第一節(jié) 陰陽(yáng)的來(lái)歷
學(xué)習(xí)命理者頗多，往往只注重技法，不從基礎(chǔ)理論入手的人還是不少的。這種靠走捷徑就想一步跨入命理殿堂的做法，是很難達(dá)到目的的。我們就說(shuō)干支的作用關(guān)系吧，真的象現(xiàn)在書(shū)上寫(xiě)的那樣：金、水、木、火、土能無(wú)條件的連續(xù)相生嗎？那么這個(gè)作用關(guān)系在這個(gè)八字中能用，到另一個(gè)八字再這么用時(shí)，為什么就不靈了呢？種種的問(wèn)題始終困擾著一些初學(xué)命理的人們，問(wèn)題在哪兒呢？究其原因就在于我們沒(méi)有追本朔源，沒(méi)有真正掌握易的根本。俗語(yǔ)說(shuō)“萬(wàn)丈高樓平地起”，“冰凍三尺非一日之寒”。要想在易學(xué)殿堂里輕松散步，就必須把基礎(chǔ)打好，從基礎(chǔ)開(kāi)始。這樣方能以不變之易理應(yīng)萬(wàn)變之格局，發(fā)揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍；才能突破命理之層層難關(guān)，成為真正的易學(xué)高手。
八字預(yù)測(cè)，易學(xué)的陰陽(yáng)平衡是其靈魂。太極╠╠陰陽(yáng)（兩儀）╠╠四象╠╠五行╠╠干支╠╠干支屬性╠╠日元特性－－五行反生反克等，這些都是八字預(yù)測(cè)的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個(gè)人的靈魂，而這個(gè)靈魂的生命紀(jì)錄，就是以干支的陰陽(yáng)平衡為基礎(chǔ)演算的。說(shuō)起這些我們還是需從《易經(jīng)》談起，為什么從《易經(jīng)》談起呢？因?yàn)榘俗诸A(yù)測(cè)的理論技法都是從這里出來(lái)的。它的理論模式來(lái)于天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運(yùn)用一個(gè)固定時(shí)空點(diǎn)的陰陽(yáng)平衡為主體，以后的時(shí)空為客體，分析陰陽(yáng)主體與客體之間的消長(zhǎng)變化來(lái)演算人與事物的吉兇得失。
在日常教學(xué)中接觸的易友來(lái)看，只注重技術(shù)，不注重基礎(chǔ)理論的人確實(shí)占相當(dāng)一部分，甚至于沒(méi)有讀過(guò)《易經(jīng)》的也不乏其人。而對(duì)陰陽(yáng)與五行、干支之間的來(lái)歷關(guān)系，相知甚少。這就是基礎(chǔ)知識(shí)不過(guò)關(guān)。
我們還是從《易經(jīng)》、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源講起?！耙住闭?，日、月也，又為陰陽(yáng)，這一個(gè)“易”字包含了極其深?yuàn)W的道理，它包括“不易、變易、簡(jiǎn)易”三種含義?！安灰住笔侵戈庩?yáng)變化的規(guī)律(陰陽(yáng)易理)到任何時(shí)候都不會(huì)改變?！白円住倍侵赣钪嫒f(wàn)物，包括人事時(shí)時(shí)刻刻都在“象數(shù)”的變化下，這個(gè)事物在今天是對(duì)的，明天就不一定是對(duì)的，一切的事物發(fā)展都在相對(duì)中。“簡(jiǎn)易”當(dāng)你明白“不易、變易”的道理時(shí)，就會(huì)覺(jué)得好多的道理、規(guī)律就始終在這個(gè)往復(fù)循環(huán)之中。了解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個(gè)規(guī)律，無(wú)往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也?！薄耙魂幰魂?yáng)之為道”，陰陽(yáng)的變化有軌跡可循，我們從易學(xué)的思維模式去探索自然、人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有規(guī)律可循?！敖?jīng)”者道理也，《易經(jīng)》闡明了天理人道的變化規(guī)律是恒古不變的。
《易經(jīng)》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)誕生的基本工具。古人認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為了觀察太陽(yáng)對(duì)地球的陽(yáng)光折射影響。將圭表也就是一根長(zhǎng)干立好，圭表在太陽(yáng)的照射下出現(xiàn)陰影，發(fā)現(xiàn)陰影隨著四季的變化而發(fā)生變化。圭表的陰影往復(fù)循環(huán)，也就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)。這樣將陰影最長(zhǎng)的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個(gè)往復(fù)循環(huán)中，冬至到夏至陰消陽(yáng)長(zhǎng)故為陽(yáng)生，夏至到冬至陰長(zhǎng)陽(yáng)消故為陰生。在這里混沌的太極已經(jīng)化為兩儀，也就是陰陽(yáng)二儀。再把陰陽(yáng)循環(huán)的中間交匯點(diǎn)定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就出現(xiàn)了五行╠╠金、木、水、火、土，所謂五行者，并不是五種物質(zhì)。易曰“五行者，天地之氣流通于四時(shí)，循環(huán)不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽(yáng)平衡之氣寄于四隅，四象即是四季，對(duì)應(yīng)寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對(duì)應(yīng)四象、五行，木火為陽(yáng)，金水為陰。這些是我們八字預(yù)測(cè)的根源，我們既然知道太極╠╠兩儀（陰陽(yáng)）╠╠四象╠╠五行，是事物的起源，那么預(yù)測(cè)的主元素干支，又是以五行為太極劃分出來(lái)的陰陽(yáng)的表現(xiàn)，我們對(duì)陰陽(yáng)、五行、干支就不能不深一步進(jìn)行探討。
第二節(jié) 陰陽(yáng)、五行、干支
太極生兩儀，即是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變四象，即成五行，五行又分干支。這里的每一步劃分都是太極生兩儀的表現(xiàn)，我們必須明白每一個(gè)步驟的變化含意。太極即是混沌之時(shí)，陰陽(yáng)不分，陰陽(yáng)兩儀的出現(xiàn)，是事物變化的第一步。陰陽(yáng)是一切預(yù)測(cè)的根源，我們就必須了解陰陽(yáng)的性質(zhì)。陰陽(yáng)具有四大要素“陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)互根”，這四句話(huà)是一切預(yù)測(cè)的根源。
陰陽(yáng)對(duì)立：木火為陽(yáng)在陽(yáng)極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒(méi)有了陰陽(yáng)對(duì)立，世間的事物就不會(huì)存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個(gè)命局的成立，不管是什么格局，永遠(yuǎn)都會(huì)存在著用神、忌神。它們?cè)跁r(shí)空狀態(tài)下永遠(yuǎn)是對(duì)立的兩個(gè)板塊。我們從上圖的陰、陽(yáng)兩個(gè)太極球可以看出，從大太極球分出的兩個(gè)陰、陽(yáng)小太極球，以及陰陽(yáng)小太極球中的木火、金水，永遠(yuǎn)都是處于大太極、小太極的局部對(duì)立，這就是說(shuō)只要八字中具有陰陽(yáng)對(duì)立時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)從格，除非陰陽(yáng)具備轉(zhuǎn)化的條件形成順勢(shì)。這里我們說(shuō)一下當(dāng)今命理的誤區(qū)，好多的易友認(rèn)為從格好用輕易論從，致使格局失偏預(yù)測(cè)失誤而難以解釋。因?yàn)殛庩?yáng)對(duì)立、平衡永遠(yuǎn)是預(yù)測(cè)的根本，體現(xiàn)在八字中只有同性之間并存，異性永遠(yuǎn)對(duì)立，也就是陰陽(yáng)對(duì)立，這樣陰陽(yáng)對(duì)立的形勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)，八字就不會(huì)是從格，因?yàn)榇藭r(shí)的日干之氣不會(huì)去順從對(duì)立的兩種五行之氣。陰陽(yáng)對(duì)立是以地支之間的作用關(guān)系為依托，也就是說(shuō)地支之間的作用關(guān)系，決定著格局的變化成敗。故命書(shū)言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬(wàn)物。若寒甚而暖無(wú)氣，暖至而寒無(wú)根，必?zé)o生成之妙也。是以過(guò)于寒者，反以無(wú)暖為美。過(guò)于暖者，反以無(wú)寒為宜也。蓋寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽(yáng)對(duì)立與陰陽(yáng)之間的轉(zhuǎn)化，是八字預(yù)測(cè)的靈魂。
