仲弓問(wèn)古之刑教與今之刑教．孔子曰古之刑?。裰谭保錇榻蹋庞卸Y．然後有刑．是以刑?。駸o(wú)禮以教．而齊之以刑．刑是以繁．書(shū)曰．伯夷降典．折民維刑．謂先禮以教之．然後繼以刑折之也．夫無(wú)禮則民無(wú)恥．而正之以刑．故民茍免．

　　孔子適衛(wèi)、衛(wèi)將軍文子問(wèn)曰、吾聞魯公父氏不能聽(tīng)獄．信乎．孔子答曰、不知其不能也．夫公父氏之聽(tīng)獄．有罪者懼．無(wú)罪者恥．文子曰有罪者懼．是聽(tīng)之察．刑之當(dāng)也．無(wú)罪者恥．何乎．孔子曰齊之以禮．則民恥矣．刑以止刑．則民懼矣．文子曰今齊之以刑．刑猶弗勝何禮之齊．孔子曰以禮齊民譬之於御則轡也．以刑齊民譬之於御則鞭也．執(zhí)轡於此而動(dòng)於彼御之良也．無(wú)轡而用策則馬失道矣．文子曰以御言之．左手執(zhí)轡．右手運(yùn)策．不亦速乎．若徒轡無(wú)策．馬何懼哉．孔子曰吾聞古之善御者．執(zhí)轡如組．兩驂如舞．非策之助也．是以先王盛於禮而薄於刑．故民從命．今也廢禮而尚刑．故民彌暴．

　　文子曰吳越之俗無(wú)禮而亦治．何也．孔子曰、夫吳越之俗．男女無(wú)別．同廁而?。褫p相犯．故其刑重而不勝．由無(wú)禮也．中國(guó)之教．為外內(nèi)以別男女．異器服以殊等類(lèi)．故其民篤而法．其刑輕而勝．由有禮也．

　　孔子曰、民之所以生者衣食也．上不教民．民匱其生．飢寒切於身而不為非者寡矣．故古之於盜．惡之而不殺也．今不先其教而一殺之．是以罰行而善不反．刑張而罪不省．夫赤子知慕其父母．由審故也．況為政者奪其賢者而與其不賢者以化民乎．知審此二者則上盜息．［上盜猶大盜也]書(shū)曰茲殷罰有倫．子張問(wèn)曰何謂也．孔子曰不失其理之謂也．今諸侯不同德．國(guó)君異法折獄無(wú)倫．以意為限．是故知法之難也．子張?jiān)还胖ㄕ吲c今之知法者異乎．孔子曰古之知法者能遠(yuǎn)．［能遠(yuǎn)者止其源而以禮教先之]今之知法者不失有罪．不失有罪其於怨寡矣．能遠(yuǎn)則於獄其防深矣．寡怨近乎濫．防深治乎本．書(shū)曰維敬五刑、以成三德、言敬刑所以為德也．

　　書(shū)曰非從維從．孔子曰君子之於人也．有不語(yǔ)也．無(wú)不聽(tīng)也．況聽(tīng)訟乎．必盡其辭矣．夫聽(tīng)訟者．或從其情．或從其辭．辭不可從．必?cái)嘁郧椋畷?shū)曰人有小罪、非眚、乃惟終、自作不典、式爾有厥罪小、乃不可不殺、乃有大罪、非終、乃為眚?yàn)?zāi)、適爾既道極厥辜、時(shí)乃不可殺．

　　曾子問(wèn)聽(tīng)獄之術(shù)、孔子曰其大法有三焉．治必以寬寬之之術(shù)歸於察察之之術(shù)歸於義．是故聽(tīng)而不寬是亂也．寬而不察是慢也．察而不中義是私也．私則民怨．故善聽(tīng)者雖不越辭．辭不越情．情不越義．書(shū)曰上下比罰、無(wú)僭亂辭、書(shū)曰哀矜折獄、仲弓問(wèn)曰何謂也、孔子曰古之聽(tīng)訟者．察貧窮哀孤獨(dú)及鰥寡老弱不肖而無(wú)告者．雖得其情．必哀矜之．死者不可生．?dāng)嗾卟豢蓪偃衾隙讨^之悖．弱而刑之謂之剋．不赦過(guò)謂之逆．率過(guò)以小罪謂之枳．［一作疻猶傷也夫過(guò)則宜宥若率以為小罪亦傷乎義]故宥過(guò)赦小罪．老弱不受刑．先王之道也．書(shū)曰大辟疑赦、又曰與其殺不辜、寧失不經(jīng)、書(shū)曰若保赤子、子張問(wèn)曰聽(tīng)訟可以若此乎、孔子曰可哉．古之聽(tīng)訟者．惡其意不惡其人．求所以生之．不得其所以生乃刑之．君必與眾共焉．今之聽(tīng)訟者．不惡其意而惡其人．求所以殺．是反古之道也．

　　孟氏之臣叛、武伯問(wèn)孔子、曰如之何．荅曰臣人而叛．天下所不容也．其狀自反．子姑待之．三旬果自歸孟氏．武伯將執(zhí)之．訪于夫子．夫子曰無(wú)也．子之於臣．禮意不至是以去子．今其自反．罪以反除．又何執(zhí)焉．子修禮以待之．則臣去子將安往．武伯乃止．