君子卷第十二〔注〕夫君子之所以為美，布護(hù)蔓延，在乎眾篇，豈惟於此？而表其篇目者，絕筆在乎孝至，無(wú)以加之而已?！彩琛匙ⅰ阜蚓怪痢付选埂０矗悍ㄑ云?，皆摘篇首語(yǔ)二字為之。此以君子命篇，不必別有意義也。布護(hù)、蔓延並疊韻連語(yǔ)，分散周匝之謂。
或問(wèn)：「君子言則成文，動(dòng)則成德，何以也？」曰：「以其弸中而彪外也。〔注〕弸，滿也；彪，文也。積行內(nèi)滿，文辭外發(fā)。般之揮斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也；不行，行必有稱也。」〔疏〕「以其弸中而彪外也」者，音義：「弸中，蒲萌切，又普耕切?！顾抉R云：「學(xué)成道充，言行皆美?！埂赴阒畵]斤，羿之激矢」云云者，音義：「般，音班；有中，丁仲切。」按：般、羿並詳學(xué)行疏。吳云：「輸般之揮斤，后羿之激矢，猶如君子之言行，素習(xí)於內(nèi)，發(fā)中繩準(zhǔn)。」「行必有稱」，音義無(wú)音，似讀如字。司馬云：「稱，尺證切。稱者，得事之宜?！拱矗簻毓羰且?。稱亦中也，荀子禮論：「貧富輕重皆有稱者也?！箺钭⒃疲骸阜Q謂當(dāng)其宜?！怪?、稱並訓(xùn)當(dāng)，故此以為互文。中、稱亦韻語(yǔ)?！∽ⅰ笍?，滿也」。按：說(shuō)文：「弸，弓彊貌?！挂鞛榉矎欀Q。司隸校尉魯峻碑云：「弸中獨(dú)斷，以效其節(jié)?！埂笍嬛小棺钟么耍萍匆詾閺欀兄猓杀竞畎抛⑴f義。弘範(fàn)訓(xùn)為滿者，甘泉賦云：「帷弸彋其拂汩兮?！姑峡翟疲骸笍嫃殻L(fēng)吹帷帳鼓貌?！故菑嬘谐錆M之意。古亦以「憑」為之。離騷：「憑不厭乎求索?！雇踝⒃疲骸赋嗣麧M曰憑。」憑即弸也，聲轉(zhuǎn)為「彭」，易大有：「九四，匪其彭。」釋文引干云：「彭亨，驕滿貌?！顾鬃肿鳌概颉埂V韻：「膨脝，脹貌?！埂∽ⅰ副?，文也」。按：說(shuō)文：「彪，虎文也，從虎，彡象其文也。」引伸為凡文之稱。易蒙：「九二，苞蒙?！贯屛囊嵲疲骸浮喊划?dāng)作『彪』。彪，文也?！埂∽ⅰ阜e行內(nèi)滿，文辭外發(fā)」。按：急就篇云：「積行上究為牧人?！埂肝霓o」當(dāng)作「文德」。此承「言則成文，動(dòng)則成德」而言，不專(zhuān)指文辭。文辭者，言之文；德行者，行之文也。樂(lè)記云：「和順?lè)e中，英華發(fā)外?！?/em>
或問(wèn)「君子之柔剛」。曰：「君子於仁也柔，於義也剛。」〔注〕仁愛(ài)大德，故柔屈其心；節(jié)義大業(yè)，故剛厲其志?！彩琛场妇屿度室踩?，於義也剛」者，司馬云：「柔於愛(ài)人，剛於去惡?！拱矗横釢h書(shū)吳祐傳論云：「夫剛烈表性，鮮能優(yōu)寬；仁柔用情，多乏貞直。仁以矜物，義以退身，君子哉！」即此文之義。彼章懷太子注引法言云：「君子於仁也柔，於義也剛。」
或問(wèn)：「航不漿，衝不薺，有諸？」〔注〕樓航不挹漿，衝車(chē)不載薺。曰：「有之?！够蛟唬骸复笃鞴滩恢莒缎『酰俊乖唬骸杆剐狄?，君子不械?！?em>〔注〕械，器也。航衝之器充大，則不能小矣。君子不器，無(wú)所不施?！彩琛场负讲粷{，衝不薺」者，說(shuō)文：「●，陷敶車(chē)也?！菇?jīng)傳通作「〈彳童亍〉」，隸變作「衝」?；茨献佑[冥高注云：「衝車(chē)，大鐵著其轅端，馬被甲，車(chē)被兵，所以衝於敵城也。」俞云：「『薺』當(dāng)為『齏』。周官醢人：『以五齊、七醢、七菹、三臡實(shí)之（一）?！秽嵶⒃唬骸糊R當(dāng)為齏。凡醢醬所和，細(xì)切為齏。』然則航不漿，衝不齏，謂樓航不可挹酒漿，衝車(chē)不可盛齏醢也。漿與齏以類(lèi)相從，作『薺』者，假字耳?！拱矗河嵴f(shuō)是也。此亦古舊相傳之語(yǔ)，故云「有諸」。其以「薺」為「齏」者，原文然也?！复笃鞴滩恢莒缎 拐?，後漢書(shū)邊讓傳載蔡邕薦讓書(shū)云：「此言大器之於小用，固有所不宜也?！股w亦古有是語(yǔ)也?！∽ⅰ感?，器也」。按：說(shuō)文：「械，一曰器之總名。」 注「航衝」至「不施」。按：世德堂本脫「充大，則不能小矣。君子不器」十一字，此承宋、吳本之誤。宋云：「航衝之器，主一而用。注謂航衝無(wú)所不施，反矣?！勾藫?jù)脫誤本妄生駁義也。論語(yǔ)：「君子不器。」苞云：「器者，各周不用，至於君子，無(wú)所不施也?！棺⒄Z(yǔ)本此。
（一）「三」原本作「之」，形近而訛，據(jù)周禮改。
或問(wèn)「孟子知言之要，知德之奧」。曰：「非茍知之，亦允蹈之?！?em>〔注〕允，信也；蹈，履也。或曰：「子小諸子，孟子非諸子乎？」曰：「諸子者，以其知異於孔子也。孟子異乎？不異?！?em>〔注〕道同於仲尼也。〔疏〕「知言之要」者，廣雅釋言：「要，約也?！姑献釉疲骸覆W(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！埂钢轮畩W」者，國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)韋注云：「奧，深也?！姑献釉疲骸妇由钤熘缘?，欲其自得之也?！埂阜瞧堉?，亦允蹈之」者，經(jīng)傳釋詞云：「茍猶但也。易繫辭傳曰：『茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之白茅，何咎之有？』言但置諸地而已可矣，而必藉之以白茅，謹(jǐn)慎如此，復(fù)何咎之有乎？桓五年左傳曰：『茍自救也，社稷無(wú)隕多矣。』襄二十八年傳曰：『小適大，茍舍而已，焉用壇？』茍字並與但同義?！谷粍t此亦謂非但知之而已，又誠(chéng)能履而行之也。要、奧、蹈韻語(yǔ)?！该献臃侵T子乎」者，孟子題辭云：「孟子既沒(méi)之後，大道遂絀。逮至亡秦焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書(shū)號(hào)為諸子，得不泯絕?！顾囄闹痉仓T子百八十九家，孟子十一篇，入儒家?！钢T子者，以其知異於孔子也」者，音義：「其知，音智?！顾抉R云：「以其小知，立異於孔子之道?！拱矗簻毓x知如字，是也。問(wèn)明云：「師之貴也，知大知也?！估钤疲骸复笾?，聖道?！埂该献赢惡?？不異」者，孟子題辭云：「衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子，孔子答以俎豆；梁惠王問(wèn)利國(guó)，孟子對(duì)以仁義。宋桓魋欲害孔子，孔子稱：『天生德於予。』魯臧倉(cāng)毀鬲孟子，孟子曰：『臧氏之子焉能使予不遇哉？』旨意合符，若此者眾?！菇故柙疲骸敢悦献铀评m(xù)孔子，自趙氏發(fā)之。其後，晉咸康三年，國(guó)子祭酒袁瑰、太常馮懷上疏云：『孔子恂恂，道化洙、泗；孟軻皇皇，誨誘無(wú)倦。是以仁義之聲，於今猶存；禮讓之風(fēng)，千載未泯?！灰?jiàn)宋書(shū)禮志。韓愈原道云：『斯道也，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公以是傳之孔子，孔子以是傳之孟軻?！唤员局T趙氏?！拱矗好献榆髑淞袀饔小钢倌岵松?、蔡，孟軻困於齊、梁。衛(wèi)靈公問(wèn)陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱太王居邠」之語(yǔ)，已以孔、孟並稱；此文云云，直謂孟子之道同於孔子，皆在邠卿以前。然則以孟子似續(xù)孔子不自趙氏始，理堂說(shuō)疏矣?！∽ⅰ冈剩乓玻坏?，履也」。按：「允，信」屢見(jiàn)，「蹈，履」廣雅釋詁文。世德堂本此注入宋咸注中，又「履」作「行」。
或曰：「孫卿非數(shù)家之書(shū)，侻也；〔注〕彈駁數(shù)家，侻合於教。至于子思、孟軻，詭哉！」〔注〕譏此則謬。曰：「吾於孫卿，與見(jiàn)同門(mén)而異戶也，〔注〕同出一門(mén)而戶異，同述一聖而乖詭。惟聖人為不異?！?em>〔注〕前聖後聖，法制玄合，大同仁義?！彩琛场笇O卿」，世德堂本作「荀卿」。按：孟子荀卿列傳云：「荀卿，趙人，年五十始來(lái)游學(xué)於齊。齊襄王時(shí)，荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯常為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬不遂大道，而營(yíng)於巫祝，信禨祥。鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。於是推儒、墨道德之行事興壞序列，著數(shù)萬(wàn)言而卒?！顾麟[云：「名況。卿者，時(shí)人相尊而號(hào)為卿也。後亦謂之孫卿子者，避漢宣帝諱也?！?jié)h書(shū)藝文志孫卿子三十三篇，入儒家。顏?zhàn)⒃疲骸副驹卉髑?，避宣帝諱，故曰孫?！怪x氏墉荀子序云：「荀卿又稱孫卿，自司馬貞、顏師古以來(lái)，相承以為避漢宣帝諱，故改『荀』為『孫』?？紳h宣帝名詢，漢時(shí)尚不諱嫌名。且如後漢李恂與荀淑、荀爽、荀悅、荀彧俱書(shū)本字，詎反於周時(shí)人名見(jiàn)諸載籍者而改稱之，若然，則左傳自荀息至荀瑤多矣，何不改邪？且即前漢書(shū)任敖、公孫敖俱不避元帝之名『驁』也。蓋荀音同孫，語(yǔ)遂移易。如荊軻在衛(wèi)，衛(wèi)人謂之慶卿，而之燕，燕人謂之荊卿。又如張良為韓信都，潛夫論云：『信都者，司徒也，俗音不正，曰信都，或曰申徒，或勝屠，然其本一司徒耳。』然則『荀』之為『孫』，正如此比。以為避宣帝諱，當(dāng)不其然。」胡氏元儀郇子別傳考異云：「謝東墅駮郇卿之稱孫卿，不因避諱，足破千古之惑。以為俗音不正，若司徒、信都，則仍非也。郇卿之為郇伯後，以國(guó)為氏，無(wú)可疑矣。且郇卿，趙人。古郇國(guó)在今山西猗氏縣境，其地於戰(zhàn)國(guó)正屬趙，故為趙人。又稱『孫』者，蓋郇伯公孫之後以孫為氏也。王符潛夫論志姓氏篇云：『王孫氏、公孫氏，國(guó)自有之。孫氏者，或王孫之班，或公孫之班也?！皇歉鲊?guó)公孫之後皆有孫氏矣。由是言之，郇也，孫也，皆氏也。戰(zhàn)國(guó)之末，宗法廢絕，姓氏混一，故人有兩姓并稱者，實(shí)皆古之氏也。如陳完奔齊，史記稱田完，陳恆見(jiàn)論語(yǔ)。史記作田常，陳仲子見(jiàn)孟子。郇卿書(shū)陳仲、田仲互見(jiàn)。田駢見(jiàn)郇卿書(shū)，呂覽作『陳駢』，陳、田皆氏，故兩稱之。推之荊卿之稱慶卿，亦是類(lèi)耳。若以俗語(yǔ)不正，二字同音，遂致移易為言，尚未達(dá)其所以然之故也?！箻s按：謝說(shuō)是也。託名〈蟲(chóng)蟲(chóng)〉幟，但取音近，本無(wú)正、假可言。荀卿之為孫卿，正猶「宓」之為「伏」，「圈」之為「園」，「楊」之為「揚(yáng)」，「袁」之為「轅」、為「爰」，其例至繁，不勝枚舉。胡氏據(jù)元和姓纂荀卿乃郇侯之後，以國(guó)為氏，直書(shū)荀卿，字為郇卿。不知荀卿即出自郇國(guó)，其文亦不必作「郇」，蓋國(guó)名之施「邑」旁，多後起之字，非本來(lái)如此。至援陳、田互稱諸例，以戰(zhàn)國(guó)之末人有兩姓，並稱荀卿之稱孫卿，蓋郇伯公孫之後，以孫為氏，尤為臆說(shuō)。陳、田古音相同，陳之或?yàn)樘?，亦聲近通用，非二氏也?！笇O卿非數(shù)家之?dāng)?shù)，侻也」者，荀子非十二子謂它囂、（韓詩(shī)外傳四作「范睢」。）魏牟、陳仲、史鰌、（外傳作「田文、莊周」。）墨翟、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻也。音義：「?jìng)M也，他括切，可也。」按：廣雅釋詁：「?jìng)M，可也。」說(shuō)文無(wú)「?jìng)M」有「●」，好也。當(dāng)與「?jìng)M」同字。宋、吳本「?jìng)M」作「脫」?！钢劣谧铀肌⒚陷V，詭哉」者，荀子非十二子云：「略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰：『此真先君子之言也?！蛔铀汲?，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚於後世。是則子思、孟軻之罪也?！估W(xué)紀(jì)聞云：「荀卿非十二子，韓詩(shī)外傳引之，止云十子，而無(wú)子思、孟子。愚謂荀卿非子思、孟子，蓋其門(mén)人如韓非、李斯之流，託其師說(shuō)，以毀聖賢，當(dāng)以韓詩(shī)為正?！顾膸?kù)全書(shū)總目云：「況之著書(shū)，主於明周、孔之教，崇禮而勸學(xué)。其中最為口實(shí)者，莫過(guò)於非十二子。王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞?chuàng)n詩(shī)外傳所引卿但非十子，而無(wú)子思、孟子，以今本為其徒李斯等所增。不知子思、孟子後來(lái)論定為聖賢耳，其在當(dāng)時(shí)固亦卿之曹偶，是猶朱、陸之相非，不足訝也?！拐f(shuō)文：「恑，變也。」引伸為譎詐怪異之義。經(jīng)傳通以「詭」為之。淮南子本經(jīng)：「詭文回波?！垢咦⒃疲骸钙娈愔囊??！埂肝犰秾O卿，與見(jiàn)同門(mén)而異戶也」者，司馬云：「言荀卿亦述孔子之道，而所見(jiàn)不能無(wú)小異?！顾膸?kù)總目云：「卿之學(xué)源出孔門(mén)，在諸子之中最為近正，是其所長(zhǎng)；主持太甚，詞義或至於過(guò)當(dāng)，是其所短。韓愈『大醇小疵』之說(shuō)，要為定論。餘皆好惡之詞也?！埂∽ⅰ缸I此則謬」。按：世德堂本「謬」作「乖詭」?！∽ⅰ竿觥怪痢腹栽帯?。按：世德堂本「戶異」作「異其戶」，「乖詭」上有「有」字?！∽ⅰ盖奥}」至「仁義」。按：孟子云：「先聖後聖，其揆一也?！?/em>
