏。至于庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說(shuō)也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽(yáng)起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。
論干支異同
山陰沈孝瞻《子平真詮》云：天地之間，一氣而已。惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí)，是為太陽(yáng)太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽(yáng)。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽(yáng)也；木者，少陽(yáng)也；金者，少陰也；土者，陰陽(yáng)老少、木火金水沖氣所結(jié)也。有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)。即以木論，甲乙者，木之陰陽(yáng)也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬(wàn)物者，甲也；在地為萬(wàn)物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬(wàn)木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽(yáng)具矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽(yáng)天地而言之者也。以甲乙而分陰陽(yáng)，則甲為陽(yáng)，乙為陰，木之行于天而為陰陽(yáng)者也。以寅卯而陰陽(yáng)，則寅為陽(yáng)，卯為陰，木之存乎地而為陰陽(yáng)者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽(yáng)，則甲乙為陽(yáng)寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽(yáng)之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說(shuō)，然后可以入門。
論五行生克制化宜忌
徐大升曰：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。
金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。
金能剋木，木堅(jiān)金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。
金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。
強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方化其頑；強(qiáng)火得土，方止其焰。強(qiáng)土得金，方制其壅。
論四時(shí)之木宜忌
《窮通寶鑒》云：生于春月之木，余寒猶有。得火溫燠，別無(wú)盤屈之患。得水潤(rùn)之，而有舒暢之美。然水多則木濕，水缺則木枯，必須水火既濟(jì)方佳。至于土多則損力堪虞，土薄則豐財(cái)可許。如逢金重，見火無(wú)傷，假使木強(qiáng)，得金乃發(fā)。
夏月之木，根干葉燥，盤而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋潤(rùn)之力，誠(chéng)不可少。忌其火旺，而招焚化之憂，故獨(dú)為兇。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為災(zāi)咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林。疊疊逢華，終無(wú)結(jié)果。
秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗。初秋之時(shí)，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋之令，果已成實(shí)，欲得剛金而修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂。寒露節(jié)又喜火炎，火炎則木實(shí)。木多有多材之美，土厚無(wú)己任之才。
冬月之木，盤曲在地。欲土金而培養(yǎng)，惡水盛而亡形。金縱多不能克伐，火重見溫燠成功。歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。
論四時(shí)之火宜忌
《窮通寶鑒》云：生于春月，母旺子相，勢(shì)力并行。喜木生扶，不宜過(guò)旺，旺則火炎。欲水既濟(jì)，不愁興盛，盛則沾恩。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多爆燥。金見多可以施功，縱重疊妻財(cái)猶遂。
夏月之火，勢(shì)力行權(quán)。逢水制，則免自焚之咎。見木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穡。金土雖為美麗，無(wú)水則金燥土焦。再加火助，太過(guò)傾危。
秋月之火，性息體休。得木生，則有復(fù)明之慶。遇水克，難逃隕滅之災(zāi)。土重而掩息其光，金多而損傷其勢(shì)?；鹨娀鹨怨廨x，縱疊見而轉(zhuǎn)利。
冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃，欲土制為榮，愛火比為利。見金而難任為財(cái)，無(wú)金而不遭妻害。天地雖傾，水火難滅。
論土四時(shí)宜忌
《窮通寶鑒》云：生于春月，其勢(shì)虛弱。喜火生扶，惡木太過(guò)。忌水泛濫，欲喜比助。得金而制木為祥，金若多仍盜土氣，
夏月之土，其勢(shì)燥烈。得盛水滋潤(rùn)成功，忌旺火煅煉焦赤。木助火炎，生克無(wú)良。金生水泛，妻財(cái)有益。見比肩蹇滯不通，如太過(guò)又喜木襲。
秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛而制伏純良。火重重而不厭，水泛泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無(wú)妨。
冬月之土，外寒內(nèi)溫。水旺財(cái)豐，金多子秀?；鹗⒂袠s，木多無(wú)咎。再加土助猶佳，惟喜身強(qiáng)足壽。
論四時(shí)之金宜忌
《窮通寶鑒》云：生于春月，余寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助。水盛增寒，難施鋒銳之勢(shì)。木旺損力，反招銼鈍之危。金來(lái)比助扶持最喜，比而無(wú)火，失類非良。
夏月之金，性尚在柔，形未執(zhí)方，尤嫌死絕?；鸲喽鴧s為不厭，水盛而滋體呈祥，見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒(méi)無(wú)光。
秋月之金，當(dāng)權(quán)得令?；饋?lái)煅煉，遂成鐘鼎之材。土多培養(yǎng)，反為頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，剛過(guò)必缺。氣重愈旺，旺極則害。
冬月之金，形寒性冷。木多則難旋琢削之功，水盛而未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來(lái)取土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養(yǎng)為利。
論四時(shí)之水宜忌
《窮通寶鑒》云：生于春月，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢(shì)。若加土盛，則無(wú)泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，欲火既濟(jì)，不要火多。見木而可以施功，無(wú)土而仍愁散漫。
夏月之水，執(zhí)性歸源，時(shí)當(dāng)涸際，欲得比肩。喜金生而助體，忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣，土旺則克制其流。
秋月之水，母旺水相，里瑩表光。得金助則能清澄，逢土旺則嫌混濁。火多而財(cái)盛，太過(guò)不宜。木重而妻榮，中和為利。重重見水，增其泛濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。
冬月之水，司令專權(quán)。遇火則增暖除寒，見土則形藏歸化。金多反曰無(wú)義，木盛是謂有情。土太過(guò)克制水死，水泛漲喜土為堤。
按：《滴天髓》之論十干宜忌，可謂義理精深矣，沈孝瞻之論干支異同，可謂發(fā)前人之未發(fā)矣。徐大升論五行生克，《窮通寶鑒》之論五行四時(shí)宜忌，俱可謂簡(jiǎn)括詳明矣。然初學(xué)讀此，猶難解悟，茲特提綱攜領(lǐng)言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。
凡日主屬木者，須辯其木勢(shì)盛衰。木重水多則為盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至于水盛則木漂，取土為上，火次之。土重則木折，取木為上，水次之?；鸲鄤t木焚，取水為上，金次之。
凡日主屬火者，須辯其火力有余不足，火炎木多，則為有余，宜水濟(jì)之，水衰者，逢金亦妙?；鹑跛?，則為不足，宜土制水，土衰者逢火亦妙。至于木多則火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。
凡日主屬土者，須辯其土質(zhì)厚薄，土重水少則為厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土輕木盛則為薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至于火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。
凡日主屬金者，須辯其金質(zhì)老嫩。金多土厚則為老，宜火煉金，火衰者逢木亦妙。木重金輕則為嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至于土多則金埋，取木為上，水次之。水多則金沉，取土為上，火次之?；鹆覄t金傷，取水為上，金次之。
凡日主屬水者，須辯其水勢(shì)大小。水多金重則為大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多則為小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至于金多則水濁，取火為上，木次之?；鹧讋t水灼，取水為上，金次之，木多則水縮，取金為上，土次之。
論五行四時(shí)九州分野宜忌
萬(wàn)育吾曰：二氣者，陰陽(yáng)也；五行者，金、木、水、火、土也，時(shí)者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚(yáng)、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽(yáng)，行于四時(shí)；地有五行，具于九州，正朱子所謂五行質(zhì)具于地、氣行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時(shí)地相為用也。今之談命者，但知論陰陽(yáng)五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時(shí)同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無(wú)據(jù)，啟世人不信命之疑，亦誣點(diǎn)。嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，風(fēng)氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時(shí)，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生于兗、青為得地，春令為得時(shí)。丙丁巳午屬火，生于徐、揚(yáng)為得地，夏令為得時(shí)。戊己辰戌丑未屬土，生于豫州為得地，四季月為得時(shí)。庚辛申酉屬金，生于荊梁為得地，秋冬為得時(shí)。壬癸亥子屬水，生于冀、雍為得地，冬令為得時(shí)。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽(yáng)造化之內(nèi)有喜有忌，生克制化，抑揚(yáng)輕重，妙在識(shí)其通變，不可執(zhí)一論也。