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：《易經(jīng)》曰“君子所居而安者，易之序也”。木╠╠火╠╠土╠╠金╠╠水，是五行循環(huán)永遠(yuǎn)不能打破的時(shí)序循環(huán)規(guī)律。從四時(shí)上看，春天以后必是夏天，有了木必向火的方向發(fā)展。到大暑則陽(yáng)氣旺極必會(huì)轉(zhuǎn)陰，就是秋天，秋天以后必會(huì)是冬天，金必會(huì)向水的方向發(fā)展。用五行來(lái)表示四時(shí)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過(guò)程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。一個(gè)人的運(yùn)氣若適應(yīng)自然及社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，會(huì)得到很多的幫助，也就是把大家的力量轉(zhuǎn)化為個(gè)人力量就應(yīng)吉；反之就會(huì)不利。八字扶抑格中的通關(guān)，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化在八字的演算過(guò)程中是經(jīng)常遇到的。由于地支作用關(guān)系的變化，有時(shí)忌神會(huì)轉(zhuǎn)化成用神，而用神也會(huì)轉(zhuǎn)化成忌神。當(dāng)八字的五行流通，沒(méi)有堵塞沒(méi)有偏旺的五行出現(xiàn)時(shí)，五行之間的力量相對(duì)平衡地轉(zhuǎn)化，這就會(huì)呈現(xiàn)最完美的太極狀態(tài)，命主的各方面就會(huì)向有利的方向發(fā)展。
陰陽(yáng)消長(zhǎng)：在八字預(yù)測(cè)術(shù)中，陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化一樣都是指命局中的陰陽(yáng)二氣在行運(yùn)中的變化狀態(tài)的。不同的是前者是指量變的過(guò)程，后者是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變必然結(jié)果。八字原局是靜態(tài)的，只有大運(yùn)流年的參加才會(huì)動(dòng)起來(lái)。大運(yùn)是提示日主十年中的運(yùn)氣的，某一大運(yùn)是陰消陽(yáng)長(zhǎng)還是相反，也就是說(shuō)這個(gè)大運(yùn)是助長(zhǎng)了用神還是忌神，要注意理解這里的陰陽(yáng)消長(zhǎng)有兩層含義，一是命局中陰陽(yáng)二氣在大運(yùn)的變化，二是命局中的陰陽(yáng)二氣存在著用神、忌神，大運(yùn)的到來(lái)必須分清是忌神還是用神之氣在消長(zhǎng)。用神長(zhǎng)忌神消有利八字命局平衡就應(yīng)吉，用神消忌神長(zhǎng)無(wú)利于八字命局平衡就應(yīng)兇。但是也不是用神長(zhǎng)就完全應(yīng)吉，忌神消就完全應(yīng)吉，因?yàn)殛庩?yáng)消長(zhǎng)也有一定的尺度，這要由原局的“病藥”輕重來(lái)決定。當(dāng)陰陽(yáng)消長(zhǎng)到一定的程度時(shí)，就會(huì)發(fā)生陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，這就有出現(xiàn)相反的結(jié)果的可能。
陰陽(yáng)互根：命理曰：獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，獨(dú)陰不生，只有陰陽(yáng)調(diào)和方能萬(wàn)物而生。金、木、水、火的長(zhǎng)生點(diǎn)都是在上一五行的起點(diǎn)，寅、申、巳、亥為四長(zhǎng)生之月，一種五行的值令實(shí)際預(yù)示著下一五行的進(jìn)氣。春夏秋冬四季往復(fù)循環(huán)，任何時(shí)候都不會(huì)單獨(dú)存在，寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發(fā)展變化，都不是孤立的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，沒(méi)有矛盾、沒(méi)有矛盾的解決就不會(huì)有發(fā)展變化，這一矛盾對(duì)立統(tǒng)一的理論是唯物辨證法的基本觀點(diǎn)之一。表現(xiàn)在命理中，就是陰陽(yáng)互根。陰陽(yáng)互根就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一，地支作用關(guān)系中的六合，就是陰陽(yáng)互根的表現(xiàn)。大家可以對(duì)比一下，在地支六合中，子水午火為陽(yáng)極陰極之點(diǎn)與本氣相合。其余的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽(yáng)相互配合。
五行是以陰陽(yáng)為太極點(diǎn)來(lái)進(jìn)行劃分的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時(shí)之氣的往復(fù)循環(huán)。五行是陰陽(yáng)的的細(xì)分，這里木火為陽(yáng)，金水為陰，土為陰陽(yáng)之間的平衡之氣。春季為少陽(yáng)木氣主濕，夏季為老陽(yáng)火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽(yáng)木氣的產(chǎn)生必然是有老陰水氣轉(zhuǎn)化而來(lái)，這也是春天氣寒的原因。當(dāng)少陽(yáng)木氣旺極時(shí)，老陽(yáng)火氣自然產(chǎn)生。老陽(yáng)火氣的產(chǎn)生必然是有少陽(yáng)木氣轉(zhuǎn)化而來(lái)，夏天火旺，老陰氣絕，因?yàn)橹虚g的少陽(yáng)木氣已經(jīng)轉(zhuǎn)化了老陰之氣。當(dāng)老陽(yáng)火氣旺時(shí)，少陰金氣已經(jīng)有氣，從物象上看，立夏之后，花草樹(shù)木的葉子出現(xiàn)潮氣。在進(jìn)入立秋后，潮氣則變成小水珠，此時(shí)的少陰之氣已經(jīng)轉(zhuǎn)旺。當(dāng)少陰氣旺極時(shí)，老陰水氣自然產(chǎn)生，夏天的余熱經(jīng)過(guò)少陰金氣的轉(zhuǎn)化，所以冬季寒冷。當(dāng)寒冷到了極點(diǎn)，新的太極就會(huì)產(chǎn)生，新的一年又來(lái)了。
通過(guò)陰陽(yáng)的辨正，我們可以知道八字預(yù)測(cè)實(shí)際是將不同的干支組合（日柱）放在一個(gè)相對(duì)的時(shí)空中，看日干所代表的五行之氣所處的時(shí)間、空間中的旺衰情況?！靶瓮邠p其有余，形缺者補(bǔ)其不足”。然后看以后大運(yùn)、流年的時(shí)空變化對(duì)命局“形旺者與形缺者”的消長(zhǎng)狀況。大運(yùn)、流年損命局中形旺者的有余，補(bǔ)形缺者的不足應(yīng)吉。如果大運(yùn)、流年繼續(xù)加大形旺者的力量，抑制形缺者則應(yīng)兇。
第三節(jié) 陰陽(yáng)五行的生克關(guān)系
北方陰極生寒，寒為水。南方陽(yáng)極生熱，熱為火。東方陽(yáng)散以泄而生風(fēng)，風(fēng)為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽(yáng)交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱(chēng)，配合方位，出于天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個(gè)節(jié)氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思
《子平真詮》陰陽(yáng)生克章言：四時(shí)之運(yùn)，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣。克者，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)。故日：“天地節(jié)而四時(shí)成”。
