開(kāi)面異同 或曰：五星九星，千變?nèi)f化，豈一開(kāi)面之乎，抑開(kāi)面亦有不同乎？曰：星辰雖變態(tài)多端，而真假只決于開(kāi)面，如貪巨武輔太陽(yáng)太陰天財(cái)紫炁金水等吉星，不開(kāi)面則兇，破祿廉文罡燥火孤曜掃蕩等兇星，開(kāi)面則吉，蓋吉兇不決于星體，而決于開(kāi)面，況星辰之變，不可勝窮，惟開(kāi)面自合穿落傳變之吉格，不開(kāi)面則成粗頑破碎之兇龍，但山之開(kāi)面，有隱顯橫偏，閃蠻深淺，大小多寡，特降牽連開(kāi)肩乳突窩鉗之不同耳，此而明之，雖千變?nèi)f化，無(wú)不了然矣。 按：廖公訣云：穴星又有八般病，有病何勞定，斬首折痕項(xiàng)下拖，碎腦石嵯峨，斷肩有水穿膊出，剖腹胸長(zhǎng)窟。折臂原來(lái)左右低，破面淚痕垂陷，足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴，此是星中大有虧，誤用禍相隨。穴面又有八般病，有病皆惡癥，貫頂脈腦上抽墜，下脈過(guò)腳行繃面，脈橫數(shù)條飽肚，脈飛幾樣受煞，脈帶石來(lái)折斬?cái)啵}坐下崩，吐煞脈長(zhǎng)，死硬失序，脈不分明，莫言立穴太精詳，兇吉此中藏，是皆不可不知者，故附于此。 隱面顯面 隱面者，即正體星辰，分隱而脈亦隱，故謂隱面，以其得生體之正形，故曰：正體。如覆釜鐘蝢筆笏列屏幾之類(lèi)是也。顯面者，即開(kāi)腳星辰，分顯而脈亦顯，故謂顯面，以其大小八字俘落脈，井然有條，故曰：開(kāi)腳，如人展臂，如同開(kāi)翅，如菜葉之護(hù)臺(tái)是也，二者雖隱顯不同，頂前俱要有化生腦，節(jié)包隱分顯分，背后菱角八字不可邊有邊無(wú)，星辰不可邊凸邊陷，如上卷所論分、斂、仰、覆、向、背、合、割之宜忌則一。但正體星辰，最忌脈脊透頂，為貫頂界水，透面為破面開(kāi)腳，星辰則有忌有不忌者，若山頂前化生腦，有蟬翼界水在蟬翼外分開(kāi)，而不扣肋透頂之脈，如寬牽線(xiàn)者不忌，若無(wú)蟬翼界水扣肋透頂之脈，如急牽線(xiàn)者，即為貫頂破面，蓋顯面之脈，要如寬牽線(xiàn)軟泛而下，有大矬大平方佳，或有顯明突泡起伏者更妙，際面之脈，要如泥中隱鱉，灰中牽線(xiàn)，頂前微矬矬，前微平平，前微凹隱隱躍躍，脈出隱八者之叉口，而隱八字之分心（即脈之中心），個(gè)對(duì)個(gè)而來(lái)者方真，若無(wú)矬平，而一條直下（承顯面之脈言），或模糊飽硬者（承隱面之脈言），俱無(wú)融結(jié)正體星辰，除大八字顯分外，但有肌理隱分，不必護(hù)帶蟬翼即有亦在依稀之間（正體星辰落脈隱微，故但有肌理隱分），開(kāi)腳星辰之賴(lài)有蟬翼護(hù)帶，顯然可見(jiàn)，即無(wú)護(hù)帶必要蟬翼，此為異耳。 橫 面 撞背直來(lái)，人所知也，然龍之轉(zhuǎn)身最多，有方直行而脈忽橫降者，背方橫行而脈忽直降者，總為橫面其大八字，即以來(lái)去橫崗為之，不似撞背直來(lái)者，自分大八字，然亦要近身有大八字之梢垂下，對(duì)看不知其為橫崗，而象大八字方真，起翼顴（大八字兩肩如鳥(niǎo)翼分開(kāi)，肩上突起如顴是也），而垂下長(zhǎng)者為有力，大八字之外，又有護(hù)帶豁開(kāi)，而相向者為妙，護(hù)帶多者更佳（大八字外護(hù)帶，指來(lái)龍枝腳，說(shuō)護(hù)帶多者，可證龍力之旺），但來(lái)水邊之護(hù)帶，不患不相向，而患不豁開(kāi)，一順斂者非真（從來(lái)水邊直生斂天無(wú)抱向之情），去水邊之護(hù)帶，不患不豁開(kāi)，而患不相向，一順背者即假（向去水邊反背而去），蟬翼肌理之分亦然，橫降處無(wú)大小護(hù)帶者，乃大龍方行之際，非大聚之處，何能結(jié)地，若大龍將盡未盡，枝枝結(jié)果之處，雖無(wú)大小護(hù)帶，得貼身有小八字之分，成分金之面，有矬有平而降（大龍方行山體粗老，橫降處無(wú)大小護(hù)帶必?zé)o真結(jié)，若龍身脫化已凈，砂水聚會(huì)之間，但得小矬小平橫降者，氣脈已旺，故不必有大小護(hù)帶），前途博出大八字之星辰者，亦能成地，但力不大（橫面亦有隱顯二體，當(dāng)與“隱顯面篇”參看。大龍將盡無(wú)大小護(hù)帶橫降者，須得后龍有大八字星辰，但系分結(jié)，故力不大。以上論降脈，以下論穴法）。