按：凡八字用神所取在木者，生春令，產(chǎn)兗青諸域（此就禹域而言，余仿此。）必發(fā)，晴雨晝夜相同。若生秋令，產(chǎn)荊梁諸域不發(fā)，天雨夜深猶可，天晴傍午更遜。用神所取在火者，生夏令，產(chǎn)徐揚(yáng)諸域必發(fā)，天晴傍午大發(fā)，天雨夜深稍滅。若生冬令，產(chǎn)冀雍諸域不發(fā)，天晴傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在土者，生四季，產(chǎn)豫州諸域必發(fā)，天晴傍午大發(fā)，天雨夜深稍滅。若生春令，產(chǎn)兗青諸域不發(fā)，天青傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在金者，生秋令，產(chǎn)荊梁諸域必發(fā)。天雨夜深猶可，天晴傍午稍滅。若生夏令，產(chǎn)徐揚(yáng)諸域不發(fā)，天晴傍午尚可，天域夜深更遜。用神所取在水者，生冬令，產(chǎn)冀雍諸域必發(fā)，天雨夜深大發(fā)，天晴傍午稍滅。若生夏令及四季，而又生徐揚(yáng)豫諸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更遜。蓋八字用神，全賴天時(shí)、地利交互資助。兩得者大發(fā)，得天時(shí)而不地利者次，得地利而不得天時(shí)者又次。若天時(shí)地利皆不得，則用神無(wú)所依附，獨(dú)木不能成林，孤軍不能獨(dú)勝，必諸貧夭。然先哲有言，勤儉以救貧，攝生以治夭，此又人力所當(dāng)自盡力，足以培補(bǔ)后天者也。
論比肩宜忌劫財(cái)敗財(cái)同
《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄機(jī)賦》云：日干無(wú)氣遇劫為強(qiáng)。
按：比肩何以要官煞制，蓋日主太強(qiáng)，八字中比肩、劫財(cái)、敗財(cái)曾見疊出，而傷官、食神鮮見，必須官煞以制之，始可循正軌。猶人之兄弟眾多，必須長(zhǎng)官以約束之，嚴(yán)師以教導(dǎo)之，乃成優(yōu)美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干無(wú)氣何以遇劫為強(qiáng)，蓋日主太弱，八字中并無(wú)正印，而官、煞、財(cái)、傷甚重，不得己而籍劫財(cái)、敗財(cái)之贊助。猶人之身體廢馳，不能自治，必須兄弟輩襄理一切，乃可轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。故《玄機(jī)賦》云：日干無(wú)氣，遇劫為強(qiáng)。
論食神宜忌
《子平撮要》云：用之食神不可奪，《古歌》云：食神最喜劫財(cái)鄉(xiāng)。
按：用之食神，何以不可奪？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫林立，而財(cái)官卒鮮，正賴食神，盜泄其精華，使之盡其所長(zhǎng)，若見印綬以?shī)Z之，嗚呼可。猶人之年方少壯，正可抒發(fā)抱負(fù)，進(jìn)取利名。若以微祿羈靡之，虛榮束縛之，豈非貽誤人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可奪，食神又何以最喜劫財(cái)？蓋日主太弱，八字中食神重重，而又有財(cái)無(wú)印，用財(cái)星而日主力量難勝，用食神而元?dú)飧鼈?，不得已籍劫?cái)、敗財(cái)之贊助。猶人之精神不足，時(shí)務(wù)太繁，必須得同心者輔佐之，乃可化難為易。故《古歌》云：食神最喜劫財(cái)鄉(xiāng)。
論傷官宜忌
《古歌》云：傷官傷盡最為奇。又云：傷官見官禍百端?！蹲悠酱橐吩疲簜侏q喜見財(cái)星?！缎C(jī)賦》云：傷官用印宜去財(cái)。《古歌》云：傷官不怕比劫逢。
按：傷官何以傷盡為奇？蓋日主太強(qiáng)，八字比劫重逢，而財(cái)星太少，正賴傷官生財(cái)，以盡其妙。猶人之年少家貧，必須振刷精神，擴(kuò)張事業(yè)，故《古歌》云：傷官傷盡最為奇。傷官又何以見官為禍？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重逢，而傷官當(dāng)?shù)?，若見正官，則傷官必奮起而箋害之。猶人之背理涉訟，恃強(qiáng)污官，有不遭譴責(zé)者乎？故又云：傷官見官禍百端。傷官又何以喜見財(cái)？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重逢，而傷官、正官又同處戰(zhàn)爭(zhēng)地位，則必用財(cái)化解。猶人之忤官獲罪，施以罰金，則消患無(wú)形矣。故《子平撮要》云：傷官猶喜見財(cái)星。傷官用印何以宜去財(cái)？蓋日主太弱，八字中傷官疊出，正賴印綬生扶，始免傷官盜瀉之害。若見財(cái)星，則印綬破傷。猶人之體弱事繁，正值節(jié)勞靜養(yǎng)，服藥調(diào)攝之時(shí)，豈堪再冒險(xiǎn)而謀利乎？蓋日主太弱，八字中傷官重逢，用傷官而元?dú)獠唤?jīng)盜泄，用財(cái)煞，而身體不生摧殘，惟有取比肩、劫財(cái)、敗財(cái)為用，始免此患。猶人之精神萎靡，不能治事，必賴同氣者協(xié)助。故《古歌》云：傷官不怕比劫逢。
論財(cái)星宜忌
《子平撮要》云：用之財(cái)星不可劫?！豆鸥琛吩疲荷韽?qiáng)財(cái)旺皆為福，若帶官星更妙哉。又云：日主無(wú)根財(cái)太重，全憑印綬護(hù)身軀。《玄機(jī)賦》云：財(cái)旺者遇比何妨。子平云：日主無(wú)根，棄命從財(cái)。
按：財(cái)星何以不可奪？蓋日主太強(qiáng)，八字財(cái)星不多，官煞罕見，正賴財(cái)星為用，若見比劫，則財(cái)星破矣。猶人之家貧人眾，全賴此少數(shù)儲(chǔ)金，為生活之資本，豈堪再經(jīng)盜瀉。故《子平撮要》云：用之為財(cái)不可劫。財(cái)旺身強(qiáng)，又何以帶官星妙？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫雖多，而財(cái)星頗旺，身強(qiáng)用財(cái)，固是美事，再帶官星，以去比劫，妙不可言。猶人之身強(qiáng)家富，固以愉快，若再納粟奏名，顯榮鄉(xiāng)里，其樂(lè)又何如耶。故《古歌》云：身強(qiáng)財(cái)旺皆為福，若帶官星更妙哉。財(cái)太重，又何以全憑印綬？蓋日主太弱，八字中財(cái)星疊見，比劫不逢，必須印綬護(hù)持之，乃免財(cái)多身弱之患。猶人之資財(cái)富足，而無(wú)自治能力，必賴椿萱庇蔭，始無(wú)失散之虞。故《古歌》云：日主無(wú)根財(cái)太旺，全憑印綬護(hù)身軀。財(cái)旺又何以遇比劫無(wú)妨？蓋日主太弱，八字中財(cái)星疊見，印綬無(wú)權(quán)，必須比劫盜助之，乃得眾擎易舉之效。猶人之財(cái)產(chǎn)豐盈，不遑兼顧，須選會(huì)計(jì)為之管理也。故《玄機(jī)賦》云：財(cái)旺者遇比何妨。日主無(wú)根，又何以棄命從財(cái)？蓋日主太弱，八字中財(cái)疊見，欲籍印綬護(hù)持，而印綬闕如。欲籍比劫資助，而比劫亦闕如，無(wú)已，惟有棄命從財(cái)，反取財(cái)為用神。猶人之家貧親逝，既無(wú)昆仲，又無(wú)奧授，只有舍丈夫之特性，作贅婿之新郎，庶可免凄涼之苦，而得家室之歡。故子平云：日主無(wú)根，棄命從財(cái)。
論正官宜忌
《子平撮要》云：用之正官不可傷。又云：官輕見財(cái)為福利。《繼善篇》云：有官有印，無(wú)破作廟廊之材?！缎C(jī)賦》云：重犯官星，只宜制伏。
按：用之官星，何以不可傷？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫甚重，財(cái)星不多，正賴官星以制比劫，使之不敢奪財(cái)，若見傷官以傷之，則官星失其效力，而比劫猖狂矣。猶人家道饒余，全憑法律保護(hù)，若世亂官箋，則盜賊橫行，身家不保，其害可勝言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可傷。官星輕又何以見財(cái)為福？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重，官星輕，但憑無(wú)力之官星，不能制有氣之比劫，必須籍財(cái)生官，而官星始有效力。猶人之因爭(zhēng)而訟，既具充足理由，又占富裕地位，則長(zhǎng)官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官輕見財(cái)為福利。有官又何以要有??？蓋日主太弱，八字中官星頗旺，比劫甚少，必須印綬生扶，而官星始我為福。猶人之既得功名，又受權(quán)印，即可建功立業(yè)，利國(guó)福民。否則不過(guò)一閑曹，豈能更圖遠(yuǎn)大哉。故《繼善篇》云：有官有印，無(wú)破作廟廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？蓋日主太弱，八字中官星疊見，印綬不逢，有可無(wú)生，不得已籍傷官以傷之，庶不致摧殘凈盡。猶人之勢(shì)孤涉訟，屢遭撲責(zé)，必得強(qiáng)有力者，為之據(jù)理抗?fàn)帲丝赊D(zhuǎn)危為安。故《玄機(jī)賦》云：重犯官星，只宜制伏。
論七煞宜忌
《繼善篇》云：身強(qiáng)煞淺，假煞為權(quán)。經(jīng)云：煞輕者喜財(cái)生之。《玄機(jī)賦》云：煞重身輕，制鄉(xiāng)有益。又云：身弱有印，煞旺無(wú)妨。子平云：日主無(wú)根，棄命從煞。
按：身強(qiáng)煞淺，何以假煞為權(quán)？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫多，財(cái)星少，官星晦，正賴七煞補(bǔ)官星之不逮，以制比劫，使之不敢覬覦財(cái)星。猶人之財(cái)產(chǎn)豐富，既少長(zhǎng)官法律之保護(hù)，必須聯(lián)合鄉(xiāng)黨之強(qiáng)有力者，為之屏障，此即古人自治之義。故《繼善篇》云：身強(qiáng)煞淺，假煞為權(quán)。煞輕何以喜財(cái)生者？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重，七煞輕，若籍七煞以制比劫，而七煞畏難思退，必須財(cái)星生之，乃有效力。猶人之僻居鄉(xiāng)里，因事相爭(zhēng)，每籍鄉(xiāng)里之強(qiáng)有力者，為之排難解紛。然若無(wú)隆情酬報(bào)，彼亦豈能為我直耶。故經(jīng)云：煞輕者喜財(cái)生之。煞重身輕，又何以制鄉(xiāng)有義？蓋日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既無(wú)比劫奪財(cái)，何須七煞箋身，必賴食神傷官以制之，乃可自存。猶人之家資頗富，并無(wú)親族貧乏者與之為難，彼亦何苦受權(quán)豪之剝削，是必施其智謀以抵抗之，始可安樂(lè)。故《玄機(jī)賦》云：煞重身輕，制鄉(xiāng)有益。身弱有印，又何以煞旺無(wú)妨？蓋日主太弱，八字中七煞雖旺，得印綬生身，仍無(wú)他害。猶人之知識(shí)淺薄，家資富裕，小人逼處，似屬危險(xiǎn)。然得椿萱庇蔭，仍可暇豫無(wú)傷。故《玄機(jī)賦》云：身弱有印，煞旺無(wú)妨。日主無(wú)根又何以棄命從煞？蓋日主太弱，八字中七煞林立，既無(wú)印綬護(hù)身，比劫相勢(shì)，又無(wú)傷食制煞，獨(dú)立無(wú)援，不得已棄命從煞，反取七煞為用神。猶人之孤身遠(yuǎn)行，途遇盜賊，惟有俯首貼耳，聽其搜索，乃可保生命而步康莊，若稍示違抗，能無(wú)殺身之禍耶。故子平云：日主無(wú)根，棄命從煞。
論印綬宜忌
《玄機(jī)賦》云：印多者形財(cái)而發(fā)?！蹲悠酱橐吩疲河弥【R不可破
