《連山易》 附：《古三墳》、《連山易通考》
《連山》
清·馬國(guó)翰輯
馬國(guó)翰序：《連山》一卷，殘闕。案《周禮·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《連山》”，鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內(nèi)氣，變也。”賈公彥疏：“此《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，云氣出內(nèi)于山，故名易為《連山》?！庇衷唬骸跋囊允聻檎?，人統(tǒng)，人無(wú)為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。”桓譚《新論》曰：“《連山》八萬(wàn)言”，蓋后漢時(shí)此書尚存，君山及見之，而傳者甚少，故《漢·藝文志》、《隋·經(jīng)藉志》皆不著錄，《唐·藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注?？肌侗笔贰㈧艂鳌罚骸皶r(shí)牛宏奏購(gòu)求天下遺逸之書，炫遂偽造書百余卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，求賞而去，后人有訟之，經(jīng)赦免死，坐除名?！弊造庞袀卧熘哆B山》，而司馬膺注本至唐始出，，后儒獻(xiàn)疑，有繇也。然皇甫謐《帝王世紀(jì)》、酈道元《水經(jīng)注》、李淳風(fēng)《乙巳占》皆引《連山》，謐晉人，道元北魏人，皆在劉炫前，淳風(fēng)所引“姮娥奔月枚筮有黃”，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，，其它以韻為爻，與《易林》頗似，縱非古經(jīng)，要與《三墳》所載《山墳》為《連山》出于毛漸手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《連山》三十卷，段成式謂每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，今已亡佚，或者后人稱述不能區(qū)別歟？茲輯諸書所引并眾家論說(shuō)為一卷，而朱元昇、薛貞二家說(shuō)或見本書，或合先制，取以附正經(jīng)之下，觸長(zhǎng)引伸，在好學(xué)深思者之善會(huì)焉爾。歷城馬國(guó)翰竹吾甫。
《連山》
1、剝
上七曰：數(shù)窮至剝而終吝?！S佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。
象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。
2、復(fù)
初七曰：龍潛于神，復(fù)以存身，淵兮無(wú)畛，操兮無(wú)垠。——羅泌《路史》引無(wú)曰字，黃佐《六藝流別》引作“復(fù)上七曰：龍潛于淵，存神無(wú)畛”
象曰：復(fù)以存神，可與致用也?！读嚵鲃e》引無(wú)與字，《路史》引無(wú)上句，作“象可與致用也?！?br /> 3、姤
初八曰：龍化于蛇，或潛于窪，茲孽之牙?！堵肥贰芬鳌俺趿保瑹o(wú)曰字；《六藝流別》引作“姤初八曰：潛蛇于窪茲孽之牙”。
象曰：陰滋牙，不可與長(zhǎng)也?！读嚵鲃e》引無(wú)與字，《路史》引無(wú)“曰陰滋牙”四字，云：“象：不可與長(zhǎng)也”。
4、中孚
初八：一人知女，尚可以去。——黃佐《六藝流別》
象曰：女來(lái)歸，孚不中也。——同上
5、陽(yáng)豫
6、游徙——羅蘋《路史注》：“《春秋演孔圖》：‘孔子成《春秋》，卜之，得陽(yáng)豫之卦’；《史記》：‘始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得游徙吉’，陽(yáng)豫、游徙，《連山》卦也。”
7、有崇伯鯀伏于羽山之野?！B道元《水經(jīng)注》
8、鯀封于崇?！狍S《史記集解》
9、禹娶塗山之子名曰攸女，生啟?！矢χk《帝王世紀(jì)》，《太平御覽》卷一百三十五。
10、有馮羿者得不死之藥于西王母，姮娥竊只以奔月，將往，枚筮于有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋恐毋驚，后且大昌?！眾鹚熳櫳碛谠隆！畲撅L(fēng)《乙
巳占》
11、陽(yáng)文啟筮享神于大陵之上——（案：此條沒注出處）
12、帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
——干寶《周禮注》引云：“此《連山》之易也。”羅泌《路史·發(fā)揮》亦云。
13、同復(fù)于父，敬如君所?！洞呵镒髠鳌罚洪h二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辭也。”
14、千乘三去，三去之余，獲其雄狐?！洞呵镒髠鳌罚嘿沂迥辏瑫x卜徒父筮，卦遇蠱。
15、南國(guó)蹙，射其元王，中厥目?！洞呵镒髠鳌罚撼墒辏瑧?zhàn)于鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇復(fù)”。顧炎武《日知錄》引此二節(jié)云：“即所謂三易之法也?！辈⒏接诖?。
朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復(fù)至乾為陽(yáng)儀，自?shī)ブ晾殛巸x，其策萬(wàn)有一千五百二十，《系辭》二篇之末，萬(wàn)有一千五百二十，舉《連山》策言之也。
又曰：《連山易》，夏時(shí)之取則也；《堯典》一書“分命羲和”，亦夏時(shí)之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，蓋取仲星以定四時(shí)者也。今即《連山易》而布以二十八宿，冬至其卦也復(fù)，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時(shí)之二至二分，以卦準(zhǔn)宿，即《堯典》之中星。
又曰：長(zhǎng)分消翕者《連山易》，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對(duì)，乾之長(zhǎng)即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長(zhǎng)即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對(duì)，離與坎對(duì)，震與巽對(duì)，余五十六卦兩兩相對(duì)，長(zhǎng)分消翕，悉準(zhǔn)八卦。
薛貞曰：《連山》乾始于子，坤始于午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。
附諸家論說(shuō)
1、《周禮·太卜》：掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！ ∮衷唬汉徣苏啤度住芬员婢藕徶阂辉弧哆B山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。
2、《山海經(jīng)》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。
3、杜子春曰：《連山》，宓犧。
4、桓譚曰：《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡(jiǎn)?！∮衷唬骸哆B山》藏于蘭臺(tái)。
5、鄭康成曰：《連山》，似山出內(nèi)氣，變也。
6、淳于俊曰：《連山》似山出內(nèi)氣，運(yùn)連天地也。
7、姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。
8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，后世圣人觀而因之，象而用之，禹、湯之經(jīng)皆在而上古之文不存。
9、皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》?！哆B山易》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》。云氣出內(nèi)于山，夏以十三月為正，人統(tǒng)，艮漸正月，故以艮為首。
10、梁元帝曰：杜子春云：“《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。”按《禮記》：“我欲觀殷道，得坤乾焉”。今《歸藏》先坤后乾，則知是殷明矣?！稓w藏》既系殷制，《連山》理是夏書。
11、孔穎達(dá)曰：《連山》起于神農(nóng)。 又曰：周世之卜，雜用《連山》、《歸藏》、《周易》?！哆B
山》、《歸藏》以不變?yōu)檎迹计甙酥?。二易并亡，不知?shí)然與否。
12、賈公彥曰：《洪範(fàn)》云：“擇建立卜筮人三人，占從二人之言”。蓋筮時(shí)《連山》、《歸藏》、
《周易》三易并用。夏殷以不變?yōu)檎迹吨芤住芬宰冋邽檎?，三人各占一易?！妒繂识Y》：筮宅東西“旅占”，旅，眾也，與其屬共占之?！洞呵镅菘讏D》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《陽(yáng)豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》無(wú)文?！笔强鬃右嘤枚咭病?br /> 13、劉敞曰：“艮其背，不獲其身”，人之道也。以寅為正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是為《艮》之《隨》者，此《連山》之易。