凡橫龍結(jié)穴而有降脈者，不論有頂無(wú)頂凹腦均不忌，后宮仰瓦，氣鐘于前故也（氣鐘于前有脈降下結(jié)穴處，自有化生腦，故上面有無(wú)起頂與后宮仰瓦均不可論），惟無(wú)降脈，而貼脊橫擔(dān)結(jié)穴者，忌頂之無(wú)（十頂者為一擔(dān)，貼脊者，撲于山脊前平處，因無(wú)降脈故穴后均宜有頂），其凹腦全無(wú)落脈，背后不仰瓦者反假（元真子自天則財(cái)兩頭齊峙護(hù)托高穴在擔(dān)凹取仰瓦者，大全云：橫龍?zhí)熵?cái)穴氣盛，于前多宮仰瓦取兩邊生來(lái)孝順鬼也，然須龍虎近案蟹眼唇氈俱全后有鬼樂(lè)方真，若但如銀錠束腰者是過(guò)脈之所何能融結(jié)），起頂平頂者（承上橫龍無(wú)降脈者言平頂者如一字之平），駝背亦可，仰瓦亦可（橫龍穴后有頂無(wú)論駝背仰瓦均可行葬，須知真龍結(jié)穴更不可無(wú)所謂穴不起頂非真穴也），得背后有逆轉(zhuǎn)之下砂，外背內(nèi)面，如孝順鬼者為一（橫擔(dān)貼脊駝背仰瓦雖可不論但鬼樂(lè)必不可少），蓋橫龍要四伏不牽（前后左右砂俱回頭相顧而不他向也），背后之下砂不轉(zhuǎn)，則尾搖而不定（下砂不轉(zhuǎn)龍勢(shì)尚行，故曰尾搖。撼龍經(jīng)云：?jiǎn)柧嗡浦倚校残菗u動(dòng)不曾停，是也），龍已住者則不拘此?？v龍勢(shì)尚行，開(kāi)面真者，亦不拘此，但不如背后砂逆轉(zhuǎn)之力重（橫龍穴背后下砂逆轉(zhuǎn)者是正結(jié)不轉(zhuǎn)者是？結(jié)），其背后之樂(lè)托抽出一條，轉(zhuǎn)面向里者，亦作鬼論（穴后另起之山有峰高峙為樂(lè)，低平而不抱左右者為抽，若樂(lè)抽之山生出一枝環(huán)抱之砂一指穴山言，本身亦是砂體也），今人見(jiàn)雪心賦忌后宮仰瓦，每將真地誤棄，而后面之橈棹，竟作鬼論，故表出之如橫龍有降脈者原不拘后樂(lè)有無(wú)，惟無(wú)降脈而橫擔(dān)作穴者，必須托樂(lè)（橫擔(dān)穴近于山脊后，無(wú)托樂(lè)不免孤寒），有等橫龍降脈處，不惟無(wú)頂，反生凸潭如小窩近窩之背上，微牽一線(xiàn)之脈，隱隱從凸潭中出，落下一段，方起小突為化生腦，山下對(duì)看只見(jiàn)其腦，不見(jiàn)其凸，此化陽(yáng)之極而生起此腦，下面結(jié)作必真，如誤插上面窩處，即是傷龍（此論橫龍有降脈之？格）蔡氏曰：橫擔(dān)橫截，無(wú)龍要葬有龍（神寶經(jīng)曰：貼脊平頭脈短，故當(dāng)插入而龍亦此意也），此為無(wú)降脈而貼脊結(jié)穴者言，若有數(shù)丈降脈，當(dāng)與直插直奔者，一體裁制，慎勿提高關(guān)煞，其橫擔(dān)結(jié)穴者，亦要有化生腦（貼脊全無(wú)降脈，橫擔(dān)略有矬平，故宜插于化生腦下畦，以腦為毬簷者也），分開(kāi)金面，有矬平，圓唇托起，不然，雖左右有情無(wú)益。 偏 面 對(duì)頂中出人之所愛(ài)，然龍之偏降最多，有偏至肩臂出脈者，有偏至掌后腕骨出脈者，有橫來(lái)已起中頂，然后偏過(guò)一邊肩臂出脈者，有尚未起頂先從肩臂出脈者，皆為偏面，其自中頂偏過(guò)左右出脈者，中頂不必分個(gè)字下來(lái)，即借中頂那邊一股，配我這邊一股為偏中個(gè)字之丿丶，只要貼身有蟬翼，或肌理刷開(kāi)，分成金面于大八字之丿丶半邊，而近中頂邊之砂，豁向中頂邊去者為真，若斂向出脈邊來(lái)便假（偏面亦有“隱顯”二字樣當(dāng)與“隱顯”篇來(lái)看其偏出中出之輕重，后有耑篇）。 閃 面 子微言：真龍閃巧轉(zhuǎn)身多，豈惟直串為可據(jù)，言龍之閃也。楊公曰：誤葬每因求正面，不插渾是葉偏陂，言穴之閃也。蓋閃龍如瓜果不結(jié)于正籐正干之身，而結(jié)于子藤子枝之上，閃穴如瓜果不結(jié)于子藤嫩枝之正，而結(jié)于子藤嫩枝之旁，故山脊中出，而穴每旁插，山脊橫飛，而氣每直出，勢(shì)遠(yuǎn)奔而腰間潛渡，形顧內(nèi)而腕外偷蹤，有頂而透漏于無(wú)頂之處，有脊而潛于無(wú)脊之坡，非故閃以示奇，亦勢(shì)之不得不閃也，蓋有脊硬處，不得不借脊為出煞之所，而別閃于軟處，對(duì)頂處死，不得不以頂為分開(kāi)之砂，而旁閃于生處，生氣喜包藏，而山之盡處拋露，不得不接閃于中腰，生氣喜止聚，而山之盡處走瀉，不得不拋閃于平地，腕內(nèi)堂氣傾側(cè)，不得不走閃于腕外之聚處，正身不閃開(kāi)面，不得不偏閃于旁枝之開(kāi)面處，大抵閃脈之出，無(wú)正頂之起，無(wú)大八字之分，無(wú)脊脈之露，惟有隱隱分金之面，微微矬平，一呼一吸之動(dòng)氣，可細(xì)察而得（動(dòng)氣詳“乳突窩鉗施篇”），然閃龍來(lái)處，無(wú)開(kāi)面星辰疊出者不真，閃穴止處，無(wú)唇臍堂砂證穴者必偽，以是交相驗(yàn)之，閃穴似不難知，但星辰與唇臍堂砂，無(wú)動(dòng)氣不靈，動(dòng)氣二字，雖似難明，試將分?jǐn)垦龈玻ù硕獮檎J(rèn)脈穴真?zhèn)沃?，與葬書(shū)乘金相水諸篇（神寶經(jīng)曰：三合三分見(jiàn)穴上乘金之義，兩片兩翼察相水印木之情。按乘金者，乘毬簷金面之中也，相水者，相水之分合也，穴土者，穴取坦緩真土也，印水者，不拘何星坐穴左右內(nèi)肘必長(zhǎng)曲直內(nèi)抱，即貼穴護(hù)砂隱顯不同，亦必曲直抱穴，曲直者，木也，印者，證也），細(xì)細(xì)揣摩（閃穴亦怪穴之類(lèi)，然怪穴總不能遜于分?jǐn)垦龈泊侥毺蒙爸猓式坛鯇W(xué)者細(xì)揣其認(rèn)龍點(diǎn)穴之要訣），遍覆名墓以證之，自可豁然貫通，正者如是，閃者亦是矣（此篇宜與偏面參看）。 