牛玄騂白，睟而角，其升諸廟乎？是以君子全其德。〔注〕色純?cè)徊B?！彩琛场概ＰH白，睟而角」者，音義：「牛玄騂白，俗本作『玄牛騂白』，誤。騂，息營(yíng)切。睟而，『睟』與『粹』同?！拱矗核?、吳本作「玄牛騂白」，義不可通；又「睟」作「粹」。檀弓：「夏后氏尚黑，牲用玄。殷人尚白，牲用白。周人尚赤，牲用騂?！灌嵶⒃疲骸感?，黑類(lèi)也。騂，赤類(lèi)也。」說(shuō)文無(wú)「睟」，蓋即「粹」之或體。太玄以睟準(zhǔn)乾，即取乾德純粹之義。玄衝云：「睟君道也?！狗蹲⒃疲骸戈?yáng)氣純也?！褂中e(cuò)云：「睟文之道，或淳或班?！棺⒃疲骸复静B其道，班有文也?！姑鳌覆B」即「粹」也。論語(yǔ)：「犁牛之子騂且角。」集解云：「角者，角周正，中犧牲也?！雇踔圃疲骸讣捞斓刂＝抢O栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺?！构騻髻夜庠b引禮云：「祭天牲角繭栗，社稷、宗廟角握，六宗、五嶽、四瀆角尺?！拐撜Z(yǔ)劉疏云：「繭栗者，言其堅(jiān)細(xì)。角以細(xì)小為貴，故握大於繭栗，尺又大於握也?！埂妇尤涞隆梗赖绿帽緹o(wú)「其」字。按：宋、吳皆以此章與上章相連說(shuō)之。宋云：「荀卿學(xué)聖人之道而非孔、孟，亦不粹矣?！箙窃疲骸疙n吏部曰『大醇小疵』，此之謂歟？」陶氏鴻慶讀法言札記云：「上文言聖人道大，不分門(mén)戶。此文義不相屬，蓋錯(cuò)簡(jiǎn)也。『牛玄騂白』以下四句，疑當(dāng)在『君子不械』之下，合為一章。試連上文讀之云：『或問(wèn)：航不漿，衝不薺，有諸？曰：有之?；蛟唬捍笃鞴滩恢莒缎『酰吭唬核剐狄?，君子不械。牛玄騂白，睟而角，其升諸廟乎？是以君子全其德。』言君子德行純粹，非器械可比。即孔子以尚德許子賤，而以汝器稱子貢之意?！夯騿?wèn)君子似玉』又與『君子全德』之義相承。自篇首至此凡四章，皆論君子當(dāng)以類(lèi)相從也。至下文『或曰仲尼之術(shù)』云云，當(dāng)在上章『惟聖人為不異』句下，或人因揚(yáng)子此言，疑聖人之道大無(wú)所施，故有是問(wèn)。自『或問(wèn)孟子』以下，歷舉孫卿、淮南、長(zhǎng)卿、子長(zhǎng)諸家之書(shū)，而折衷於仲尼，亦以類(lèi)相從也?！箻s謂此數(shù)語(yǔ)自為一章，本不與上文相屬。宋、吳穿鑿求通，固失其旨。陶以為錯(cuò)簡(jiǎn)，尤誤?！∽ⅰ干?cè)徊B」。按：說(shuō)文：「粹，不雜也?！箯V雅釋詁：「粹，同也?！褂轴屟裕骸复?，純也?！?/em>
或問(wèn)「君子似玉」。曰：「純淪溫潤(rùn)，柔而堅(jiān)，玩而廉，隊(duì)乎其不可形也?！?em>〔注〕君子於玉比德焉，禮記論之備矣。〔疏〕「君子似玉」者，詩(shī)小戎云：「言念君子，溫其如玉?！灌嵐{云：「念君子之德溫然如玉，玉有五德也?！埂讣儨S溫潤(rùn)」者，釋名釋水云：「淪，倫也。水文相次，有倫理也?！箿S本謂水之文理，引伸為凡文理之稱?；茨献佑[冥「純溫以淪」，義與此同。彼高注云：「淪，沒(méi)也?！故е?。「柔而堅(jiān)」者，柔謂玉色，堅(jiān)謂玉質(zhì)。聘義云：「夫昔者君子比德於玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也?！灌嵶⒃疲骸干幔瑴貪?rùn)似仁也。栗，堅(jiān)貌?！故且?。「玩而廉」者，司馬云：「『玩』當(dāng)作『刓』，音完，謂廉而不劌?！褂嵩疲骸溉鐪毓f(shuō)，則當(dāng)改『玩而廉』謂『廉而不玩』矣，殆亦未得也。蓋溫公雖知『玩』為『刓』之假字，而未得其義。凡物刓之則圜，楚辭懷沙篇『刓方以為圜兮』是也。故史記酈生陸賈傳：『刻印刓而不能授?！患庖峡翟唬骸簞\，刓斷無(wú)復(fù)廉鍔也?！蝗粍t刓而廉正與刓斷無(wú)廉鍔相反。漢書(shū)陳平傳：『士之頑鈍耆利無(wú)恥者?！蝗绱驹唬骸侯B鈍，謂無(wú)廉隅也。』孟子萬(wàn)章篇曰：『頑夫廉?！活B與廉對(duì)。足證此文之義以物言之為刓而廉，以人言之為頑而廉矣?！箻s按：說(shuō)文：「劌，利傷也?！沽x與刓斷相反，不正劌即刓斷之謂。刓而廉，猶云不劌而廉，用聘義文義而轉(zhuǎn)易其辭耳。溫公以廉而不劌釋刓而廉，證據(jù)精確，曲園乃謂未得其義，殊不可解?！戈?duì)乎其不可形也」者，音義：「隊(duì)乎，直類(lèi)切?！箙窃疲骸戈?duì)乎，猶言垂之如隊(duì)?！顾抉R云：「隊(duì)與墜同，謂垂之如墜?！褂嵩疲骸刚f(shuō)文心部：『●，深也?！弧宏?duì)』疑『●』之假字?；?qū)W者多見(jiàn)隊(duì)，少見(jiàn)●，而改之也。惟其深，故不可得而形矣。」榮謂「隊(duì)」當(dāng)讀為詩(shī)柏舟「威儀棣棣」之「棣」，彼毛傳云：「富而閑習(xí)也?！剐聲?shū)容經(jīng)云：「棣棣，富也?！箍鬃娱f居引詩(shī)作「逮逮」，彼鄭注云：「安和之貌也?！埂∽ⅰ妇印怪痢?jìng)湟印?。按：聘義文。
或曰：「仲尼之術(shù)，周而不泰，大而不小，用之猶牛鼠也?！?em>〔注〕使牛捕鼠，雖大無(wú)施。曰：「仲尼之道，猶四瀆也，經(jīng)營(yíng)中國(guó)，終入大海。它人之道者，西北之流也，綱紀(jì)夷貉，或入于沱，或淪于漢?！?em>〔疏〕「或曰」世德堂本作「或問(wèn)」?！钢倌嶂g(shù)，周而不泰，大而不小」者，易序卦傳云：「泰，通也?！怪芏惶?，謂廣博而有所不能通也?！赣弥q牛鼠也」者，言聖之與庸，猶牛之與鼠。用聖道於庸眾，猶以牛入鼠，大小縣殊，終不可合。方言載子雲(yún)答劉歆書(shū)云：「恐雄為太玄經(jīng)，由鼠坻之與牛場(chǎng)也?！怪^以玄擬易，猶以鼠擬牛也，義與此近，蓋當(dāng)時(shí)有此語(yǔ)也?！钢倌嶂溃q四瀆也」者，殷本紀(jì)引湯誥云：「古禹、皋陶久勞於外，東為江，北為濟(jì)，南為淮，西為河，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居。」白虎通巡狩云：「瀆者，濁也。中國(guó)垢濁發(fā)源東注海，故稱瀆也。」釋名釋水云：「天下大水四，謂之四瀆，江、河、淮、濟(jì)是也。瀆，獨(dú)也，各獨(dú)出其所而入海也?！癸L(fēng)俗通山澤云：「瀆，通也，所以通中國(guó)垢濁，民陵居，植五穀也。」水經(jīng)注河水篇云：「自河入濟(jì)，自濟(jì)入淮，自淮達(dá)江，水經(jīng)周通，故有四瀆之名?！埂附?jīng)營(yíng)中國(guó)，終入大?！拐?，地理志：「金城郡河關(guān)，積石山在西南羗中，河水行塞外，東北入塞內(nèi)，至章武入海。過(guò)郡十六，行九千四百里。」按：十六郡者，金城、朔方、五原、雲(yún)中、西河、上郡、左馮翊、弘農(nóng)、河?xùn)|、河南、河內(nèi)、陳留、濟(jì)陰、（宣帝更名定陶。）東郡、平原、勃海也。又志：「蜀郡湔氐道，禹貢崏山在西徼外，江水所出，東南至江都入海。過(guò)郡九，行七千六百六十九里?！梗ò矗骸妇拧菇癖菊`「七」，「七千」今本誤「二千」，茲據(jù)說(shuō)文繫傳所引正。）九郡者，蜀郡、犍為、巴郡、南郡、長(zhǎng)沙、江夏、廬江、丹陽(yáng)、廣陵國(guó)也。又志：「南陽(yáng)郡平氏，禹貢桐柏、大復(fù)山在東南，淮水所出，東南至淮陵入海。過(guò)郡四，行三千二百四十里?！拱矗核目ふ?，南陽(yáng)、汝南、九江、臨淮也。胡氏渭禹貢錐指引易氏云：「淮自桐柏縣東流二百八十里至真陽(yáng)，又三百里至汝陰，又二百里至下蔡，又五百里至蘄縣，又二百四十里至臨淮，又二百七十里至漣水縣入海，通計(jì)一千八百里?！褂忠鸺υ疲骸缸酝┌刂梁?，凡千七百里?！苟f(shuō)近是。漢志云至淮陵入海?；戳旯食窃诮耥祉艨h西北八十五里，此地距海甚遙，淮何得於縣界入海？淮陵乃淮陰之訛?！溉А棺忠嘀囈病Ｓ种荆骸负?xùn)|郡垣，禹貢王屋山在東北，沇水所出，東南至武德入河，軼出滎陽(yáng)北地中，又東至瑯槐入海。過(guò)郡九，行千八百四十里。」按：沇者，濟(jì)之異名。說(shuō)文：「沇水出河?xùn)|垣王屋山，東為泲?！褂衷疲骸笡?，沇也?！顾臑^之濟(jì)當(dāng)作「泲」，經(jīng)傳通假常山濟(jì)水字為之。九郡者，河?xùn)|、河內(nèi)、陳留、梁國(guó)、濟(jì)陰、泰山、濟(jì)南、齊郡、千乘也。以今地言之，黃河源出新疆巴顏哈喇山之麓，為阿勒坦郭勒水，東渟為札淩湖、鄂陵湖。自鄂陵湖引長(zhǎng)東行，經(jīng)甘肅之西寧府、蘭州府、寧夏府。自寧夏北行，經(jīng)內(nèi)蒙古之西二盟，自西二盟南行，經(jīng)山西、陝西交界之處。凡經(jīng)山西之歸化城、保德州、太原府、汾州府、隰州、平陽(yáng)府、蒲州府，陝西之榆林府、綏德州、延安府、同州府。自蒲、同之間出而東行，經(jīng)山西之解州，河南之陝州、河南府、懷慶府、衛(wèi)輝府、開(kāi)封府。自開(kāi)封府北行，經(jīng)山東之曹州府、東昌府、濟(jì)南府，為大清河入海。舊自開(kāi)封府東南行，經(jīng)山東之曹州府，江蘇之徐州府、淮安府入海，今為淤道。其江、淮入海之道，則江水出今四川龍安府松潘廳北二百三十里大分水嶺，即古瑉山，流經(jīng)茂州、成都府、眉州、嘉定府、敘州府、瀘州、重慶府、忠州、夔州府，湖廣之宜昌府、荊州府、岳州府、武昌府、漢陽(yáng)府、黃州府，江西之九江府，江南之安慶府、池州府、大平府、江寧府、鎮(zhèn)江府、常州府諸境，至北岸通州、南岸蘇州府昭文縣境入海?；此龊幽贤┌乜h桐柏山，東流經(jīng)羅山縣、真陽(yáng)縣、息縣、固始縣、光州，又入江南界，經(jīng)潁州府霍丘縣、潁上縣、壽州懷遠(yuǎn)縣、鳳陽(yáng)府臨淮縣、五河縣、盱眙縣、泗州，至清河縣，曩合於河，經(jīng)山陽(yáng)縣、阜寧縣、安東縣，至雲(yún)梯關(guān)入海。今河於山東入海，不與淮合。河雖未復(fù)禹時(shí)之故道，而淮則與古無(wú)殊矣。若泲水之道，則變遷最劇。今河南懷慶府濟(jì)源縣王屋山有東、西二池，合流至溫縣東南入河。不特入河以後禹貢舊跡不可考，即所謂東流為泲者，自王莽時(shí)溫之故瀆枯絕，其流亦非禹跡之舊。今山東大清河、小清河蓋有泲水混淆其間，而名實(shí)俱異矣。「它人之道者，西北之流也」者，「它」治平本作「他」。按：?jiǎn)柕榔杆棺志鳌杆?，此文世德堂本亦作「它」，今?jù)改?！妇V紀(jì)夷貉，或入于沱，或淪于漢」者，綱紀(jì)亦經(jīng)營(yíng)之意。說(shuō)文：「沱，江別流也?！拱矗航兄两袼拇ǔ啥几嗫h西，別流為沱，東經(jīng)郫縣北，又東經(jīng)新繁縣南，又東經(jīng)成都縣北，又東經(jīng)新都縣南，又南經(jīng)金堂縣南，又東南經(jīng)簡(jiǎn)州北，又東南經(jīng)資陽(yáng)縣西，又南經(jīng)資縣西，又南經(jīng)富順縣東，又東南經(jīng)瀘州北，又東南與江水合。其西北諸流之入于沱者，會(huì)典四川水道圖說(shuō)云：「沱江又分?jǐn)?shù)道而東合綿陽(yáng)河，雒水又東南逕資州曰中江，合珠溪，又曰雒江。又經(jīng)敘州府，合榮溪橋河是也。說(shuō)文：「漢，漾也，東為滄浪水?！拱矗簼h水有二，一出今陝西漢中府寧羗州北嶓冢山者，為漾，至南鄭縣西為漢，東流至湖北襄陽(yáng)府均州為滄浪水，又東南流至漢陽(yáng)府漢陽(yáng)縣合於江，此為禹貢「嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢」之漢。一出今甘肅秦州嶓冢山者，其下流為嘉陵江，今謂之西漢水。因而禹貢之漢謂之東漢水。此文之漢，當(dāng)指禹貢之漢而言。西北諸流之淪于漢者，戴氏祖啟陝甘資政錄云「南山之南，經(jīng)流為漢，其支流之大者為濜水、沮水、褒水、廉水、婿水、洋水、木馬河、饒風(fēng)河、月河、閭河、洵河、丹水、甲水，而皆入於漢」是也。吳云：「西北之流水，經(jīng)夷貉而不返，或向東者，亦入沱、漢而已。言其異而小也?！顾抉R云：「言諸子之道雖時(shí)有小用，而非順正，不可以致遠(yuǎn)?！拱矗骸妇V紀(jì)夷貉」，對(duì)「經(jīng)營(yíng)中國(guó)」生文，「或入于沱，或淪于漢」，對(duì)「終入大海」生文。綱紀(jì)夷貉，喻其所灌溉者陋；入于沱，淪于漢，喻其所歸宿者小，意義相承。司封以為二事，失之。 注「使牛捕鼠，雖大無(wú)施」。按：莊子逍遙游云：「今夫犛牛其大若垂天之雲(yún)，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。」御覽九百十二引尸子云：「使牛捕鼠，不如貓狌之捷?！棺⒘x本此。然正文止云牛鼠，注增「捕」字為解，於義未安。