14、邵子曰：夏以建寅之月為正月，謂之人統(tǒng)，《易》曰《連山》，以艮為首者，人也。
15、方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內(nèi)外而一體，其位居?xùn)|北之兩間，則向乎人之時(shí)焉。夏用人正，故其書以之。
16、黃裳曰：闡幽者，易之仁也。故夏曰《連山》，象其仁而言之也。山者，靜而生養(yǎng)乎物者也，有仁之道也。
17、沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占。
18、陸佃曰：《連山》始于艮，故曰《連山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以為象云氣之出于山，連連不絕，非是。 又曰：《連山易》，長(zhǎng)安人家有之，其卦皆縱。
19、邵博曰：《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？
20、李綱曰：《連山》、《歸藏》以靜為占，故爻稱七八，七八者，少陰、少陽(yáng)之?dāng)?shù)也。陰陽(yáng)之少，虛而未盈，故靜而不變。
21、朱震曰：《連山》首艮者，八風(fēng)始于不周，實(shí)居西北之方，七宿之次，是為東壁、營(yíng)室，于辰為亥，于律為應(yīng)鐘，于時(shí)為立冬，此顓帝之歷，所以首十月也。
22、郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而布名曰夏商易者，時(shí)尚無(wú)易之名也
23、張行成曰：夏曰《連山》，天易也，《太玄易》取之。
24、鄭諤曰：《周易》以九六為占，而《連山》、《歸藏》以七八為占，《周易》占其變者，《連山》、《歸藏》占其不變者。
25、鄭樵曰：《連山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。
26、程迥曰：《連山》、《歸藏》，宜與《周易》數(shù)同而其辭異。先儒謂《周易》以變者占，非也；《連山》、《歸藏》以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛(wèi)元之筮遇《屯》曰：“利見侯”，是《周易》以不變者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同復(fù)于父，敬如君所”，此固二易之辭也，既之乾則用變也，是《連山》、《歸藏》或以變者占也。
27、程大昌曰：《周官》紀(jì)三易，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四，《連山》，夏也；《歸藏》，商也，夏商之世，八卦固已別為六十四矣。
28、蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，意其作用必與《周易》大異，然其為道則同。
29、鄭東鄉(xiāng)曰：自庖犧至夏商，八卦雖重而未知七八、九六之長(zhǎng)變也，《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變?yōu)檎?，其?shù)止于六十四而已。
30、羅泌曰：炎帝神農(nóng)氏令司怪主卜，巫咸、巫陽(yáng)主筮，于是通其變，以成天下之文，極其數(shù)以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之業(yè)。謂始萬(wàn)物、終萬(wàn)物者，莫盛乎艮，艮，東北之卦也，故重艮以為始，所謂《連山易》也。
31、羅蘋曰：《連山》之文，禹代之作。
32、陳藻曰：夏有《連山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。
33、李過曰：《易鈔》云：“有天地，然后有萬(wàn)物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不傳，其說(shuō)固善，然未免為率爾之談。夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統(tǒng)之義。夏后氏建寅以正月為歲首，為人紀(jì)，天地二十四位，艮連于寅，萬(wàn)物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，連于寅，故首艮爾。
34、劉炎曰：或問《連山》、《歸藏》之真?zhèn)?，曰：《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之，《漢志》不錄《歸藏》，晉《中經(jīng)》、隋、唐《志》則有之，昔無(wú)今有，其偽可知，況其言之不經(jīng)耶？
35、王應(yīng)麟曰：《連山》首艮，艮是萬(wàn)物之所終始也，八風(fēng)始于不周，卦氣始于中孚，冬至為歷元，黃鐘為律本，太元紀(jì)日于牛宿，紀(jì)氣于中首而以罔冥，于元艮之終始萬(wàn)物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辭，故周人并存以為占。
36、黃寅炎曰：《連山》，庖犧先天易也。
37、朱元昇曰：《連山》者，三易之首也?！∮衷唬骸哆B山》之作，兼取則于圖書?！∮衷唬骸哆B山》作于伏羲，用于夏；《歸藏》作于黃帝，用于商。周公相成王，設(shè)官分職，命太卜、筮人與《周易》并掌，不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》于無(wú)用?！∮衷唬骸吨芏Y疏》賈公彥釋《連山》之義曰：“《連山》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》”。即賈氏之疏稽之《說(shuō)卦》之辭，夏時(shí)之候，夏建寅正，純艮實(shí)應(yīng)立春，春為時(shí)之首，艮所以為《連山易》之首乎？考《漢·律歷志》述三統(tǒng)，謂人統(tǒng)，寅木也，太蔟律長(zhǎng)八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬(wàn)物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作于伏羲，因于夏后，此之謂也?！∮衷唬骸哆B山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說(shuō)卦傳》得存其義，因夏時(shí)得存其用。
38、金履祥曰：《連山》、《歸藏》其辭不復(fù)可考，學(xué)者謂邵氏互體、《既濟(jì)》諸卦圖即《連山》之遺法也，后世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。
39、胡一桂曰：《連山》十卷，見《唐·藝文志》，自唐以前并無(wú)其書，則唐之《連山》似隋世偽書。
40、吳澂曰：《連山》，夏之易。
41、吳萊曰：易占以變，故其數(shù)但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》占以不變，故其數(shù)但用七八二尚少?！哆B山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相為用者。
42、朱隱老曰：《連山》，神農(nóng)之易也，以艮為首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨(dú)夏后氏為然也。
43、雷思齊曰：《連山》、《歸藏》之易，其筮法同而爻辭異也。
44、朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。
45、王祎曰：易自伏羲始畫八卦，因而重之為六十四卦，當(dāng)時(shí)蓋有圖而無(wú)書也，后圣因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本于伏羲之圖而取用各不同。
46、何喬新曰：《唐藝文志》有《連山》十卷，出于長(zhǎng)孫無(wú)忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂兼山艮，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。
47、王道曰：《連山》首艮，說(shuō)者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而預(yù)取之？且六子皆屬人道，獨(dú)首艮，何也？蓋三女無(wú)論。震一陽(yáng)動(dòng)于二陰之下，坎以一陽(yáng)階于二陰之中，具不足以當(dāng)人道之正也，惟艮一陽(yáng)止二陰之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止眾止之妙，人道之最善也，首艮取此。
48、湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。
49、孫宜曰：解《連山》者，謂如山出云，連綿不絕，夫出云連綿，奚足盡天下之理？ 又曰：八卦以序相循環(huán)，《連山》、《歸藏》亦各有序，而其義未備。