蠻 面 （此篇論砂水分合處當(dāng)與首卷“合割篇”參看） 地之真假，只在開(kāi)面與否，開(kāi)面者粗蠢亦真，不開(kāi)面者文秀亦假。其出入秀蠢，在后龍星辰論，不在穴山論也。謝覺(jué)齋曰：突金粗蠢號(hào)蠻脈，宜認(rèn)蝦須氣與殊，但見(jiàn)節(jié)包并梗塊，時(shí)師休要用心圖，若是朗梳鉗面出，隨地脈路取功夫，此是天然真正穴，如能明得即無(wú)處。又曰：蠻脈穴法最為難，認(rèn)取蝦須蟹眼安，單股水隨纏繞下，三叉五渡要迴環(huán)（水要文秀），太粗太蠢皆為假（不開(kāi)面便粗蠢），股明股暗別一般，左右枕歸流水?。ń缢鬟吀恃ǎ?，斯文留與子孫看。蓋蝦有六須，四短兩長(zhǎng)，離水俱豎起，在水則二長(zhǎng)須豁轉(zhuǎn)向后如八字，其須尾略轉(zhuǎn)抱身，試放活蝦于清水盆中，自見(jiàn)長(zhǎng)須抱轉(zhuǎn)，以蝦鉗為須誤也。今以蝦須向上比穴山，蝦尾垂下比山坡，蝦身比穴脈，蝦須比山頂，前蟬翼與半山暗翼肋下所分之痕影水，除毬簷之分不論外，上面分一重暗翼，當(dāng)有一重蝦須（穴前有一重分砂，即有一重分水），若連毬簷之分有三分，兩入穴者，當(dāng)有兩重蝦須水（山頂蟬翼半山金魚(yú)砂臨穴毬簷，此砂之三分也，一重水在山頂蟬翼肋下分來(lái)，一重水在金魚(yú)砂肋下分來(lái)，金魚(yú)水又名蝦須水，故曰：兩重蝦須），但入穴一重為最要（此從金魚(yú)砂肋下分出，即毬簷后之分水，穴之真假全在此，以上論分砂以證分水，以下論分水以證分砂）。蓋第一重蝦須水，當(dāng)在山頂化生腦之蟬翼肋下分出（注詳首卷合割篇），要半山微突之暗翼逼開(kāi)，使其如八字樣，繞金魚(yú)砂外而下，若頂上無(wú)蟬翼，半山無(wú)金魚(yú)砂，界水必夾脈透頭扣肋，一直而下，何能如蝦須之分開(kāi)，第二重蝦須，當(dāng)在半山暗翼之肋下分出，要?dú)潞欀秩崎_(kāi)，使其八字樣繞穴腮旁（穴腮即毬簷之分砂），而合于內(nèi)明堂，若半山無(wú)暗翼毬簷，又無(wú)胖腮界水，必扣肋夾脈，割腳而下，又何能如蝦須之分開(kāi)，故蝦須之有無(wú)，在暗翼穴腮之有無(wú)主之，半山暗翼所分之分，又名魚(yú)腮水，蓋暗翼之貼脈，如魚(yú)腮之貼身，暗翼肋下之分水，如魚(yú)腮之吐水也，然一矬之下，無(wú)還口之平，則水不分，故兩旁之暗翼，拉下而低垂，中間之脈路，一平而頓起，肋下方有摺痕，如蝦須之分去，若脈路無(wú)矬無(wú)平，與兩旁之暗翼一齊拉下，肋下無(wú)有摺痕，界水必四散流去，何能見(jiàn)其痕影之蝦須，故蝦須之有無(wú)，又在矬平之有無(wú)主之（以上雖論次后兩重蝦須，實(shí)論山頂與半山之來(lái)脈蓋脈無(wú)分水不清也），其平盡之還口處，在山上步來(lái)，未曾另有高起，在下面與兩旁看之，必高起一塊，總名之曰：突泡，分而言之，微微鋪出，如鋪裀展褥之形者曰：氣；如牛羊乳之垂者曰：乳；小巧圓凈，如珠之流利者曰：珠；些些突泡，生于曲動(dòng)處，如食指根曲轉(zhuǎn)之皮者曰：轉(zhuǎn)皮；橫湧粗闊，分節(jié)而來(lái)者曰：節(jié)；如胞如肚者，曰：包；如木之條而長(zhǎng)垂者曰：梗。一連數(shù)塊而間斷者，曰：垾。此出脈之八般名字。珠乳氣皮，隱微之脈也，節(jié)包梗塊顯露之脈也，非突金粗蠢山，八般皆是好脈，在突金粗蠢山，出珠乳氣皮隱微之脈，是粗中細(xì)，結(jié)必真。出節(jié)包梗塊顯露之脈，是粗中粗。必?zé)o融結(jié)（龍粗脈粗即是純陰不化），然果三分三矬三平而來(lái)復(fù)，有微分微平呼吸浮沉之動(dòng)氣者，雖突金粗蠢之山，出節(jié)包梗塊之脈何妨（有此陰陽(yáng)變化不妨脈之粗，以此節(jié)論來(lái)脈隱顯不平），以上八者，在半山遞脈，為突泡，在臨穴之處，為毬簷，毬簷即蟹眼也，蓋蟹眼者，毬簷之別名，欲其圓凈如蟹眼，不可破碎欹斜，欲其垂頭突如蟹眼，不可塌落不起，欲其柔嫩如蟹眼，不可不粗頑不變，欲其截?cái)嗳缧费?，不可陰脊仍吐，要人顧名思義，故以蟹眼名之，楊公曰：中有蟹眼，的不可轉(zhuǎn)。吳犀精曰：落時(shí)蝸角轉(zhuǎn)，任處蟹眼垂（蝸角臨穴之陰砂，蟹眼垂者，毬簷有垂頭之勢(shì)），皆指毬簷謂也，然不可禿光如蟹眼，須要有分金之面（詳“乳突窩鉗”篇，此節(jié)論毬簷）又謂一滴蟹眼水者（一滴言其流之少也）,以毬前一矬作垂頭之勢(shì)，必有高低之墈，如簷之滴下，即所謂簷也，其分開(kāi)兩角不矬，而中心獨(dú)矬，則簷下必有隱隱微平，分開(kāi)痕影，水繞穴暈旁暈前，亦必有隱隱微靨，可坐匝水（坐者聚也，匝者周也，言穴暈旁周匝水毬簷而下兩邊分垂聚暈前攝靨也），即所謂葬口也（簷下平處為葬口為穴暈，暈前微靨處，為小明堂，是小明堂在葬口內(nèi)也），因毬簷名蟹眼，故毬簷下匝水，亦名蟹眼水（一說(shuō)毬簷分金開(kāi)面，一矬而脫出隱八字之兩片，即是蟬翼內(nèi)隱隱摺痕水抱其蟹眼，故名蟹眼水），今人強(qiáng)為之分，以乳突長(zhǎng)而脈狹，兩邊痕影水長(zhǎng)者，為蝦須，乳突短而脈潤(rùn)，兩邊痕影水短者為蟹眼，又以蟹是橫行，左行則左眼明，右行則右眼明，水之股明股暗似之，故曰：蟹眼水，然總是痕影水而已，不必多方辨說(shuō)也（此節(jié)論蟹眼水），單股水隨纏繞下者（一邊股明痕影水界脈紆徐而下），言粗蠢山之痕影水，必股明股暗，故曰：?jiǎn)喂扇嫖宥?