上文先賢指出，四時(shí)五行相互轉(zhuǎn)化以生為進(jìn)，千百年來(lái)易書(shū)豈止千本，都在相互轉(zhuǎn)抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認(rèn)為無(wú)可更改，把它當(dāng)作不可改變的五行生克關(guān)系，恰恰就是這個(gè)五行相生的關(guān)系，使千百年來(lái)的學(xué)易者，進(jìn)入永遠(yuǎn)不能超越的誤區(qū)。上文中指出：四時(shí)之運(yùn)，相生而生，……相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。大家一定注意這里的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當(dāng)，還是另有語(yǔ)意？五行的生克關(guān)系，實(shí)際是四時(shí)的循環(huán)變化，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這里的生實(shí)際是“進(jìn)”的意思。我們知道四時(shí)、寒暖燥濕，是太陽(yáng)對(duì)地球四時(shí)的陽(yáng)光折射造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽(yáng)太極中的少陽(yáng)與老陽(yáng)對(duì)立，也就是說(shuō)木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對(duì)立。從時(shí)序而言，春天過(guò)后是夏天，夏季陽(yáng)旺極而生陰，就是秋季，秋季過(guò)后就是冬季，冬季陰旺陽(yáng)生就是春天，這是四時(shí)五行的循環(huán)變化，如果把五行的循環(huán)變化照搬到干支的作用關(guān)系上，就會(huì)出現(xiàn)時(shí)驗(yàn)時(shí)不驗(yàn)的情況，為什么呢？因?yàn)楦芍У闹貜?fù)組合，使它們的陰陽(yáng)屬性發(fā)生了改變，若再用五行的生克關(guān)系去套用，顯然是不適用的。八字中有火，歲運(yùn)遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這么簡(jiǎn)單，就沒(méi)有地支之間的刑沖合害。為什么寅亥合，子卯論刑。寅午戌會(huì)火局，而寅巳論刑。等等作用關(guān)系都是由它們的陰陽(yáng)性質(zhì)決定的。我們?cè)谶@里轉(zhuǎn)變一下思維，以少陽(yáng)木氣、老陽(yáng)火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨(dú)立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定存在。這就是干與支的重復(fù)組合而出現(xiàn)了它們自己獨(dú)立的五行形式，因?yàn)檫@些必須要有干支的氣與行決定。關(guān)于干支的作用關(guān)系我們?cè)谙旅娴母芍僦v。
這里提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關(guān)系，在預(yù)測(cè)中的作用關(guān)系就不會(huì)分清。不管陰木陽(yáng)木，有木就生火；不管陽(yáng)水陰水，有水就生木，我們無(wú)條件的把五行的生克關(guān)系照搬到干支中去實(shí)際上是一個(gè)失誤。先人把四時(shí)的交替變化，以生克的形式來(lái)表達(dá)，無(wú)疑是和后人開(kāi)了一個(gè)很大的玩笑。先人在這里畫(huà)了一個(gè)小圓圈，就把我們?nèi)υ诹死锩?，使我們永遠(yuǎn)不能越其范圍。五行相生是在表示時(shí)序的轉(zhuǎn)化，不是“生”的意思。五行之間的轉(zhuǎn)化必須是在某一氣旺極之時(shí)才能轉(zhuǎn)化，并不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽(yáng)之初，也就是正月之氣，大家知道正月時(shí)寒氣猶存，怎么會(huì)馬上就進(jìn)入夏天了呢？就因?yàn)檫@樣有了寅巳相刑的關(guān)系，寅木可以刑巳火，見(jiàn)了午火為什么不刑呢？在什么情況下寅木不生午火，也來(lái)滅火呢？什么情況下生巳火，不刑巳火？什么情況下是木多火塞？什么時(shí)候論木火通明？如果我們不去深思這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，那么就永遠(yuǎn)不能掌握預(yù)測(cè)的真機(jī)！若連最簡(jiǎn)單的五行、干支之間的關(guān)系都沒(méi)有搞明白又何談?lì)A(yù)測(cè)，如果干支之間的關(guān)系與五行同樣，何必畫(huà)蛇添足再有干支呢？
第四節(jié) 干支與干支屬性
干支是以五行為太極點(diǎn)劃分出來(lái)的，那么每種五行就具有自己獨(dú)立的陰陽(yáng)性質(zhì)。干支在表達(dá)五行時(shí)，同樣如此。天干為陽(yáng)，地支為陰。獨(dú)立五行的干支之間又有自己的干支陰陽(yáng)劃分，這就與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下是按照太極分兩儀的形式出現(xiàn)的。
我們知道陰陽(yáng)在任何情況下都是對(duì)立存在的，陰陽(yáng)大太極是有五個(gè)小太極組合而成，五個(gè)小太極的本身就具有本身的陰陽(yáng)兩儀，就是干支的陰陽(yáng)劃分。
少陽(yáng)木氣 木甲乙寅卯
老陽(yáng)火氣 火丙丁巳午
太極╠╠陰陽(yáng)╠╠四象（五行）平衡土氣╠╠干支 土戊己辰戌丑未
少陰金氣 金庚辛申酉
老陰水氣 水壬癸亥子
天干：甲乙木為少陽(yáng)木氣主濕，甲木為少陽(yáng)陽(yáng)氣，乙木為少陽(yáng)陰氣。
丙丁火為老陽(yáng)火氣主暖，丙火為老陽(yáng)陽(yáng)氣，丁火為老陽(yáng)陰氣。
戊己土為陰陽(yáng)平衡之氣，戊土為平衡陽(yáng)氣，己土為平衡陰氣。
庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽(yáng)氣，辛金為少陰陰氣。
壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽(yáng)氣，癸水為老陰陰氣。
地支：寅卯木為少陽(yáng)木氣主暖，寅木為少陽(yáng)陽(yáng)氣，卯木為少陽(yáng)陰氣。
巳午火為老陽(yáng)火氣主燥，午火為老陽(yáng)陽(yáng)氣，巳火為老陽(yáng)陰氣。
辰戌丑未土為陰陽(yáng)平衡之氣，辰未為平衡陽(yáng)氣，戌丑為平衡陰氣。
申酉金為少陰金氣主濕，申金為少陰陽(yáng)氣，酉金為少陰陰氣。
亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽(yáng)氣，亥水為老陰陰氣。
通過(guò)太極╠╠干支之間的劃分，大家就會(huì)一目了然，每一步的劃分都可以單獨(dú)作為一個(gè)太極點(diǎn)，按照陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的存在，這些都是預(yù)測(cè)最基本的條件。八字預(yù)測(cè)是將一個(gè)人的出生點(diǎn)作為太極點(diǎn)，日柱為中心，分析這個(gè)時(shí)空點(diǎn)的日柱與命局陰陽(yáng)二氣的平衡，找出時(shí)空的陰陽(yáng)病癥，也就是平衡點(diǎn)，這樣才能對(duì)癥下藥，分析出用神和忌神來(lái)。
《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)極靜之時(shí)，是為太陽(yáng)太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽(yáng)。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽(yáng)也；木，少陽(yáng)也，金，少陰也；土者，陰陽(yáng)老少，木火金水沖氣所結(jié)也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)。即以木論，甲乙者，木之陰陽(yáng)也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質(zhì)也。在天為生氣，而流行于萬(wàn)物者，甲也。在地為萬(wàn)物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬(wàn)木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質(zhì)為堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽(yáng)具矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽(yáng)天地而言之者也。以甲乙而分陰陽(yáng)，則甲為陽(yáng)，乙為陰，木之行于天而為陰陽(yáng)者也。以寅卯而分陰陽(yáng)，則寅為陽(yáng)，卯為陰，木之存乎地而為陰陽(yáng)者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽(yáng)，則甲乙為陽(yáng)，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯為官長(zhǎng)該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動(dòng)而不居，建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書(shū)謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽(yáng)之理也。以木類(lèi)推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此理，欲學(xué)命者，必須先知干支之說(shuō)，然后可以入門(mén)?！?《子平真詮》開(kāi)篇就講出陰陽(yáng)╠╠四象╠╠干支之間的陰陽(yáng)對(duì)立關(guān)系，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關(guān)系，地支主氣，天干主行。我們?cè)谌粘５膽?yīng)用中，說(shuō)出地支，卯月你就會(huì)明白是什么節(jié)氣，如果說(shuō)出天干壬月，你就不會(huì)知道是什么節(jié)氣？干支之間的作用關(guān)系就是氣與行相互作用的表現(xiàn)。