50、胡應(yīng)麟曰：《連山易》十卷，見《唐藝文志》。按班氏六經(jīng)首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購(gòu)得域內(nèi)遺書至三十七萬(wàn)卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無(wú)不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因偽造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據(jù)此以為炫作，或有然者，蓋炫后事發(fā)除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳于后，開元中，盛集群書，仍入禁中爾。
51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成終而胎出震之用。
52、郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮為山，上下兩艮，故曰《連山》。
53、焦竑曰：《連山》艮也，夏時(shí)，講學(xué)者所重在止。
54、孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其時(shí)止則止，所以時(shí)行則行也，成始成終之義也。
55、黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍于文王、周公之辭，豈古昔之方冊(cè)乎？為此說(shuō)者亦不明古今之通義矣。
56、顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，后人因易之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因魯史之名以名之也。
57、尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗異也。
58、黃與堅(jiān)曰：易，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以易名而謂之“三易”也。
59、朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽(yáng)、藏山兵、疊山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名易，君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象始明于世”，荒誕不足信也?！∮衷唬喊炊抛哟阂浴斑B山”為宓犧，“歸藏”為黃帝，姚信以“列山”為神農(nóng)，而班孟堅(jiān)《古今人表》既于圣人列宓犧、神農(nóng)、黃帝，又于仁人著列山、歸藏，不應(yīng)復(fù)出乃爾。
古三墳
古三墳序
宋·毛漸
《春秋左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國(guó)敘《書》以謂伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也?！稘h書.藝文志》錄古書為詳，而三墳之書巳不載，豈此書當(dāng)漢而亡歟？元豐七年，予奉使西京，巡按屬邑，而唐州之泌陽(yáng)，道無(wú)郵亭，因寓食于民舍。有題于戶：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問之。曰：古之《三墳》也，某家實(shí)有是書。因命取而閱之?！度龎灐犯饔小秱鳌?，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡(jiǎn)而理暢，疑非后世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別：《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、云、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說(shuō)《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。復(fù)有《姓紀(jì)》《皇策》《政典》之篇，文辭質(zhì)略，信乎上古之遺書也?！敦氛鳌芬墩洹吩幌葧r(shí)者殺無(wú)赦，不及時(shí)者殺無(wú)赦?？资弦灾^夏后為政之典籍，頗與《書》合，豈后人之能偽邪？世人徒以此書漢時(shí)已亡，非后世之宜有。且《尚書》當(dāng)漢初重購(gòu)而莫得，武帝時(shí)方出于屋壁間，詎可遂為偽哉？予考此書，既篤信之，將詒諸好事君子，故為之?dāng)⒃啤?
山墳 天皇伏羲氏 連山易
爻卦大象：
崇山君 君臣相 君民官 君物龍 君陰后 君陽(yáng)師 君兵將 君象首
伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龜 臣陰子 臣陽(yáng)父 臣兵卒 臣象股
列山民 民君食 民臣力 民物貨 民陰妻 民陽(yáng)夫 民兵器 民象體
兼山物 物君金 物臣木 物民土 物陰水 物陽(yáng)火 物兵執(zhí) 物象春
潛山陰 陰君地 陰臣野 陰民鬼 陰物獸 陰陽(yáng)樂 陰兵妖 陰象冬
連山陽(yáng) 陽(yáng)君天 陽(yáng)臣干 陽(yáng)民神 陽(yáng)物禽 陽(yáng)陰禮 陽(yáng)兵譴 陽(yáng)象夏
藏山兵 兵君帥 兵臣佐 兵民軍 兵物材 兵陰謀 兵陽(yáng)陣 兵象秋
迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象陰夜 象陽(yáng)晝 象兵氣
太古河圖代姓紀(jì)
清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌?；煦鐬樘?。太始者，元胎之萌也。太始之?dāng)?shù)一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀。兩儀者，陰陽(yáng)之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之?dāng)?shù)四，四盈易，四象變而成萬(wàn)物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之?dāng)?shù)三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。游神動(dòng)而靈，故飛、走、潛、化、動(dòng)、植、蟲、魚之類，必備于天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實(shí)，而男女構(gòu)精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀(jì)。生子三世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，謂之?dāng)⒚o(jì)。通紀(jì)四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強(qiáng)而行，是謂連逋紀(jì)。生子一世，通紀(jì)五姓，是謂五姓紀(jì)。天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號(hào)居方氏。沒，生子三十二世，強(qiáng)弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號(hào)提挺氏。提挺氏生子三十五紀(jì)，通紀(jì)七十二姓，故號(hào)通姓氏。有巢氏生，太古之先覺，識(shí)于天地草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實(shí)，天下九頭咸歸。有巢始君也，動(dòng)止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之后也。燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鉆木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之臺(tái)，有結(jié)繩之政，壽一太易，本通姓氏之后也。伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛，時(shí)龍馬負(fù)圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象，始明于世。圖出后二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。后草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲歷。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀(jì)官，因風(fēng)來(lái)而作樂。命降龍氏何率萬(wàn)民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號(hào)曰天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，本通姓氏之后也。