，要迥環(huán)者，言三合水宜屈曲而去，不可合掌直牽，無(wú)蝦須之分則為太粗太蠢，如有股明股暗之蝦須，又不嫌其粗蠢，故曰：別一般點(diǎn)穴，當(dāng)就界水明邊，以生氣在于薄處，故曰：左右枕歸流水?。ń缢鬟叄瑒?shì)自微薄，為蠻面，山生動(dòng)處水繞即是砂抱枕歸流水者，亦傍砂點(diǎn)穴之意），朗梳鉗面二句，言粗山不出乳珠氣皮之脈，但齊分?jǐn)?shù)股，如梳齒形而成鉗穴，梳齒稀朗，似鉗之處不少，當(dāng)認(rèn)其鉗中有陽(yáng)脈者為真穴，故曰：隨他脈路取工夫（鉗中陽(yáng)脈，詳乳突窩鉗篇。按：謝氏二詩(shī)前一首論矬平突泡鉗面以龍上分砂證脈。后一首論單股，三又以脈上分水證穴，全篇統(tǒng)解二詩(shī)之意，但蝦須蟹眼及來(lái)脈隱顯，凡穴均須類(lèi)推，不獨(dú)蠻面也）。 深面淺面 深面者，臍腹出脈，淺面者，胸喉出脈，出脈低者，星辰莊重，雖孤單高聳，亦不畏風(fēng)。出脈高者，得本身肩翅重護(hù)，方為有勢(shì)，肩翅單薄力輕，若無(wú)蟬翼貼身，脈必貫頂，亦有喉頸之下，雖起小泡，不喜顯露，但隱隱而下至臍腹陰囊，方出顯然之脈者，又不妨高出，又有喉頸之下，連起突泡，或五六或七八，大小相等，均有分金之面，疊串而下，如串珠龍上天梯等格，兩邊肩翅齊護(hù)者，力最大，又不可以面淺諭之。 大面小面 面之大小，在大八字之大小，護(hù)帶之有無(wú)多寡別之，大八字豁開(kāi)極遠(yuǎn)，護(hù)帶數(shù)重，如大菜之多葉，千葉蓮之多瓣面面相同。肩翅齊開(kāi)者，為開(kāi)極大面，前去必結(jié)大地，大八字不甚豁開(kāi)，僅有一二重護(hù)帶，如小菜之不能多葉，單瓣花之不能多瓣，但開(kāi)面端莊而出脈者，前去結(jié)中富貴地。大八字短小而不開(kāi)張，護(hù)帶全無(wú)，一邊止有單股蟬翼，一邊有肌理刷開(kāi)之面，而出脈者，前去亦結(jié)小康之地，此在分龍起祖處，定其優(yōu)劣，已經(jīng)博換之近祖，又當(dāng)恕論小面者，有行度牽連之小面，有已經(jīng)脫卸太山，而變小山之小面，行度牽連之小面，不但低小山頭有之，高山之上，只微起微伏，不甚頓跌處亦有之，此等星辰，輕重不能自生，惟視其前后間出之大星辰，護(hù)帶之有無(wú)多寡，辨其高下，已經(jīng)脫卸之小面，當(dāng)觀其后龍合上格到頭纏護(hù)多者為大地，后龍合下格到頭纏護(hù)多者為小地，故面之大小，只以祖宗論，到頭星辰，俱論開(kāi)面與否，不拘面之大小，然在山谷分掛之龍，仍以開(kāi)大面者為勝（分掛之龍，不開(kāi)大面則氣勢(shì)必弱）。 開(kāi)面多寡 龍身雖長(zhǎng)不開(kāi)面者多，則力量有限，行至不開(kāi)面處即止（此因后龍不開(kāi)面者多，故一行至不開(kāi)面處，福力遞止，若前后龍俱開(kāi)面，中間偶有一節(jié)之疵，龍運(yùn)至此亦衰，須行至開(kāi)面處方興福澤），龍身短，節(jié)節(jié)開(kāi)面，發(fā)福不小，行至盡處而后已，然其長(zhǎng)短只以分龍?zhí)帪槭?，有等大龍行處，帳峽已多，脫卸極嫩，忽起高大星辰，雄踞一方，開(kāi)出大面，分枝數(shù)節(jié)，使成大地，蓋高穴星辰，旺氣一聚，干龍雖行，而脈于此分落，共祖同宗，故分龍前去，不必長(zhǎng)遠(yuǎn)，其力自大，又有大龍行度未止，龍身忽嫩，雖不起高大星辰，即借大龍本身之盤(pán)旋，枝腳之輻輳，結(jié)成垣局大勢(shì)，團(tuán)聚于過(guò)龍身上，分開(kāi)橫面，掛落一枝，兩邊重崗疊之，皆外背內(nèi)面，如千瓣蓮之緊抱者，雖數(shù)丈之脈，結(jié)作未常，又有干龍將結(jié)，省郡數(shù)皇，分落一枝，雖數(shù)節(jié)龍身亦成美地，然在垣局中分落為貴（與省郡同垣局也），若在局外分落，必自成垣局方可，不然，雖旁近省郡，力亦輕小，以上三者，不以龍短面少為限。 特降牽連面 特降者，自高山跌落低嶺胸腹，甚至跌下平地，陰囊有節(jié)泡遞生，大起大伏而來(lái)，牽連者但小起小伏，頂下不生，遞脈節(jié)泡，或有節(jié)泡微微起伏而不多，或無(wú)鋸齒筆架排來(lái)（筆架形與特降相似），牽連者，原宜開(kāi)面，離祖之下不開(kāi)面無(wú)妨，特降者，總須開(kāi)面，行度之處，不開(kāi)面便假出身處（分龍之處），最忌牽連，必須特降，行度處雖不能純是特降，亦不可俱是牽連，特降牽連，相間而來(lái)，龍勢(shì)方活，牽連多而特降少者次之，純是牽連，雖非砂體，亦無(wú)力乎，崗龍以收放盤(pán)旋為勢(shì)，不以此論。 