干支者天干、地支也。 干支是細(xì)化五行的分子，五行分陰陽(yáng)，以木火為陽(yáng)，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實(shí)為二氣之間的交換平衡氣?！蹲釉u(píng)真詮》言“有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)?！庇辛宋逍袨槭裁催€要有干、支呢？有陰陽(yáng)必有五行，難道五行本身就沒(méi)有陰陽(yáng)、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽(yáng)，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分、甲為陽(yáng)則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽(yáng)，卯則為陰，這樣木的陰陽(yáng)、四象出來(lái)了，其它五行仿此。
這里大家需要明白的是，干與支的特征，干主行其性動(dòng)，支主氣，其性止。不要小看這兩句話(huà)，其寓意很深。例如我們一提到卯月，你就馬上會(huì)想到是二月，提到酉月你會(huì)知道八月，依次類(lèi)推，地支代表節(jié)氣的進(jìn)退永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會(huì)大跌眼鏡，不會(huì)知道說(shuō)的是什么月？在這里我們就會(huì)想到，古人何以規(guī)定十干、而不是十二干，因?yàn)樘旄蔀槭刂槭鼈兊?0對(duì)組合，天干不會(huì)重復(fù)，干支的組合氣就不會(huì)重復(fù)。這樣就體現(xiàn)自然之“道”，即使同樣的時(shí)間內(nèi)，不同空間內(nèi)的“氣”就不同，同樣的時(shí)間全國(guó)的天氣就不一樣。那么五行的旺衰在相同時(shí)間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十里不同天”的說(shuō)法。哈爾濱還是冰天雪地，南國(guó)以是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們?cè)倏刺煳牡谋憩F(xiàn)，在中央電視臺(tái)的天氣預(yù)報(bào)欄目里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，主持人說(shuō)：“我國(guó)近日受西伯利亞寒流的影響會(huì)出現(xiàn)大面積降溫……?！蔽鞑麃啿粫?huì)到中國(guó)的上空，而寒流可以流動(dòng)到中國(guó)的上空。哈爾濱永遠(yuǎn)不會(huì)到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現(xiàn)，天空上的寒流、雨層就是天干的體現(xiàn)。再者每年春夏秋冬往復(fù)循環(huán)，但每年季節(jié)的溫差不同，你想過(guò)沒(méi)有，壬子月會(huì)是一個(gè)寒冬，丙子月會(huì)是一個(gè)暖冬。這就是天干動(dòng)對(duì)地球同樣月令有影響而造成溫差不同。通過(guò)這些我們就會(huì)明白，天干主行其性動(dòng)與地支主靜其性止的含義。因?yàn)檫@其中包涵了干支的作用關(guān)系，我們不弄明白這些天文、地理，就不會(huì)搞明白它們之間的作用關(guān)系。
我們從上面已經(jīng)知道，陰陽(yáng)之間的特點(diǎn)是“陰陽(yáng)對(duì)立”。那么不管是從五行，還是到干支，都會(huì)準(zhǔn)循這個(gè)規(guī)律。木－火－土－金－水是以五行表示時(shí)序的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是以進(jìn)為生，并不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個(gè)永遠(yuǎn)不能打破的循環(huán)規(guī)律。陽(yáng)太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽(yáng)之間的過(guò)度平衡期。那么在陽(yáng)太極之中木火就形成對(duì)立，陰太極之中金水形成對(duì)立，實(shí)際就是少陽(yáng)木氣與老陽(yáng)火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽(yáng)互根，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，這是五行轉(zhuǎn)化的條件，沒(méi)有極點(diǎn)就不會(huì)向另一個(gè)太極發(fā)展。你見(jiàn)過(guò)寅月后就是午月，申月后就是子月嗎？沒(méi)有，一生都不會(huì)見(jiàn)到。春天木氣向夏天火氣發(fā)展，必須到木旺極的辰月才能轉(zhuǎn)化火氣，也就是木氣竭火進(jìn)氣，那么我們以五行的時(shí)序循環(huán)關(guān)系，照搬到干支的關(guān)系中，對(duì)嗎？這個(gè)問(wèn)題大家似乎深信不疑，但是你有沒(méi)有考慮到，你在實(shí)際的預(yù)測(cè)中，時(shí)驗(yàn)時(shí)而不驗(yàn)，有時(shí)甚至相反呢？這是什么原因呢？因?yàn)檫@些都是干支的屬性與力量大小決定的。
自古以來(lái)的命理書(shū)，都以五行的關(guān)系來(lái)應(yīng)用到干支的作用關(guān)系中，準(zhǔn)確的說(shuō)，這是不準(zhǔn)確的。因?yàn)槲逍惺潜硎緯r(shí)序的發(fā)展變化。而干支的60對(duì)組合則不同。我們以太極思維來(lái)分析，既然五行又有干支，如前所說(shuō)每種干支五行又有自己的獨(dú)立五行。我們?cè)倌锰旄杉啄緛?lái)說(shuō)，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成6對(duì)干支組合，它們的共同點(diǎn)是天干相同，地支不同，這說(shuō)明什么？說(shuō)明地支決定了天干甲木的不同存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發(fā)展的過(guò)度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實(shí)際子月冬至一陽(yáng)生，甲子為甲木的進(jìn)氣點(diǎn)初生之時(shí)，不是旺點(diǎn)。如果我們?cè)僖躁庩?yáng)老少劃分。甲寅、甲午、甲辰為陽(yáng)，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則為：甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過(guò)度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽(yáng)氣出生之時(shí)，必以母為體為幼年，甲寅身強(qiáng)力壯為青年，甲辰余氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時(shí)為墓年。依此類(lèi)推，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)五行都有自己獨(dú)立的五行存在形式。這些形式在預(yù)測(cè)時(shí)，為忌應(yīng)兇，為喜應(yīng)吉，就有了量比的著眼點(diǎn)。干支之間的關(guān)系我們?cè)谙旅娴母芍ё饔藐P(guān)系章在講，現(xiàn)在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備后用。
上面我們講了天干五行的獨(dú)立五行形式，那么地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)干動(dòng)與支靜的關(guān)系。上面天干可以從子到戌流動(dòng)，而地支寅則不動(dòng)，天干五行則流動(dòng)，這里再插一句，這就是夏天也會(huì)有寒流，冬天也會(huì)有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎么出現(xiàn)的，搞明白這些對(duì)判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時(shí)，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風(fēng)來(lái)侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類(lèi)推地支的五行形式就會(huì)很明顯。
本章的干、支屬性是以天干、地支為獨(dú)立太極點(diǎn)來(lái)確定，熟悉掌握每一個(gè)獨(dú)立干與支的陰陽(yáng)、四象變化，這在選擇喜用，大運(yùn)、流年與命局作用，確定吉兇的量比時(shí)很重要。