天皇伏羲氏皇策辭
昔在天皇，居于君位，咨于將，咨于相，咨于民，垂皇策辭?；试唬何┪疑鸁o(wú)道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結(jié)繩，而無(wú)不信。于末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。姓生人眾多，群群蟲聚，欲相吞害。惟天至仁，于草生月，天雨降河，龍馬負(fù)圖，神開我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。其居后二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飛龍之位，主我圖文，代我咨于四方上下，無(wú)或私。襄曰：咸若咨眾之辭，君無(wú)念哉。后一易草木，皇曰：命子英居我潛龍之位，主我陰陽(yáng)甲歷，咨于四方上下，無(wú)或差。英曰：依其法亦順，君無(wú)念哉?；试唬簾o(wú)為。后二十二易草木，昊英氏進(jìn)歷于君曰：歷起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鳩眾于傳教臺(tái)，告民示始甲寅。易二月，天王升傳教臺(tái)，乃集生民后女媧子，無(wú)分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居?xùn)|，陰康民居下。九州之牧，各統(tǒng)其人群，居于外?；试唬鹤捎枭舷喙补?，我惟老極無(wú)為，子惟扶我正道，咨告于民，俾知甲歷，日月歲時(shí)自茲始，無(wú)或不記，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，無(wú)有勞，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老極無(wú)為，子惟扶我正道，撫愛下民，同力咨告于民，俾知甲歷，曰月歲時(shí)自茲始，無(wú)或不記，子其勿怠?；冈唬壕泳贾唬瑹o(wú)有勞，君其念哉?；试唬豪蹶懽泳游宜堉?，主養(yǎng)草木，開道泉源，無(wú)或失時(shí)，子其勿怠。陸曰：竭力于民，君其念哉?；试唬捍笸ブ魑椅菔遥暶裰淳诱哂髦?，借力同構(gòu)其居，無(wú)或寒凍。庭曰：順民之辭?；试唬宏幙底泳铀粒旅窬犹師o(wú)或漂流，勤于道，達(dá)于下?？翟唬喉樉o?；试唬簻嗐缱泳游医谍堉?，惟主于民?；试唬豪ミB子主我刀斧，無(wú)俾野獸犧虎之類傷殘生命，無(wú)俾同類大力之徒區(qū)逐微弱，子其伏之。連曰：專主兵事，君無(wú)念哉?；试唬核姆街添樜肄o，則世無(wú)害惟愛于民，則位不危?；试唬鹤訜o(wú)懷安，惟安于民，民安子安，民危子危，子其念哉。
氣墳 人皇神農(nóng)氏 歸藏易
爻卦大象：
天氣歸 歸藏定位 歸生魂 歸動(dòng)乘舟 歸長(zhǎng)兄 歸育造物 歸止居域 歸殺降
地氣藏 藏歸交 藏生卯 藏動(dòng)鼠 藏長(zhǎng)姊 藏育化物 藏止重門 藏殺盜
木氣生 生歸孕 生藏害 生動(dòng)勛陽(yáng) 生長(zhǎng)元胎 生育澤 生止性 生殺相克
風(fēng)氣動(dòng) 動(dòng)歸乘軒 動(dòng)藏受種 動(dòng)生機(jī) 動(dòng)長(zhǎng)風(fēng) 動(dòng)育源 動(dòng)止戒 動(dòng)殺虐
火氣長(zhǎng) 長(zhǎng)歸從師 長(zhǎng)藏從夫 長(zhǎng)生志 長(zhǎng)動(dòng)麗 長(zhǎng)育違道 長(zhǎng)止平 長(zhǎng)殺順性
水氣育 育歸流 育藏海 育生愛 育動(dòng)漁 育長(zhǎng)苗 育止養(yǎng) 育殺畜
山氣止 止歸約 止藏淵 止生貌 止動(dòng)濟(jì) 長(zhǎng)植物 止育潤(rùn) 止殺寬宥
金氣殺 殺歸尸 殺藏墓 殺生無(wú)忍 殺動(dòng)干戈 殺長(zhǎng)戰(zhàn) 殺育無(wú)傷 殺止亂
人皇神農(nóng)氏政典
政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭衣服教化，一歸于政?；试唬何椅┥鸁o(wú)德，咸若古政。嗟爾四方之君，有官有業(yè)，乃子乃父，乃兄乃弟，無(wú)亂于政。昔二君始王，未有書契，結(jié)繩而治，交易而生，亦惟歸政。昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽(yáng)兵象，以代結(jié)繩之政。出言惟辭，制器惟象，動(dòng)作惟變，卜筮惟占。天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政?；试唬赫鞎r(shí)，因地利，惟厚于民。民惟邦本，食惟民天。農(nóng)不正，食不豐；民不正，業(yè)不專。惟民有數(shù)，惟食有節(jié)，惟農(nóng)有教。林林生人，無(wú)亂政典。政典曰：君正一道，二三兇。臣正一德，有常吉。時(shí)正惟四，亂時(shí)不植。氣正惟和，氣亂作癘。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟質(zhì)惟良。病正四百四，藥正三百六十五。過數(shù)乃亂，而昏而毒。道正惟常，過政反僻。刑正平，過正反私。祿正滿，過正反侈。禮正度，過政反僭。樂正和，過政反流。治正簡(jiǎn)，過政反亂。喪正哀，過政反游。干戈正亂，過政反危。市肆正貨，過政反邪。譏禁正非，過政失用?；试唬亨禒栍泄儆袠I(yè)，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辭，一歸于正?；试唬壕嘈湃挝┱嗑ぁの晃┲?，相官統(tǒng)治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業(yè)。父無(wú)不義，厥子惟孝。兄無(wú)不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導(dǎo)也，導(dǎo)爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。
形墳 地皇軒轅氏 乾坤易
爻卦大象：
乾形天 地天降氣 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 云天成陰 氣天習(xí)蒙
坤形地 天地圓丘 日地圜宮 月地斜曲 山地險(xiǎn)徑 川地廣平 云地高林 氣地下濕
陽(yáng)形日 天日昭明 地日景隨 月日從朔 山日沉西 川日流光 云日蔽霠 氣日緡蔀
陰形月 天月淫 地月伏輝 日月代明 山月升騰 川月東浮 云月藏宮 氣月冥陰
土形山 天山岳 地山盤石 曰山危峰 月山斜巔 川山島 云山岫 氣山巖
水形川 天川漢 地川河 日川湖 月川曲池 山川澗 云川溪 氣川泉
雨形云 天云祥 地云黃霙 日云赤曇 月云素雯 山云疊峰 川云流 1 氣云散彩
風(fēng)形氣 天氣垂氤 地氣騰氳 日氣晝圍 月氣夜圓 山氣籠煙 川氣浮光 云氣流章[原字上雨下章]
地皇軒轅氏政典
皇曰：嗟爾天師、相、五正、百官、士子、農(nóng)夫、商人、工技，咸若我言。政典曰：國(guó)無(wú)邪教，市無(wú)淫貨，地?zé)o荒土，官無(wú)濫士，邑?zé)o游民，山不童，澤不涸，其正道至矣。正道至則官有常職，民有常業(yè)，父子不背恩，夫婦不背情，兄弟不去義，禽獸不失長(zhǎng)，草木不失生。政典曰：方圓角直，曲斜凹凸，必有形。遠(yuǎn)近高下，長(zhǎng)短疾緩，必有制。寒暑燥濕，風(fēng)雨逆順，必有時(shí)。金木水火，土石羽毛，必有濟(jì)。布帛桑麻，筋角齒革，必有用。百工器用，必有制。圣人治天下，權(quán)以聚財(cái)，財(cái)以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統(tǒng)下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以··禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。 皇曰：岐伯天師，爾司日月星辰，陰陽(yáng)歷數(shù)。爾正爾考，無(wú)有差貸。先時(shí)者殺，不及時(shí)者殺，爾惟戒哉。 皇曰：后土中正，爾識(shí)山川草木，蟲魚鳥獸。爾掌爾察，無(wú)亂田制，以作田訟。爾惟念哉。 皇曰：龍東正，爾分爵祿賢智，爾咨爾行，無(wú)掩大賢以悕財(cái)，無(wú)庇惡德以私嘗。 皇曰：融南正，爾平禮服祭祀，爾正惟，無(wú)亂國(guó)制以僭上，無(wú)廢祀事以簡(jiǎn)恭，爾惟念哉。 皇曰：太封西正，爾分干戈刑法，爾掌爾平。 皇曰：太常北正，爾居田制民事，爾訓(xùn)爾均。百工惟良，山川爾圖。爾惟勤恭哉。 皇曰：天師輔相、五正、百官、士子、農(nóng)夫、商人、工技，咸順我言，終身于休。
《古三墳》終后序
?。ㄌ颇╇[士）
《傳》曰：《河圖》隱于周初，《三墳》亡于幽厲，《洛書》火于亡秦，治世之道不可復(fù)見。余自天復(fù)中隱于青城之西，因風(fēng)雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡(jiǎn)脫，皆篆字，乃上古三皇之書也。
《漢魏叢書》本
《連山》
清·馬國(guó)翰輯