開(kāi)肩之面 星體有開(kāi)一二肩，與三四肩者，有邊有邊無(wú)，邊多邊少者，或成橫飛三臺(tái)席帽筆架，五腦九腦六甲金水之帳，肩愈多愈佳，愈高愈貴，均停為上，不均次之，顯明力重，模糊力輕，中頂尖聳者大貴，其肩要自我之大八字一統(tǒng)單開(kāi)，每肩枝腳面面向我者真，每肩各分八字，枝腳散亂不向我者假，開(kāi)肩與不開(kāi)肩，力量稍去甚遠(yuǎn)，五腦七腦九腦六甲龍樓，其力最大，但撞背而中頂，出脈兩邊，開(kāi)肩均停如十字樣者最少，偏過(guò)左右一二頂開(kāi)面出脈者居多，只要自?xún)?nèi)分開(kāi)，面面相向，不拘直來(lái)橫來(lái)，惟三臺(tái)格后龍撞背而來(lái)，中頂開(kāi)面出脈者有之，其余罕見(jiàn)。 六甲龍樓六個(gè)肩臂也，三層只作一層，星辰如三層樓然，中尖者，為樓中貴人，遞下三臺(tái)五腦九腦，俱自?xún)?nèi)分開(kāi)面，面面相向，穴結(jié)中腰，極貴之地。自中頂之大八字一統(tǒng)罩開(kāi)，枝腳面面相向者方真，余枝之假三臺(tái)，以旁頂各分八字，非中頂之大八字，一統(tǒng)罩開(kāi)假，五腦勢(shì)趨左角，故對(duì)結(jié)小地中出者，無(wú)個(gè)字，左砂反背假。 乳突窩鉗面 長(zhǎng)者為乳，圓者為突，出于分隱脈隱之面中，如龜鱉戴泥之狀者，名隱乳隱突，出十分顯脈顯之面中，如垂鼻覆拳之形者，名顯乳顯突。隱者氣嫩，只要在個(gè)字分金之面中，有矬平而來(lái)雖不再有脫卸，即可以嫩乳突，為入穴之毬簷。顯者氣老，雖在個(gè)字分金之面中有矬平而降，必須再有脫，另起貼身微泡，方可為入穴之毬簷，夫毬簷者，非比來(lái)脈上高起一塊即謂之毬簷也（以下論毬）。 以毬后分開(kāi)之蟬翼無(wú)一矬之峻，作伏落之勢(shì)，便無(wú)還口之平，作泛起之形，是以?xún)蛇吚露痛梗潞鬅o(wú)矬平便不分蟬翼），惟中行之脈路，有一矬之峻，作伏落之形于平后，故有還口之平，作泛起之形于矬前，是以中心頓起而有突，若無(wú)蟬翼低護(hù)于毬旁，無(wú)矬平于毬后雖有突泡之起，亦非真毬（突泡無(wú)蟬翼非毬，有蟬翼方得穴腮圓胖）。蓋毬旁有蟬翼之分，毬后有矬平之脈，方有痕影之蝦須水，在蟬翼外分出，而合抱其圓唇脈始清，而活氣始動(dòng)而止也（半山有突泡，又有毬旁分出蟬翼之背，逼開(kāi)痕影，蝦須水方見(jiàn)來(lái)脈之清，再看其分出之水合抱圓唇背，更見(jiàn)真氣之止），一字有一義，兩義合一物也，曰：其矬前平盡之處，有突起之頂言之，謂之突，自其頂分開(kāi)之下，有矬落之墈言之，謂之簷，無(wú)毬則生氣不聚，無(wú)簷則葬口不開(kāi)，但毬之突起處，脈猶未止也，煞猶未化也，直待前有分開(kāi)之微口，矬落之峻墈，如帽簷之圓，如屋簷之滴，方脈止而氣吐，陰化而為陽(yáng)，二者有相須之道，故合而稱(chēng)之為毬簷，古人謂無(wú)宀（音綿）不成穴，以丶（音主）如毬，一（音覓）如簷，其突起也，如淋開(kāi)低開(kāi)之谷堆，其開(kāi)口也，如咬去一塊之饅頭，又謂之孩兒頭者，以毬不可飽硬，欲其有微分之隱八字，微矬之平，有如孩兒之囪門(mén)在頂前，微有處簷之微乎上氣，方不死而動(dòng)（毬有囪門(mén)微有方是孩兒）。譚氏曰：毬簷之下，略生窩葬口，原來(lái)正是他，此是天然真正穴，就中倒仗豈差訛。又曰：到穴星辰梗塊全，毬簷相似穴天然，肥圓開(kāi)口宜融結(jié)，葬口原來(lái)在面前，今人誤認(rèn)簷在穴前，好破毬而葬，蓋未見(jiàn)此也（以上論乳突，以下論窩鉗）。 若窩鉗穴，頂上分開(kāi)兩股雌雄砂（即左右明砂），裹定人中水于當(dāng)中，儼如界水之槽，無(wú)脊脈毬簷可見(jiàn)，無(wú)分合界水可憑，與乳突廻別（此指深大窩鉗形，俯穴低者言。蓋此等形體兩邊砂高中脈低平，儼如界水而無(wú)顯然分合，但有微微矬平隱微分下所謂陽(yáng)疚是也），然則無(wú)脈無(wú)毬而可穴乎，曰：脈有陰陽(yáng)不同，陰脈在突上行，如人手臂之脈，陽(yáng)脈在凹中行，如人手心之脈，雖有有脊無(wú)脊之殊，其呼吸浮沉之動(dòng)氣，則一也，乳突無(wú)呼吸浮沉之動(dòng)氣，則亦無(wú)脈，窩鉗有呼吸浮沉之動(dòng)氣，則亦有脈（動(dòng)氣即是隱微之脈，因論窩鉗兼言乳突，亦有微矬微平這脈也），蓋脈之有無(wú)，在動(dòng)與不動(dòng)，不在脊之有無(wú)也，然則何以見(jiàn)其動(dòng)乎，曰：亦在微矬微分、微有微平之間見(jiàn)之，微矬微分之下有微微之現(xiàn)，是氣之呼而沉，微有微平之分，有微微之起，是氣之吸而浮，則微矬