1、濂溪先生曰：剛善爲(wèi)義，爲(wèi)直，爲(wèi)斷，爲(wèi)嚴(yán)毅，爲(wèi)幹固。惡爲(wèi)猛，爲(wèi)隘，爲(wèi)強(qiáng)梁。柔善爲(wèi)慈，爲(wèi)順，爲(wèi)巽。惡爲(wèi)懦弱，爲(wèi)無(wú)斷，爲(wèi)邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之大學(xué)之法，以豫爲(wèi)先。人之幼也，知思未有所主，便當(dāng)以格言至論日陳於前，雖未知曉，且當(dāng)薰聒，使盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之。雖以他言惑之，不能入也。若爲(wèi)之不豫，及乎稍長(zhǎng)，私意偏好生於內(nèi)，衆(zhòng)口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。
3、觀(guān)之上九曰："觀(guān)其生，君子無(wú)咎。"象曰："觀(guān)其生，志未平也。"傳曰：君子雖不在位，然以人觀(guān)其德，用爲(wèi)儀法，故當(dāng)自慎省。觀(guān)其所生，常不失于君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位，故安然放意無(wú)所事也。
4、聖人之道如天然，與衆(zhòng)人之識(shí)甚殊邈也。門(mén)人弟子既親炙，而後益知其高遠(yuǎn)。既若不可以及，則趨望之心怠矣。故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉。君子之常行，不困於酒尤其近也。而以己處之者，不獨(dú)使夫資之下者，勉思企及，而才之高者，亦不敢易乎近矣。
5、明道先生曰：憂(yōu)子弟之輕俊者，只教以經(jīng)學(xué)念書(shū)，不得令作文字。子弟凡百玩好皆?shī)Z志。至於書(shū)劄，於儒者事最近，然一向好者，亦自喪志。如王虞顔柳輩，誠(chéng)爲(wèi)好人則有之，曾見(jiàn)有善書(shū)者知道否？平生精力用於此，非惟徒廢時(shí)日，於道便有妨處，足以喪志也。
6、胡安定在湖州置治道齋，學(xué)者有欲明治道者，講之於中，如治民治兵水利算數(shù)之類(lèi)。嘗言劉彜善治水利，後累爲(wèi)政，皆興水利有功。
7、凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厭，無(wú)德者惑。
8、教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古詩(shī)三百篇，皆古人作之。如關(guān)雎之類(lèi)，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)，其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉。別欲作詩(shī)，略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。
9、子厚以禮教學(xué)者最善，使學(xué)者先有所據(jù)守。
10、語(yǔ)學(xué)者以所見(jiàn)未到之理，不惟所聞不深澈，反將理低看了。
11、舞射便見(jiàn)人誠(chéng)。古之教人，莫非使之成己。自灑掃應(yīng)對(duì)上，便可到使人事。
12、自"幼子常視無(wú)誑"以上，便是教以使人事。
13、"先傳後倦"，君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠(yuǎn)者。非是先傳以近小而後不教以遠(yuǎn)大者。
14、伊川先生曰：說(shuō)書(shū)必非古意，轉(zhuǎn)使人薄。學(xué)者須是潛心積慮，優(yōu)遊涵養(yǎng)，使之自得。今一日說(shuō)盡，只是教得薄。至如漢時(shí)說(shuō)，下帷講誦，猶未必說(shuō)書(shū)。
15、古者八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)。擇其才可教者聚之，不肖者複之農(nóng)畝。蓋士農(nóng)不易業(yè)，既入學(xué)則不治農(nóng)，然後士農(nóng)判。在學(xué)之養(yǎng)，若士大夫之子，則不慮無(wú)養(yǎng)。雖庶人之子，既入學(xué)則亦必有養(yǎng)。古之士者，自十五入學(xué)，至四十方仕，中間自有二十五年學(xué)，又無(wú)利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成德。後之人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然後志定。只營(yíng)衣食，卻無(wú)害。惟利祿之誘最害人。
16、天下有多少才，只爲(wèi)道不明於天下，故不得有所成就。且古者"興於詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)"。如今人怎生會(huì)得？古人于詩(shī)，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習(xí)聞其說(shuō)而曉其義，故能興起於詩(shī)。後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責(zé)得學(xué)者？是不得興於詩(shī)也。古禮既廢，人倫不明，以至治家，皆無(wú)法度，是不得立於禮也。古人有歌詠以養(yǎng)其性情，聲音以養(yǎng)其耳目，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今皆無(wú)之，是不得成于樂(lè)也。古之成才也易，今之成才也難。
17、孔子教人，不憤不啓，不悱不發(fā)。蓋不待憤悱而發(fā)，則知之不固。待憤悱而後發(fā)，則沛然矣。學(xué)者須是深思之。思而不得，然後爲(wèi)他說(shuō)便好。初學(xué)者須是且爲(wèi)他說(shuō)，不然，非獨(dú)他不曉，亦止人好問(wèn)之心也。
18、橫渠先生曰："恭敬撙節(jié)退讓以明禮"，仁之至也，愛(ài)道之極也。己不勉明，則人無(wú)從倡，道無(wú)從弘，教無(wú)從成矣。
19、學(xué)記曰："進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。"人未安之，又進(jìn)之，未喻之，又告之，徒使人生此節(jié)目。不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀(guān)可及處，然後告之。聖人之教，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投餘地?zé)o全牛矣。人之才足以有爲(wèi)，但以其不由於誠(chéng)，則不盡其才。若曰勉率而爲(wèi)之，則豈有由誠(chéng)哉？
20、古之小兒便能敬事。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安祥恭敬。