按：印多何以行財(cái)運(yùn)而發(fā)？蓋日主太強(qiáng)，八字中印綬多，比劫眾，必賴財(cái)星破印，始免滿損之虞。猶人之年富力強(qiáng)，衣食豐足，必須發(fā)奮經(jīng)營(yíng)，多方勞動(dòng)，而身體始可康寧。若但飽食終日，無(wú)所事事，則疾病相侵矣。故《玄機(jī)賦》云：印多者喜行財(cái)?shù)?。用之印綬，又何以不可破？蓋日主太弱，八字中官煞重，比劫輕，正賴印綬生扶，始免摧殘之害。猶人之家富身衰，只宜息肩養(yǎng)性，不可爭(zhēng)利好名。若不知此而妄為，未有不因勞致疾者。故《子平撮要》云：用之印綬不可破。以上所釋，皆以日主強(qiáng)弱為綱，用神宜忌為目，凡先賢定名取用之義，皆以淺說(shuō)申明之，非敢謂為盡是，要以不出先賢人情物理，寓勸于懲之意。至于次序先后，與古人略異者，蓋古人以吉兇名詞分先后，茲以十干生克次序分先后，故一曰比劫，二曰食傷，三曰財(cái)星，四曰官煞，五曰印綬。猶人之先有身體，后有學(xué)術(shù)，再后有財(cái)產(chǎn)，有財(cái)產(chǎn)而后籍長(zhǎng)官保護(hù)，權(quán)印設(shè)施，乃可治安。此理勢(shì)之自然，斷非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：財(cái)與印不分偏正，同為一格論，故此篇偏財(cái)、偏印不另贅述。
用神
論病藥
何以為之??？原八字中原有所害之神也。何以為之藥？如八字有所害之字，而得一字而去之之謂也。如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。命書萬(wàn)卷此四句為之括要。蓋人之造化雖貴中和，若一一于中和則安得探其消息，而論其休咎也？若今之至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體，空乏其身，然后動(dòng)心忍性，增益其所不能，人命之妙其猶此乎。愚嘗先來(lái)喑病藥之說(shuō)，屢以中和以究人之造化，十無(wú)一二有驗(yàn)，又以財(cái)官為論，亦具無(wú)歸趣。后始得悟病藥之旨，再以財(cái)官中和參看，則嘗失八九，而得其造化所以然之妙矣！何以言之，假如人八字中四柱純土，水日干，則為煞重身輕；如金日干，土厚埋金；火日干，則晦火無(wú)光；水日干，則為財(cái)多身弱；土日干，則為比肩太重。是則土為諸格之病，具喜木為醫(yī)藥，以去其病也，如用財(cái)見比肩為病，喜官煞為藥也；如用食神傷官，以印為病，喜財(cái)為藥也；或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重，又宜行運(yùn)以取其中和也。若病重而得藥大富大貴之人也，病輕而得藥略富略貴之人也，無(wú)病而無(wú)藥不富不貴之人也。究人之命，將何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月時(shí)上或有火，且雖指點(diǎn)次火，做一處看，或?yàn)椴?，或非病，又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，則泥雜不明。故曰從重者論，此理是看命下手處，若以火論，又再看水，看金，看土，則不知命理之要也。若財(cái)官印綬有病，即要醫(yī)其財(cái)官印綬也。如身主有病，就要醫(yī)身主也，如八字純?nèi)徊煌蝗酰?cái)官印綬具無(wú)損傷，日干氣又得中和，并無(wú)起發(fā)可觀，此是平擦常人也。然病藥之說(shuō)，此是第一家緊要，售斯術(shù)者不可不精察也。
按：病藥之說(shuō)，乃張神峰所創(chuàng)造，然實(shí)從子平所云，有病方為貴，無(wú)傷不是奇，太過(guò)宜剝削，不及宜生扶，之?dāng)?shù)語(yǔ)推演而得，誠(chéng)論用神之入手法也。
論衰旺
《滴天髓》云：能知衰旺之真機(jī)，其于三命之奧，思過(guò)半矣。
旺則宜瀉宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣；衰之極者不可益，以益在其中矣。至于實(shí)所當(dāng)損者，而損之反兇；弱所當(dāng)益者。而益之反害。如此真機(jī)，皆能知之，又何難于詳察三命之微奧焉。
按：欲求用神之所在，當(dāng)知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，當(dāng)知旺中有衰，衰中有旺，旺極忌損，衰極忌益之義。否則似是而非，豈能鑒別榮枯耶。
論四吉神能破格
沈孝瞻曰：財(cái)官印食，四吉神也，然用之不當(dāng)，亦能破格。如食神帶煞，透財(cái)為害，財(cái)能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無(wú)功，印能破格也；財(cái)旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財(cái)破，譬之用藥，參、苓、芪、術(shù)，本屬良材，用之失宜，反足害人。
論四兇神能成格
沈孝瞻曰：煞傷梟刃，四兇神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財(cái)逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財(cái)逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財(cái)不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國(guó)長(zhǎng)搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂
按：四吉神能破格，四兇神能成格，古人間有言之者，多不明了。熟讀此篇，固不致見財(cái)、官、印、食即言吉，見煞、傷、梟、刃即言兇，且可知成格，破格所以然之理。
論用神
沈孝瞻曰：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。是以善而順用之，則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)；官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官；印喜官煞以相生，劫財(cái)以護(hù)??；食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財(cái)印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財(cái)以化傷；陽(yáng)刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無(wú)；月劫喜透官以制伏，利用財(cái)而透食以化劫。此順逆之大略也。凡看命者，先看用神之何屬，然后或順或逆，以年、月、日、時(shí)、逐干、逐支參配，則權(quán)衡之，則富貴貧賤，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，執(zhí)假失真也。
按：論用神專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。此數(shù)語(yǔ)，為用神執(zhí)扼要法。至于財(cái)喜食以相生，生官以護(hù)財(cái)；煞喜食以制伏，忌財(cái)印以資扶之，皆備列于宜忌門中，學(xué)者宜參觀互證之。
論用神成敗救應(yīng)
沈孝瞻曰：用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財(cái)印，又無(wú)刑沖破害，官格成也。財(cái)生官旺，或財(cái)逢食生而身強(qiáng)帶比，或財(cái)格透印而位置妥貼，兩不相克，財(cái)格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財(cái)而財(cái)透根輕，印格成也。食神生財(cái)，或食帶煞而無(wú)財(cái)，棄食就煞而透印，食格成也。身強(qiáng)七煞逢制，煞格成也。傷官生財(cái)，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無(wú)財(cái)，傷官格成也。陽(yáng)刃透官煞而露財(cái)印，不見傷官，陽(yáng)刃格成也。建祿月劫，透官而逢財(cái)印，透財(cái)而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。財(cái)旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財(cái)旺自生官；或月令財(cái)星而透食神，身強(qiáng)則食神泄秀，轉(zhuǎn)而生財(cái)。財(cái)本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也?；蛲赣《恢猛踪N者，財(cái)印不相礙也。如年干透印，時(shí)干透財(cái)，中隔比劫，則不相礙；隔官星則為財(cái)旺生官，亦不相礙，是為財(cái)格成也。何謂?。抗俜陚诵虥_，官格敗也；財(cái)輕比重，財(cái)透七煞，財(cái)格敗也；印輕逢財(cái)，或身強(qiáng)印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財(cái)露煞，食神格敗也；七煞逢財(cái)無(wú)制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財(cái)而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽(yáng)刃無(wú)官煞，刃格敗也；建祿月劫，無(wú)財(cái)官，透煞印，建祿月劫之格敗也。成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應(yīng)。何謂帶忌？如正官逢財(cái)而又逢傷；透官而又逢合；財(cái)旺生官而又逢傷逢合；印透食以泄氣，而又遇財(cái)露；透煞以生印，而又透財(cái)，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財(cái)；七煞逢食制而又逢??；傷官生財(cái)而財(cái)又逢合；佩印而印又遭傷，透財(cái)而逢煞，是皆謂之帶忌也。成中之?dāng)?，亦變化萬(wàn)端，此不過(guò)其大概也。如財(cái)旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財(cái)而地位配置合宜，則傷官生財(cái)來(lái)生官，反可以解，種種變化，非言說(shuō)所能盡，在于熟習(xí)者之妙悟耳。何謂救應(yīng)？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會(huì)合以解之；財(cái)逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財(cái)，或存財(cái)而合煞；印逢財(cái)而劫財(cái)以解之，或合財(cái)而存??；食逢梟而就煞以成格，或生財(cái)以護(hù)食；煞逢食制，印來(lái)護(hù)煞，而逢財(cái)以去印存食；傷官生財(cái)透煞而煞逢合；陽(yáng)刃用官煞帶傷食，而重印以護(hù)之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財(cái)帶煞而煞被合，是謂之救應(yīng)也。八字妙用，全在成敗救應(yīng)，其中權(quán)輕權(quán)重，甚是活潑。學(xué)者從此留心，能于萬(wàn)變中融以一理，則于命之一道，其庶幾乎！
論用神因成得敗因敗得成
沈孝瞻曰：八字之中，變化不一，遂分成??；而成敗之中，又變化不測(cè)，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財(cái)，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會(huì)財(cái)，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，財(cái)，因成得敗也。如此之類，不可勝數(shù)，皆秋金重重，略帶財(cái)以損太過(guò)，逢煞則煞印忌因成得敗之例也。官印逢傷，格之?dāng)∫玻恍辽煸?，年丙時(shí)壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之?dāng)∫玻桓显?，年丙月丁，時(shí)上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數(shù)，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無(wú)窮，惟以理權(quán)衡之，隨在觀理，因時(shí)運(yùn)化，由他奇奇怪怪，自有一種至當(dāng)不易不論。觀命者毋眩而無(wú)主、執(zhí)而不化也。