淮南說(shuō)之用，不如太史公之用也。太史公，聖人將有取焉；〔注〕實(shí)錄不隱，故可采擇。淮南，鮮取焉爾。〔注〕浮辯虛妄，不可承信。必也，儒乎！乍出乍入，淮南也；〔注〕或出經(jīng)，或入經(jīng)。文麗用寡，長(zhǎng)卿也；多愛(ài)不忍，子長(zhǎng)也。〔注〕史記敘事，但美其長(zhǎng)，不貶其短，故曰多愛(ài)。仲尼多愛(ài)，愛(ài)義也；子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也。〔疏〕「淮南說(shuō)之用，不如太史公之用也」者，本書(shū)問(wèn)神云：「或曰：『淮南、太史公者，其多知與？曷其雜也！』曰：『雜乎？雜！人病以多知為雜，惟聖人為不雜?！弧故腔茨稀⑻饭圆缓响堵}人，而於二家之中求其言有可用者，則太史公為善也?！柑饭?，聖人將有取焉；淮南，鮮取焉爾」者，音義：「鮮取，悉踐切。下『鮮儷』同。」宋云：「司馬遷雖雜，尚有禮樂(lè)儒學(xué)之說(shuō)，於聖人之道可取而用之。如（各本作「於」，誤。）劉安，溺異端之痼者也，故曰鮮取焉。」吳云：太史公實(shí)錄，猶如魯史舊文，聖人將有取焉，以正褒貶。淮南劉安之書(shū)，雜而不典，少有可採(cǎi)?！顾抉R云：「今之所以知古，後之所以知先，史不可廢?？昭噪m辯博，而駁雜迂誕，可取者少。」榮按：史記於本紀(jì)則斷自五帝，而不取洪荒之前支離之說(shuō)；於列傳則以老、莊與申、韓同篇，而云申、商慘礉少恩，原於道德之意。又述周末諸子則推崇孟、荀，而於鄒衍諸家多有微辭。於自序述春秋之義，則元本董生。又諸敘論往往折衷於孔子。凡此之屬，皆是史公特識(shí)，故云：「聖人將有取焉。」謂聖人復(fù)起，將有取於是也。若淮南雜家，其文雖富，然泛濫而無(wú)所歸，僅足為呂覽之儔，去史公遠(yuǎn)矣，故云：「鮮取焉爾?！埂副匾?，儒乎」者，吾子云：「眾言淆亂，則折諸聖?！箚?wèn)道云：「適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道?！谷粍t評(píng)論百家之是非，惟以六藝之言，孔子之術(shù)為斷。合乎此者有取，不合乎此者則無(wú)取也。「乍出乍入，淮南也」者，謂淮南之言，時(shí)而近正，時(shí)而乖詭，近正者入於儒，乖詭者出於儒也?；茨献右宰允銎渲鴷?shū)之旨云：「若劉氏之書(shū)，觀天地之象，通古今之論，權(quán)事而立制，度形而施宜。原道之心，合三王之風(fēng)，以儲(chǔ)與扈治（一），玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統(tǒng)天下，理萬(wàn)物，應(yīng)變化，通殊類(lèi)，非循一跡之路，守一隅之指，拘繫牽連於物，而不與世推移也?！勾嘶茨喜粚?zhuān)一家之意。彼自謂應(yīng)變通類(lèi)，正子雲(yún)所謂「乍出乍入」者也。西京雜記云：「淮南王安著鴻烈二十一篇，自云『字中皆挾風(fēng)霜』，揚(yáng)子雲(yún)以為一出一入，字直百金（二）。」彼文「一出一入」，謂其行文之或顯或幽，猶解嘲云「深者入黃泉，高者出蒼天」，與此文「出入」字異義。然則同為子雲(yún)評(píng)淮南之語(yǔ)，而褒貶不同者，彼自賞其文辭，此則裁以義理故也?！肝柠愑霉?，長(zhǎng)卿也」者，史記司馬相如列傳云：「司馬相如者，蜀郡成都人也，字長(zhǎng)卿?！?jié)h書(shū)司馬相如傳贊引「揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而諷一，猶騁鄭、衛(wèi)之聲，曲終而奏雅」。即文麗用寡之義。漢書(shū)敘傳云：「文豔用寡，子虛烏有。」班語(yǔ)本此?！付鄲?ài)不忍，子長(zhǎng)也」者，宋云：「遷之學(xué)不專(zhuān)純於聖人之道，至於滑稽、日者、貨殖、游俠，九流之技皆多愛(ài)而不忍棄之?！箙窃疲骸覆豢梢源故懒⒔陶?，司馬遷皆序而錄之，是多愛(ài)不忍也?！埂钢倌岫鄲?ài)，愛(ài)義也；子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也」者，司馬云：「仲尼稱管仲為仁，史魚(yú)為直，蘧伯玉為君子之類(lèi)，亦多愛(ài)?！箻s謂仲尼多愛(ài)，謂信而好古；愛(ài)義，謂多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?/em>
（一）「扈」字原本作「雇」，形近而訛，據(jù)淮南子要略改。
（二）據(jù)今本西京雜記，「字直百金」四字，蓋公孫弘自稱其所著公孫子之言，疑汪氏誤入，當(dāng)刪。
或曰：「甚矣！傳書(shū)之不果也?！乖唬骸覆还麆t不果矣，〔注〕茍非所能，自可爾。又以巫鼓?！?em>〔注〕巫鼓猶妄說(shuō)也，妄說(shuō)傷義，甚於不言。一曰巫鼓之儔，奚徒不果而已，乃復(fù)寄詼誕以自大，假不學(xué)而高通，故揚(yáng)子既吐觸情之談，又發(fā)巫鼓之義。〔疏〕「甚矣！傳書(shū)之不果也」者，宋云：「非經(jīng)謂之傳?！拱矗阂袅x於「?jìng)鲿?shū)」無(wú)音，似讀如字。依宋說(shuō)，則當(dāng)讀直戀切，宋讀是也。孟子云：「於傳有之?！乖?shī)靈臺(tái)孔疏引作「書(shū)傳有之」，傳書(shū)即書(shū)傳耳。俞云：「說(shuō)文木部：『果，木實(shí)也?！荒緦?shí)謂之果，故果與實(shí)同義?；茨献拥缿?yīng)篇高誘注曰：『果，誠(chéng)也。』誠(chéng)即實(shí)也。傳書(shū)之不果，言傳記之書(shū)多失實(shí)也。」按：俞說(shuō)是也。廣雅釋詁：「果，信也?！剐?、實(shí)同義?！覆还麆t不果矣，又以巫鼓」者，「又」各本皆作「人」。音義：「人以巫鼓，天復(fù)本作『又以巫鼓』?！拱矗捍诵握`之顯然者，今據(jù)訂正。巫讀為誣，誣鼓謂誣妄鼓扇。言僅僅不實(shí)則亦已矣，又從而誣妄鼓扇焉，故其害為尤甚也?！∽ⅰ钙埛撬?，自可爾」。按：孟子：「君是以不果來(lái)也?！冠w注云：「果，能也。」弘範(fàn)訓(xùn)不果為不能，故云爾。然「?jìng)鲿?shū)之不能」，於義未洽，當(dāng)以俞解為長(zhǎng)?！∽ⅰ肝坠莫q妄說(shuō)也」。按：曾子問(wèn)：「故誣於祭也?！灌嵶⒃疲骸刚_猶妄也?！刮住⒄_古通。 注「一曰」至「之義」。按：弘範(fàn)以「乃復(fù)」云云釋「又以巫鼓」，是其所據(jù)本「人」作「又」之證。「觸情」，見(jiàn)學(xué)行。
或問(wèn)：「聖人之言，炳若丹青，有諸？」曰：「吁！是何言與？〔注〕吁者，駭歎之聲。丹青初則炳，久則渝。渝乎哉？」〔注〕丹青初則炳然，久則渝變，聖人之書(shū)，久而益明?！彩琛场嘎}人之言，炳若丹青」，後漢書(shū)來(lái)歙傳章懷太子注引「炳」作「明」。按：此蓋因後漢避沖帝諱所改。王元長(zhǎng)曲水詩(shī)序李注引作「炳」，下文「初則炳」同此。亦古有是語(yǔ)，故以為問(wèn)。「丹青初則炳，久則渝，渝乎哉」者，爾雅釋言：「渝，變也?！?/em>
或曰：「聖人之道若天，天則有常矣，奚聖人之多變也？」曰：「聖人固多變。〔注〕天縱之也。子游、子夏得其書(shū)矣，未得其所以書(shū)也；宰我、子貢得其言矣，未得其所以言也；顏淵、閔子騫得其行矣，未得其所以行也。〔注〕聖人以妙外往，諸賢以方中來(lái)。聖人之書(shū)、言、行，天也。天其少變乎？」〔注〕所以應(yīng)無(wú)方也。〔疏〕「奚聖人之多變也」者，宋云：「言五經(jīng)支離，萬(wàn)物錯(cuò)綜?！埂嘎}人固多變」者，司馬云：「聖人志道秉常，隨時(shí)應(yīng)物，此天之陰陽(yáng)五行，變化無(wú)窮?！拱矗悍甭吨窳衷疲骸复呵镏拦逃谐Ｓ凶儭Ｗ冇渺蹲?，常用於常，各止其科，非相妨也?！埂缸佑?、子夏得其書(shū)也」者，論語(yǔ)云：「文學(xué)，子游、子夏?！够适枰跺冈疲骸肝膶W(xué)，謂善先王典文?！埂肝吹闷渌詴?shū)也」者，公羊傳昭公篇徐疏引春秋說(shuō)云：「孔子作春秋，一萬(wàn)八千字，九月而書(shū)成，以授游、夏之徒，游、夏之徒不能改一字?！埂冈孜摇⒆迂暤闷溲砸印拐?，論語(yǔ)云：「言語(yǔ)，宰我、子貢。」范云：「言語(yǔ)，謂賓主相對(duì)之辭也?！姑献釉疲骸冈孜?、子貢，善為說(shuō)辭?！埂肝吹闷渌匝砸病拐?，論語(yǔ)云：「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！弧埂割仠Y、閔子騫得其行矣」者，「閔子騫」，世德堂本無(wú)「騫」字。音義：「其行，下孟切。下『以行』、『言行』同?！拐撜Z(yǔ)云：「德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓?！狗对疲骸傅滦?，謂百行之美也。」孟子云：「冉牛、閔子、顏淵，善言德行?！拱矗捍宋┓Q顏、閔，不及二冉者，辭之省。猶孟子舉冉牛、閔子、顏淵，而不及仲弓也?！肝吹闷渌孕幸病拐?，本書(shū)問(wèn)神云：「顏淵亦潛心於仲尼矣，未達(dá)一間耳?！顾抉R云：「六子皆學(xué)於孔子，而未達(dá)其本原，故雖各有所得，而未能盡其變通?！拱矗捍搜钥鬃又c天合德，雖七十子之秀者，猶不能神而明之。所以極形生民未有之盛，非謂六子學(xué)而未達(dá)其本原也?！嘎}人之書(shū)、言、行，天也。天其少變乎」者，吳云：「夫天之高也，及其變，則二氣推移，四時(shí)更迭，三辰運(yùn)行，萬(wàn)物生瘁，不為少也?！埂∽ⅰ柑炜v之也」。按：論語(yǔ)文。劉疏云：「風(fēng)俗通窮通篇引『固天縱之，莫盛於聖』，似以『縱之』為句?！拱矗捍俗⒁嘁浴缚v之」為句，是古讀如此。 注「聖人以妙外往，諸賢以方中來(lái)」。按：吳胡部郎玉縉云：「注文聖人二句，未詳所出。竊謂聖人大而化之，至於不可知之之謂神，是為以妙外往，猶云超以象外也。諸賢亦步亦趨，遊方之內(nèi)，是為以方中來(lái)，猶云得其環(huán)中也。方者，道也，常也。下注『應(yīng)無(wú)方』，謂無(wú)常道即方中之方，無(wú)方即妙外矣?！?/em>
或曰：「聖人自恣與？何言之多端也！」曰：「子未睹禹之行水與？一東一北，行之無(wú)礙也。君子之行，獨(dú)無(wú)礙乎？如何直往也！水避礙則通於海，君子避礙則通于理?！?em>〔疏〕「聖人自恣與？何言之多端也」者，太玄文：「次六，鴻文無(wú)范恣于川。測(cè)曰：『鴻文無(wú)范，恣意往也?！弧狗蹲⒃疲骸溉绱ㄖ鳎瑥乃兑??！谷粍t自恣謂恣意所之，無(wú)復(fù)常範(fàn)。司馬云：「問(wèn)同答異，理或相違?！箻s謂聖人言之多端，謂若三世異辭之類(lèi)，所謂春秋無(wú)通辭也。「子未睹禹之行水與？一東一北，行之無(wú)礙也」者，孟子云：「禹之行水也，行其所無(wú)事也?！挂华q或也，詳重黎疏?；驏|或北，言有曲也?！妇又?，獨(dú)無(wú)礙乎？如何直往也」者，繁露楚莊王云：「義不訕上，智不危身，故遠(yuǎn)者以義諱，近者以智畏。畏與義兼，則世逾近而言逾謹(jǐn)矣。此定、哀之所以微其辭。以故用則天下平，不用則安其身，春秋之道也?！勾司恿⒀圆挥蓖x也?！杆艿K則通于海，君子避礙則通于理」者，水直往則有決溢之患，君子直情徑行則有顛蹶之憂。水不逆阞，則紆迴曲折而終可以至於海；言不召禍，則婉約遜順而終得以通於道也。
君子好人之好，〔注〕嘉其善也。而忘己之好；〔注〕若不足也。小人好己之惡，〔注〕我惡而不自知。而忘人之好。〔注〕物好而不識(shí)彼。〔疏〕音義：「好人，呼報(bào)切。下同。」「小人好己之惡」，世德堂本作「好己之好」。注「我惡而不自知」。按：世德堂本「我惡」作「我名」。 注「物好而不識(shí)彼」。按：世德堂本「物好」作「物物」。皆誤。
或曰：「子於天下則誰(shuí)與？」曰：「與夫進(jìn)者乎！」或曰：「貪夫位也，慕夫祿也，何其與？」曰：「此貪也，非進(jìn)也。夫進(jìn)也者，進(jìn)於道，慕於德，殷之以仁義，進(jìn)而進(jìn)，退而退，日孳孳而不自知倦者也?！够蛟唬骸高M(jìn)進(jìn)則聞命矣，請(qǐng)問(wèn)退進(jìn)?！乖唬骸肝艉酰仠Y以退為進(jìn)，〔注〕後名而名先也。天下鮮儷焉?！?em>〔注〕言少雙也。或曰：「若此，則何少於必退也？」曰：「必進(jìn)易儷，必退易儷也。〔注〕必，茍也。茍進(jìn)則貪祿利，茍退則慕偽名也。進(jìn)以禮，退以義，難儷也?！?em>〔注〕進(jìn)退不失其正者，君子也?！彩琛场缸屿短煜聞t誰(shuí)與」者，司馬云：「與，許也?！拱矗赫撜Z(yǔ)：「子路曰：『子行三軍則誰(shuí)與？』」孔注解為當(dāng)誰(shuí)與己俱（一）?；适枰蚓邮吭疲骸缸勇仿効鬃釉S顏之遠(yuǎn)，悅而慕之，自恨己才之近，唯強(qiáng)而已，故問(wèn)：『子行三軍則誰(shuí)與？』言必與許己也，言許己以麤近也?！勾宋臄M論語(yǔ)，正以與為與許之義，即沈說(shuō)所本?！概c夫進(jìn)者乎」者，老氏之學(xué)，貴止，貴退，故曰：「進(jìn)道若退?！褂衷唬骸钢共淮??！勾擞髌浔?，故設(shè)論以起問(wèn)?！肛澐蛭灰玻椒虻撘?，何其與」者，老子云：「跂者不立?！购由瞎⒃疲骸岗?，進(jìn)也。謂貪?rùn)?quán)慕名，進(jìn)取功榮也，則不可久立身行道也?！辜创嘶騿?wèn)之意?！高M(jìn)而進(jìn)，退而退」者，吳云：「禮進(jìn)則進(jìn)，義退則退?！顾抉R云：「『退而退』當(dāng)作『退而進(jìn)』。言不以祿位之進(jìn)退，務(wù)進(jìn)於道德而已。故下文云『請(qǐng)問(wèn)退進(jìn)』?！拱矗簻毓f(shuō)是也。下云「進(jìn)進(jìn)則聞命矣」，此承進(jìn)而進(jìn)言之也；云「請(qǐng)問(wèn)退進(jìn)」，此承退而進(jìn)言之也。日孳孳而不自知倦者也，世德堂本無(wú)「自」字。音義：「勌，與倦同。」進(jìn)進(jìn)則聞命矣，世德堂本「進(jìn)進(jìn)」作「進(jìn)退」，誤。「昔乎，顏淵以退為進(jìn)，天下鮮儷焉」者，音義：「儷，音麗?！箙窃疲骸溉瞬豢捌鋺n，回也不改其樂(lè)；終日如愚，而回也不愚。是以退為進(jìn)，少有其偶?！顾抉R云：「顏回在陋巷，不茍仕，好學(xué)不倦，是以退為進(jìn)?！拱矗阂酝藶檫M(jìn)，謂在陋巷之中而有為邦之問(wèn)，孔子謂唯我與爾有是夫。故曰：「天下鮮儷焉?！埂负紊凫侗赝艘病?，世德堂本「少」作「小」。按：少、小義同。司馬云：「楊子謂聖人不遁於世，不離於群，是小必退。」按：必退者，老氏之旨，上文言「與夫進(jìn)者」，即少必退之謂。言以退為進(jìn)，則與老子同符，何故少之？「必進(jìn)易儷，必退易儷也」，世德堂本兩句皆有「也」字，錢(qián)本兩句皆無(wú)「也」字，今依治平本。「進(jìn)以禮，退以義，難儷也」者，孟子云：「孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得，曰有命?！拱矗赫撜Z(yǔ)：「我則異於是，無(wú)可無(wú)不可?！柜R云：「亦不必進(jìn)，亦不必退，唯義所在也?！辜鹃L(zhǎng)語(yǔ)本此?！∽ⅰ羔崦取埂０矗豪献釉疲骸甘且月}人後其身而身先。」 注「言少雙也」。按：世德堂本無(wú)此注。士昏禮：「儷皮?！灌嵶⒃疲骸竷?，兩也?！构室怎r儷為少雙?！∽ⅰ副兀堃病?。按：論語(yǔ)：「毋必。」集解云：「用之則行，舍之則藏，故無(wú)專(zhuān)必?！故潜赜袑?zhuān)義。茍猶但也，詳經(jīng)傳釋詞，與專(zhuān)義近，故訓(xùn)必為茍也。胡云：「『必，茍也。』乃從省之『茍』，非從艸之『茍』。廣雅釋詁：『必，敕也。』說(shuō)文部首『茍』，自急敕也。爾雅釋詁：『亟，速也?！会屛模骸鹤钟肿髌埻恿Ψ??！唤?jīng)典亦作『棘同』。李訓(xùn)必為茍，蓋謂急於進(jìn)、急於退者也?！拱矗航椫f(shuō)亦通?！∽ⅰ高M(jìn)退不失其正者，君子也」。按：文言云：「知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？」