學(xué)習(xí)命理者頗多，往往只注重技法，不從基礎(chǔ)理論入手的人還是不少的。這種靠走捷徑就想一步跨入命理殿堂的做法，是很難達(dá)到目的的。我們就說(shuō)干支的作用關(guān)系吧，真的象現(xiàn)在書(shū)上寫(xiě)的那樣：金、水、木、火、土能無(wú)條件的連續(xù)相生嗎？那么這個(gè)作用關(guān)系在這個(gè)八字中能用，到另一個(gè)八字再這么用時(shí)，為什么就不靈了呢？種種的問(wèn)題始終困擾著一些初學(xué)命理的人們，問(wèn)題在哪兒呢？究其原因就在于我們沒(méi)有追本朔源，沒(méi)有真正掌握易的根本。俗語(yǔ)說(shuō)“萬(wàn)丈高樓平地起”，“冰凍三尺非一日之寒”。要想在易學(xué)殿堂里輕松散步，就必須把基礎(chǔ)打好，從基礎(chǔ)開(kāi)始。這樣方能以不變之易理應(yīng)萬(wàn)變之格局，發(fā)揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍；才能突破命理之層層難關(guān)，成為真正的易學(xué)高手。
八字預(yù)測(cè)，易學(xué)的陰陽(yáng)平衡是其靈魂。太極╠╠陰陽(yáng)（兩儀）╠╠四象╠╠五行╠╠干支╠╠干支屬性╠╠日元特性－－五行反生反克等，這些都是八字預(yù)測(cè)的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個(gè)人的靈魂，而這個(gè)靈魂的生命紀(jì)錄，就是以干支的陰陽(yáng)平衡為基礎(chǔ)演算的。說(shuō)起這些我們還是需從《易經(jīng)》談起，為什么從《易經(jīng)》談起呢？因?yàn)榘俗诸A(yù)測(cè)的理論技法都是從這里出來(lái)的。它的理論模式來(lái)于天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運(yùn)用一個(gè)固定時(shí)空點(diǎn)的陰陽(yáng)平衡為主體，以后的時(shí)空為客體，分析陰陽(yáng)主體與客體之間的消長(zhǎng)變化來(lái)演算人與事物的吉兇得失。
在日常教學(xué)中接觸的易友來(lái)看，只注重技術(shù)，不注重基礎(chǔ)理論的人確實(shí)占相當(dāng)一部分，甚至于沒(méi)有讀過(guò)《易經(jīng)》的也不乏其人。而對(duì)陰陽(yáng)與五行、干支之間的來(lái)歷關(guān)系，相知甚少。這就是基礎(chǔ)知識(shí)不過(guò)關(guān)。
我們還是從《易經(jīng)》、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源講起?！耙住闭?，日、月也，又為陰陽(yáng)，這一個(gè)“易”字包含了極其深?yuàn)W的道理，它包括“不易、變易、簡(jiǎn)易”三種含義?！安灰住笔侵戈庩?yáng)變化的規(guī)律(陰陽(yáng)易理)到任何時(shí)候都不會(huì)改變?！白円住倍侵赣钪嫒f(wàn)物，包括人事時(shí)時(shí)刻刻都在“象數(shù)”的變化下，這個(gè)事物在今天是對(duì)的，明天就不一定是對(duì)的，一切的事物發(fā)展都在相對(duì)中。“簡(jiǎn)易”當(dāng)你明白“不易、變易”的道理時(shí)，就會(huì)覺(jué)得好多的道理、規(guī)律就始終在這個(gè)往復(fù)循環(huán)之中。了解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個(gè)規(guī)律，無(wú)往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也?！薄耙魂幰魂?yáng)之為道”，陰陽(yáng)的變化有軌跡可循，我們從易學(xué)的思維模式去探索自然、人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有規(guī)律可循?！敖?jīng)”者道理也，《易經(jīng)》闡明了天理人道的變化規(guī)律是恒古不變的。
《易經(jīng)》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)誕生的基本工具。古人認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為了觀察太陽(yáng)對(duì)地球的陽(yáng)光折射影響。將圭表也就是一根長(zhǎng)干立好，圭表在太陽(yáng)的照射下出現(xiàn)陰影，發(fā)現(xiàn)陰影隨著四季的變化而發(fā)生變化。圭表的陰影往復(fù)循環(huán)，也就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)。這樣將陰影最長(zhǎng)的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個(gè)往復(fù)循環(huán)中，冬至到夏至陰消陽(yáng)長(zhǎng)故為陽(yáng)生，夏至到冬至陰長(zhǎng)陽(yáng)消故為陰生。在這里混沌的太極已經(jīng)化為兩儀，也就是陰陽(yáng)二儀。再把陰陽(yáng)循環(huán)的中間交匯點(diǎn)定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就出現(xiàn)了五行╠╠金、木、水、火、土，所謂五行者，并不是五種物質(zhì)。易曰“五行者，天地之氣流通于四時(shí)，循環(huán)不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽(yáng)平衡之氣寄于四隅，四象即是四季，對(duì)應(yīng)寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對(duì)應(yīng)四象、五行，木火為陽(yáng)，金水為陰。這些是我們八字預(yù)測(cè)的根源，我們既然知道太極╠╠兩儀（陰陽(yáng)）╠╠四象╠╠五行，是事物的起源，那么預(yù)測(cè)的主元素干支，又是以五行為太極劃分出來(lái)的陰陽(yáng)的表現(xiàn)，我們對(duì)陰陽(yáng)、五行、干支就不能不深一步進(jìn)行探討。
第二節(jié) 陰陽(yáng)、五行、干支
太極生兩儀，即是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變四象，即成五行，五行又分干支。這里的每一步劃分都是太極生兩儀的表現(xiàn)，我們必須明白每一個(gè)步驟的變化含意。太極即是混沌之時(shí)，陰陽(yáng)不分，陰陽(yáng)兩儀的出現(xiàn)，是事物變化的第一步。陰陽(yáng)是一切預(yù)測(cè)的根源，我們就必須了解陰陽(yáng)的性質(zhì)。陰陽(yáng)具有四大要素“陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)互根”，這四句話(huà)是一切預(yù)測(cè)的根源。
陰陽(yáng)對(duì)立：木火為陽(yáng)在陽(yáng)極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒(méi)有了陰陽(yáng)對(duì)立，世間的事物就不會(huì)存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個(gè)命局的成立，不管是什么格局，永遠(yuǎn)都會(huì)存在著用神、忌神。它們?cè)跁r(shí)空狀態(tài)下永遠(yuǎn)是對(duì)立的兩個(gè)板塊。我們從上圖的陰、陽(yáng)兩個(gè)太極球可以看出，從大太極球分出的兩個(gè)陰、陽(yáng)小太極球，以及陰陽(yáng)小太極球中的木火、金水，永遠(yuǎn)都是處于大太極、小太極的局部對(duì)立，這就是說(shuō)只要八字中具有陰陽(yáng)對(duì)立時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)從格，除非陰陽(yáng)具備轉(zhuǎn)化的條件形成順勢(shì)。這里我們說(shuō)一下當(dāng)今命理的誤區(qū)，好多的易友認(rèn)為從格好用輕易論從，致使格局失偏預(yù)測(cè)失誤而難以解釋。因?yàn)殛庩?yáng)對(duì)立、平衡永遠(yuǎn)是預(yù)測(cè)的根本，體現(xiàn)在八字中只有同性之間并存，異性永遠(yuǎn)對(duì)立，也就是陰陽(yáng)對(duì)立，這樣陰陽(yáng)對(duì)立的形勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)，八字就不會(huì)是從格，因?yàn)榇藭r(shí)的日干之氣不會(huì)去順從對(duì)立的兩種五行之氣。陰陽(yáng)對(duì)立是以地支之間的作用關(guān)系為依托，也就是說(shuō)地支之間的作用關(guān)系，決定著格局的變化成敗。故命書(shū)言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬(wàn)物。若寒甚而暖無(wú)氣，暖至而寒無(wú)根，必?zé)o生成之妙也。是以過(guò)于寒者，反以無(wú)暖為美。過(guò)于暖者，反以無(wú)寒為宜也。蓋寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽(yáng)對(duì)立與陰陽(yáng)之間的轉(zhuǎn)化，是八字預(yù)測(cè)的靈魂。