論用神配氣候得失
沈孝瞻曰：論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪杰，生得其時(shí)，自然事半功倍；遭時(shí)不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無(wú)人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以泄身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之身，而即可以調(diào)候也。傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調(diào)候?yàn)榧保瑱?quán)而用之也。傷官帶煞，隨時(shí)可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時(shí)可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟(jì)水，水濟(jì)火也。傷官用財(cái)，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財(cái)，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無(wú)礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會(huì)成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說(shuō)同論，亦調(diào)候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調(diào)候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學(xué)者引伸觸類，神而明之而已。
按：比、食、財(cái)、官、印，乃五行生克變化之名詞，其義備列宜忌門中。然余為人談命，每多詳言五行，而略論名詞者，何也？蓋木、火、土、金、水之五行，乃有形之物質(zhì)，與人談?wù)?，其理顯然易曉，非比、食、財(cái)、官、印之名詞。高深費(fèi)解也。然欲知五行之真理，必先明調(diào)候之道，須熟玩此篇，尤須將五行宜忌門中義理，反復(fù)尋思，乃得要領(lǐng)。
論相神緊要
沈孝瞻曰：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚于傷身，傷相甚于傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財(cái)，透甲并己，則合煞存財(cái)以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時(shí)上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財(cái)，財(cái)逢月劫，而卯未來(lái)會(huì)，則化水為木而轉(zhuǎn)劫以生財(cái)者，全賴于卯未之相。庚生申月，透癸泄氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會(huì)局，則化金為水而成金水相涵者，全賴于子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。相神無(wú)破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護(hù)官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財(cái)，透癸逢己，食制煞以生財(cái)矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無(wú)情，有用而成無(wú)用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地?fù)Q形，難以虛擬，學(xué)命者其可忽諸？
論用神格局高低
沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財(cái)官印食煞傷劫刃，何格無(wú)貴？何格無(wú)賤？由極貴而至極賤，萬(wàn)有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無(wú)情、有力無(wú)力之間而已。如正官佩印，不如透財(cái)，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財(cái)忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。身強(qiáng)煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官?gòu)?qiáng)財(cái)透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長(zhǎng)生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強(qiáng)而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本為貴格，而身強(qiáng)印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無(wú)情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強(qiáng)，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無(wú)情也。又如煞強(qiáng)食旺而身無(wú)根，身強(qiáng)比重而財(cái)無(wú)氣，或夭或貧，以其無(wú)力也。是皆格之低而無(wú)用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時(shí)觀理，難以擬議，此特大略而已。
論生克先后分吉兇
沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉兇，然有同此生克，而先后之間，遂分吉兇者，尤談命之奧也。如正官同是財(cái)傷并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后，則以財(cái)為解傷，即不能貴，后運(yùn)必有結(jié)局。若戊先而丁后時(shí)，則為官遇財(cái)生，而后因傷破，即使上運(yùn)稍順，終無(wú)結(jié)局，子嗣亦難矣。印格同是貪財(cái)壞印，而先后有殊。如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時(shí)，晚景亦悴矣。食神同是財(cái)梟并透，而先后有殊。如壬用甲食，庚先丙后，晚運(yùn)必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時(shí)，晚運(yùn)必淡，富貴兩空矣。七煞同是財(cái)食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，則為財(cái)以助用，而后煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時(shí)，則煞逢食制，而財(cái)轉(zhuǎn)食黨煞，非特不貴，后運(yùn)蕭索，兼難永壽矣。丙生辛酉，年癸時(shí)己，傷因財(cái)間，傷之無(wú)力，間有小貴。假如癸己產(chǎn)并而中無(wú)辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時(shí)上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時(shí)戊，或年戊月丙而時(shí)壬，則壬能克丙，無(wú)望其貴矣。以上舉官星為例，余如印畏財(cái)破，財(cái)懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應(yīng)之法，亦可例推矣。
《滴天髓》云：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土?；馃氤她?，水宕騎虎。地潤(rùn)天和，植立千古。
純陽(yáng)之木，參天雄壯?；鹫吣局右玻镜没鸲髽s。生于春則欺金，而不能容金也；生于秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長(zhǎng)生矣。
乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。
乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸發(fā)透者，則雖坐午，亦能發(fā)生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節(jié)?；ⅠR犬鄉(xiāng)，甲木若來(lái)，必當(dāng)焚滅（一本作虎馬犬鄉(xiāng)，甲來(lái)成滅）。
火陽(yáng)精也，丙火灼陽(yáng)之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風(fēng)。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。
丁火柔中，內(nèi)性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。
丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內(nèi)文明，內(nèi)性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內(nèi)則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生于秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無(wú)窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。
戊土固重，既中且正。靜翕動(dòng)辟，萬(wàn)物司命。水潤(rùn)物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。
戊土非城墻堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發(fā)源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬(wàn)物，秋冬則氣翕而成萬(wàn)物，故為萬(wàn)物之司命也。其氣屬陽(yáng)，喜潤(rùn)不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動(dòng)，非地道之正也，故宜靜。
按：今人每以戊土為城墻堤岸之土，謂不能發(fā)生萬(wàn)物，讀此便知其誤。若夫水潤(rùn)物生，火燥物病二句，其義重潤(rùn)字、燥字、非謂戊土不宜見火，只宜見水也。若四柱水多，必須火喧，不可以燥言；四柱火多，必須水潤(rùn)，不可以濕言。明乎此理，不獨(dú)可以論戊土，而己土亦可以類推。
己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂?；鹕倩鸹?，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。