（一）「誰(shuí)」字原本作「唯」，形近而訛，據(jù)論語(yǔ)述而改。
或曰：「人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如？」〔注〕齊死生者，莊生所謂齊物者，非好死惡生之謂也，而或者不諭，故問(wèn)。曰：「作此者其有懼乎？〔注〕懼者，畏義也。此章有似駮莊子，莊子之言，遠(yuǎn)有其旨，不統(tǒng)其遠(yuǎn)旨者，遂往而不反，所以辨之也。各統(tǒng)其所言之旨，而兩忘其言，則得其意也。信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以聖人為囂囂?！?em>〔疏〕「人有齊死生，同貧富，等貴賤」者，齊、同、等皆互文，齊、等亦同也。司馬云：「莊、列之論如是。」按：莊子天地云：「藏金於山，藏珠於淵，不利貨財(cái)，不近貴富，不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯，顯則明，萬(wàn)物一府，死生同狀?！沽凶又倌嵩疲骸肝徉l(xiāng)譽(yù)不以為榮，國(guó)毀不以為辱，得而不喜，失而弗憂，視生如死，視富如貧?！菇札R死生，同貧富，等貴賤之說(shuō)?！缸鞔苏咂溆袘趾酢拐?，司馬云：「懼，謂有憂患不可避，故作此論以自寬?！埂感潘郎R，貧富同，貴賤等，則吾以聖人為囂囂」者，音義：「囂囂，五刀切?！顾抉R云：「人好生惡死，苦貧樂(lè)富，重貴輕賤，乃其常情。聖人因之以設(shè)勸沮，立政教。若信然齊等，則聖人號(hào)令、典、謨徒囂囂然煩言耳?！埂∽ⅰ庚R死」至「故問(wèn)」。按：世德堂本無(wú)此注。莊子內(nèi)篇齊物論第二，嵇叔夜卜疑云：「將如莊周之齊物變化，洞達(dá)而放逸乎？」（嵇中散集。）夏侯孝若莊周贊云：「遁時(shí)放言，齊物絕尤?！梗ㄋ囄念?lèi)聚三十八引。）劉越石答盧諶書(shū)云：「遠(yuǎn)慕老、莊之齊物，近嘉阮生之放曠。」（文選。）皆以「齊物」連讀，與此注同。困學(xué)紀(jì)聞云：「齊物論非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也?！挂龔埼臐撛疲骸盖f周患夫彼是之無(wú)窮而物論之不齊也，而託之於天籟?！雇跏舷戎t莊子集解云：「天下之物之言，皆可齊一視之?！褂忠K輿云：「天下之至紛莫如物論?！箘t皆以「物論」連讀。榮按：齊物論云：「萬(wàn)物一馬也?！褂衷疲骸溉f(wàn)物與我為一?！拐R物之義。謂之論者，猶荀子天論、正論、禮論、樂(lè)論耳。當(dāng)以舊解為正?！∽ⅰ笐终摺怪痢敢庖病埂０矗捍艘嗪牍?fàn)右道左儒之常言。
通天、地、人曰儒，〔注〕道術(shù)深?yuàn)W。通天、地而不通人曰伎。〔注〕伎藝偏能?！彩琛场竿ㄌ?、地、人曰儒」者，繁露立元神云：「天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！褂滞醯劳ㄈ疲骸腹胖煳恼?，三畫(huà)而連其中謂之王。三畫(huà)者，天、地與人也；而連其中者，通其道也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？」按：仲舒云「通天、地、人謂之王」，子雲(yún)云「通天、地、人曰儒」者（一），學(xué)記云：「師也者，所以學(xué)為君也?！贡緯?shū)學(xué)行亦云：「學(xué)之為王者事，其已久矣?！辜雌淞x?！竿ㄌ斓囟煌ㄈ嗽患俊拐撸f(shuō)文：「技，巧也?！构磐ㄗ鳌讣俊?。伎謂一端之長(zhǎng)。荀子解蔽云：「凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理?！箺钭⒃疲骸敢磺?，一端之曲說(shuō)也?！辜考辞病４顺猩险露?。解蔽云：「莊子蔽於天而不知人?！贡緯?shū)問(wèn)神云：「言天、地、人經(jīng)，德也；否，愆也?！过R死生，同貧富，等貴賤，即蔽於天而不知人之說(shuō)，乃一曲之論，非經(jīng)德之言也?！∽ⅰ傅佬g(shù)深?yuàn)W」。世德堂本「道術(shù)」作「道業(yè)」。按：「道術(shù)」字屢見(jiàn)莊子天下，作「道業(yè)」，誤也。
（一）「地」字原本無(wú)，據(jù)章首正文增。
人必先作，然後人名之；先求，然後人與之。〔注〕人理云云，萬(wàn)物動(dòng)靜，無(wú)不由我以名彼者。人必其自愛(ài)也，而後人愛(ài)諸；人必其自敬也，而後人敬諸。自愛(ài)，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛(ài)敬而人愛(ài)敬之者也。〔疏〕「人必先作，然後人名之；先求，然後人與之」者，司馬云：「作為善惡，而人以善惡名之；自求禍福，而人以禍福與之。」按：此起下文之辭。愛(ài)、敬者，己之所為也；仁與禮者，人之所名也。自愛(ài)自敬者，己之所以求愛(ài)敬也。人愛(ài)之，人敬之者，人之所以報(bào)自愛(ài)自敬也。「人必其自愛(ài)也，而後人愛(ài)諸；人必其自敬也，而後人敬諸」，世德堂本「而後」字皆作「然後」。「自愛(ài)，仁之至也」云云，荀子子道云：「子路入，子曰：『由，仁者若何？』子路對(duì)曰：『仁者使人愛(ài)己?！蛔釉唬骸嚎芍^士矣?！蛔迂暼?，子曰：『賜，仁者若何？』子貢對(duì)曰：『仁者愛(ài)人?！蛔釉唬骸嚎芍^士君子矣?！活仠Y入，子曰：『回，仁者若何？』顏淵對(duì)曰：『仁者自愛(ài)?！蛔釉唬骸嚎芍^明君子矣?！弧故亲詯?ài)者，仁之極致。推之於敬，義亦同也?！∽ⅰ溉死碓圃啤?。按：老子云：「夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！购由瞎⒃疲骸甘|蕓者，華葉盛?！乖圃萍词|蕓，言蕃變也?！∽ⅰ笩o(wú)不由我以名彼者」。按：世德堂本「名」作「明」。
或問(wèn)：「龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎？」曰：「壽。」曰：「人可壽乎？」曰：「物以其性，人以其仁?！?em>〔注〕物性之壽，其質(zhì)生存，延年長(zhǎng)也。仁者之壽，死而不亡，名無(wú)窮也?！彩琛场庚垺?、鴻、鵠不亦壽乎」者，淮南子墬形云：「食氣者神明而壽?！挂饬忠讼掠小庚敗⑸咧?lèi)，王喬、赤松是也?！构鹗险f(shuō)文義證「龍」篆下引莊述祖云：「鐘鼎文龍字從辰巳之『巳』，巳為蛇象，龍、蛇同類(lèi)?！贡阕訉?duì)俗引玉策記云：「蛇有無(wú)窮之壽。」初學(xué)記三十引洪範(fàn)五行傳云：「龜之言久也，千歲而靈，此禽獸而知吉兇者也?！拐f(shuō)文：「鴻，鴻鵠也。」又：「鵠，鴻鵠也。」王氏句讀云：「鴻鵠二字為名，與黃鵠別。此鳥(niǎo)色白，異於黃鵠之蒼黃也?！共┪镏驹疲骸给欩]千歲者，皆胎產(chǎn)?！拱矗籂栄乓碓疲骸根]即是鶴音之轉(zhuǎn)，後人以鵠名頗著，謂鶴之外別有所謂鵠，故埤雅既有『鶴』，又有『鵠』。蓋古之言鵠不日浴而白，白即鶴也。鵠鳴哠哠，哠哠鶴也。以龜、龍、鴻、鵠為壽，壽亦鶴也。故漢昭時(shí)黃鵠下建章宮太液池而歌，則名黃鶴。神異經(jīng)鶴國(guó)有海鵠。其餘諸書(shū)文或?yàn)椤胡Q』，或?yàn)椤葫]』者甚多。以此知鶴之外無(wú)別有所謂鵠也?！共恢给欩]」合二言為一名，與鶴異物。書(shū)傳或單言鴻，或單言鵠，則猶鳳皇之單言鳳，麒麟之單言麟，乃文辭之省。劉孝標(biāo)辨命論云：「龜鵠千歲?！估钭⒁B(yǎng)生要論（今本脫「論」字。）云：「龜鵠壽千百之?dāng)?shù)，性（今本誤作「注」。）壽之物也。」後人習(xí)聞鶴壽，每以「鵠」為「鶴」字之誤，然此文「鴻鵠」連稱，明不得以為鴻、鶴，羅說(shuō)殊謬?！肝镆云湫?，人以其仁」者，論語(yǔ)：「仁者壽?！股觇b嫌俗云：「或問(wèn)：『仁者壽，何謂也？』曰：『仁者內(nèi)不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處中居正，形神以和，故咎徵不至而休嘉集之，仁之術(shù)也?！辉唬骸侯?、冉何？』曰：『命也?！弧怪姓撠矇墼疲骸富騿?wèn)孔子稱仁者壽，而顏淵早夭，豈聖人之言不信，而欺後人耶？故司空潁川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽。謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身既歿，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄；（按：「精」疑「糟」之形誤，下同。）德義令聞?wù)?，精魄之榮華也。君子愛(ài)其形體，故以成其德義也。夫形體固自朽弊銷(xiāo)亡之物，壽與不壽不過(guò)數(shù)十歲。德義立與不立，差數(shù)千歲。豈可同日言也哉？顏淵時(shí)有百年之人，今寧復(fù)知其姓名耶？詩(shī)云：『萬(wàn)有千歲，眉?jí)蹮o(wú)有害?！蝗素M有萬(wàn)壽千歲者？皆令德之謂也。由此觀之，仁者壽，豈不信哉！北海孫翱以為死生有命，非他人之所致也。若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義，誘人而納於善之理也。幹以為二論皆非其理也。夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。書(shū)曰：『五福：一曰壽?！淮送鯘芍畨垡?。詩(shī)云：『其德不爽，壽考不忘?！淮寺暵勚畨垡??？鬃釉唬骸喝收邏邸！淮诵腥手畨垡?。孔子云『爾者，以仁者利養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物亦受利矣，故必壽也。昔者帝嚳已前，尚矣。唐、虞、三代，厥事可得略乎聞。自堯至於武王，自稷至於周、召，皆仁人也，君臣之?dāng)?shù)不為少矣，考其年壽不為夭矣，斯非仁者壽之驗(yàn)耶？又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優(yōu)劣耳。其夭者為顏回（一），據(jù)一顏回而多疑其餘，無(wú)異以一鉤之金權(quán)於一車(chē)之羽，云金輕於羽也?！拱矗簮?、幹二書(shū)並解仁者壽為自然感應(yīng)之理，義甚精卓，然下文或問(wèn)「壽可益乎？曰德」云云，則與爽說(shuō)同符。此文人以其仁，亦即死而不朽之謂，不必指形體言也?！∽ⅰ肝镄浴怪痢父F也」。按：此即中論所引荀爽之說(shuō)，深得子雲(yún)之旨。
（一）「為」字今本中論作「惟」，疑是。