馬國(guó)翰序：《連山》一卷，殘闕。案《周禮·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《連山》”，鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內(nèi)氣，變也。”賈公彥疏：“此《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，云氣出內(nèi)于山，故名易為《連山》?！庇衷唬骸跋囊允聻檎?，人統(tǒng)，人無(wú)為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。”桓譚《新論》曰：“《連山》八萬(wàn)言”，蓋后漢時(shí)此書尚存，君山及見之，而傳者甚少，故《漢·藝文志》、《隋·經(jīng)藉志》皆不著錄，《唐·藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注?？肌侗笔贰㈧艂鳌罚骸皶r(shí)牛宏奏購(gòu)求天下遺逸之書，炫遂偽造書百余卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，求賞而去，后人有訟之，經(jīng)赦免死，坐除名?！弊造庞袀卧熘哆B山》，而司馬膺注本至唐始出，，后儒獻(xiàn)疑，有繇也。然皇甫謐《帝王世紀(jì)》、酈道元《水經(jīng)注》、李淳風(fēng)《乙巳占》皆引《連山》，謐晉人，道元北魏人，皆在劉炫前，淳風(fēng)所引“姮娥奔月枚筮有黃”，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，，其它以韻為爻，與《易林》頗似，縱非古經(jīng)，要與《三墳》所載《山墳》為《連山》出于毛漸手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《連山》三十卷，段成式謂每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，今已亡佚，或者后人稱述不能區(qū)別歟？茲輯諸書所引并眾家論說(shuō)為一卷，而朱元昇、薛貞二家說(shuō)或見本書，或合先制，取以附正經(jīng)之下，觸長(zhǎng)引伸，在好學(xué)深思者之善會(huì)焉爾。歷城馬國(guó)翰竹吾甫。
《連山》
1、剝
上七曰：數(shù)窮至剝而終吝?！S佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。
象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。
2、復(fù)
初七曰：龍潛于神，復(fù)以存身，淵兮無(wú)畛，操兮無(wú)垠。——羅泌《路史》引無(wú)曰字，黃佐《六藝流別》引作“復(fù)上七曰：龍潛于淵，存神無(wú)畛”
象曰：復(fù)以存神，可與致用也?！读嚵鲃e》引無(wú)與字，《路史》引無(wú)上句，作“象可與致用也?！?br /> 3、姤
初八曰：龍化于蛇，或潛于窪，茲孽之牙?！堵肥贰芬鳌俺趿保瑹o(wú)曰字；《六藝流別》引作“姤初八曰：潛蛇于窪茲孽之牙”。
象曰：陰滋牙，不可與長(zhǎng)也?！读嚵鲃e》引無(wú)與字，《路史》引無(wú)“曰陰滋牙”四字，云：“象：不可與長(zhǎng)也”。
4、中孚
初八：一人知女，尚可以去。——黃佐《六藝流別》
象曰：女來(lái)歸，孚不中也。——同上
5、陽(yáng)豫
6、游徙——羅蘋《路史注》：“《春秋演孔圖》：‘孔子成《春秋》，卜之，得陽(yáng)豫之卦’；《史記》：‘始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得游徙吉’，陽(yáng)豫、游徙，《連山》卦也。”
7、有崇伯鯀伏于羽山之野?！B道元《水經(jīng)注》
8、鯀封于崇?！狍S《史記集解》
9、禹娶塗山之子名曰攸女，生啟?！矢χk《帝王世紀(jì)》，《太平御覽》卷一百三十五。
10、有馮羿者得不死之藥于西王母，姮娥竊只以奔月，將往，枚筮于有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋恐毋驚，后且大昌?！眾鹚熳櫳碛谠隆！畲撅L(fēng)《乙
巳占》
11、陽(yáng)文啟筮享神于大陵之上——（案：此條沒注出處）
12、帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
——干寶《周禮注》引云：“此《連山》之易也。”羅泌《路史·發(fā)揮》亦云。
13、同復(fù)于父，敬如君所?！洞呵镒髠鳌罚洪h二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辭也。”
14、千乘三去，三去之余，獲其雄狐?！洞呵镒髠鳌罚嘿沂迥辏瑫x卜徒父筮，卦遇蠱。
15、南國(guó)蹙，射其元王，中厥目?！洞呵镒髠鳌罚撼墒辏瑧?zhàn)于鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇復(fù)”。顧炎武《日知錄》引此二節(jié)云：“即所謂三易之法也?！辈⒏接诖?。
朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復(fù)至乾為陽(yáng)儀，自?shī)ブ晾殛巸x，其策萬(wàn)有一千五百二十，《系辭》二篇之末，萬(wàn)有一千五百二十，舉《連山》策言之也。
又曰：《連山易》，夏時(shí)之取則也；《堯典》一書“分命羲和”，亦夏時(shí)之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，蓋取仲星以定四時(shí)者也。今即《連山易》而布以二十八宿，冬至其卦也復(fù)，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時(shí)之二至二分，以卦準(zhǔn)宿，即《堯典》之中星。
又曰：長(zhǎng)分消翕者《連山易》，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對(duì)，乾之長(zhǎng)即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長(zhǎng)即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對(duì)，離與坎對(duì)，震與巽對(duì)，余五十六卦兩兩相對(duì)，長(zhǎng)分消翕，悉準(zhǔn)八卦。
薛貞曰：《連山》乾始于子，坤始于午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。
附諸家論說(shuō)
1、《周禮·太卜》：掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！ ∮衷唬汉徣苏啤度住芬员婢藕徶阂辉弧哆B山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。
2、《山海經(jīng)》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。
3、杜子春曰：《連山》，宓犧。
4、桓譚曰：《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡(jiǎn)?！∮衷唬骸哆B山》藏于蘭臺(tái)。
5、鄭康成曰：《連山》，似山出內(nèi)氣，變也。
6、淳于俊曰：《連山》似山出內(nèi)氣，運(yùn)連天地也。
7、姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。
8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，后世圣人觀而因之，象而用之，禹、湯之經(jīng)皆在而上古之文不存。
9、皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》?！哆B山易》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》。云氣出內(nèi)于山，夏以十三月為正，人統(tǒng)，艮漸正月，故以艮為首。
10、梁元帝曰：杜子春云：“《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。”按《禮記》：“我欲觀殷道，得坤乾焉”。今《歸藏》先坤后乾，則知是殷明矣?！稓w藏》既系殷制，《連山》理是夏書。
11、孔穎達(dá)曰：《連山》起于神農(nóng)。 又曰：周世之卜，雜用《連山》、《歸藏》、《周易》?！哆B
山》、《歸藏》以不變?yōu)檎迹计甙酥?。二易并亡，不知?shí)然與否。
12、賈公彥曰：《洪範(fàn)》云：“擇建立卜筮人三人，占從二人之言”。蓋筮時(shí)《連山》、《歸藏》、
《周易》三易并用。夏殷以不變?yōu)檎迹吨芤住芬宰冋邽檎?，三人各占一易?！妒繂识Y》：筮宅東西“旅占”，旅，眾也，與其屬共占之?！洞呵镅菘讏D》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《陽(yáng)豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》無(wú)文?！笔强鬃右嘤枚咭病?br /> 13、劉敞曰：“艮其背，不獲其身”，人之道也。以寅為正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是為《艮》之《隨》者，此《連山》之易。