己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬(wàn)物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無(wú)根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤(rùn)金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無(wú)為而有為之妙用。若要萬(wàn)物充盛長(zhǎng)旺，惟土勢(shì)深固，又得火氣暖和方可。
庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤(rùn)則生，土干則脆。能贏甲兄，輸于乙妹。
庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強(qiáng)，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。
辛金軟弱，溫潤(rùn)而清。畏土之疊，樂(lè)水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。
辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤(rùn)者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂(lè)之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生于九夏而得己土，則能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之。故辛金生于冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命克夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。
按：辛金軟弱，似如庚金剛健不同。然寒則喜丁，亦有非火不為功者，今人泥辛為珠玉之說(shuō)，概為忌火毀傷，豈不謬甚。
壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地?；瘎t有情，從則相濟(jì)。
壬水即癸水之發(fā)源，昆侖之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運(yùn)行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關(guān)，乃天河之口，壬水長(zhǎng)生于此，能泄西方金氣。周流之性，沖進(jìn)不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢(shì)沖奔，不可遏也。如東海本發(fā)端于天河，復(fù)成水患，命中遇之，若無(wú)財(cái)官者，其禍當(dāng)何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生于九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟(jì)也。
癸水至弱，達(dá)于天津。得龍而運(yùn)，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。
癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達(dá)于天津，隨天而運(yùn)，得龍以成云雨，乃能潤(rùn)澤萬(wàn)物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)水氣，生木制火，潤(rùn)土養(yǎng)金，定為貴格，火土雖多不畏。至于庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說(shuō)也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽(yáng)起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。
論干支異同
山陰沈孝瞻《子平真詮》云：天地之間，一氣而已。惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí)，是為太陽(yáng)太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽(yáng)。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽(yáng)也；木者，少陽(yáng)也；金者，少陰也；土者，陰陽(yáng)老少、木火金水沖氣所結(jié)也。有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)。即以木論，甲乙者，木之陰陽(yáng)也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬(wàn)物者，甲也；在地為萬(wàn)物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬(wàn)木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽(yáng)具矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽(yáng)天地而言之者也。以甲乙而分陰陽(yáng)，則甲為陽(yáng)，乙為陰，木之行于天而為陰陽(yáng)者也。以寅卯而陰陽(yáng)，則寅為陽(yáng)，卯為陰，木之存乎地而為陰陽(yáng)者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽(yáng)，則甲乙為陽(yáng)寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽(yáng)之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說(shuō)，然后可以入門。
論五行生克制化宜忌
徐大升曰：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。
金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。
金能剋木，木堅(jiān)金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。
金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。
強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方化其頑；強(qiáng)火得土，方止其焰。強(qiáng)土得金，方制其壅。
論四時(shí)之木宜忌
《窮通寶鑒》云：生于春月之木，余寒猶有。得火溫燠，別無(wú)盤屈之患。得水潤(rùn)之，而有舒暢之美。然水多則木濕，水缺則木枯，必須水火既濟(jì)方佳。至于土多則損力堪虞，土薄則豐財(cái)可許。如逢金重，見火無(wú)傷，假使木強(qiáng)，得金乃發(fā)。
夏月之木，根干葉燥，盤而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋潤(rùn)之力，誠(chéng)不可少。忌其火旺，而招焚化之憂，故獨(dú)為兇。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為災(zāi)咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林。疊疊逢華，終無(wú)結(jié)果。
秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗。初秋之時(shí)，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋之令，果已成實(shí)，欲得剛金而修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂。寒露節(jié)又喜火炎，火炎則木實(shí)。木多有多材之美，土厚無(wú)己任之才。
冬月之木，盤曲在地。欲土金而培養(yǎng)，惡水盛而亡形。金縱多不能克伐，火重見溫燠成功。歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。
論四時(shí)之火宜忌
《窮通寶鑒》云：生于春月，母旺子相，勢(shì)力并行。喜木生扶，不宜過(guò)旺，旺則火炎。欲水既濟(jì)，不愁興盛，盛則沾恩。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多爆燥。金見多可以施功，縱重疊妻財(cái)猶遂。
夏月之火，勢(shì)力行權(quán)。逢水制，則免自焚之咎。見木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穡。金土雖為美麗，無(wú)水則金燥土焦。再加火助，太過(guò)傾危。
秋月之火，性息體休。得木生，則有復(fù)明之慶。遇水克，難逃隕滅之災(zāi)。土重而掩息其光，金多而損傷其勢(shì)?；鹨娀鹨怨廨x，縱疊見而轉(zhuǎn)利。
冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃，欲土制為榮，愛火比為利。見金而難任為財(cái)，無(wú)金而不遭妻害。天地雖傾，水火難滅。
論土四時(shí)宜忌
《窮通寶鑒》云：生于春月，其勢(shì)虛弱。喜火生扶，惡木太過(guò)。忌水泛濫，欲喜比助。得金而制木為祥，金若多仍盜土氣，
夏月之土，其勢(shì)燥烈。得盛水滋潤(rùn)成功，忌旺火煅煉焦赤。木助火炎，生克無(wú)良。金生水泛，妻財(cái)有益。見比肩蹇滯不通，如太過(guò)又喜木襲。
秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛而制伏純良。火重重而不厭，水泛泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無(wú)妨。
冬月之土，外寒內(nèi)溫。水旺財(cái)豐，金多子秀?；鹗⒂袠s，木多無(wú)咎。再加土助猶佳，惟喜身強(qiáng)足壽。
論四時(shí)之金宜忌
《窮通寶鑒》云：生于春月，余寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助。水盛增寒，難施鋒銳之勢(shì)。木旺損力，反招銼鈍之危。金來(lái)比助扶持最喜，比而無(wú)火，失類非良。
夏月之金，性尚在柔，形未執(zhí)方，尤嫌死絕?；鸲喽鴧s為不厭，水盛而滋體呈祥，見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒(méi)無(wú)光。
秋月之金，當(dāng)權(quán)得令?；饋?lái)煅煉，遂成鐘鼎之材。土多培養(yǎng)，反為頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，剛過(guò)必缺。氣重愈旺，旺極則害。
冬月之金，形寒性冷。木多則難旋琢削之功，水盛而未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來(lái)取土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養(yǎng)為利。
論四時(shí)之水宜忌
《窮通寶鑒》云：生于春月，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢(shì)。若加土盛，則無(wú)泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，欲火既濟(jì)，不要火多。見木而可以施功，無(wú)土而仍愁散漫。
夏月之水，執(zhí)性歸源，時(shí)當(dāng)涸際，欲得比肩。喜金生而助體，忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣，土旺則克制其流。
秋月之水，母旺水相，里瑩表光。得金助則能清澄，逢土旺則嫌混濁。火多而財(cái)盛，太過(guò)不宜。木重而妻榮，中和為利。重重見水，增其泛濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。
冬月之水，司令專權(quán)。遇火則增暖除寒，見土則形藏歸化。金多反曰無(wú)義，木盛是謂有情。土太過(guò)克制水死，水泛漲喜土為堤。