或問(wèn)：「人言仙者，有諸乎？」「吁！吾聞虙羲、神農(nóng)歿，黃帝、堯、舜殂落而死。文王，畢；孔子，魯城之北。獨(dú)子愛(ài)其死乎？非人之所及也。仙亦無(wú)益子之彙矣！」〔注〕彙，類(lèi)。或曰：「聖人不師仙，厥術(shù)異也。聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生?！乖唬骸干酰∩?！名生而實(shí)死也?！够蛟唬骸甘罒o(wú)仙，則焉得斯語(yǔ)？」曰：「語(yǔ)乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無(wú)為有?！够騿?wèn)「仙之實(shí)」。曰：「無(wú)以為也。有與無(wú)，非問(wèn)也。問(wèn)也者，忠孝之問(wèn)也。」〔注〕言惟問(wèn)忠與孝之事耳。忠臣孝子，偟乎不偟。」〔注〕偟，暇。〔疏〕「人言仙者，有諸乎」者，釋名釋長(zhǎng)幼云：「老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故其制字人旁作山也。」按：說(shuō)文作「僊，長(zhǎng)生遷去也。從人，〈遷，去辶〉聲」?！赣兄T乎」，秦校云：「『乎』當(dāng)作『曰』?！拱矗捍艘韵聻樽与?yún)答問(wèn)之語(yǔ)，故秦疑「乎」為「曰」字之誤。然各本「有諸」下皆有「乎」字，似非誤文。古書(shū)有兩人之辭而中省「曰」字例，說(shuō)已詳前?！赣?！吾聞虙羲、神農(nóng)歿」云云者，世德堂本「吁」字上有「曰」字，此不解古書(shū)義例而臆增者。「虙羲」，治平本作「宓羲」，世德堂本作「伏羲」。按：音義出「虙，音伏」。是舊本作「虙」，今據(jù)改。問(wèn)道作伏犧，說(shuō)詳彼疏。繫辭云：「庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作。」此作「歿」者，「歿」正字，「沒(méi)」通用字。爾雅釋詁：「殂落，死也。」今云「殂落而死」者，「而」之言，與也，及也。詳見(jiàn)經(jīng)傳釋詞。堯典於堯稱「放勳乃殂落」，於舜稱「陟方乃死」，故兩舉之。書(shū)不及黃帝，今云黃帝、堯、舜者，推類(lèi)言之。白虎通崩薨云：「禮始於黃帝，至堯、舜而備。易言沒(méi)者，據(jù)遠(yuǎn)也。書(shū)云殂落死者，各自見(jiàn)義，堯見(jiàn)憯痛之，舜見(jiàn)終，各一也。」孟子云：「文王生於岐周，卒於畢郢?！冠w注云：「書(shū)曰：『太子發(fā)上祭於畢，下至於盟津。畢，文王墓，近於酆、鎬也。」周本紀(jì)云：「武王上祭於畢?！辜庖R融云：「畢，文王墓地名也?！褂痔饭唬骸府呍阪€東南杜中。」按：在今陝西西安府咸寧縣南。或誤以為在咸陽(yáng)畢陌，則秦悼武王葬地，前人辨之已詳，具見(jiàn)焦疏。後漢書(shū)蘇竟傳載竟與劉龔書(shū)云：「畢為天網(wǎng)，主網(wǎng)羅無(wú)道之君，故武王將伐紂，上祭於畢，求天助也。」陳氏今文經(jīng)說(shuō)考云：「竟通今文尚書(shū)，此所引正說(shuō)此經(jīng)之事。馬用古文家說(shuō)，故與今文家解異?！拱矗鹤与?yún)說(shuō)經(jīng)，俱用今文。此云「文王，畢」，即本今文太誓，明以畢為文王墓地。邠卿亦用今文，其說(shuō)與法言同。則季長(zhǎng)此義之非古文家說(shuō)可知。蘇竟天網(wǎng)之解，疑出大、小夏侯氏，夏侯氏長(zhǎng)於災(zāi)異之學(xué)，故好以天文為說(shuō)。子雲(yún)於書(shū)用歐陽(yáng)，下篇「螭虎桓桓」可證。則以畢為文王墓，乃歐陽(yáng)書(shū)說(shuō)。樸園以為古文，誤矣。水經(jīng)注泗水篇引說(shuō)題辭云：「孔子卒，以所受黃玉葬魯城北?！拱矗喊谆⑼ū擂拔耐更S玉」作「魯君之璜玉」。御覽五百六十引皇覽冢墓記云：「孔子冢魯城北便門(mén)外，南去城十里。冢營(yíng)方百畝，南北廣十步，東西十步，高丈二尺也。」金樓子志怪云：「孔子冢在魯城北，塋中樹(shù)以百數(shù)，皆異種，魯人世世無(wú)能名者。」按：魯城，今山東兗州府曲阜縣，孔林在今縣北二里。據(jù)以上所引，則虙羲、神農(nóng)歿本繫辭，堯、舜殂落而死本堯典，文王畢本太誓說(shuō)，孔子魯城之北本春秋緯，並經(jīng)典明文，信而可徵者，故統(tǒng)云「吾聞」也?！釜?dú)子愛(ài)其死乎」者，愛(ài)猶吝也。孟子：「百姓皆以王為愛(ài)也?！冠w注云：「愛(ài)，嗇也。」朱子集注云：「愛(ài)猶吝也?！埂阜侨酥耙病拐?，孟子云：「是謀非吾所能及也?！辜雌淞x?！赶梢酂o(wú)益子之彙矣」者，司馬云：「借使有仙，亦如龍、龜?shù)?，非人?lèi)所能學(xué)也。」按：申鑒俗嫌云：「或問(wèn)神僊之術(shù)。曰：『誕哉！末之也已矣，聖人弗學(xué)，非惡生也。終始，運(yùn)也；短長(zhǎng)，數(shù)也。運(yùn)數(shù)非人力之為也?！辉唬骸阂嘤袃M人乎？』曰：『僬僥桂莽，產(chǎn)乎異俗，就有仙人，亦殊類(lèi)矣?！弧管髡Z(yǔ)全本此文?！干?！生乎！名生而實(shí)死也」者，吳云：「神仙者，謂之羽化蟬蛻而升天，是名生也。其實(shí)則降年盡而死耳，故曰實(shí)死?！顾抉R云：「安期、羨門(mén)，徒有其名，而人未嘗見(jiàn)，實(shí)死也?！埂甘罒o(wú)仙，則焉得斯語(yǔ)」者，嵇叔夜養(yǎng)生論云：「夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣?！古c此或問(wèn)意同?！刚Z(yǔ)乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無(wú)為有」者，「囂囂」音見(jiàn)前。吳云：「囂囂然方士之虛語(yǔ)爾。囂囂之多，則能使無(wú)為有也?！顾抉R云：「多言之人喜妄說(shuō)。」「或問(wèn)仙之實(shí)」者，承上文名生實(shí)死而復(fù)發(fā)問(wèn)，以窮其說(shuō)也。「無(wú)以為也」者，論語(yǔ)云：「叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：『無(wú)以為也，仲尼不可毀也?！弧怪熳蛹⒃疲骸笩o(wú)以為猶言無(wú)用為此?！埂赣信c無(wú)，非問(wèn)也」者，宋云：「謂之有，謂之無(wú)，皆不當(dāng)問(wèn)?！埂竼?wèn)也者，忠孝之問(wèn)也」者，論語(yǔ)云：「季路問(wèn)事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼。』」忠孝者，事人之大本，學(xué)者之所當(dāng)問(wèn)惟此而已?！钢页夹⒆樱瑐岛醪粋怠拐?，音義：「?jìng)?，音皇。」宋云：「忠臣謇謇於事君，孝子汲汲於事父，何暇其仙乎？」按：此章亦譏王莽之辭。莽傳：「天鳳二年（一），或言黃帝時(shí)建華蓋以登僊。莽乃造華蓋九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，載以祕(mì)機(jī)四輪車(chē)，駕六馬，力士三百人，黃衣幘，車(chē)上人擊鼓，輓者皆呼登仙。莽出，令在前。百官竊言此似輀車(chē)，非僊物也?！谷粍t莽晚年頗好神仙之事，亦子雲(yún)所及見(jiàn)，故有此文。言莽色取仁而行違，不惜倒行逆施，躬為篡弒。及至毒流海內(nèi)，民欲與之偕亡，而乃晏然用狂人之言，思保其一日之命。人倫道絕而獨(dú)愛(ài)其死，則真非人之所及矣?！∽ⅰ笍。?lèi)」。按：易泰：「初九，拔茅茹，以其彙?！褂葑⒃疲骸笍?，類(lèi)也?！故赖绿帽緹o(wú)此注，乃因宋注有此語(yǔ)，而刪李注此條也?！∽ⅰ?jìng)?，暇」。按：爾雅釋言文。今毛?shī)多作「遑」。偟、遑並說(shuō)文所無(wú)，表記引詩(shī)「皇恤我後」，則「?jìng)?，暇」字古止以「皇」為之也?/em>
（一）漢書(shū)王莽傳，「天鳳」作「地皇」。
或問(wèn)：「壽可益乎？」曰：「德?！乖唬骸富?、牛之行德矣，曷壽之不益也？」曰：「德，故爾。如回之殘，牛之賊也，焉得爾？」〔注〕言復(fù)甚也。曰：「殘、賊或壽?！乖唬骸副送玻硬煌??！?em>〔注〕論語(yǔ)曰：「人之生也，直；罔之生也，幸而免?！箺钭又?，亦猶此義。〔疏〕「壽可益乎？曰：『德』」者，司馬云：「惟修德可以益壽?！拱矗捍思床恍嘤腥?，太上立德之義，中論所謂聲聞之壽也。修短，數(shù)也，非人力所能為。而聲聞之壽，則可以令德致之，是惟德可以益壽也?！富?、牛之行德矣，曷壽之不益也」者，語(yǔ)詳問(wèn)明疏?！傅?，故爾」者，宋云：「庸以長(zhǎng)生為壽，聖以不朽為壽。顏、冉有德，故不朽爾?！埂溉缁刂畾垼ㄒ唬?，牛之賊也，焉得爾」者，孟子云：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。」「焉得爾」，世德堂本「得」作「德」，俞云：「當(dāng)作『焉得爾』。咸曰：『言假令顏行之殘，冉行之賊，則安得不朽之壽如是哉？』正釋焉得爾之義，因涉上文『德故爾』而誤耳?！拱矗褐纹奖菊鳌傅谩?，纂圖互注本亦同，並不誤。曲園僅據(jù)世德堂本為說(shuō)，疏矣。「殘、賊或壽」者，論衡命義云：「盜跖、莊蹻橫行天下，聚黨數(shù)千，攻奪人物，斷斬人身，無(wú)道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終?！故菤?、賊或壽也。按此文「殘、賊」字亦有所指，莽以地皇四年誅死，年六十八。此文如發(fā)於天鳳二年莽造華蓋、言登仙之時(shí)（二），則莽年已六十，行甚於一夫，而誅伐之事未至，似天道有不可盡知者，故設(shè)此問(wèn)?！副送?，君子不妄」者，言殘、賊之人縱得壽考，亦幸免而已。幸免之生，非君子所貴也?！∽ⅰ秆詮?fù)甚也」。按：胡云：「李意回、牛而如殘、賊，將并所得之壽而益少之，故曰言復(fù)甚也?！埂∽ⅰ刚撜Z(yǔ)」至「此義」。按：法言此文正用論語(yǔ)義為說(shuō)，而字作「妄」者，蓋讀罔為妄也。彼苞注云：「誣罔正直之道而亦生?！挂载铻檎_罔，與子雲(yún)義異。朱子集注引程子云：「罔，不直也?！箘t讀為枉。榮按：孟子：「此亦妄人也已矣。」趙注云：「妄人，妄作之人無(wú)知者?！谷粍t妄之生即無(wú)知之生，所謂與禽獸奚擇也。
（一）「之」字原本作「云」，形近而訛，據(jù)本章正文改。
（二）漢書(shū)王莽傳「天鳳」作「地皇」。
有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。〔注〕因論神仙之事，遂至原始要終，以知死生之說(shuō)也?！彩琛痴摵獾捞撛疲骸赣醒}之類(lèi)，無(wú)不有生，生無(wú)不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽(yáng)不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗(yàn)也。夫有始者必有終，有終者必有始。惟無(wú)終始者，乃長(zhǎng)生不死。人之生，其猶冰也（一）。水凝而為冰，氣積而為人。冰極一冬而釋?zhuān)司拱倌甓?。人可令不死，冰可令不釋乎？諸學(xué)仙術(shù)為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也?！拱矗褐偃未苏f(shuō)，反復(fù)詳明，足證法言此文之義?！∽ⅰ敢蛘摗怪痢刚f(shuō)也」。按：繫辭云：「原始反終，故知死生之說(shuō)?！箍资柙疲骸秆杂靡桌碓F事物之初始，反復(fù)事物之終末，始終吉兇，皆悉包羅。以此之故，知生死之?dāng)?shù)也?！褂掷M辭云：「易之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也?！褂葑⒃疲骸敢郧迹岳ひK，謂原始及終，以知死生之說(shuō)?！贡酸屛模骸敢?，于遙反。」
（一）「冰」字原本訛作「水」，據(jù)宋孝宗乾道三年原刻，元、明二代遞修本論衡改。
君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？〔注〕夫至人其猶先存諸己而後存諸人者，言乎有其真然後可以訓(xùn)物。況乃其身之不諭，又安能諭諸人哉？〔疏〕司馬云：「盡誠(chéng)於人曰忠?！拱矗很髯佣Y論：「其忠至矣。」楊注云：「忠，誠(chéng)也?！狗挫墩\(chéng)謂之欺。此文忠、欺對(duì)舉，故溫公以誠(chéng)釋忠?！∽ⅰ阜蛑痢怪痢溉嗽铡埂０矗捍髮W(xué)：「是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！?/em>
或問(wèn)：「君子言則成文，動(dòng)則成德，何以也？」曰：「以其弸中而彪外也。〔注〕弸，滿也；彪，文也。積行內(nèi)滿，文辭外發(fā)。般之揮斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也；不行，行必有稱也。」〔疏〕「以其弸中而彪外也」者，音義：「弸中，蒲萌切，又普耕切?！顾抉R云：「學(xué)成道充，言行皆美?！埂赴阒畵]斤，羿之激矢」云云者，音義：「般，音班；有中，丁仲切。」按：般、羿並詳學(xué)行疏。吳云：「輸般之揮斤，后羿之激矢，猶如君子之言行，素習(xí)於內(nèi)，發(fā)中繩準(zhǔn)。」「行必有稱」，音義無(wú)音，似讀如字。司馬云：「稱，尺證切。稱者，得事之宜?！拱矗簻毓羰且?。稱亦中也，荀子禮論：「貧富輕重皆有稱者也?！箺钭⒃疲骸阜Q謂當(dāng)其宜?！怪?、稱並訓(xùn)當(dāng)，故此以為互文。中、稱亦韻語(yǔ)?！∽ⅰ笍?，滿也」。按：說(shuō)文：「弸，弓彊貌?！挂鞛榉矎欀Q。司隸校尉魯峻碑云：「弸中獨(dú)斷，以效其節(jié)?！埂笍嬛小棺钟么耍萍匆詾閺欀兄猓杀竞畎抛⑴f義。弘範(fàn)訓(xùn)為滿者，甘泉賦云：「帷弸彋其拂汩兮?！姑峡翟疲骸笍嫃殻L(fēng)吹帷帳鼓貌?！故菑嬘谐錆M之意。古亦以「憑」為之。離騷：「憑不厭乎求索?！雇踝⒃疲骸赋嗣麧M曰憑。」憑即弸也，聲轉(zhuǎn)為「彭」，易大有：「九四，匪其彭。」釋文引干云：「彭亨，驕滿貌?！顾鬃肿鳌概颉埂V韻：「膨脝，脹貌?！埂∽ⅰ副?，文也」。按：說(shuō)文：「彪，虎文也，從虎，彡象其文也。」引伸為凡文之稱。易蒙：「九二，苞蒙?！贯屛囊嵲疲骸浮喊划?dāng)作『彪』。彪，文也?！埂∽ⅰ阜e行內(nèi)滿，文辭外發(fā)」。按：急就篇云：「積行上究為牧人?！埂肝霓o」當(dāng)作「文德」。此承「言則成文，動(dòng)則成德」而言，不專(zhuān)指文辭。文辭者，言之文；德行者，行之文也。樂(lè)記云：「和順?lè)e中，英華發(fā)外?！?/em>