14、邵子曰：夏以建寅之月為正月，謂之人統(tǒng)，《易》曰《連山》，以艮為首者，人也。
15、方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內(nèi)外而一體，其位居?xùn)|北之兩間，則向乎人之時(shí)焉。夏用人正，故其書以之。
16、黃裳曰：闡幽者，易之仁也。故夏曰《連山》，象其仁而言之也。山者，靜而生養(yǎng)乎物者也，有仁之道也。
17、沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占。
18、陸佃曰：《連山》始于艮，故曰《連山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以為象云氣之出于山，連連不絕，非是。 又曰：《連山易》，長(zhǎng)安人家有之，其卦皆縱。
19、邵博曰：《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？
20、李綱曰：《連山》、《歸藏》以靜為占，故爻稱七八，七八者，少陰、少陽(yáng)之?dāng)?shù)也。陰陽(yáng)之少，虛而未盈，故靜而不變。
21、朱震曰：《連山》首艮者，八風(fēng)始于不周，實(shí)居西北之方，七宿之次，是為東壁、營(yíng)室，于辰為亥，于律為應(yīng)鐘，于時(shí)為立冬，此顓帝之歷，所以首十月也。
22、郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而布名曰夏商易者，時(shí)尚無(wú)易之名也
23、張行成曰：夏曰《連山》，天易也，《太玄易》取之。
24、鄭諤曰：《周易》以九六為占，而《連山》、《歸藏》以七八為占，《周易》占其變者，《連山》、《歸藏》占其不變者。
25、鄭樵曰：《連山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。
26、程迥曰：《連山》、《歸藏》，宜與《周易》數(shù)同而其辭異。先儒謂《周易》以變者占，非也；《連山》、《歸藏》以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛(wèi)元之筮遇《屯》曰：“利見侯”，是《周易》以不變者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同復(fù)于父，敬如君所”，此固二易之辭也，既之乾則用變也，是《連山》、《歸藏》或以變者占也。
27、程大昌曰：《周官》紀(jì)三易，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四，《連山》，夏也；《歸藏》，商也，夏商之世，八卦固已別為六十四矣。
28、蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，意其作用必與《周易》大異，然其為道則同。
29、鄭東鄉(xiāng)曰：自庖犧至夏商，八卦雖重而未知七八、九六之長(zhǎng)變也，《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變?yōu)檎?，其?shù)止于六十四而已。
30、羅泌曰：炎帝神農(nóng)氏令司怪主卜，巫咸、巫陽(yáng)主筮，于是通其變，以成天下之文，極其數(shù)以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之業(yè)。謂始萬(wàn)物、終萬(wàn)物者，莫盛乎艮，艮，東北之卦也，故重艮以為始，所謂《連山易》也。
31、羅蘋曰：《連山》之文，禹代之作。
32、陳藻曰：夏有《連山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。
33、李過曰：《易鈔》云：“有天地，然后有萬(wàn)物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不傳，其說(shuō)固善，然未免為率爾之談。夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統(tǒng)之義。夏后氏建寅以正月為歲首，為人紀(jì)，天地二十四位，艮連于寅，萬(wàn)物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，連于寅，故首艮爾。
34、劉炎曰：或問《連山》、《歸藏》之真?zhèn)?，曰：《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之，《漢志》不錄《歸藏》，晉《中經(jīng)》、隋、唐《志》則有之，昔無(wú)今有，其偽可知，況其言之不經(jīng)耶？
35、王應(yīng)麟曰：《連山》首艮，艮是萬(wàn)物之所終始也，八風(fēng)始于不周，卦氣始于中孚，冬至為歷元，黃鐘為律本，太元紀(jì)日于牛宿，紀(jì)氣于中首而以罔冥，于元艮之終始萬(wàn)物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辭，故周人并存以為占。
36、黃寅炎曰：《連山》，庖犧先天易也。
37、朱元昇曰：《連山》者，三易之首也?！∮衷唬骸哆B山》之作，兼取則于圖書?！∮衷唬骸哆B山》作于伏羲，用于夏；《歸藏》作于黃帝，用于商。周公相成王，設(shè)官分職，命太卜、筮人與《周易》并掌，不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》于無(wú)用?！∮衷唬骸吨芏Y疏》賈公彥釋《連山》之義曰：“《連山》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》”。即賈氏之疏稽之《說(shuō)卦》之辭，夏時(shí)之候，夏建寅正，純艮實(shí)應(yīng)立春，春為時(shí)之首，艮所以為《連山易》之首乎？考《漢·律歷志》述三統(tǒng)，謂人統(tǒng)，寅木也，太蔟律長(zhǎng)八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬(wàn)物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作于伏羲，因于夏后，此之謂也?！∮衷唬骸哆B山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說(shuō)卦傳》得存其義，因夏時(shí)得存其用。
38、金履祥曰：《連山》、《歸藏》其辭不復(fù)可考，學(xué)者謂邵氏互體、《既濟(jì)》諸卦圖即《連山》之遺法也，后世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。
39、胡一桂曰：《連山》十卷，見《唐·藝文志》，自唐以前并無(wú)其書，則唐之《連山》似隋世偽書。
40、吳澂曰：《連山》，夏之易。
41、吳萊曰：易占以變，故其數(shù)但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》占以不變，故其數(shù)但用七八二尚少?！哆B山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相為用者。
42、朱隱老曰：《連山》，神農(nóng)之易也，以艮為首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨(dú)夏后氏為然也。
43、雷思齊曰：《連山》、《歸藏》之易，其筮法同而爻辭異也。
44、朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。
45、王祎曰：易自伏羲始畫八卦，因而重之為六十四卦，當(dāng)時(shí)蓋有圖而無(wú)書也，后圣因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本于伏羲之圖而取用各不同。
46、何喬新曰：《唐藝文志》有《連山》十卷，出于長(zhǎng)孫無(wú)忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂兼山艮，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。
47、王道曰：《連山》首艮，說(shuō)者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而預(yù)取之？且六子皆屬人道，獨(dú)首艮，何也？蓋三女無(wú)論。震一陽(yáng)動(dòng)于二陰之下，坎以一陽(yáng)階于二陰之中，具不足以當(dāng)人道之正也，惟艮一陽(yáng)止二陰之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止眾止之妙，人道之最善也，首艮取此。
48、湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。
49、孫宜曰：解《連山》者，謂如山出云，連綿不絕，夫出云連綿，奚足盡天下之理？ 又曰：八卦以序相循環(huán)，《連山》、《歸藏》亦各有序，而其義未備。