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：《易經(jīng)》曰“君子所居而安者，易之序也”。木╠╠火╠╠土╠╠金╠╠水，是五行循環(huán)永遠(yuǎn)不能打破的時(shí)序循環(huán)規(guī)律。從四時(shí)上看，春天以后必是夏天，有了木必向火的方向發(fā)展。到大暑則陽(yáng)氣旺極必會(huì)轉(zhuǎn)陰，就是秋天，秋天以后必會(huì)是冬天，金必會(huì)向水的方向發(fā)展。用五行來(lái)表示四時(shí)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過(guò)程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。一個(gè)人的運(yùn)氣若適應(yīng)自然及社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，會(huì)得到很多的幫助，也就是把大家的力量轉(zhuǎn)化為個(gè)人力量就應(yīng)吉；反之就會(huì)不利。八字扶抑格中的通關(guān)，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化在八字的演算過(guò)程中是經(jīng)常遇到的。由于地支作用關(guān)系的變化，有時(shí)忌神會(huì)轉(zhuǎn)化成用神，而用神也會(huì)轉(zhuǎn)化成忌神。當(dāng)八字的五行流通，沒(méi)有堵塞沒(méi)有偏旺的五行出現(xiàn)時(shí)，五行之間的力量相對(duì)平衡地轉(zhuǎn)化，這就會(huì)呈現(xiàn)最完美的太極狀態(tài)，命主的各方面就會(huì)向有利的方向發(fā)展。
陰陽(yáng)消長(zhǎng)：在八字預(yù)測(cè)術(shù)中，陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化一樣都是指命局中的陰陽(yáng)二氣在行運(yùn)中的變化狀態(tài)的。不同的是前者是指量變的過(guò)程，后者是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變必然結(jié)果。八字原局是靜態(tài)的，只有大運(yùn)流年的參加才會(huì)動(dòng)起來(lái)。大運(yùn)是提示日主十年中的運(yùn)氣的，某一大運(yùn)是陰消陽(yáng)長(zhǎng)還是相反，也就是說(shuō)這個(gè)大運(yùn)是助長(zhǎng)了用神還是忌神，要注意理解這里的陰陽(yáng)消長(zhǎng)有兩層含義，一是命局中陰陽(yáng)二氣在大運(yùn)的變化，二是命局中的陰陽(yáng)二氣存在著用神、忌神，大運(yùn)的到來(lái)必須分清是忌神還是用神之氣在消長(zhǎng)。用神長(zhǎng)忌神消有利八字命局平衡就應(yīng)吉，用神消忌神長(zhǎng)無(wú)利于八字命局平衡就應(yīng)兇。但是也不是用神長(zhǎng)就完全應(yīng)吉，忌神消就完全應(yīng)吉，因?yàn)殛庩?yáng)消長(zhǎng)也有一定的尺度，這要由原局的“病藥”輕重來(lái)決定。當(dāng)陰陽(yáng)消長(zhǎng)到一定的程度時(shí)，就會(huì)發(fā)生陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，這就有出現(xiàn)相反的結(jié)果的可能。
陰陽(yáng)互根：命理曰：獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，獨(dú)陰不生，只有陰陽(yáng)調(diào)和方能萬(wàn)物而生。金、木、水、火的長(zhǎng)生點(diǎn)都是在上一五行的起點(diǎn)，寅、申、巳、亥為四長(zhǎng)生之月，一種五行的值令實(shí)際預(yù)示著下一五行的進(jìn)氣。春夏秋冬四季往復(fù)循環(huán)，任何時(shí)候都不會(huì)單獨(dú)存在，寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發(fā)展變化，都不是孤立的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，沒(méi)有矛盾、沒(méi)有矛盾的解決就不會(huì)有發(fā)展變化，這一矛盾對(duì)立統(tǒng)一的理論是唯物辨證法的基本觀點(diǎn)之一。表現(xiàn)在命理中，就是陰陽(yáng)互根。陰陽(yáng)互根就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一，地支作用關(guān)系中的六合，就是陰陽(yáng)互根的表現(xiàn)。大家可以對(duì)比一下，在地支六合中，子水午火為陽(yáng)極陰極之點(diǎn)與本氣相合。其余的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽(yáng)相互配合。
五行是以陰陽(yáng)為太極點(diǎn)來(lái)進(jìn)行劃分的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時(shí)之氣的往復(fù)循環(huán)。五行是陰陽(yáng)的的細(xì)分，這里木火為陽(yáng)，金水為陰，土為陰陽(yáng)之間的平衡之氣。春季為少陽(yáng)木氣主濕，夏季為老陽(yáng)火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽(yáng)木氣的產(chǎn)生必然是有老陰水氣轉(zhuǎn)化而來(lái)，這也是春天氣寒的原因。當(dāng)少陽(yáng)木氣旺極時(shí)，老陽(yáng)火氣自然產(chǎn)生。老陽(yáng)火氣的產(chǎn)生必然是有少陽(yáng)木氣轉(zhuǎn)化而來(lái)，夏天火旺，老陰氣絕，因?yàn)橹虚g的少陽(yáng)木氣已經(jīng)轉(zhuǎn)化了老陰之氣。當(dāng)老陽(yáng)火氣旺時(shí)，少陰金氣已經(jīng)有氣，從物象上看，立夏之后，花草樹(shù)木的葉子出現(xiàn)潮氣。在進(jìn)入立秋后，潮氣則變成小水珠，此時(shí)的少陰之氣已經(jīng)轉(zhuǎn)旺。當(dāng)少陰氣旺極時(shí)，老陰水氣自然產(chǎn)生，夏天的余熱經(jīng)過(guò)少陰金氣的轉(zhuǎn)化，所以冬季寒冷。當(dāng)寒冷到了極點(diǎn)，新的太極就會(huì)產(chǎn)生，新的一年又來(lái)了。
通過(guò)陰陽(yáng)的辨正，我們可以知道八字預(yù)測(cè)實(shí)際是將不同的干支組合（日柱）放在一個(gè)相對(duì)的時(shí)空中，看日干所代表的五行之氣所處的時(shí)間、空間中的旺衰情況?！靶瓮邠p其有余，形缺者補(bǔ)其不足”。然后看以后大運(yùn)、流年的時(shí)空變化對(duì)命局“形旺者與形缺者”的消長(zhǎng)狀況。大運(yùn)、流年損命局中形旺者的有余，補(bǔ)形缺者的不足應(yīng)吉。如果大運(yùn)、流年繼續(xù)加大形旺者的力量，抑制形缺者則應(yīng)兇。
第三節(jié) 陰陽(yáng)五行的生克關(guān)系
北方陰極生寒，寒為水。南方陽(yáng)極生熱，熱為火。東方陽(yáng)散以泄而生風(fēng)，風(fēng)為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽(yáng)交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱(chēng)，配合方位，出于天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個(gè)節(jié)氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思
《子平真詮》陰陽(yáng)生克章言：四時(shí)之運(yùn)，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣。克者，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)。故日：“天地節(jié)而四時(shí)成”。