按：《滴天髓》之論十干宜忌，可謂義理精深矣，沈孝瞻之論干支異同，可謂發(fā)前人之未發(fā)矣。徐大升論五行生克，《窮通寶鑒》之論五行四時(shí)宜忌，俱可謂簡(jiǎn)括詳明矣。然初學(xué)讀此，猶難解悟，茲特提綱攜領(lǐng)言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。
凡日主屬木者，須辯其木勢(shì)盛衰。木重水多則為盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至于水盛則木漂，取土為上，火次之。土重則木折，取木為上，水次之?；鸲鄤t木焚，取水為上，金次之。
凡日主屬火者，須辯其火力有余不足，火炎木多，則為有余，宜水濟(jì)之，水衰者，逢金亦妙?；鹑跛?，則為不足，宜土制水，土衰者逢火亦妙。至于木多則火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。
凡日主屬土者，須辯其土質(zhì)厚薄，土重水少則為厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土輕木盛則為薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至于火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。
凡日主屬金者，須辯其金質(zhì)老嫩。金多土厚則為老，宜火煉金，火衰者逢木亦妙。木重金輕則為嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至于土多則金埋，取木為上，水次之。水多則金沉，取土為上，火次之?；鹆覄t金傷，取水為上，金次之。
凡日主屬水者，須辯其水勢(shì)大小。水多金重則為大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多則為小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至于金多則水濁，取火為上，木次之?；鹧讋t水灼，取水為上，金次之，木多則水縮，取金為上，土次之。
論五行四時(shí)九州分野宜忌
萬(wàn)育吾曰：二氣者，陰陽(yáng)也；五行者，金、木、水、火、土也，時(shí)者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚(yáng)、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽(yáng)，行于四時(shí)；地有五行，具于九州，正朱子所謂五行質(zhì)具于地、氣行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時(shí)地相為用也。今之談命者，但知論陰陽(yáng)五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時(shí)同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無(wú)據(jù)，啟世人不信命之疑，亦誣點(diǎn)。嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，風(fēng)氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時(shí)，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生于兗、青為得地，春令為得時(shí)。丙丁巳午屬火，生于徐、揚(yáng)為得地，夏令為得時(shí)。戊己辰戌丑未屬土，生于豫州為得地，四季月為得時(shí)。庚辛申酉屬金，生于荊梁為得地，秋冬為得時(shí)。壬癸亥子屬水，生于冀、雍為得地，冬令為得時(shí)。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽(yáng)造化之內(nèi)有喜有忌，生克制化，抑揚(yáng)輕重，妙在識(shí)其通變，不可執(zhí)一論也。
按：凡八字用神所取在木者，生春令，產(chǎn)兗青諸域（此就禹域而言，余仿此。）必發(fā)，晴雨晝夜相同。若生秋令，產(chǎn)荊梁諸域不發(fā)，天雨夜深猶可，天晴傍午更遜。用神所取在火者，生夏令，產(chǎn)徐揚(yáng)諸域必發(fā)，天晴傍午大發(fā)，天雨夜深稍滅。若生冬令，產(chǎn)冀雍諸域不發(fā)，天晴傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在土者，生四季，產(chǎn)豫州諸域必發(fā)，天晴傍午大發(fā)，天雨夜深稍滅。若生春令，產(chǎn)兗青諸域不發(fā)，天青傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在金者，生秋令，產(chǎn)荊梁諸域必發(fā)。天雨夜深猶可，天晴傍午稍滅。若生夏令，產(chǎn)徐揚(yáng)諸域不發(fā)，天晴傍午尚可，天域夜深更遜。用神所取在水者，生冬令，產(chǎn)冀雍諸域必發(fā)，天雨夜深大發(fā)，天晴傍午稍滅。若生夏令及四季，而又生徐揚(yáng)豫諸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更遜。蓋八字用神，全賴天時(shí)、地利交互資助。兩得者大發(fā)，得天時(shí)而不地利者次，得地利而不得天時(shí)者又次。若天時(shí)地利皆不得，則用神無(wú)所依附，獨(dú)木不能成林，孤軍不能獨(dú)勝，必諸貧夭。然先哲有言，勤儉以救貧，攝生以治夭，此又人力所當(dāng)自盡力，足以培補(bǔ)后天者也。
論比肩宜忌劫財(cái)敗財(cái)同
《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄機(jī)賦》云：日干無(wú)氣遇劫為強(qiáng)。
按：比肩何以要官煞制，蓋日主太強(qiáng)，八字中比肩、劫財(cái)、敗財(cái)曾見疊出，而傷官、食神鮮見，必須官煞以制之，始可循正軌。猶人之兄弟眾多，必須長(zhǎng)官以約束之，嚴(yán)師以教導(dǎo)之，乃成優(yōu)美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干無(wú)氣何以遇劫為強(qiáng)，蓋日主太弱，八字中并無(wú)正印，而官、煞、財(cái)、傷甚重，不得己而籍劫財(cái)、敗財(cái)之贊助。猶人之身體廢馳，不能自治，必須兄弟輩襄理一切，乃可轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。故《玄機(jī)賦》云：日干無(wú)氣，遇劫為強(qiáng)。
論食神宜忌
《子平撮要》云：用之食神不可奪，《古歌》云：食神最喜劫財(cái)鄉(xiāng)。
按：用之食神，何以不可奪？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫林立，而財(cái)官卒鮮，正賴食神，盜泄其精華，使之盡其所長(zhǎng)，若見印綬以?shī)Z之，嗚呼可。猶人之年方少壯，正可抒發(fā)抱負(fù)，進(jìn)取利名。若以微祿羈靡之，虛榮束縛之，豈非貽誤人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可奪，食神又何以最喜劫財(cái)？蓋日主太弱，八字中食神重重，而又有財(cái)無(wú)印，用財(cái)星而日主力量難勝，用食神而元?dú)飧鼈?，不得已籍劫?cái)、敗財(cái)之贊助。猶人之精神不足，時(shí)務(wù)太繁，必須得同心者輔佐之，乃可化難為易。故《古歌》云：食神最喜劫財(cái)鄉(xiāng)。
論傷官宜忌
《古歌》云：傷官傷盡最為奇。又云：傷官見官禍百端?！蹲悠酱橐吩疲簜侏q喜見財(cái)星?！缎C(jī)賦》云：傷官用印宜去財(cái)。《古歌》云：傷官不怕比劫逢。
按：傷官何以傷盡為奇？蓋日主太強(qiáng)，八字比劫重逢，而財(cái)星太少，正賴傷官生財(cái)，以盡其妙。猶人之年少家貧，必須振刷精神，擴(kuò)張事業(yè)，故《古歌》云：傷官傷盡最為奇。傷官又何以見官為禍？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重逢，而傷官當(dāng)?shù)?，若見正官，則傷官必奮起而箋害之。猶人之背理涉訟，恃強(qiáng)污官，有不遭譴責(zé)者乎？故又云：傷官見官禍百端。傷官又何以喜見財(cái)？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重逢，而傷官、正官又同處戰(zhàn)爭(zhēng)地位，則必用財(cái)化解。猶人之忤官獲罪，施以罰金，則消患無(wú)形矣。故《子平撮要》云：傷官猶喜見財(cái)星。傷官用印何以宜去財(cái)？蓋日主太弱，八字中傷官疊出，正賴印綬生扶，始免傷官盜瀉之害。若見財(cái)星，則印綬破傷。猶人之體弱事繁，正值節(jié)勞靜養(yǎng)，服藥調(diào)攝之時(shí)，豈堪再冒險(xiǎn)而謀利乎？蓋日主太弱，八字中傷官重逢，用傷官而元?dú)獠唤?jīng)盜泄，用財(cái)煞，而身體不生摧殘，惟有取比肩、劫財(cái)、敗財(cái)為用，始免此患。猶人之精神萎靡，不能治事，必賴同氣者協(xié)助。故《古歌》云：傷官不怕比劫逢。
論財(cái)星宜忌
《子平撮要》云：用之財(cái)星不可劫?！豆鸥琛吩疲荷韽?qiáng)財(cái)旺皆為福，若帶官星更妙哉。又云：日主無(wú)根財(cái)太重，全憑印綬護(hù)身軀。《玄機(jī)賦》云：財(cái)旺者遇比何妨。子平云：日主無(wú)根，棄命從財(cái)。
按：財(cái)星何以不可奪？蓋日主太強(qiáng)，八字財(cái)星不多，官煞罕見，正賴財(cái)星為用，若見比劫，則財(cái)星破矣。猶人之家貧人眾，全賴此少數(shù)儲(chǔ)金，為生活之資本，豈堪再經(jīng)盜瀉。故《子平撮要》云：用之為財(cái)不可劫。財(cái)旺身強(qiáng)，又何以帶官星妙？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫雖多，而財(cái)星頗旺，身強(qiáng)用財(cái)，固是美事，再帶官星，以去比劫，妙不可言。猶人之身強(qiáng)家富，固以愉快，若再納粟奏名，顯榮鄉(xiāng)里，其樂(lè)又何如耶。故《古歌》云：身強(qiáng)財(cái)旺皆為福，若帶官星更妙哉。財(cái)太重，又何以全憑印綬？蓋日主太弱，八字中財(cái)星疊見，比劫不逢，必須印綬護(hù)持之，乃免財(cái)多身弱之患。猶人之資財(cái)富足，而無(wú)自治能力，必賴椿萱庇蔭，始無(wú)失散之虞。故《古歌》云：日主無(wú)根財(cái)太旺，全憑印綬護(hù)身軀。財(cái)旺又何以遇比劫無(wú)妨？蓋日主太弱，八字中財(cái)星疊見，印綬無(wú)權(quán)，必須比劫盜助之，乃得眾擎易舉之效。猶人之財(cái)產(chǎn)豐盈，不遑兼顧，須選會(huì)計(jì)為之管理也。故《玄機(jī)賦》云：財(cái)旺者遇比何妨。日主無(wú)根，又何以棄命從財(cái)？蓋日主太弱，八字中財(cái)疊見，欲籍印綬護(hù)持，而印綬闕如。欲籍比劫資助，而比劫亦闕如，無(wú)已，惟有棄命從財(cái)，反取財(cái)為用神。猶人之家貧親逝，既無(wú)昆仲，又無(wú)奧授，只有舍丈夫之特性，作贅婿之新郎，庶可免凄涼之苦，而得家室之歡。故子平云：日主無(wú)根，棄命從財(cái)。
論正官宜忌
《子平撮要》云：用之正官不可傷。又云：官輕見財(cái)為福利。《繼善篇》云：有官有印，無(wú)破作廟廊之材?！缎C(jī)賦》云：重犯官星，只宜制伏。