50、胡應(yīng)麟曰：《連山易》十卷，見《唐藝文志》。按班氏六經(jīng)首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購(gòu)得域內(nèi)遺書至三十七萬(wàn)卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無(wú)不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因偽造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據(jù)此以為炫作，或有然者，蓋炫后事發(fā)除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳于后，開元中，盛集群書，仍入禁中爾。
51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成終而胎出震之用。
52、郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮為山，上下兩艮，故曰《連山》。
53、焦竑曰：《連山》艮也，夏時(shí)，講學(xué)者所重在止。
54、孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其時(shí)止則止，所以時(shí)行則行也，成始成終之義也。
55、黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍于文王、周公之辭，豈古昔之方冊(cè)乎？為此說(shuō)者亦不明古今之通義矣。
56、顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，后人因易之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因魯史之名以名之也。
57、尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗異也。
58、黃與堅(jiān)曰：易，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以易名而謂之“三易”也。
59、朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽(yáng)、藏山兵、疊山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名易，君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象始明于世”，荒誕不足信也?！∮衷唬喊炊抛哟阂浴斑B山”為宓犧，“歸藏”為黃帝，姚信以“列山”為神農(nóng)，而班孟堅(jiān)《古今人表》既于圣人列宓犧、神農(nóng)、黃帝，又于仁人著列山、歸藏，不應(yīng)復(fù)出乃爾。
古三墳
古三墳序
宋·毛漸
《春秋左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國(guó)敘《書》以謂伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也?！稘h書.藝文志》錄古書為詳，而三墳之書巳不載，豈此書當(dāng)漢而亡歟？元豐七年，予奉使西京，巡按屬邑，而唐州之泌陽(yáng)，道無(wú)郵亭，因寓食于民舍。有題于戶：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問之。曰：古之《三墳》也，某家實(shí)有是書。因命取而閱之?！度龎灐犯饔小秱鳌?，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡(jiǎn)而理暢，疑非后世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別：《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、云、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說(shuō)《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。復(fù)有《姓紀(jì)》《皇策》《政典》之篇，文辭質(zhì)略，信乎上古之遺書也?！敦氛鳌芬墩洹吩幌葧r(shí)者殺無(wú)赦，不及時(shí)者殺無(wú)赦?？资弦灾^夏后為政之典籍，頗與《書》合，豈后人之能偽邪？世人徒以此書漢時(shí)已亡，非后世之宜有。且《尚書》當(dāng)漢初重購(gòu)而莫得，武帝時(shí)方出于屋壁間，詎可遂為偽哉？予考此書，既篤信之，將詒諸好事君子，故為之?dāng)⒃啤?
山墳 天皇伏羲氏 連山易
爻卦大象：
崇山君 君臣相 君民官 君物龍 君陰后 君陽(yáng)師 君兵將 君象首
伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龜 臣陰子 臣陽(yáng)父 臣兵卒 臣象股
列山民 民君食 民臣力 民物貨 民陰妻 民陽(yáng)夫 民兵器 民象體
兼山物 物君金 物臣木 物民土 物陰水 物陽(yáng)火 物兵執(zhí) 物象春
潛山陰 陰君地 陰臣野 陰民鬼 陰物獸 陰陽(yáng)樂 陰兵妖 陰象冬
連山陽(yáng) 陽(yáng)君天 陽(yáng)臣干 陽(yáng)民神 陽(yáng)物禽 陽(yáng)陰禮 陽(yáng)兵譴 陽(yáng)象夏
藏山兵 兵君帥 兵臣佐 兵民軍 兵物材 兵陰謀 兵陽(yáng)陣 兵象秋
迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象陰夜 象陽(yáng)晝 象兵氣
太古河圖代姓紀(jì)
清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌?；煦鐬樘?。太始者，元胎之萌也。太始之?dāng)?shù)一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀。兩儀者，陰陽(yáng)之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之?dāng)?shù)四，四盈易，四象變而成萬(wàn)物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之?dāng)?shù)三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。游神動(dòng)而靈，故飛、走、潛、化、動(dòng)、植、蟲、魚之類，必備于天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實(shí)，而男女構(gòu)精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀(jì)。生子三世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，謂之?dāng)⒚o(jì)。通紀(jì)四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強(qiáng)而行，是謂連逋紀(jì)。生子一世，通紀(jì)五姓，是謂五姓紀(jì)。天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號(hào)居方氏。沒，生子三十二世，強(qiáng)弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號(hào)提挺氏。提挺氏生子三十五紀(jì)，通紀(jì)七十二姓，故號(hào)通姓氏。有巢氏生，太古之先覺，識(shí)于天地草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實(shí)，天下九頭咸歸。有巢始君也，動(dòng)止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之后也。燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鉆木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之臺(tái)，有結(jié)繩之政，壽一太易，本通姓氏之后也。伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛，時(shí)龍馬負(fù)圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象，始明于世。圖出后二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。后草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲歷。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀(jì)官，因風(fēng)來(lái)而作樂。命降龍氏何率萬(wàn)民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號(hào)曰天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，本通姓氏之后也。
天皇伏羲氏皇策辭