微平，微有微起，遞遞而來(lái)者，皆呼吸浮沉之氣使然，脈隨氣行，氣到而脈隨之矣，但窩鉗中之微起，非果有一塊高過(guò)兩邊也（中脈微起，脈之兩邊微低，旁邊微高，與中間脈路相等），因兩邊分去之紋理，俱無(wú)矬無(wú)平，不見(jiàn)其有，亦不見(jiàn)其起，中間一路，獨(dú)有隱隱之分心，而矬平俱有，則矬處見(jiàn)其有，平處見(jiàn)其起（后有微矬，前有微半平之盡處，自然是起），但非如乳突之起，有分水之脊也，蓋乳突是陽(yáng)開(kāi)裹陰，雌雄外結(jié)，故界水分開(kāi)兩邊，窩鉗是陰開(kāi)裹陽(yáng)，雌雄內(nèi)結(jié)，故界水不分兩邊（乳突為陰包砂，為陽(yáng)，陰內(nèi)陽(yáng)外，故曰：陽(yáng)開(kāi)裹陰，窩鉗為陽(yáng)包砂，為陰。陰外陽(yáng)內(nèi)，故曰：陰開(kāi)裹陽(yáng)。外結(jié)者，乳突之穴，本身不開(kāi)口，界水從穴后顯然分來(lái)，合于唇下，雌雄砂遠(yuǎn)起也，內(nèi)結(jié)者窩鉗之穴，本身開(kāi)口界水，從穴后恐隱分來(lái)團(tuán)聚口內(nèi)，雌雄砂近泡也），界水不分，中有水矣奈何，曰：水有陽(yáng)會(huì)陰流之不同，窩鉗中肌理分開(kāi)，舒坦有肉者，水必鋪開(kāi)而無(wú)溝，謂之陽(yáng)會(huì)水，若肌理斂入，逼陷無(wú)肉者，水必成溝而直下，謂之陰流水。謝覺(jué)齊曰：欲識(shí)太陽(yáng)金水穴（太陽(yáng)穴法詳四卷，龍?bào)w穴形篇），又無(wú)珠乳難分別，水來(lái)破面聚人中，水若行時(shí)脈不歇，歇時(shí)須要到三叉，氣止水交方是結(jié)，淋頭割腳要參詳，推枕毬簷尋活脈，是指陽(yáng)會(huì)水言也（太陽(yáng)開(kāi)口闊大具金水之體，落脈無(wú)珠，乳突泡宛似水痕破面聚人中者，即上文所謂如界水之槽是也，水交則脈行，水合則脈止，三叉者，三個(gè)水交合之處，若以此水交合氣脈尚行，插葬其間，不免淋頭割腳，故點(diǎn)穴必枕毬簷，此申明深大窩鉗中有陽(yáng)脈穴炎臍結(jié)而言），楊公曰：鉗穴如釵掛壁隈，最嫵頂上有水來(lái)，釵頭不圓多破碎，水傾穴內(nèi)必生災(zāi)。是指陰流水言也（此以淺小窩鉗結(jié)穴高處者言，釵頭是星面頂頭破碎水必淋頭而下），故窩鉗不忌陽(yáng)會(huì)水，只忌陰流水（陽(yáng)會(huì)水有分有脈，陰流水無(wú)分無(wú)脈），然水雖陽(yáng)會(huì)，終無(wú)分水之脊，何能使穴中無(wú)水乎，曰：有隱隱之分勢(shì)，水從隱隱之分勢(shì)而分去，有隱隱之矬平，水從矬平之兩邊分開(kāi)，不從矬平之中間一直流下，故不成溝而名陽(yáng)會(huì)水，雨滲人上，亦隨分開(kāi)之紋理，兩邊斜斜滲去，故壙中自無(wú)水淋，是以窩鉗之穴，形俯而穴低者，穴后有數(shù)丈高，庸眼視之，似為界水，而實(shí)無(wú)水淋也，然無(wú)垂頭之勢(shì)，唇氣之吐，弦菱之伶俐者，中間必?zé)o動(dòng)脈，而有水淋，故此三者，又為看窩鉗之先務(wù)，有此三者，然后可以能看動(dòng)脈，然后可以察毬簷，但窩鉗之毬簷，不能如乳突之顯然突起，只可觀其水平臍結(jié)處為穴，臍結(jié)者，其上必有一矬之墈，如簷之滴，一矬之上，必有一平之盡，如毬之起，則窩鉗之毬簷，亦即是動(dòng)脈之矬平盡處也（有矬平方有毬簷，有毬簷方有真脈），故既曰：無(wú)珠乳難分別。又曰：推枕毬簷尋活脈，正欲人于低穴之中，察其呼吸之動(dòng)氣耳，形仰者（淺小窩鉗），去頂不遠(yuǎn)，即有平臍，立穴猶易，形俯者（深大窩鉗），去頂數(shù)丈，方有平臍，立穴甚難，須遵水若行時(shí)脈不歇之語(yǔ)，插于水平臍結(jié)之處為宜（臍結(jié)者上面微平有隱隱分水，下面水痕交合也，窩鉗大小結(jié)穴皆然），若陰脈結(jié)穴，亦宜合眠干就濕之法（眠干者，上枕毬簷，就濕者，下線(xiàn)合水），如湊急而插（插毬之前后與破毬湊簷俱是），則傷龍斗煞耳（以上概論窩鉗陽(yáng)脈，并言窩鉗陰脈，結(jié)穴亦宜眠干就濕，總是上有分而下有合之意，以下分論窩鉗形體耳）。兩掬圓抱如筲箕金盤(pán)之形者，曰：窩。兩臂直垂如金釵火鉗之形者，曰：鉗。窩有大小深淺之不同，鉗有長(zhǎng)短曲直之不一，有撞背而開(kāi)者，有橫過(guò)而開(kāi)者，有勾轉(zhuǎn)而開(kāi)者（一是直來(lái)直結(jié)，一橫來(lái)正結(jié)，一是勾轉(zhuǎn)逆結(jié)），俱要頂頭圓凈，有分金之面（頂不圓凈，水必破面），內(nèi)觀外觀，其微砂顯砂俱有外背內(nèi)面之真情，抱向者方有口菱生氣（此承窩鉗言），但窩無(wú)圓唇不成，鉗得乎臍便結(jié)（窩圓寬展必須水合唇下，鉗直不能寬展，故得平臍一結(jié)。