按：用之官星，何以不可傷？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫甚重，財(cái)星不多，正賴官星以制比劫，使之不敢奪財(cái)，若見傷官以傷之，則官星失其效力，而比劫猖狂矣。猶人家道饒余，全憑法律保護(hù)，若世亂官箋，則盜賊橫行，身家不保，其害可勝言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可傷。官星輕又何以見財(cái)為福？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重，官星輕，但憑無(wú)力之官星，不能制有氣之比劫，必須籍財(cái)生官，而官星始有效力。猶人之因爭(zhēng)而訟，既具充足理由，又占富裕地位，則長(zhǎng)官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官輕見財(cái)為福利。有官又何以要有??？蓋日主太弱，八字中官星頗旺，比劫甚少，必須印綬生扶，而官星始我為福。猶人之既得功名，又受權(quán)印，即可建功立業(yè)，利國(guó)福民。否則不過(guò)一閑曹，豈能更圖遠(yuǎn)大哉。故《繼善篇》云：有官有印，無(wú)破作廟廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？蓋日主太弱，八字中官星疊見，印綬不逢，有可無(wú)生，不得已籍傷官以傷之，庶不致摧殘凈盡。猶人之勢(shì)孤涉訟，屢遭撲責(zé)，必得強(qiáng)有力者，為之據(jù)理抗?fàn)帲丝赊D(zhuǎn)危為安。故《玄機(jī)賦》云：重犯官星，只宜制伏。
論七煞宜忌
《繼善篇》云：身強(qiáng)煞淺，假煞為權(quán)。經(jīng)云：煞輕者喜財(cái)生之。《玄機(jī)賦》云：煞重身輕，制鄉(xiāng)有益。又云：身弱有印，煞旺無(wú)妨。子平云：日主無(wú)根，棄命從煞。
按：身強(qiáng)煞淺，何以假煞為權(quán)？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫多，財(cái)星少，官星晦，正賴七煞補(bǔ)官星之不逮，以制比劫，使之不敢覬覦財(cái)星。猶人之財(cái)產(chǎn)豐富，既少長(zhǎng)官法律之保護(hù)，必須聯(lián)合鄉(xiāng)黨之強(qiáng)有力者，為之屏障，此即古人自治之義。故《繼善篇》云：身強(qiáng)煞淺，假煞為權(quán)。煞輕何以喜財(cái)生者？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重，七煞輕，若籍七煞以制比劫，而七煞畏難思退，必須財(cái)星生之，乃有效力。猶人之僻居鄉(xiāng)里，因事相爭(zhēng)，每籍鄉(xiāng)里之強(qiáng)有力者，為之排難解紛。然若無(wú)隆情酬報(bào)，彼亦豈能為我直耶。故經(jīng)云：煞輕者喜財(cái)生之。煞重身輕，又何以制鄉(xiāng)有義？蓋日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既無(wú)比劫奪財(cái)，何須七煞箋身，必賴食神傷官以制之，乃可自存。猶人之家資頗富，并無(wú)親族貧乏者與之為難，彼亦何苦受權(quán)豪之剝削，是必施其智謀以抵抗之，始可安樂(lè)。故《玄機(jī)賦》云：煞重身輕，制鄉(xiāng)有益。身弱有印，又何以煞旺無(wú)妨？蓋日主太弱，八字中七煞雖旺，得印綬生身，仍無(wú)他害。猶人之知識(shí)淺薄，家資富裕，小人逼處，似屬危險(xiǎn)。然得椿萱庇蔭，仍可暇豫無(wú)傷。故《玄機(jī)賦》云：身弱有印，煞旺無(wú)妨。日主無(wú)根又何以棄命從煞？蓋日主太弱，八字中七煞林立，既無(wú)印綬護(hù)身，比劫相勢(shì)，又無(wú)傷食制煞，獨(dú)立無(wú)援，不得已棄命從煞，反取七煞為用神。猶人之孤身遠(yuǎn)行，途遇盜賊，惟有俯首貼耳，聽其搜索，乃可保生命而步康莊，若稍示違抗，能無(wú)殺身之禍耶。故子平云：日主無(wú)根，棄命從煞。
論印綬宜忌
《玄機(jī)賦》云：印多者形財(cái)而發(fā)?！蹲悠酱橐吩疲河弥【R不可破
按：印多何以行財(cái)運(yùn)而發(fā)？蓋日主太強(qiáng)，八字中印綬多，比劫眾，必賴財(cái)星破印，始免滿損之虞。猶人之年富力強(qiáng)，衣食豐足，必須發(fā)奮經(jīng)營(yíng)，多方勞動(dòng)，而身體始可康寧。若但飽食終日，無(wú)所事事，則疾病相侵矣。故《玄機(jī)賦》云：印多者喜行財(cái)?shù)?。用之印綬，又何以不可破？蓋日主太弱，八字中官煞重，比劫輕，正賴印綬生扶，始免摧殘之害。猶人之家富身衰，只宜息肩養(yǎng)性，不可爭(zhēng)利好名。若不知此而妄為，未有不因勞致疾者。故《子平撮要》云：用之印綬不可破。以上所釋，皆以日主強(qiáng)弱為綱，用神宜忌為目，凡先賢定名取用之義，皆以淺說(shuō)申明之，非敢謂為盡是，要以不出先賢人情物理，寓勸于懲之意。至于次序先后，與古人略異者，蓋古人以吉兇名詞分先后，茲以十干生克次序分先后，故一曰比劫，二曰食傷，三曰財(cái)星，四曰官煞，五曰印綬。猶人之先有身體，后有學(xué)術(shù)，再后有財(cái)產(chǎn)，有財(cái)產(chǎn)而后籍長(zhǎng)官保護(hù)，權(quán)印設(shè)施，乃可治安。此理勢(shì)之自然，斷非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：財(cái)與印不分偏正，同為一格論，故此篇偏財(cái)、偏印不另贅述。
用神
論病藥
何以為之??？原八字中原有所害之神也。何以為之藥？如八字有所害之字，而得一字而去之之謂也。如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。命書萬(wàn)卷此四句為之括要。蓋人之造化雖貴中和，若一一于中和則安得探其消息，而論其休咎也？若今之至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體，空乏其身，然后動(dòng)心忍性，增益其所不能，人命之妙其猶此乎。愚嘗先來(lái)喑病藥之說(shuō)，屢以中和以究人之造化，十無(wú)一二有驗(yàn)，又以財(cái)官為論，亦具無(wú)歸趣。后始得悟病藥之旨，再以財(cái)官中和參看，則嘗失八九，而得其造化所以然之妙矣！何以言之，假如人八字中四柱純土，水日干，則為煞重身輕；如金日干，土厚埋金；火日干，則晦火無(wú)光；水日干，則為財(cái)多身弱；土日干，則為比肩太重。是則土為諸格之病，具喜木為醫(yī)藥，以去其病也，如用財(cái)見比肩為病，喜官煞為藥也；如用食神傷官，以印為病，喜財(cái)為藥也；或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重，又宜行運(yùn)以取其中和也。若病重而得藥大富大貴之人也，病輕而得藥略富略貴之人也，無(wú)病而無(wú)藥不富不貴之人也。究人之命，將何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月時(shí)上或有火，且雖指點(diǎn)次火，做一處看，或?yàn)椴?，或非病，又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，則泥雜不明。故曰從重者論，此理是看命下手處，若以火論，又再看水，看金，看土，則不知命理之要也。若財(cái)官印綬有病，即要醫(yī)其財(cái)官印綬也。如身主有病，就要醫(yī)身主也，如八字純?nèi)徊煌蝗酰?cái)官印綬具無(wú)損傷，日干氣又得中和，并無(wú)起發(fā)可觀，此是平擦常人也。然病藥之說(shuō)，此是第一家緊要，售斯術(shù)者不可不精察也。
按：病藥之說(shuō)，乃張神峰所創(chuàng)造，然實(shí)從子平所云，有病方為貴，無(wú)傷不是奇，太過(guò)宜剝削，不及宜生扶，之?dāng)?shù)語(yǔ)推演而得，誠(chéng)論用神之入手法也。
論衰旺
《滴天髓》云：能知衰旺之真機(jī)，其于三命之奧，思過(guò)半矣。
旺則宜瀉宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣；衰之極者不可益，以益在其中矣。至于實(shí)所當(dāng)損者，而損之反兇；弱所當(dāng)益者。而益之反害。如此真機(jī)，皆能知之，又何難于詳察三命之微奧焉。
按：欲求用神之所在，當(dāng)知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，當(dāng)知旺中有衰，衰中有旺，旺極忌損，衰極忌益之義。否則似是而非，豈能鑒別榮枯耶。
論四吉神能破格
沈孝瞻曰：財(cái)官印食，四吉神也，然用之不當(dāng)，亦能破格。如食神帶煞，透財(cái)為害，財(cái)能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無(wú)功，印能破格也；財(cái)旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財(cái)破，譬之用藥，參、苓、芪、術(shù)，本屬良材，用之失宜，反足害人。
論四兇神能成格
沈孝瞻曰：煞傷梟刃，四兇神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財(cái)逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財(cái)逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財(cái)不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國(guó)長(zhǎng)搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂
按：四吉神能破格，四兇神能成格，古人間有言之者，多不明了。熟讀此篇，固不致見財(cái)、官、印、食即言吉，見煞、傷、梟、刃即言兇，且可知成格，破格所以然之理。
論用神
沈孝瞻曰：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。是以善而順用之，則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)；官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官；印喜官煞以相生，劫財(cái)以護(hù)??；食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財(cái)印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財(cái)以化傷；陽(yáng)刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無(wú)；月劫喜透官以制伏，利用財(cái)而透食以化劫。此順逆之大略也。凡看命者，先看用神之何屬，然后或順或逆，以年、月、日、時(shí)、逐干、逐支參配，則權(quán)衡之，則富貴貧賤，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，執(zhí)假失真也。
按：論用神專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。此數(shù)語(yǔ)，為用神執(zhí)扼要法。至于財(cái)喜食以相生，生官以護(hù)財(cái)；煞喜食以制伏，忌財(cái)印以資扶之，皆備列于宜忌門中，學(xué)者宜參觀互證之。
論用神成敗救應(yīng)