昔在天皇，居于君位，咨于將，咨于相，咨于民，垂皇策辭?；试唬何┪疑鸁o(wú)道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結(jié)繩，而無(wú)不信。于末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。姓生人眾多，群群蟲聚，欲相吞害。惟天至仁，于草生月，天雨降河，龍馬負(fù)圖，神開我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。其居后二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飛龍之位，主我圖文，代我咨于四方上下，無(wú)或私。襄曰：咸若咨眾之辭，君無(wú)念哉。后一易草木，皇曰：命子英居我潛龍之位，主我陰陽(yáng)甲歷，咨于四方上下，無(wú)或差。英曰：依其法亦順，君無(wú)念哉?；试唬簾o(wú)為。后二十二易草木，昊英氏進(jìn)歷于君曰：歷起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鳩眾于傳教臺(tái)，告民示始甲寅。易二月，天王升傳教臺(tái)，乃集生民后女媧子，無(wú)分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居?xùn)|，陰康民居下。九州之牧，各統(tǒng)其人群，居于外?；试唬鹤捎枭舷喙补?，我惟老極無(wú)為，子惟扶我正道，咨告于民，俾知甲歷，日月歲時(shí)自茲始，無(wú)或不記，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，無(wú)有勞，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老極無(wú)為，子惟扶我正道，撫愛下民，同力咨告于民，俾知甲歷，曰月歲時(shí)自茲始，無(wú)或不記，子其勿怠?；冈唬壕泳贾唬瑹o(wú)有勞，君其念哉?；试唬豪蹶懽泳游宜堉?，主養(yǎng)草木，開道泉源，無(wú)或失時(shí)，子其勿怠。陸曰：竭力于民，君其念哉?；试唬捍笸ブ魑椅菔遥暶裰淳诱哂髦?，借力同構(gòu)其居，無(wú)或寒凍。庭曰：順民之辭?；试唬宏幙底泳铀粒旅窬犹師o(wú)或漂流，勤于道，達(dá)于下?？翟唬喉樉o?；试唬簻嗐缱泳游医谍堉?，惟主于民?；试唬豪ミB子主我刀斧，無(wú)俾野獸犧虎之類傷殘生命，無(wú)俾同類大力之徒區(qū)逐微弱，子其伏之。連曰：專主兵事，君無(wú)念哉?；试唬核姆街添樜肄o，則世無(wú)害惟愛于民，則位不危?；试唬鹤訜o(wú)懷安，惟安于民，民安子安，民危子危，子其念哉。
氣墳 人皇神農(nóng)氏 歸藏易
爻卦大象：
天氣歸 歸藏定位 歸生魂 歸動(dòng)乘舟 歸長(zhǎng)兄 歸育造物 歸止居域 歸殺降
地氣藏 藏歸交 藏生卯 藏動(dòng)鼠 藏長(zhǎng)姊 藏育化物 藏止重門 藏殺盜
木氣生 生歸孕 生藏害 生動(dòng)勛陽(yáng) 生長(zhǎng)元胎 生育澤 生止性 生殺相克
風(fēng)氣動(dòng) 動(dòng)歸乘軒 動(dòng)藏受種 動(dòng)生機(jī) 動(dòng)長(zhǎng)風(fēng) 動(dòng)育源 動(dòng)止戒 動(dòng)殺虐
火氣長(zhǎng) 長(zhǎng)歸從師 長(zhǎng)藏從夫 長(zhǎng)生志 長(zhǎng)動(dòng)麗 長(zhǎng)育違道 長(zhǎng)止平 長(zhǎng)殺順性
水氣育 育歸流 育藏海 育生愛 育動(dòng)漁 育長(zhǎng)苗 育止養(yǎng) 育殺畜
山氣止 止歸約 止藏淵 止生貌 止動(dòng)濟(jì) 長(zhǎng)植物 止育潤(rùn) 止殺寬宥
金氣殺 殺歸尸 殺藏墓 殺生無(wú)忍 殺動(dòng)干戈 殺長(zhǎng)戰(zhàn) 殺育無(wú)傷 殺止亂
人皇神農(nóng)氏政典
政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭衣服教化，一歸于政?；试唬何椅┥鸁o(wú)德，咸若古政。嗟爾四方之君，有官有業(yè)，乃子乃父，乃兄乃弟，無(wú)亂于政。昔二君始王，未有書契，結(jié)繩而治，交易而生，亦惟歸政。昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽(yáng)兵象，以代結(jié)繩之政。出言惟辭，制器惟象，動(dòng)作惟變，卜筮惟占。天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政?；试唬赫鞎r(shí)，因地利，惟厚于民。民惟邦本，食惟民天。農(nóng)不正，食不豐；民不正，業(yè)不專。惟民有數(shù)，惟食有節(jié)，惟農(nóng)有教。林林生人，無(wú)亂政典。政典曰：君正一道，二三兇。臣正一德，有常吉。時(shí)正惟四，亂時(shí)不植。氣正惟和，氣亂作癘。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟質(zhì)惟良。病正四百四，藥正三百六十五。過數(shù)乃亂，而昏而毒。道正惟常，過政反僻。刑正平，過正反私。祿正滿，過正反侈。禮正度，過政反僭。樂正和，過政反流。治正簡(jiǎn)，過政反亂。喪正哀，過政反游。干戈正亂，過政反危。市肆正貨，過政反邪。譏禁正非，過政失用?；试唬亨禒栍泄儆袠I(yè)，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辭，一歸于正?；试唬壕嘈湃挝┱嗑ぁの晃┲?，相官統(tǒng)治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業(yè)。父無(wú)不義，厥子惟孝。兄無(wú)不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導(dǎo)也，導(dǎo)爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。
形墳 地皇軒轅氏 乾坤易
爻卦大象：
乾形天 地天降氣 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 云天成陰 氣天習(xí)蒙
坤形地 天地圓丘 日地圜宮 月地斜曲 山地險(xiǎn)徑 川地廣平 云地高林 氣地下濕
陽(yáng)形日 天日昭明 地日景隨 月日從朔 山日沉西 川日流光 云日蔽霠 氣日緡蔀
陰形月 天月淫 地月伏輝 日月代明 山月升騰 川月東浮 云月藏宮 氣月冥陰
土形山 天山岳 地山盤石 曰山危峰 月山斜巔 川山島 云山岫 氣山巖
水形川 天川漢 地川河 日川湖 月川曲池 山川澗 云川溪 氣川泉
雨形云 天云祥 地云黃霙 日云赤曇 月云素雯 山云疊峰 川云流 1 氣云散彩
風(fēng)形氣 天氣垂氤 地氣騰氳 日氣晝圍 月氣夜圓 山氣籠煙 川氣浮光 云氣流章[原字上雨下章]
地皇軒轅氏政典
皇曰：嗟爾天師、相、五正、百官、士子、農(nóng)夫、商人、工技，咸若我言。政典曰：國(guó)無(wú)邪教，市無(wú)淫貨，地?zé)o荒土，官無(wú)濫士，邑?zé)o游民，山不童，澤不涸，其正道至矣。正道至則官有常職，民有常業(yè)，父子不背恩，夫婦不背情，兄弟不去義，禽獸不失長(zhǎng)，草木不失生。政典曰：方圓角直，曲斜凹凸，必有形。遠(yuǎn)近高下，長(zhǎng)短疾緩，必有制。寒暑燥濕，風(fēng)雨逆順，必有時(shí)。金木水火，土石羽毛，必有濟(jì)。布帛桑麻，筋角齒革，必有用。百工器用，必有制。圣人治天下，權(quán)以聚財(cái)，財(cái)以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統(tǒng)下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以··禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。 皇曰：岐伯天師，爾司日月星辰，陰陽(yáng)歷數(shù)。爾正爾考，無(wú)有差貸。先時(shí)者殺，不及時(shí)者殺，爾惟戒哉。 皇曰：后土中正，爾識(shí)山川草木，蟲魚鳥獸。爾掌爾察，無(wú)亂田制，以作田訟。爾惟念哉。 皇曰：龍東正，爾分爵祿賢智，爾咨爾行，無(wú)掩大賢以悕財(cái)，無(wú)庇惡德以私嘗。 皇曰：融南正，爾平禮服祭祀，爾正惟，無(wú)亂國(guó)制以僭上，無(wú)廢祀事以簡(jiǎn)恭，爾惟念哉。 皇曰：太封西正，爾分干戈刑法，爾掌爾平。 皇曰：太常北正，爾居田制民事，爾訓(xùn)爾均。百工惟良，山川爾圖。爾惟勤恭哉。 皇曰：天師輔相、五正、百官、士子、農(nóng)夫、商人、工技，咸順我言，終身于休。
《古三墳》終后序
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《傳》曰：《河圖》隱于周初，《三墳》亡于幽厲，《洛書》火于亡秦，治世之道不可復(fù)見。余自天復(fù)中隱于青城之西，因風(fēng)雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡(jiǎn)脫，皆篆字，乃上古三皇之書也。
《漢魏叢書》本
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