上文概論窩鉗得平臍結(jié)穴，此處分言窩宜圓唇，鉗宜平臍者，須知窩有圓唇上面自有毬簷，后水分唇前水合是水平臍結(jié)之顯然者，鉗得乎臍上有分水即毬簷之微分，下有合水即圓唇之隱合圓。窩鉗形體互異，故結(jié)穴稍有不同，其貼身分合證穴則一也，以下論窩鉗所忌異同）。 界水成溝破頂（破頂則無(wú)金之固），窩鉗并忌，界水唇下成溝，窩忌而鉗不忌（窩體坦圓，雖雄砂短唇下窩平容聚方有會(huì)合干流，鉗形直垂，雌雄砂長(zhǎng)，兩砂頌抱轉(zhuǎn)取水臍結(jié)處，更得貼身分合，故唇下成溝不忌，以下論穴法）。 微微窩鉗，承胎而葬（小窩鉗宜插頂。占人以毬為胎，承胎者，因毬簷不甚顯明開(kāi)口，又小唇氣短縮者，于頂前微壓處，如合谷穴是也），金盤(pán)之窩穴必居中（金盤(pán)四面皆口菱，插正中微突處），側(cè)鉗挨食指根之轉(zhuǎn)皮（穴飛鉗脈），合鉗插兩鉗盡處之胖肉（即玉筋?yuàn)A錢(qián)頭之穴法），開(kāi)鉗（即是分鉗），看后倚前親之勢(shì)（看四面定穴），邊鉗觀股明股暗之情（穴居伏水明邊），此皆易曉，惟大窩、深窩、長(zhǎng)鉗、直鉗之形，俯者穴低有中陽(yáng)脈呼吸浮沉之動(dòng)氣，為最難認(rèn)也（陽(yáng)脈甚微，高低之形若有若無(wú)，難以體認(rèn)），故致詳論于此（篇中詳論窩鉗，詳言形俯穴宜低，認(rèn)陽(yáng)脈穴法，蓋言其所至一者，篇終復(fù)又指出其叮嚀之意深矣，閱之者最宜著眼勿忽）。 陽(yáng)脈結(jié)穴圖已見(jiàn)首卷合割篇，后茲復(fù)附長(zhǎng)鉗圖，以明水平臍結(jié)之穴法 附論：乳突窩鉗，雖形體不同，而陰陽(yáng)變化葬法則一，但乳突無(wú)窩鉗不真，窩鉗無(wú)乳突必偽，蓋乳突陰也，毬旁蟬翼分明開(kāi)，抱其穴暈，此即隱隱窩鉗，陰化為陽(yáng)也。窩鉗陽(yáng)也，穴后毬簷突起，證其穴情，此即微微乳尖，陽(yáng)化而為陰也，所以乳突之顯者，不可無(wú)隱隱窩鉗，窩鉗之顯者，不可無(wú)微微乳突，而微乳嫩突，亦必有隱隱窩靨之穴暈，淺窩短鉗，亦必有微微乳突之氈簷，以見(jiàn)陰陽(yáng)交互，而成太極，內(nèi)照經(jīng)所謂：上有天輪影，下有土堦，中成太極暈是也，天輪影者，毬簷肌理分開(kāi)金面，如天之圓，土堦者，唇氈托起，如地之厚，兩旁痕影水分垂太極暈平垣豐隆，含太和之氣，包乎其中，如男女媾精，胚胎初結(jié)，生生不息，而三才始備，故穴法多端，不外乳突窩鉗，而四周結(jié)穴，總以毬簷唇氈為證，蓋有毬簷，水方能分，有唇氈水方能合，平洋分合篇，所謂真分合者，亦指貼穴分合水言也，若天輪影邊高邊低，金面不正，似玉堦而邊凹邊凸，或偏斜傾瀉者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太極暈，此惟智者明以辨之，更合牽乳插窩，避突就鉗，或有窩而葬乳，有鉗而葬突，皆為窩鉗，無(wú)微微乳突，乳突無(wú)隱隱窩靨，孤陽(yáng)不生，前陰不化，毬簷唇氈，不真故耳。 按內(nèi)照經(jīng)以毬簷為穴星，必合四個(gè)星辰方真，曰：紫微，形如隱眉。曰：太乙，形如雞距。曰：旺龍，形如覆釜。曰：木星，形如玉尺。有顯然或形者，有隱然出面，痕影小水界成形者，以見(jiàn)毬簷形體不一故附錄于此。 石 山 （以下口篇，舊在三卷之末，因其亦論開(kāi)面列于乳突窩鉗之次） 土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，觀人骨中有氣，則石中有氣可知，故氣一亦宜開(kāi)面石八字，層層分開(kāi)，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或兩旁硬石，中間嫩石可鋤（嫩石不但可鋤，更須入水即化，無(wú)細(xì)砂閑襟者，謂之結(jié)土結(jié)者實(shí)也），或面層是石下有嫩土（即天蓋穴），或圓唇是石，而不欹斜者，其福力惟視開(kāi)面之大小多寡，地步之廣狹為轉(zhuǎn)移，不因石而有煞，或反得石而清貴，或得石曜而兼兵權(quán)者有之，惟穴后無(wú)石八字而石紋直生斂入，無(wú)矬無(wú)平，脈無(wú)動(dòng)氣，或飽硬巉巖，不開(kāi)金面（無(wú)分金之面），不但穴中有直生尖射之石為煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。 論一： 葬書(shū)云：地有吉?dú)?，土隨而起，是驗(yàn)真氣于土也。又云：山勢(shì)原骨，是驗(yàn)真氣于石也。