或問(wèn)「君子之柔剛」。曰：「君子於仁也柔，於義也剛。」〔注〕仁愛(ài)大德，故柔屈其心；節(jié)義大業(yè)，故剛厲其志?！彩琛场妇屿度室踩?，於義也剛」者，司馬云：「柔於愛(ài)人，剛於去惡?！拱矗横釢h書(shū)吳祐傳論云：「夫剛烈表性，鮮能優(yōu)寬；仁柔用情，多乏貞直。仁以矜物，義以退身，君子哉！」即此文之義。彼章懷太子注引法言云：「君子於仁也柔，於義也剛。」
或問(wèn)：「航不漿，衝不薺，有諸？」〔注〕樓航不挹漿，衝車(chē)不載薺。曰：「有之?！够蛟唬骸复笃鞴滩恢莒缎『酰俊乖唬骸杆剐狄?，君子不械?！?em>〔注〕械，器也。航衝之器充大，則不能小矣。君子不器，無(wú)所不施?！彩琛场负讲粷{，衝不薺」者，說(shuō)文：「●，陷敶車(chē)也?！菇?jīng)傳通作「〈彳童亍〉」，隸變作「衝」?；茨献佑[冥高注云：「衝車(chē)，大鐵著其轅端，馬被甲，車(chē)被兵，所以衝於敵城也。」俞云：「『薺』當(dāng)為『齏』。周官醢人：『以五齊、七醢、七菹、三臡實(shí)之（一）?！秽嵶⒃唬骸糊R當(dāng)為齏。凡醢醬所和，細(xì)切為齏。』然則航不漿，衝不齏，謂樓航不可挹酒漿，衝車(chē)不可盛齏醢也。漿與齏以類(lèi)相從，作『薺』者，假字耳?！拱矗河嵴f(shuō)是也。此亦古舊相傳之語(yǔ)，故云「有諸」。其以「薺」為「齏」者，原文然也?！复笃鞴滩恢莒缎 拐?，後漢書(shū)邊讓傳載蔡邕薦讓書(shū)云：「此言大器之於小用，固有所不宜也?！股w亦古有是語(yǔ)也?！∽ⅰ感?，器也」。按：說(shuō)文：「械，一曰器之總名。」 注「航衝」至「不施」。按：世德堂本脫「充大，則不能小矣。君子不器」十一字，此承宋、吳本之誤。宋云：「航衝之器，主一而用。注謂航衝無(wú)所不施，反矣?！勾藫?jù)脫誤本妄生駁義也。論語(yǔ)：「君子不器。」苞云：「器者，各周不用，至於君子，無(wú)所不施也?！棺⒄Z(yǔ)本此。
（一）「三」原本作「之」，形近而訛，據(jù)周禮改。
或問(wèn)「孟子知言之要，知德之奧」。曰：「非茍知之，亦允蹈之?！?em>〔注〕允，信也；蹈，履也。或曰：「子小諸子，孟子非諸子乎？」曰：「諸子者，以其知異於孔子也。孟子異乎？不異?！?em>〔注〕道同於仲尼也。〔疏〕「知言之要」者，廣雅釋言：「要，約也?！姑献釉疲骸覆W(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！埂钢轮畩W」者，國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)韋注云：「奧，深也?！姑献釉疲骸妇由钤熘缘?，欲其自得之也?！埂阜瞧堉?，亦允蹈之」者，經(jīng)傳釋詞云：「茍猶但也。易繫辭傳曰：『茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之白茅，何咎之有？』言但置諸地而已可矣，而必藉之以白茅，謹(jǐn)慎如此，復(fù)何咎之有乎？桓五年左傳曰：『茍自救也，社稷無(wú)隕多矣。』襄二十八年傳曰：『小適大，茍舍而已，焉用壇？』茍字並與但同義?！谷粍t此亦謂非但知之而已，又誠(chéng)能履而行之也。要、奧、蹈韻語(yǔ)?！该献臃侵T子乎」者，孟子題辭云：「孟子既沒(méi)之後，大道遂絀。逮至亡秦焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書(shū)號(hào)為諸子，得不泯絕?！顾囄闹痉仓T子百八十九家，孟子十一篇，入儒家?！钢T子者，以其知異於孔子也」者，音義：「其知，音智?！顾抉R云：「以其小知，立異於孔子之道?！拱矗簻毓x知如字，是也。問(wèn)明云：「師之貴也，知大知也?！估钤疲骸复笾?，聖道?！埂该献赢惡?？不異」者，孟子題辭云：「衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子，孔子答以俎豆；梁惠王問(wèn)利國(guó)，孟子對(duì)以仁義。宋桓魋欲害孔子，孔子稱：『天生德於予。』魯臧倉(cāng)毀鬲孟子，孟子曰：『臧氏之子焉能使予不遇哉？』旨意合符，若此者眾?！菇故柙疲骸敢悦献铀评m(xù)孔子，自趙氏發(fā)之。其後，晉咸康三年，國(guó)子祭酒袁瑰、太常馮懷上疏云：『孔子恂恂，道化洙、泗；孟軻皇皇，誨誘無(wú)倦。是以仁義之聲，於今猶存；禮讓之風(fēng)，千載未泯?！灰?jiàn)宋書(shū)禮志。韓愈原道云：『斯道也，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公以是傳之孔子，孔子以是傳之孟軻?！唤员局T趙氏?！拱矗好献榆髑淞袀饔小钢倌岵松?、蔡，孟軻困於齊、梁。衛(wèi)靈公問(wèn)陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱太王居邠」之語(yǔ)，已以孔、孟並稱；此文云云，直謂孟子之道同於孔子，皆在邠卿以前。然則以孟子似續(xù)孔子不自趙氏始，理堂說(shuō)疏矣?！∽ⅰ冈剩乓玻坏?，履也」。按：「允，信」屢見(jiàn)，「蹈，履」廣雅釋詁文。世德堂本此注入宋咸注中，又「履」作「行」。
或曰：「孫卿非數(shù)家之書(shū)，侻也；〔注〕彈駁數(shù)家，侻合於教。至于子思、孟軻，詭哉！」〔注〕譏此則謬。曰：「吾於孫卿，與見(jiàn)同門(mén)而異戶也，〔注〕同出一門(mén)而戶異，同述一聖而乖詭。惟聖人為不異?！?em>〔注〕前聖後聖，法制玄合，大同仁義?！彩琛场笇O卿」，世德堂本作「荀卿」。按：孟子荀卿列傳云：「荀卿，趙人，年五十始來(lái)游學(xué)於齊。齊襄王時(shí)，荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯常為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬不遂大道，而營(yíng)於巫祝，信禨祥。鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。於是推儒、墨道德之行事興壞序列，著數(shù)萬(wàn)言而卒?！顾麟[云：「名況。卿者，時(shí)人相尊而號(hào)為卿也。後亦謂之孫卿子者，避漢宣帝諱也?！?jié)h書(shū)藝文志孫卿子三十三篇，入儒家。顏?zhàn)⒃疲骸副驹卉髑?，避宣帝諱，故曰孫?！怪x氏墉荀子序云：「荀卿又稱孫卿，自司馬貞、顏師古以來(lái)，相承以為避漢宣帝諱，故改『荀』為『孫』?？紳h宣帝名詢，漢時(shí)尚不諱嫌名。且如後漢李恂與荀淑、荀爽、荀悅、荀彧俱書(shū)本字，詎反於周時(shí)人名見(jiàn)諸載籍者而改稱之，若然，則左傳自荀息至荀瑤多矣，何不改邪？且即前漢書(shū)任敖、公孫敖俱不避元帝之名『驁』也。蓋荀音同孫，語(yǔ)遂移易。如荊軻在衛(wèi)，衛(wèi)人謂之慶卿，而之燕，燕人謂之荊卿。又如張良為韓信都，潛夫論云：『信都者，司徒也，俗音不正，曰信都，或曰申徒，或勝屠，然其本一司徒耳。』然則『荀』之為『孫』，正如此比。以為避宣帝諱，當(dāng)不其然。」胡氏元儀郇子別傳考異云：「謝東墅駮郇卿之稱孫卿，不因避諱，足破千古之惑。以為俗音不正，若司徒、信都，則仍非也。郇卿之為郇伯後，以國(guó)為氏，無(wú)可疑矣。且郇卿，趙人。古郇國(guó)在今山西猗氏縣境，其地於戰(zhàn)國(guó)正屬趙，故為趙人。又稱『孫』者，蓋郇伯公孫之後以孫為氏也。王符潛夫論志姓氏篇云：『王孫氏、公孫氏，國(guó)自有之。孫氏者，或王孫之班，或公孫之班也?！皇歉鲊?guó)公孫之後皆有孫氏矣。由是言之，郇也，孫也，皆氏也。戰(zhàn)國(guó)之末，宗法廢絕，姓氏混一，故人有兩姓并稱者，實(shí)皆古之氏也。如陳完奔齊，史記稱田完，陳恆見(jiàn)論語(yǔ)。史記作田常，陳仲子見(jiàn)孟子。郇卿書(shū)陳仲、田仲互見(jiàn)。田駢見(jiàn)郇卿書(shū)，呂覽作『陳駢』，陳、田皆氏，故兩稱之。推之荊卿之稱慶卿，亦是類(lèi)耳。若以俗語(yǔ)不正，二字同音，遂致移易為言，尚未達(dá)其所以然之故也?！箻s按：謝說(shuō)是也。託名〈蟲(chóng)蟲(chóng)〉幟，但取音近，本無(wú)正、假可言。荀卿之為孫卿，正猶「宓」之為「伏」，「圈」之為「園」，「楊」之為「揚(yáng)」，「袁」之為「轅」、為「爰」，其例至繁，不勝枚舉。胡氏據(jù)元和姓纂荀卿乃郇侯之後，以國(guó)為氏，直書(shū)荀卿，字為郇卿。不知荀卿即出自郇國(guó)，其文亦不必作「郇」，蓋國(guó)名之施「邑」旁，多後起之字，非本來(lái)如此。至援陳、田互稱諸例，以戰(zhàn)國(guó)之末人有兩姓，並稱荀卿之稱孫卿，蓋郇伯公孫之後，以孫為氏，尤為臆說(shuō)。陳、田古音相同，陳之或?yàn)樘?，亦聲近通用，非二氏也?！笇O卿非數(shù)家之?dāng)?shù)，侻也」者，荀子非十二子謂它囂、（韓詩(shī)外傳四作「范睢」。）魏牟、陳仲、史鰌、（外傳作「田文、莊周」。）墨翟、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻也。音義：「?jìng)M也，他括切，可也。」按：廣雅釋詁：「?jìng)M，可也。」說(shuō)文無(wú)「?jìng)M」有「●」，好也。當(dāng)與「?jìng)M」同字。宋、吳本「?jìng)M」作「脫」?！钢劣谧铀肌⒚陷V，詭哉」者，荀子非十二子云：「略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰：『此真先君子之言也?！蛔铀汲?，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚於後世。是則子思、孟軻之罪也?！估W(xué)紀(jì)聞云：「荀卿非十二子，韓詩(shī)外傳引之，止云十子，而無(wú)子思、孟子。愚謂荀卿非子思、孟子，蓋其門(mén)人如韓非、李斯之流，託其師說(shuō)，以毀聖賢，當(dāng)以韓詩(shī)為正?！顾膸?kù)全書(shū)總目云：「況之著書(shū)，主於明周、孔之教，崇禮而勸學(xué)。其中最為口實(shí)者，莫過(guò)於非十二子。王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞?chuàng)n詩(shī)外傳所引卿但非十子，而無(wú)子思、孟子，以今本為其徒李斯等所增。不知子思、孟子後來(lái)論定為聖賢耳，其在當(dāng)時(shí)固亦卿之曹偶，是猶朱、陸之相非，不足訝也?！拐f(shuō)文：「恑，變也。」引伸為譎詐怪異之義。經(jīng)傳通以「詭」為之。淮南子本經(jīng)：「詭文回波?！垢咦⒃疲骸钙娈愔囊??！埂肝犰秾O卿，與見(jiàn)同門(mén)而異戶也」者，司馬云：「言荀卿亦述孔子之道，而所見(jiàn)不能無(wú)小異?！顾膸?kù)總目云：「卿之學(xué)源出孔門(mén)，在諸子之中最為近正，是其所長(zhǎng)；主持太甚，詞義或至於過(guò)當(dāng)，是其所短。韓愈『大醇小疵』之說(shuō)，要為定論。餘皆好惡之詞也?！埂∽ⅰ缸I此則謬」。按：世德堂本「謬」作「乖詭」?！∽ⅰ竿觥怪痢腹栽帯?。按：世德堂本「戶異」作「異其戶」，「乖詭」上有「有」字?！∽ⅰ盖奥}」至「仁義」。按：孟子云：「先聖後聖，其揆一也?！?/em>
牛玄騂白，睟而角，其升諸廟乎？是以君子全其德。〔注〕色純?cè)徊B?！彩琛场概ＰH白，睟而角」者，音義：「牛玄騂白，俗本作『玄牛騂白』，誤。騂，息營(yíng)切。睟而，『睟』與『粹』同?！拱矗核?、吳本作「玄牛騂白」，義不可通；又「睟」作「粹」。檀弓：「夏后氏尚黑，牲用玄。殷人尚白，牲用白。周人尚赤，牲用騂?！灌嵶⒃疲骸感?，黑類(lèi)也。騂，赤類(lèi)也。」說(shuō)文無(wú)「睟」，蓋即「粹」之或體。太玄以睟準(zhǔn)乾，即取乾德純粹之義。玄衝云：「睟君道也?！狗蹲⒃疲骸戈?yáng)氣純也?！褂中e(cuò)云：「睟文之道，或淳或班?！棺⒃疲骸复静B其道，班有文也?！姑鳌覆B」即「粹」也。論語(yǔ)：「犁牛之子騂且角。」集解云：「角者，角周正，中犧牲也?！雇踔圃疲骸讣捞斓刂＝抢O栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺?！构騻髻夜庠b引禮云：「祭天牲角繭栗，社稷、宗廟角握，六宗、五嶽、四瀆角尺?！拐撜Z(yǔ)劉疏云：「繭栗者，言其堅(jiān)細(xì)。角以細(xì)小為貴，故握大於繭栗，尺又大於握也?！埂妇尤涞隆梗赖绿帽緹o(wú)「其」字。按：宋、吳皆以此章與上章相連說(shuō)之。宋云：「荀卿學(xué)聖人之道而非孔、孟，亦不粹矣?！箙窃疲骸疙n吏部曰『大醇小疵』，此之謂歟？」陶氏鴻慶讀法言札記云：「上文言聖人道大，不分門(mén)戶。此文義不相屬，蓋錯(cuò)簡(jiǎn)也。『牛玄騂白』以下四句，疑當(dāng)在『君子不械』之下，合為一章。試連上文讀之云：『或問(wèn)：航不漿，衝不薺，有諸？曰：有之?；蛟唬捍笃鞴滩恢莒缎『酰吭唬核剐狄?，君子不械。牛玄騂白，睟而角，其升諸廟乎？是以君子全其德。』言君子德行純粹，非器械可比。即孔子以尚德許子賤，而以汝器稱子貢之意?！夯騿?wèn)君子似玉』又與『君子全德』之義相承。自篇首至此凡四章，皆論君子當(dāng)以類(lèi)相從也。至下文『或曰仲尼之術(shù)』云云，當(dāng)在上章『惟聖人為不異』句下，或人因揚(yáng)子此言，疑聖人之道大無(wú)所施，故有是問(wèn)。自『或問(wèn)孟子』以下，歷舉孫卿、淮南、長(zhǎng)卿、子長(zhǎng)諸家之書(shū)，而折衷於仲尼，亦以類(lèi)相從也?！箻s謂此數(shù)語(yǔ)自為一章，本不與上文相屬。宋、吳穿鑿求通，固失其旨。陶以為錯(cuò)簡(jiǎn)，尤誤?！∽ⅰ干?cè)徊B」。按：說(shuō)文：「粹，不雜也?！箯V雅釋詁：「粹，同也?！褂轴屟裕骸复?，純也?！?/em>