21、孟子曰："人不足與適也，政不足與間也。唯大人爲(wèi)能格君子之非。"非惟君心，至於朋遊學(xué)者之際，彼雖議論異同，未欲深較。惟整理其心，使歸之正，豈小補(bǔ)哉？
2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之大學(xué)之法，以豫爲(wèi)先。人之幼也，知思未有所主，便當(dāng)以格言至論日陳於前，雖未知曉，且當(dāng)薰聒，使盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之。雖以他言惑之，不能入也。若爲(wèi)之不豫，及乎稍長(zhǎng)，私意偏好生於內(nèi)，衆(zhòng)口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。
3、觀(guān)之上九曰："觀(guān)其生，君子無(wú)咎。"象曰："觀(guān)其生，志未平也。"傳曰：君子雖不在位，然以人觀(guān)其德，用爲(wèi)儀法，故當(dāng)自慎省。觀(guān)其所生，常不失于君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位，故安然放意無(wú)所事也。
4、聖人之道如天然，與衆(zhòng)人之識(shí)甚殊邈也。門(mén)人弟子既親炙，而後益知其高遠(yuǎn)。既若不可以及，則趨望之心怠矣。故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉。君子之常行，不困於酒尤其近也。而以己處之者，不獨(dú)使夫資之下者，勉思企及，而才之高者，亦不敢易乎近矣。
5、明道先生曰：憂(yōu)子弟之輕俊者，只教以經(jīng)學(xué)念書(shū)，不得令作文字。子弟凡百玩好皆?shī)Z志。至於書(shū)劄，於儒者事最近，然一向好者，亦自喪志。如王虞顔柳輩，誠(chéng)爲(wèi)好人則有之，曾見(jiàn)有善書(shū)者知道否？平生精力用於此，非惟徒廢時(shí)日，於道便有妨處，足以喪志也。
6、胡安定在湖州置治道齋，學(xué)者有欲明治道者，講之於中，如治民治兵水利算數(shù)之類(lèi)。嘗言劉彜善治水利，後累爲(wèi)政，皆興水利有功。
7、凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厭，無(wú)德者惑。
8、教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古詩(shī)三百篇，皆古人作之。如關(guān)雎之類(lèi)，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)，其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉。別欲作詩(shī)，略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。
9、子厚以禮教學(xué)者最善，使學(xué)者先有所據(jù)守。
10、語(yǔ)學(xué)者以所見(jiàn)未到之理，不惟所聞不深澈，反將理低看了。
11、舞射便見(jiàn)人誠(chéng)。古之教人，莫非使之成己。自灑掃應(yīng)對(duì)上，便可到使人事。
12、自"幼子常視無(wú)誑"以上，便是教以使人事。
13、"先傳後倦"，君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠(yuǎn)者。非是先傳以近小而後不教以遠(yuǎn)大者。
14、伊川先生曰：說(shuō)書(shū)必非古意，轉(zhuǎn)使人薄。學(xué)者須是潛心積慮，優(yōu)遊涵養(yǎng)，使之自得。今一日說(shuō)盡，只是教得薄。至如漢時(shí)說(shuō)，下帷講誦，猶未必說(shuō)書(shū)。
15、古者八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)。擇其才可教者聚之，不肖者複之農(nóng)畝。蓋士農(nóng)不易業(yè)，既入學(xué)則不治農(nóng)，然後士農(nóng)判。在學(xué)之養(yǎng)，若士大夫之子，則不慮無(wú)養(yǎng)。雖庶人之子，既入學(xué)則亦必有養(yǎng)。古之士者，自十五入學(xué)，至四十方仕，中間自有二十五年學(xué)，又無(wú)利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成德。後之人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然後志定。只營(yíng)衣食，卻無(wú)害。惟利祿之誘最害人。
16、天下有多少才，只爲(wèi)道不明於天下，故不得有所成就。且古者"興於詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)"。如今人怎生會(huì)得？古人于詩(shī)，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習(xí)聞其說(shuō)而曉其義，故能興起於詩(shī)。後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責(zé)得學(xué)者？是不得興於詩(shī)也。古禮既廢，人倫不明，以至治家，皆無(wú)法度，是不得立於禮也。古人有歌詠以養(yǎng)其性情，聲音以養(yǎng)其耳目，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今皆無(wú)之，是不得成于樂(lè)也。古之成才也易，今之成才也難。
17、孔子教人，不憤不啓，不悱不發(fā)。蓋不待憤悱而發(fā)，則知之不固。待憤悱而後發(fā)，則沛然矣。學(xué)者須是深思之。思而不得，然後爲(wèi)他說(shuō)便好。初學(xué)者須是且爲(wèi)他說(shuō)，不然，非獨(dú)他不曉，亦止人好問(wèn)之心也。
18、橫渠先生曰："恭敬撙節(jié)退讓以明禮"，仁之至也，愛(ài)道之極也。己不勉明，則人無(wú)從倡，道無(wú)從弘，教無(wú)從成矣。
19、學(xué)記曰："進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。"人未安之，又進(jìn)之，未喻之，又告之，徒使人生此節(jié)目。不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀(guān)可及處，然後告之。聖人之教，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投餘地?zé)o全牛矣。人之才足以有爲(wèi)，但以其不由於誠(chéng)，則不盡其才。若曰勉率而爲(wèi)之，則豈有由誠(chéng)哉？
20、古之小兒便能敬事。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安祥恭敬。
21、孟子曰："人不足與適也，政不足與間也。唯大人爲(wèi)能格君子之非。"非惟君心，至於朋遊學(xué)者之際，彼雖議論異同，未欲深較。惟整理其心，使歸之正，豈小補(bǔ)哉？
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