上文先賢指出，四時(shí)五行相互轉(zhuǎn)化以生為進(jìn)，千百年來(lái)易書(shū)豈止千本，都在相互轉(zhuǎn)抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認(rèn)為無(wú)可更改，把它當(dāng)作不可改變的五行生克關(guān)系，恰恰就是這個(gè)五行相生的關(guān)系，使千百年來(lái)的學(xué)易者，進(jìn)入永遠(yuǎn)不能超越的誤區(qū)。上文中指出：四時(shí)之運(yùn)，相生而生，……相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。大家一定注意這里的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當(dāng)，還是另有語(yǔ)意？五行的生克關(guān)系，實(shí)際是四時(shí)的循環(huán)變化，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這里的生實(shí)際是“進(jìn)”的意思。我們知道四時(shí)、寒暖燥濕，是太陽(yáng)對(duì)地球四時(shí)的陽(yáng)光折射造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽(yáng)太極中的少陽(yáng)與老陽(yáng)對(duì)立，也就是說(shuō)木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對(duì)立。從時(shí)序而言，春天過(guò)后是夏天，夏季陽(yáng)旺極而生陰，就是秋季，秋季過(guò)后就是冬季，冬季陰旺陽(yáng)生就是春天，這是四時(shí)五行的循環(huán)變化，如果把五行的循環(huán)變化照搬到干支的作用關(guān)系上，就會(huì)出現(xiàn)時(shí)驗(yàn)時(shí)不驗(yàn)的情況，為什么呢？因?yàn)楦芍У闹貜?fù)組合，使它們的陰陽(yáng)屬性發(fā)生了改變，若再用五行的生克關(guān)系去套用，顯然是不適用的。八字中有火，歲運(yùn)遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這么簡(jiǎn)單，就沒(méi)有地支之間的刑沖合害。為什么寅亥合，子卯論刑。寅午戌會(huì)火局，而寅巳論刑。等等作用關(guān)系都是由它們的陰陽(yáng)性質(zhì)決定的。我們?cè)谶@里轉(zhuǎn)變一下思維，以少陽(yáng)木氣、老陽(yáng)火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨(dú)立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定存在。這就是干與支的重復(fù)組合而出現(xiàn)了它們自己獨(dú)立的五行形式，因?yàn)檫@些必須要有干支的氣與行決定。關(guān)于干支的作用關(guān)系我們?cè)谙旅娴母芍僦v。
這里提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關(guān)系，在預(yù)測(cè)中的作用關(guān)系就不會(huì)分清。不管陰木陽(yáng)木，有木就生火；不管陽(yáng)水陰水，有水就生木，我們無(wú)條件的把五行的生克關(guān)系照搬到干支中去實(shí)際上是一個(gè)失誤。先人把四時(shí)的交替變化，以生克的形式來(lái)表達(dá)，無(wú)疑是和后人開(kāi)了一個(gè)很大的玩笑。先人在這里畫(huà)了一個(gè)小圓圈，就把我們?nèi)υ诹死锩?，使我們永遠(yuǎn)不能越其范圍。五行相生是在表示時(shí)序的轉(zhuǎn)化，不是“生”的意思。五行之間的轉(zhuǎn)化必須是在某一氣旺極之時(shí)才能轉(zhuǎn)化，并不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽(yáng)之初，也就是正月之氣，大家知道正月時(shí)寒氣猶存，怎么會(huì)馬上就進(jìn)入夏天了呢？就因?yàn)檫@樣有了寅巳相刑的關(guān)系，寅木可以刑巳火，見(jiàn)了午火為什么不刑呢？在什么情況下寅木不生午火，也來(lái)滅火呢？什么情況下生巳火，不刑巳火？什么情況下是木多火塞？什么時(shí)候論木火通明？如果我們不去深思這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，那么就永遠(yuǎn)不能掌握預(yù)測(cè)的真機(jī)！若連最簡(jiǎn)單的五行、干支之間的關(guān)系都沒(méi)有搞明白又何談?lì)A(yù)測(cè)，如果干支之間的關(guān)系與五行同樣，何必畫(huà)蛇添足再有干支呢？
第四節(jié) 干支與干支屬性
干支是以五行為太極點(diǎn)劃分出來(lái)的，那么每種五行就具有自己獨(dú)立的陰陽(yáng)性質(zhì)。干支在表達(dá)五行時(shí)，同樣如此。天干為陽(yáng)，地支為陰。獨(dú)立五行的干支之間又有自己的干支陰陽(yáng)劃分，這就與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下是按照太極分兩儀的形式出現(xiàn)的。
我們知道陰陽(yáng)在任何情況下都是對(duì)立存在的，陰陽(yáng)大太極是有五個(gè)小太極組合而成，五個(gè)小太極的本身就具有本身的陰陽(yáng)兩儀，就是干支的陰陽(yáng)劃分。
少陽(yáng)木氣 木甲乙寅卯
老陽(yáng)火氣 火丙丁巳午
太極╠╠陰陽(yáng)╠╠四象（五行）平衡土氣╠╠干支 土戊己辰戌丑未
少陰金氣 金庚辛申酉
老陰水氣 水壬癸亥子
天干：甲乙木為少陽(yáng)木氣主濕，甲木為少陽(yáng)陽(yáng)氣，乙木為少陽(yáng)陰氣。
丙丁火為老陽(yáng)火氣主暖，丙火為老陽(yáng)陽(yáng)氣，丁火為老陽(yáng)陰氣。
戊己土為陰陽(yáng)平衡之氣，戊土為平衡陽(yáng)氣，己土為平衡陰氣。
庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽(yáng)氣，辛金為少陰陰氣。
壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽(yáng)氣，癸水為老陰陰氣。
地支：寅卯木為少陽(yáng)木氣主暖，寅木為少陽(yáng)陽(yáng)氣，卯木為少陽(yáng)陰氣。
巳午火為老陽(yáng)火氣主燥，午火為老陽(yáng)陽(yáng)氣，巳火為老陽(yáng)陰氣。
辰戌丑未土為陰陽(yáng)平衡之氣，辰未為平衡陽(yáng)氣，戌丑為平衡陰氣。
申酉金為少陰金氣主濕，申金為少陰陽(yáng)氣，酉金為少陰陰氣。
亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽(yáng)氣，亥水為老陰陰氣。
通過(guò)太極╠╠干支之間的劃分，大家就會(huì)一目了然，每一步的劃分都可以單獨(dú)作為一個(gè)太極點(diǎn)，按照陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的存在，這些都是預(yù)測(cè)最基本的條件。八字預(yù)測(cè)是將一個(gè)人的出生點(diǎn)作為太極點(diǎn)，日柱為中心，分析這個(gè)時(shí)空點(diǎn)的日柱與命局陰陽(yáng)二氣的平衡，找出時(shí)空的陰陽(yáng)病癥，也就是平衡點(diǎn)，這樣才能對(duì)癥下藥，分析出用神和忌神來(lái)。
《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)極靜之時(shí)，是為太陽(yáng)太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽(yáng)。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽(yáng)也；木，少陽(yáng)也，金，少陰也；土者，陰陽(yáng)老少，木火金水沖氣所結(jié)也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)。即以木論，甲乙者，木之陰陽(yáng)也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質(zhì)也。在天為生氣，而流行于萬(wàn)物者，甲也。在地為萬(wàn)物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬(wàn)木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質(zhì)為堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽(yáng)具矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽(yáng)天地而言之者也。以甲乙而分陰陽(yáng)，則甲為陽(yáng)，乙為陰，木之行于天而為陰陽(yáng)者也。以寅卯而分陰陽(yáng)，則寅為陽(yáng)，卯為陰，木之存乎地而為陰陽(yáng)者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽(yáng)，則甲乙為陽(yáng)，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯為官長(zhǎng)該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動(dòng)而不居，建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書(shū)謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽(yáng)之理也。以木類(lèi)推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此理，欲學(xué)命者，必須先知干支之說(shuō)，然后可以入門(mén)?！?《子平真詮》開(kāi)篇就講出陰陽(yáng)╠╠四象╠╠干支之間的陰陽(yáng)對(duì)立關(guān)系，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關(guān)系，地支主氣，天干主行。我們?cè)谌粘５膽?yīng)用中，說(shuō)出地支，卯月你就會(huì)明白是什么節(jié)氣，如果說(shuō)出天干壬月，你就不會(huì)知道是什么節(jié)氣？干支之間的作用關(guān)系就是氣與行相互作用的表現(xiàn)。