或問(wèn)「君子似玉」。曰：「純淪溫潤(rùn)，柔而堅(jiān)，玩而廉，隊(duì)乎其不可形也?！?em>〔注〕君子於玉比德焉，禮記論之備矣。〔疏〕「君子似玉」者，詩(shī)小戎云：「言念君子，溫其如玉?！灌嵐{云：「念君子之德溫然如玉，玉有五德也?！埂讣儨S溫潤(rùn)」者，釋名釋水云：「淪，倫也。水文相次，有倫理也?！箿S本謂水之文理，引伸為凡文理之稱?；茨献佑[冥「純溫以淪」，義與此同。彼高注云：「淪，沒(méi)也?！故е?。「柔而堅(jiān)」者，柔謂玉色，堅(jiān)謂玉質(zhì)。聘義云：「夫昔者君子比德於玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也?！灌嵶⒃疲骸干幔瑴貪?rùn)似仁也。栗，堅(jiān)貌?！故且?。「玩而廉」者，司馬云：「『玩』當(dāng)作『刓』，音完，謂廉而不劌?！褂嵩疲骸溉鐪毓f(shuō)，則當(dāng)改『玩而廉』謂『廉而不玩』矣，殆亦未得也。蓋溫公雖知『玩』為『刓』之假字，而未得其義。凡物刓之則圜，楚辭懷沙篇『刓方以為圜兮』是也。故史記酈生陸賈傳：『刻印刓而不能授?！患庖峡翟唬骸簞\，刓斷無(wú)復(fù)廉鍔也?！蝗粍t刓而廉正與刓斷無(wú)廉鍔相反。漢書(shū)陳平傳：『士之頑鈍耆利無(wú)恥者?！蝗绱驹唬骸侯B鈍，謂無(wú)廉隅也。』孟子萬(wàn)章篇曰：『頑夫廉?！活B與廉對(duì)。足證此文之義以物言之為刓而廉，以人言之為頑而廉矣?！箻s按：說(shuō)文：「劌，利傷也?！沽x與刓斷相反，不正劌即刓斷之謂。刓而廉，猶云不劌而廉，用聘義文義而轉(zhuǎn)易其辭耳。溫公以廉而不劌釋刓而廉，證據(jù)精確，曲園乃謂未得其義，殊不可解?！戈?duì)乎其不可形也」者，音義：「隊(duì)乎，直類(lèi)切?！箙窃疲骸戈?duì)乎，猶言垂之如隊(duì)?！顾抉R云：「隊(duì)與墜同，謂垂之如墜?！褂嵩疲骸刚f(shuō)文心部：『●，深也?！弧宏?duì)』疑『●』之假字?；?qū)W者多見(jiàn)隊(duì)，少見(jiàn)●，而改之也。惟其深，故不可得而形矣。」榮謂「隊(duì)」當(dāng)讀為詩(shī)柏舟「威儀棣棣」之「棣」，彼毛傳云：「富而閑習(xí)也?！剐聲?shū)容經(jīng)云：「棣棣，富也?！箍鬃娱f居引詩(shī)作「逮逮」，彼鄭注云：「安和之貌也?！埂∽ⅰ妇印怪痢?jìng)湟印?。按：聘義文。
或曰：「仲尼之術(shù)，周而不泰，大而不小，用之猶牛鼠也?！?em>〔注〕使牛捕鼠，雖大無(wú)施。曰：「仲尼之道，猶四瀆也，經(jīng)營(yíng)中國(guó)，終入大海。它人之道者，西北之流也，綱紀(jì)夷貉，或入于沱，或淪于漢?！?em>〔疏〕「或曰」世德堂本作「或問(wèn)」?！钢倌嶂g(shù)，周而不泰，大而不小」者，易序卦傳云：「泰，通也?！怪芏惶?，謂廣博而有所不能通也?！赣弥q牛鼠也」者，言聖之與庸，猶牛之與鼠。用聖道於庸眾，猶以牛入鼠，大小縣殊，終不可合。方言載子雲(yún)答劉歆書(shū)云：「恐雄為太玄經(jīng)，由鼠坻之與牛場(chǎng)也?！怪^以玄擬易，猶以鼠擬牛也，義與此近，蓋當(dāng)時(shí)有此語(yǔ)也?！钢倌嶂溃q四瀆也」者，殷本紀(jì)引湯誥云：「古禹、皋陶久勞於外，東為江，北為濟(jì)，南為淮，西為河，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居。」白虎通巡狩云：「瀆者，濁也。中國(guó)垢濁發(fā)源東注海，故稱瀆也。」釋名釋水云：「天下大水四，謂之四瀆，江、河、淮、濟(jì)是也。瀆，獨(dú)也，各獨(dú)出其所而入海也?！癸L(fēng)俗通山澤云：「瀆，通也，所以通中國(guó)垢濁，民陵居，植五穀也。」水經(jīng)注河水篇云：「自河入濟(jì)，自濟(jì)入淮，自淮達(dá)江，水經(jīng)周通，故有四瀆之名?！埂附?jīng)營(yíng)中國(guó)，終入大?！拐?，地理志：「金城郡河關(guān)，積石山在西南羗中，河水行塞外，東北入塞內(nèi)，至章武入海。過(guò)郡十六，行九千四百里。」按：十六郡者，金城、朔方、五原、雲(yún)中、西河、上郡、左馮翊、弘農(nóng)、河?xùn)|、河南、河內(nèi)、陳留、濟(jì)陰、（宣帝更名定陶。）東郡、平原、勃海也。又志：「蜀郡湔氐道，禹貢崏山在西徼外，江水所出，東南至江都入海。過(guò)郡九，行七千六百六十九里?！梗ò矗骸妇拧菇癖菊`「七」，「七千」今本誤「二千」，茲據(jù)說(shuō)文繫傳所引正。）九郡者，蜀郡、犍為、巴郡、南郡、長(zhǎng)沙、江夏、廬江、丹陽(yáng)、廣陵國(guó)也。又志：「南陽(yáng)郡平氏，禹貢桐柏、大復(fù)山在東南，淮水所出，東南至淮陵入海。過(guò)郡四，行三千二百四十里?！拱矗核目ふ?，南陽(yáng)、汝南、九江、臨淮也。胡氏渭禹貢錐指引易氏云：「淮自桐柏縣東流二百八十里至真陽(yáng)，又三百里至汝陰，又二百里至下蔡，又五百里至蘄縣，又二百四十里至臨淮，又二百七十里至漣水縣入海，通計(jì)一千八百里?！褂忠鸺υ疲骸缸酝┌刂梁?，凡千七百里?！苟f(shuō)近是。漢志云至淮陵入海?；戳旯食窃诮耥祉艨h西北八十五里，此地距海甚遙，淮何得於縣界入海？淮陵乃淮陰之訛?！溉А棺忠嘀囈病Ｓ种荆骸负?xùn)|郡垣，禹貢王屋山在東北，沇水所出，東南至武德入河，軼出滎陽(yáng)北地中，又東至瑯槐入海。過(guò)郡九，行千八百四十里。」按：沇者，濟(jì)之異名。說(shuō)文：「沇水出河?xùn)|垣王屋山，東為泲?！褂衷疲骸笡?，沇也?！顾臑^之濟(jì)當(dāng)作「泲」，經(jīng)傳通假常山濟(jì)水字為之。九郡者，河?xùn)|、河內(nèi)、陳留、梁國(guó)、濟(jì)陰、泰山、濟(jì)南、齊郡、千乘也。以今地言之，黃河源出新疆巴顏哈喇山之麓，為阿勒坦郭勒水，東渟為札淩湖、鄂陵湖。自鄂陵湖引長(zhǎng)東行，經(jīng)甘肅之西寧府、蘭州府、寧夏府。自寧夏北行，經(jīng)內(nèi)蒙古之西二盟，自西二盟南行，經(jīng)山西、陝西交界之處。凡經(jīng)山西之歸化城、保德州、太原府、汾州府、隰州、平陽(yáng)府、蒲州府，陝西之榆林府、綏德州、延安府、同州府。自蒲、同之間出而東行，經(jīng)山西之解州，河南之陝州、河南府、懷慶府、衛(wèi)輝府、開(kāi)封府。自開(kāi)封府北行，經(jīng)山東之曹州府、東昌府、濟(jì)南府，為大清河入海。舊自開(kāi)封府東南行，經(jīng)山東之曹州府，江蘇之徐州府、淮安府入海，今為淤道。其江、淮入海之道，則江水出今四川龍安府松潘廳北二百三十里大分水嶺，即古瑉山，流經(jīng)茂州、成都府、眉州、嘉定府、敘州府、瀘州、重慶府、忠州、夔州府，湖廣之宜昌府、荊州府、岳州府、武昌府、漢陽(yáng)府、黃州府，江西之九江府，江南之安慶府、池州府、大平府、江寧府、鎮(zhèn)江府、常州府諸境，至北岸通州、南岸蘇州府昭文縣境入海?；此龊幽贤┌乜h桐柏山，東流經(jīng)羅山縣、真陽(yáng)縣、息縣、固始縣、光州，又入江南界，經(jīng)潁州府霍丘縣、潁上縣、壽州懷遠(yuǎn)縣、鳳陽(yáng)府臨淮縣、五河縣、盱眙縣、泗州，至清河縣，曩合於河，經(jīng)山陽(yáng)縣、阜寧縣、安東縣，至雲(yún)梯關(guān)入海。今河於山東入海，不與淮合。河雖未復(fù)禹時(shí)之故道，而淮則與古無(wú)殊矣。若泲水之道，則變遷最劇。今河南懷慶府濟(jì)源縣王屋山有東、西二池，合流至溫縣東南入河。不特入河以後禹貢舊跡不可考，即所謂東流為泲者，自王莽時(shí)溫之故瀆枯絕，其流亦非禹跡之舊。今山東大清河、小清河蓋有泲水混淆其間，而名實(shí)俱異矣。「它人之道者，西北之流也」者，「它」治平本作「他」。按：?jiǎn)柕榔杆棺志鳌杆?，此文世德堂本亦作「它」，今?jù)改?！妇V紀(jì)夷貉，或入于沱，或淪于漢」者，綱紀(jì)亦經(jīng)營(yíng)之意。說(shuō)文：「沱，江別流也?！拱矗航兄两袼拇ǔ啥几嗫h西，別流為沱，東經(jīng)郫縣北，又東經(jīng)新繁縣南，又東經(jīng)成都縣北，又東經(jīng)新都縣南，又南經(jīng)金堂縣南，又東南經(jīng)簡(jiǎn)州北，又東南經(jīng)資陽(yáng)縣西，又南經(jīng)資縣西，又南經(jīng)富順縣東，又東南經(jīng)瀘州北，又東南與江水合。其西北諸流之入于沱者，會(huì)典四川水道圖說(shuō)云：「沱江又分?jǐn)?shù)道而東合綿陽(yáng)河，雒水又東南逕資州曰中江，合珠溪，又曰雒江。又經(jīng)敘州府，合榮溪橋河是也。說(shuō)文：「漢，漾也，東為滄浪水?！拱矗簼h水有二，一出今陝西漢中府寧羗州北嶓冢山者，為漾，至南鄭縣西為漢，東流至湖北襄陽(yáng)府均州為滄浪水，又東南流至漢陽(yáng)府漢陽(yáng)縣合於江，此為禹貢「嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢」之漢。一出今甘肅秦州嶓冢山者，其下流為嘉陵江，今謂之西漢水。因而禹貢之漢謂之東漢水。此文之漢，當(dāng)指禹貢之漢而言。西北諸流之淪于漢者，戴氏祖啟陝甘資政錄云「南山之南，經(jīng)流為漢，其支流之大者為濜水、沮水、褒水、廉水、婿水、洋水、木馬河、饒風(fēng)河、月河、閭河、洵河、丹水、甲水，而皆入於漢」是也。吳云：「西北之流水，經(jīng)夷貉而不返，或向東者，亦入沱、漢而已。言其異而小也?！顾抉R云：「言諸子之道雖時(shí)有小用，而非順正，不可以致遠(yuǎn)?！拱矗骸妇V紀(jì)夷貉」，對(duì)「經(jīng)營(yíng)中國(guó)」生文，「或入于沱，或淪于漢」，對(duì)「終入大海」生文。綱紀(jì)夷貉，喻其所灌溉者陋；入于沱，淪于漢，喻其所歸宿者小，意義相承。司封以為二事，失之。 注「使牛捕鼠，雖大無(wú)施」。按：莊子逍遙游云：「今夫犛牛其大若垂天之雲(yún)，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。」御覽九百十二引尸子云：「使牛捕鼠，不如貓狌之捷?！棺⒘x本此。然正文止云牛鼠，注增「捕」字為解，於義未安。
淮南說(shuō)之用，不如太史公之用也。太史公，聖人將有取焉；〔注〕實(shí)錄不隱，故可采擇。淮南，鮮取焉爾。〔注〕浮辯虛妄，不可承信。必也，儒乎！乍出乍入，淮南也；〔注〕或出經(jīng)，或入經(jīng)。文麗用寡，長(zhǎng)卿也；多愛(ài)不忍，子長(zhǎng)也。〔注〕史記敘事，但美其長(zhǎng)，不貶其短，故曰多愛(ài)。仲尼多愛(ài)，愛(ài)義也；子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也。〔疏〕「淮南說(shuō)之用，不如太史公之用也」者，本書(shū)問(wèn)神云：「或曰：『淮南、太史公者，其多知與？曷其雜也！』曰：『雜乎？雜！人病以多知為雜，惟聖人為不雜?！弧故腔茨稀⑻饭圆缓响堵}人，而於二家之中求其言有可用者，則太史公為善也?！柑饭?，聖人將有取焉；淮南，鮮取焉爾」者，音義：「鮮取，悉踐切。下『鮮儷』同。」宋云：「司馬遷雖雜，尚有禮樂(lè)儒學(xué)之說(shuō)，於聖人之道可取而用之。如（各本作「於」，誤。）劉安，溺異端之痼者也，故曰鮮取焉。」吳云：太史公實(shí)錄，猶如魯史舊文，聖人將有取焉，以正褒貶。淮南劉安之書(shū)，雜而不典，少有可採(cǎi)?！顾抉R云：「今之所以知古，後之所以知先，史不可廢?？昭噪m辯博，而駁雜迂誕，可取者少。」榮按：史記於本紀(jì)則斷自五帝，而不取洪荒之前支離之說(shuō)；於列傳則以老、莊與申、韓同篇，而云申、商慘礉少恩，原於道德之意。又述周末諸子則推崇孟、荀，而於鄒衍諸家多有微辭。於自序述春秋之義，則元本董生。又諸敘論往往折衷於孔子。凡此之屬，皆是史公特識(shí)，故云：「聖人將有取焉。」謂聖人復(fù)起，將有取於是也。若淮南雜家，其文雖富，然泛濫而無(wú)所歸，僅足為呂覽之儔，去史公遠(yuǎn)矣，故云：「鮮取焉爾?！埂副匾?，儒乎」者，吾子云：「眾言淆亂，則折諸聖?！箚?wèn)道云：「適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道?！谷粍t評(píng)論百家之是非，惟以六藝之言，孔子之術(shù)為斷。合乎此者有取，不合乎此者則無(wú)取也。「乍出乍入，淮南也」者，謂淮南之言，時(shí)而近正，時(shí)而乖詭，近正者入於儒，乖詭者出於儒也?；茨献右宰允銎渲鴷?shū)之旨云：「若劉氏之書(shū)，觀天地之象，通古今之論，權(quán)事而立制，度形而施宜。原道之心，合三王之風(fēng)，以儲(chǔ)與扈治（一），玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統(tǒng)天下，理萬(wàn)物，應(yīng)變化，通殊類(lèi)，非循一跡之路，守一隅之指，拘繫牽連於物，而不與世推移也?！勾嘶茨喜粚?zhuān)一家之意。彼自謂應(yīng)變通類(lèi)，正子雲(yún)所謂「乍出乍入」者也。西京雜記云：「淮南王安著鴻烈二十一篇，自云『字中皆挾風(fēng)霜』，揚(yáng)子雲(yún)以為一出一入，字直百金（二）。」彼文「一出一入」，謂其行文之或顯或幽，猶解嘲云「深者入黃泉，高者出蒼天」，與此文「出入」字異義。然則同為子雲(yún)評(píng)淮南之語(yǔ)，而褒貶不同者，彼自賞其文辭，此則裁以義理故也?！肝柠愑霉?，長(zhǎng)卿也」者，史記司馬相如列傳云：「司馬相如者，蜀郡成都人也，字長(zhǎng)卿?！?jié)h書(shū)司馬相如傳贊引「揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而諷一，猶騁鄭、衛(wèi)之聲，曲終而奏雅」。即文麗用寡之義。漢書(shū)敘傳云：「文豔用寡，子虛烏有。」班語(yǔ)本此?！付鄲?ài)不忍，子長(zhǎng)也」者，宋云：「遷之學(xué)不專(zhuān)純於聖人之道，至於滑稽、日者、貨殖、游俠，九流之技皆多愛(ài)而不忍棄之?！箙窃疲骸覆豢梢源故懒⒔陶?，司馬遷皆序而錄之，是多愛(ài)不忍也?！埂钢倌岫鄲?ài)，愛(ài)義也；子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也」者，司馬云：「仲尼稱管仲為仁，史魚(yú)為直，蘧伯玉為君子之類(lèi)，亦多愛(ài)?！箻s謂仲尼多愛(ài)，謂信而好古；愛(ài)義，謂多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?/em>