蓋山體屬金，金氣旺盛則生石，其因氣而行，截氣而止，形跡較土更顯，力量較土倍重，石之行也，頭向前者為奔勢(shì)，腳向前者為降勢(shì)，兩邊丿丶壁立分開(kāi)，是大分勢(shì)，微微露起如八字，是小分勢(shì)，石脈一線(xiàn)委蛇曲折，出于大分小分之中，或大小相間，高低起伏，或如梯級(jí)，或如褥裀，或如波浪而來(lái)者，皆氣之行也，兩邊平坦，中間微高，如束咽者，是氣之入首也，然石勢(shì)雄急，非頓立開(kāi)面，勢(shì)不能止，其止也如壁之立，為正開(kāi)面，挺立而頭俯為垂頭開(kāi)面，有石毬開(kāi)面，而簷是土者，有土毬突起，而簷是石者，或開(kāi)面之下，更有石脈鋪出，分解開(kāi)鉗，中含真土，或落下不出石脈，有真土隆起，均宜認(rèn)脈索氣而插，切忌開(kāi)煞，但頓立之面，高者數(shù)丈，低者四五尺，兩旁之石，亦必開(kāi)面向我者為真，如開(kāi)面而破碎欹斜，或一邊斂入，或一邊向外，或一直生下，無(wú)論大小高低皆假，其有兩邊開(kāi)面，一面向正龍，一面自去結(jié)穴者，總是護(hù)砂。又有滿(mǎn)山之石，皆向一邊開(kāi)面者，是他山之朝應(yīng)，有似開(kāi)面而巖穴空闊者，是縮氣之山腳，或以壁立而零星間土，與駝出而肥滿(mǎn)者，是山之后背，此皆開(kāi)面之假也。若老山之石，滑而渾大，嫩山之石，闊而多紋，在山背其紋直，在山肋其紋斜，在山頂其銘銳，在開(kāi)面其紋橫，石鉗生于窩鉗，石井開(kāi)生于乳突，選砂形如丿丶，顧穴勢(shì)必彎環(huán)，故捍門(mén)、華表、北辰、羅星諸體，半是石山，更有開(kāi)橫于溪河，為鐵門(mén)金鎖，其內(nèi)定有天地，蓋旺氣自祖山發(fā)足，融結(jié)真穴，于大龍將盡未盡之間，氣復(fù)有余，包羅在外，近則見(jiàn)于下砂，遠(yuǎn)則見(jiàn)于水石，然石山結(jié)穴雖憑石之開(kāi)面，仍以得土為真，而石紋裹轉(zhuǎn)，與石山內(nèi)顧，皆不可不察也。 峻 山 峻山有坐、臥、立、三體，星辰不開(kāi)面，無(wú)動(dòng)氣者皆?xún)?。開(kāi)面而有動(dòng)氣者俱吉。非坦緩便吉，陡峻即兇也。賴(lài)太棄掛鐘形，鑿壁而葬，楊均松掛壁燈貼壁而插，此皆先哲之垂范。今峻山高穴，發(fā)福者處處有之，只要星辰開(kāi)面，大八字有菱角，脈路有隱分之矬平，或數(shù)次，或十余次，或略有顯分，仍有隱隱矬平在其中者更妙。分處是開(kāi)陽(yáng)獻(xiàn)面，平處是束陰吐脈，矬下有微微之脈，即是氣之呼而沉，平盡有微微之起即是氣之吸而浮，有此陰陽(yáng)變化，呼吸浮沉之動(dòng)氣，任千般怪穴，皆可插葬，況端正開(kāi)面之峻山乎。但峻山之穴，無(wú)微窩則氣不蓄，無(wú)近楚則氣不收，二者均不可少。 獨(dú) 山 經(jīng)曰：“氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也”。此惟為山谷之單山，獨(dú)聳壙野間之閑散孤山，不開(kāi)面而無(wú)動(dòng)氣者言之。若真龍行于平地，忽然突起一山，開(kāi)面而有動(dòng)氣者，即無(wú)陰砂纏護(hù)必有裙欄兜收（即唇氈兜起）。或以水繞當(dāng)山纏，或以遠(yuǎn)山為城郭。不但開(kāi)腳星辰，有龍虎護(hù)衛(wèi)者可插。即正體星辰，無(wú)龍虎護(hù)衛(wèi)，但得毬簷蟬翼，或虬髯砂蔽棺官（虬髯貼穴兩邊之護(hù)砂），亦可埋葬，福力視后龍之輕重，得水之多寡而推，不因山獨(dú)而減也。 高 山 高山穴，如金斗形之梁上穴，插劍形之配上穴，照天臘燭之炎上穴，仙人大座形之囪門(mén)膝頭穴是也，其龍虎纏護(hù)，水口近案，不如低穴之可以外借。俱要本身自具真面向里，下雖高峻到穴，如登平地拜壇，兜衿之外，猶有余地平鋪，不待填砌者方可，或無(wú)生成之平，或雖有平而龍虎纏護(hù)，水曰近案，非本身所生，或雖本生身成，而無(wú)真面顧內(nèi)，或雖真面顧內(nèi)，而本身不開(kāi)面，無(wú)動(dòng)氣者俱假。 即地本身有開(kāi)面動(dòng)氣，而后龍不脫卸無(wú)纏護(hù)者，僧道之地。雖有脫卸纏護(hù)，而無(wú)臺(tái)屏帳峽疊出者，丁財(cái)之地。雖有臺(tái)屏帳峽，而一出龍虎之外，只有本山獨(dú)高，余山皆低者，仙佛之地。惟臺(tái)屏帳峽俱備，侍從纏護(hù)齊高，方為富貴之地。其力量大小，亦在龍格輕重地步廣狹推之。但高穴收山不收水，取天清之氣居多，峰巒不秀不成，大抵貴多而富少，名高而望重。 偶有開(kāi)面 或曰：有一節(jié)開(kāi)面，便可言地乎？曰：必分龍入首入穴，俱開(kāi)面者方真。若分龍開(kāi)面，而行度山頂，及入首入穴處，半山與毬簷俱不開(kāi)面者假。惟到頭穴山出脈之化生腦，遞脈之突泡，臨穴之毬簷，俱開(kāi)分金之面，有矬平呼吸浮沉之動(dòng)脈者，必能結(jié)地，大小久暫，當(dāng)看后龍。 泛頭不開(kāi)面 或曰：山體開(kāi)面者，有不開(kāi)面者，混于中，奈何？曰：不開(kāi)面為泛頂，惟分龍入首入穴處忌之。見(jiàn)于行度處，當(dāng)視其多寡，泛頂少而開(kāi)面多者，定是真龍，泛頂多而開(kāi)面少者，得分龍入首入穴開(kāi)面，猶不失為小地。分龍入首入穴，俱不開(kāi)面，才是砂體。