干支者天干、地支也。 干支是細(xì)化五行的分子，五行分陰陽(yáng)，以木火為陽(yáng)，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實(shí)為二氣之間的交換平衡氣?！蹲釉u(píng)真詮》言“有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)?！庇辛宋逍袨槭裁催€要有干、支呢？有陰陽(yáng)必有五行，難道五行本身就沒(méi)有陰陽(yáng)、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽(yáng)，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分、甲為陽(yáng)則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽(yáng)，卯則為陰，這樣木的陰陽(yáng)、四象出來(lái)了，其它五行仿此。
這里大家需要明白的是，干與支的特征，干主行其性動(dòng)，支主氣，其性止。不要小看這兩句話(huà)，其寓意很深。例如我們一提到卯月，你就馬上會(huì)想到是二月，提到酉月你會(huì)知道八月，依次類(lèi)推，地支代表節(jié)氣的進(jìn)退永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會(huì)大跌眼鏡，不會(huì)知道說(shuō)的是什么月？在這里我們就會(huì)想到，古人何以規(guī)定十干、而不是十二干，因?yàn)樘旄蔀槭刂槭鼈兊?0對(duì)組合，天干不會(huì)重復(fù)，干支的組合氣就不會(huì)重復(fù)。這樣就體現(xiàn)自然之“道”，即使同樣的時(shí)間內(nèi)，不同空間內(nèi)的“氣”就不同，同樣的時(shí)間全國(guó)的天氣就不一樣。那么五行的旺衰在相同時(shí)間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十里不同天”的說(shuō)法。哈爾濱還是冰天雪地，南國(guó)以是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們?cè)倏刺煳牡谋憩F(xiàn)，在中央電視臺(tái)的天氣預(yù)報(bào)欄目里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，主持人說(shuō)：“我國(guó)近日受西伯利亞寒流的影響會(huì)出現(xiàn)大面積降溫……?！蔽鞑麃啿粫?huì)到中國(guó)的上空，而寒流可以流動(dòng)到中國(guó)的上空。哈爾濱永遠(yuǎn)不會(huì)到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現(xiàn)，天空上的寒流、雨層就是天干的體現(xiàn)。再者每年春夏秋冬往復(fù)循環(huán)，但每年季節(jié)的溫差不同，你想過(guò)沒(méi)有，壬子月會(huì)是一個(gè)寒冬，丙子月會(huì)是一個(gè)暖冬。這就是天干動(dòng)對(duì)地球同樣月令有影響而造成溫差不同。通過(guò)這些我們就會(huì)明白，天干主行其性動(dòng)與地支主靜其性止的含義。因?yàn)檫@其中包涵了干支的作用關(guān)系，我們不弄明白這些天文、地理，就不會(huì)搞明白它們之間的作用關(guān)系。
我們從上面已經(jīng)知道，陰陽(yáng)之間的特點(diǎn)是“陰陽(yáng)對(duì)立”。那么不管是從五行，還是到干支，都會(huì)準(zhǔn)循這個(gè)規(guī)律。木－火－土－金－水是以五行表示時(shí)序的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是以進(jìn)為生，并不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個(gè)永遠(yuǎn)不能打破的循環(huán)規(guī)律。陽(yáng)太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽(yáng)之間的過(guò)度平衡期。那么在陽(yáng)太極之中木火就形成對(duì)立，陰太極之中金水形成對(duì)立，實(shí)際就是少陽(yáng)木氣與老陽(yáng)火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽(yáng)互根，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，這是五行轉(zhuǎn)化的條件，沒(méi)有極點(diǎn)就不會(huì)向另一個(gè)太極發(fā)展。你見(jiàn)過(guò)寅月后就是午月，申月后就是子月嗎？沒(méi)有，一生都不會(huì)見(jiàn)到。春天木氣向夏天火氣發(fā)展，必須到木旺極的辰月才能轉(zhuǎn)化火氣，也就是木氣竭火進(jìn)氣，那么我們以五行的時(shí)序循環(huán)關(guān)系，照搬到干支的關(guān)系中，對(duì)嗎？這個(gè)問(wèn)題大家似乎深信不疑，但是你有沒(méi)有考慮到，你在實(shí)際的預(yù)測(cè)中，時(shí)驗(yàn)時(shí)而不驗(yàn)，有時(shí)甚至相反呢？這是什么原因呢？因?yàn)檫@些都是干支的屬性與力量大小決定的。
自古以來(lái)的命理書(shū)，都以五行的關(guān)系來(lái)應(yīng)用到干支的作用關(guān)系中，準(zhǔn)確的說(shuō)，這是不準(zhǔn)確的。因?yàn)槲逍惺潜硎緯r(shí)序的發(fā)展變化。而干支的60對(duì)組合則不同。我們以太極思維來(lái)分析，既然五行又有干支，如前所說(shuō)每種干支五行又有自己的獨(dú)立五行。我們?cè)倌锰旄杉啄緛?lái)說(shuō)，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成6對(duì)干支組合，它們的共同點(diǎn)是天干相同，地支不同，這說(shuō)明什么？說(shuō)明地支決定了天干甲木的不同存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發(fā)展的過(guò)度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實(shí)際子月冬至一陽(yáng)生，甲子為甲木的進(jìn)氣點(diǎn)初生之時(shí)，不是旺點(diǎn)。如果我們?cè)僖躁庩?yáng)老少劃分。甲寅、甲午、甲辰為陽(yáng)，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則為：甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過(guò)度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽(yáng)氣出生之時(shí)，必以母為體為幼年，甲寅身強(qiáng)力壯為青年，甲辰余氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時(shí)為墓年。依此類(lèi)推，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)五行都有自己獨(dú)立的五行存在形式。這些形式在預(yù)測(cè)時(shí)，為忌應(yīng)兇，為喜應(yīng)吉，就有了量比的著眼點(diǎn)。干支之間的關(guān)系我們?cè)谙旅娴母芍ё饔藐P(guān)系章在講，現(xiàn)在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備后用。
上面我們講了天干五行的獨(dú)立五行形式，那么地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)干動(dòng)與支靜的關(guān)系。上面天干可以從子到戌流動(dòng)，而地支寅則不動(dòng)，天干五行則流動(dòng)，這里再插一句，這就是夏天也會(huì)有寒流，冬天也會(huì)有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎么出現(xiàn)的，搞明白這些對(duì)判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時(shí)，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風(fēng)來(lái)侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類(lèi)推地支的五行形式就會(huì)很明顯。
本章的干、支屬性是以天干、地支為獨(dú)立太極點(diǎn)來(lái)確定，熟悉掌握每一個(gè)獨(dú)立干與支的陰陽(yáng)、四象變化，這在選擇喜用，大運(yùn)、流年與命局作用，確定吉兇的量比時(shí)很重要。
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