沈孝瞻曰：用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財(cái)印，又無(wú)刑沖破害，官格成也。財(cái)生官旺，或財(cái)逢食生而身強(qiáng)帶比，或財(cái)格透印而位置妥貼，兩不相克，財(cái)格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財(cái)而財(cái)透根輕，印格成也。食神生財(cái)，或食帶煞而無(wú)財(cái)，棄食就煞而透印，食格成也。身強(qiáng)七煞逢制，煞格成也。傷官生財(cái)，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無(wú)財(cái)，傷官格成也。陽(yáng)刃透官煞而露財(cái)印，不見傷官，陽(yáng)刃格成也。建祿月劫，透官而逢財(cái)印，透財(cái)而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。財(cái)旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財(cái)旺自生官；或月令財(cái)星而透食神，身強(qiáng)則食神泄秀，轉(zhuǎn)而生財(cái)。財(cái)本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也?；蛲赣《恢猛踪N者，財(cái)印不相礙也。如年干透印，時(shí)干透財(cái)，中隔比劫，則不相礙；隔官星則為財(cái)旺生官，亦不相礙，是為財(cái)格成也。何謂?。抗俜陚诵虥_，官格敗也；財(cái)輕比重，財(cái)透七煞，財(cái)格敗也；印輕逢財(cái)，或身強(qiáng)印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財(cái)露煞，食神格敗也；七煞逢財(cái)無(wú)制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財(cái)而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽(yáng)刃無(wú)官煞，刃格敗也；建祿月劫，無(wú)財(cái)官，透煞印，建祿月劫之格敗也。成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應(yīng)。何謂帶忌？如正官逢財(cái)而又逢傷；透官而又逢合；財(cái)旺生官而又逢傷逢合；印透食以泄氣，而又遇財(cái)露；透煞以生印，而又透財(cái)，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財(cái)；七煞逢食制而又逢??；傷官生財(cái)而財(cái)又逢合；佩印而印又遭傷，透財(cái)而逢煞，是皆謂之帶忌也。成中之?dāng)?，亦變化萬(wàn)端，此不過(guò)其大概也。如財(cái)旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財(cái)而地位配置合宜，則傷官生財(cái)來(lái)生官，反可以解，種種變化，非言說(shuō)所能盡，在于熟習(xí)者之妙悟耳。何謂救應(yīng)？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會(huì)合以解之；財(cái)逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財(cái)，或存財(cái)而合煞；印逢財(cái)而劫財(cái)以解之，或合財(cái)而存??；食逢梟而就煞以成格，或生財(cái)以護(hù)食；煞逢食制，印來(lái)護(hù)煞，而逢財(cái)以去印存食；傷官生財(cái)透煞而煞逢合；陽(yáng)刃用官煞帶傷食，而重印以護(hù)之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財(cái)帶煞而煞被合，是謂之救應(yīng)也。八字妙用，全在成敗救應(yīng)，其中權(quán)輕權(quán)重，甚是活潑。學(xué)者從此留心，能于萬(wàn)變中融以一理，則于命之一道，其庶幾乎！
論用神因成得敗因敗得成
沈孝瞻曰：八字之中，變化不一，遂分成??；而成敗之中，又變化不測(cè)，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財(cái)，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會(huì)財(cái)，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，財(cái)，因成得敗也。如此之類，不可勝數(shù)，皆秋金重重，略帶財(cái)以損太過(guò)，逢煞則煞印忌因成得敗之例也。官印逢傷，格之?dāng)∫玻恍辽煸?，年丙時(shí)壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之?dāng)∫玻桓显?，年丙月丁，時(shí)上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數(shù)，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無(wú)窮，惟以理權(quán)衡之，隨在觀理，因時(shí)運(yùn)化，由他奇奇怪怪，自有一種至當(dāng)不易不論。觀命者毋眩而無(wú)主、執(zhí)而不化也。
論用神配氣候得失
沈孝瞻曰：論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪杰，生得其時(shí)，自然事半功倍；遭時(shí)不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無(wú)人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以泄身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之身，而即可以調(diào)候也。傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調(diào)候?yàn)榧保瑱?quán)而用之也。傷官帶煞，隨時(shí)可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時(shí)可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟(jì)水，水濟(jì)火也。傷官用財(cái)，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財(cái)，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無(wú)礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會(huì)成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說(shuō)同論，亦調(diào)候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調(diào)候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學(xué)者引伸觸類，神而明之而已。
按：比、食、財(cái)、官、印，乃五行生克變化之名詞，其義備列宜忌門中。然余為人談命，每多詳言五行，而略論名詞者，何也？蓋木、火、土、金、水之五行，乃有形之物質(zhì)，與人談?wù)?，其理顯然易曉，非比、食、財(cái)、官、印之名詞。高深費(fèi)解也。然欲知五行之真理，必先明調(diào)候之道，須熟玩此篇，尤須將五行宜忌門中義理，反復(fù)尋思，乃得要領(lǐng)。
論相神緊要
沈孝瞻曰：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚于傷身，傷相甚于傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財(cái)，透甲并己，則合煞存財(cái)以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時(shí)上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財(cái)，財(cái)逢月劫，而卯未來(lái)會(huì)，則化水為木而轉(zhuǎn)劫以生財(cái)者，全賴于卯未之相。庚生申月，透癸泄氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會(huì)局，則化金為水而成金水相涵者，全賴于子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。相神無(wú)破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護(hù)官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財(cái)，透癸逢己，食制煞以生財(cái)矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無(wú)情，有用而成無(wú)用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地?fù)Q形，難以虛擬，學(xué)命者其可忽諸？
論用神格局高低
沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財(cái)官印食煞傷劫刃，何格無(wú)貴？何格無(wú)賤？由極貴而至極賤，萬(wàn)有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無(wú)情、有力無(wú)力之間而已。如正官佩印，不如透財(cái)，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財(cái)忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。身強(qiáng)煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官?gòu)?qiáng)財(cái)透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長(zhǎng)生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強(qiáng)而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本為貴格，而身強(qiáng)印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無(wú)情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強(qiáng)，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無(wú)情也。又如煞強(qiáng)食旺而身無(wú)根，身強(qiáng)比重而財(cái)無(wú)氣，或夭或貧，以其無(wú)力也。是皆格之低而無(wú)用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時(shí)觀理，難以擬議，此特大略而已。
論生克先后分吉兇
沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉兇，然有同此生克，而先后之間，遂分吉兇者，尤談命之奧也。如正官同是財(cái)傷并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后，則以財(cái)為解傷，即不能貴，后運(yùn)必有結(jié)局。若戊先而丁后時(shí)，則為官遇財(cái)生，而后因傷破，即使上運(yùn)稍順，終無(wú)結(jié)局，子嗣亦難矣。印格同是貪財(cái)壞印，而先后有殊。如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時(shí)，晚景亦悴矣。食神同是財(cái)梟并透，而先后有殊。如壬用甲食，庚先丙后，晚運(yùn)必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時(shí)，晚運(yùn)必淡，富貴兩空矣。七煞同是財(cái)食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，則為財(cái)以助用，而后煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時(shí)，則煞逢食制，而財(cái)轉(zhuǎn)食黨煞，非特不貴，后運(yùn)蕭索，兼難永壽矣。丙生辛酉，年癸時(shí)己，傷因財(cái)間，傷之無(wú)力，間有小貴。假如癸己產(chǎn)并而中無(wú)辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時(shí)上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時(shí)戊，或年戊月丙而時(shí)壬，則壬能克丙，無(wú)望其貴矣。以上舉官星為例，余如印畏財(cái)破，財(cái)懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應(yīng)之法，亦可例推矣。
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