（一）「扈」字原本作「雇」，形近而訛，據(jù)淮南子要略改。
（二）據(jù)今本西京雜記，「字直百金」四字，蓋公孫弘自稱其所著公孫子之言，疑汪氏誤入，當(dāng)刪。
或曰：「甚矣！傳書(shū)之不果也?！乖唬骸覆还麆t不果矣，〔注〕茍非所能，自可爾。又以巫鼓?！?em>〔注〕巫鼓猶妄說(shuō)也，妄說(shuō)傷義，甚於不言。一曰巫鼓之儔，奚徒不果而已，乃復(fù)寄詼誕以自大，假不學(xué)而高通，故揚(yáng)子既吐觸情之談，又發(fā)巫鼓之義。〔疏〕「甚矣！傳書(shū)之不果也」者，宋云：「非經(jīng)謂之傳?！拱矗阂袅x於「?jìng)鲿?shū)」無(wú)音，似讀如字。依宋說(shuō)，則當(dāng)讀直戀切，宋讀是也。孟子云：「於傳有之?！乖?shī)靈臺(tái)孔疏引作「書(shū)傳有之」，傳書(shū)即書(shū)傳耳。俞云：「說(shuō)文木部：『果，木實(shí)也?！荒緦?shí)謂之果，故果與實(shí)同義?；茨献拥缿?yīng)篇高誘注曰：『果，誠(chéng)也。』誠(chéng)即實(shí)也。傳書(shū)之不果，言傳記之書(shū)多失實(shí)也。」按：俞說(shuō)是也。廣雅釋詁：「果，信也?！剐?、實(shí)同義?！覆还麆t不果矣，又以巫鼓」者，「又」各本皆作「人」。音義：「人以巫鼓，天復(fù)本作『又以巫鼓』?！拱矗捍诵握`之顯然者，今據(jù)訂正。巫讀為誣，誣鼓謂誣妄鼓扇。言僅僅不實(shí)則亦已矣，又從而誣妄鼓扇焉，故其害為尤甚也?！∽ⅰ钙埛撬?，自可爾」。按：孟子：「君是以不果來(lái)也?！冠w注云：「果，能也。」弘範(fàn)訓(xùn)不果為不能，故云爾。然「?jìng)鲿?shū)之不能」，於義未洽，當(dāng)以俞解為長(zhǎng)?！∽ⅰ肝坠莫q妄說(shuō)也」。按：曾子問(wèn)：「故誣於祭也?！灌嵶⒃疲骸刚_猶妄也?！刮住⒄_古通。 注「一曰」至「之義」。按：弘範(fàn)以「乃復(fù)」云云釋「又以巫鼓」，是其所據(jù)本「人」作「又」之證。「觸情」，見(jiàn)學(xué)行。
或問(wèn)：「聖人之言，炳若丹青，有諸？」曰：「吁！是何言與？〔注〕吁者，駭歎之聲。丹青初則炳，久則渝。渝乎哉？」〔注〕丹青初則炳然，久則渝變，聖人之書(shū)，久而益明?！彩琛场嘎}人之言，炳若丹青」，後漢書(shū)來(lái)歙傳章懷太子注引「炳」作「明」。按：此蓋因後漢避沖帝諱所改。王元長(zhǎng)曲水詩(shī)序李注引作「炳」，下文「初則炳」同此。亦古有是語(yǔ)，故以為問(wèn)。「丹青初則炳，久則渝，渝乎哉」者，爾雅釋言：「渝，變也?！?/em>
或曰：「聖人之道若天，天則有常矣，奚聖人之多變也？」曰：「聖人固多變。〔注〕天縱之也。子游、子夏得其書(shū)矣，未得其所以書(shū)也；宰我、子貢得其言矣，未得其所以言也；顏淵、閔子騫得其行矣，未得其所以行也。〔注〕聖人以妙外往，諸賢以方中來(lái)。聖人之書(shū)、言、行，天也。天其少變乎？」〔注〕所以應(yīng)無(wú)方也。〔疏〕「奚聖人之多變也」者，宋云：「言五經(jīng)支離，萬(wàn)物錯(cuò)綜?！埂嘎}人固多變」者，司馬云：「聖人志道秉常，隨時(shí)應(yīng)物，此天之陰陽(yáng)五行，變化無(wú)窮?！拱矗悍甭吨窳衷疲骸复呵镏拦逃谐Ｓ凶儭Ｗ冇渺蹲?，常用於常，各止其科，非相妨也?！埂缸佑?、子夏得其書(shū)也」者，論語(yǔ)云：「文學(xué)，子游、子夏?！够适枰跺冈疲骸肝膶W(xué)，謂善先王典文?！埂肝吹闷渌詴?shū)也」者，公羊傳昭公篇徐疏引春秋說(shuō)云：「孔子作春秋，一萬(wàn)八千字，九月而書(shū)成，以授游、夏之徒，游、夏之徒不能改一字?！埂冈孜摇⒆迂暤闷溲砸印拐?，論語(yǔ)云：「言語(yǔ)，宰我、子貢。」范云：「言語(yǔ)，謂賓主相對(duì)之辭也?！姑献釉疲骸冈孜?、子貢，善為說(shuō)辭?！埂肝吹闷渌匝砸病拐?，論語(yǔ)云：「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！弧埂割仠Y、閔子騫得其行矣」者，「閔子騫」，世德堂本無(wú)「騫」字。音義：「其行，下孟切。下『以行』、『言行』同?！拐撜Z(yǔ)云：「德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓?！狗对疲骸傅滦?，謂百行之美也。」孟子云：「冉牛、閔子、顏淵，善言德行?！拱矗捍宋┓Q顏、閔，不及二冉者，辭之省。猶孟子舉冉牛、閔子、顏淵，而不及仲弓也?！肝吹闷渌孕幸病拐?，本書(shū)問(wèn)神云：「顏淵亦潛心於仲尼矣，未達(dá)一間耳?！顾抉R云：「六子皆學(xué)於孔子，而未達(dá)其本原，故雖各有所得，而未能盡其變通?！拱矗捍搜钥鬃又c天合德，雖七十子之秀者，猶不能神而明之。所以極形生民未有之盛，非謂六子學(xué)而未達(dá)其本原也?！嘎}人之書(shū)、言、行，天也。天其少變乎」者，吳云：「夫天之高也，及其變，則二氣推移，四時(shí)更迭，三辰運(yùn)行，萬(wàn)物生瘁，不為少也?！埂∽ⅰ柑炜v之也」。按：論語(yǔ)文。劉疏云：「風(fēng)俗通窮通篇引『固天縱之，莫盛於聖』，似以『縱之』為句?！拱矗捍俗⒁嘁浴缚v之」為句，是古讀如此。 注「聖人以妙外往，諸賢以方中來(lái)」。按：吳胡部郎玉縉云：「注文聖人二句，未詳所出。竊謂聖人大而化之，至於不可知之之謂神，是為以妙外往，猶云超以象外也。諸賢亦步亦趨，遊方之內(nèi)，是為以方中來(lái)，猶云得其環(huán)中也。方者，道也，常也。下注『應(yīng)無(wú)方』，謂無(wú)常道即方中之方，無(wú)方即妙外矣?！?/em>
或曰：「聖人自恣與？何言之多端也！」曰：「子未睹禹之行水與？一東一北，行之無(wú)礙也。君子之行，獨(dú)無(wú)礙乎？如何直往也！水避礙則通於海，君子避礙則通于理?！?em>〔疏〕「聖人自恣與？何言之多端也」者，太玄文：「次六，鴻文無(wú)范恣于川。測(cè)曰：『鴻文無(wú)范，恣意往也?！弧狗蹲⒃疲骸溉绱ㄖ鳎瑥乃兑??！谷粍t自恣謂恣意所之，無(wú)復(fù)常範(fàn)。司馬云：「問(wèn)同答異，理或相違?！箻s謂聖人言之多端，謂若三世異辭之類(lèi)，所謂春秋無(wú)通辭也。「子未睹禹之行水與？一東一北，行之無(wú)礙也」者，孟子云：「禹之行水也，行其所無(wú)事也?！挂华q或也，詳重黎疏?；驏|或北，言有曲也?！妇又?，獨(dú)無(wú)礙乎？如何直往也」者，繁露楚莊王云：「義不訕上，智不危身，故遠(yuǎn)者以義諱，近者以智畏。畏與義兼，則世逾近而言逾謹(jǐn)矣。此定、哀之所以微其辭。以故用則天下平，不用則安其身，春秋之道也?！勾司恿⒀圆挥蓖x也?！杆艿K則通于海，君子避礙則通于理」者，水直往則有決溢之患，君子直情徑行則有顛蹶之憂。水不逆阞，則紆迴曲折而終可以至於海；言不召禍，則婉約遜順而終得以通於道也。
君子好人之好，〔注〕嘉其善也。而忘己之好；〔注〕若不足也。小人好己之惡，〔注〕我惡而不自知。而忘人之好。〔注〕物好而不識(shí)彼。〔疏〕音義：「好人，呼報(bào)切。下同。」「小人好己之惡」，世德堂本作「好己之好」。注「我惡而不自知」。按：世德堂本「我惡」作「我名」。 注「物好而不識(shí)彼」。按：世德堂本「物好」作「物物」。皆誤。
或曰：「子於天下則誰(shuí)與？」曰：「與夫進(jìn)者乎！」或曰：「貪夫位也，慕夫祿也，何其與？」曰：「此貪也，非進(jìn)也。夫進(jìn)也者，進(jìn)於道，慕於德，殷之以仁義，進(jìn)而進(jìn)，退而退，日孳孳而不自知倦者也?！够蛟唬骸高M(jìn)進(jìn)則聞命矣，請(qǐng)問(wèn)退進(jìn)?！乖唬骸肝艉酰仠Y以退為進(jìn)，〔注〕後名而名先也。天下鮮儷焉?！?em>〔注〕言少雙也。或曰：「若此，則何少於必退也？」曰：「必進(jìn)易儷，必退易儷也。〔注〕必，茍也。茍進(jìn)則貪祿利，茍退則慕偽名也。進(jìn)以禮，退以義，難儷也?！?em>〔注〕進(jìn)退不失其正者，君子也?！彩琛场缸屿短煜聞t誰(shuí)與」者，司馬云：「與，許也?！拱矗赫撜Z(yǔ)：「子路曰：『子行三軍則誰(shuí)與？』」孔注解為當(dāng)誰(shuí)與己俱（一）?；适枰蚓邮吭疲骸缸勇仿効鬃釉S顏之遠(yuǎn)，悅而慕之，自恨己才之近，唯強(qiáng)而已，故問(wèn)：『子行三軍則誰(shuí)與？』言必與許己也，言許己以麤近也?！勾宋臄M論語(yǔ)，正以與為與許之義，即沈說(shuō)所本?！概c夫進(jìn)者乎」者，老氏之學(xué)，貴止，貴退，故曰：「進(jìn)道若退?！褂衷唬骸钢共淮??！勾擞髌浔?，故設(shè)論以起問(wèn)?！肛澐蛭灰玻椒虻撘?，何其與」者，老子云：「跂者不立?！购由瞎⒃疲骸岗?，進(jìn)也。謂貪?rùn)?quán)慕名，進(jìn)取功榮也，則不可久立身行道也?！辜创嘶騿?wèn)之意?！高M(jìn)而進(jìn)，退而退」者，吳云：「禮進(jìn)則進(jìn)，義退則退?！顾抉R云：「『退而退』當(dāng)作『退而進(jìn)』。言不以祿位之進(jìn)退，務(wù)進(jìn)於道德而已。故下文云『請(qǐng)問(wèn)退進(jìn)』?！拱矗簻毓f(shuō)是也。下云「進(jìn)進(jìn)則聞命矣」，此承進(jìn)而進(jìn)言之也；云「請(qǐng)問(wèn)退進(jìn)」，此承退而進(jìn)言之也。日孳孳而不自知倦者也，世德堂本無(wú)「自」字。音義：「勌，與倦同。」進(jìn)進(jìn)則聞命矣，世德堂本「進(jìn)進(jìn)」作「進(jìn)退」，誤。「昔乎，顏淵以退為進(jìn)，天下鮮儷焉」者，音義：「儷，音麗?！箙窃疲骸溉瞬豢捌鋺n，回也不改其樂(lè)；終日如愚，而回也不愚。是以退為進(jìn)，少有其偶?！顾抉R云：「顏回在陋巷，不茍仕，好學(xué)不倦，是以退為進(jìn)?！拱矗阂酝藶檫M(jìn)，謂在陋巷之中而有為邦之問(wèn)，孔子謂唯我與爾有是夫。故曰：「天下鮮儷焉?！埂负紊凫侗赝艘病?，世德堂本「少」作「小」。按：少、小義同。司馬云：「楊子謂聖人不遁於世，不離於群，是小必退。」按：必退者，老氏之旨，上文言「與夫進(jìn)者」，即少必退之謂。言以退為進(jìn)，則與老子同符，何故少之？「必進(jìn)易儷，必退易儷也」，世德堂本兩句皆有「也」字，錢(qián)本兩句皆無(wú)「也」字，今依治平本。「進(jìn)以禮，退以義，難儷也」者，孟子云：「孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得，曰有命?！拱矗赫撜Z(yǔ)：「我則異於是，無(wú)可無(wú)不可?！柜R云：「亦不必進(jìn)，亦不必退，唯義所在也?！辜鹃L(zhǎng)語(yǔ)本此?！∽ⅰ羔崦取埂０矗豪献釉疲骸甘且月}人後其身而身先。」 注「言少雙也」。按：世德堂本無(wú)此注。士昏禮：「儷皮?！灌嵶⒃疲骸竷?，兩也?！构室怎r儷為少雙?！∽ⅰ副兀堃病?。按：論語(yǔ)：「毋必。」集解云：「用之則行，舍之則藏，故無(wú)專(zhuān)必?！故潜赜袑?zhuān)義。茍猶但也，詳經(jīng)傳釋詞，與專(zhuān)義近，故訓(xùn)必為茍也。胡云：「『必，茍也。』乃從省之『茍』，非從艸之『茍』。廣雅釋詁：『必，敕也。』說(shuō)文部首『茍』，自急敕也。爾雅釋詁：『亟，速也?！会屛模骸鹤钟肿髌埻恿Ψ??！唤?jīng)典亦作『棘同』。李訓(xùn)必為茍，蓋謂急於進(jìn)、急於退者也?！拱矗航椫f(shuō)亦通?！∽ⅰ高M(jìn)退不失其正者，君子也」。按：文言云：「知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？」
（一）「誰(shuí)」字原本作「唯」，形近而訛，據(jù)論語(yǔ)述而改。
或曰：「人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如？」〔注〕齊死生者，莊生所謂齊物者，非好死惡生之謂也，而或者不諭，故問(wèn)。曰：「作此者其有懼乎？〔注〕懼者，畏義也。此章有似駮莊子，莊子之言，遠(yuǎn)有其旨，不統(tǒng)其遠(yuǎn)旨者，遂往而不反，所以辨之也。各統(tǒng)其所言之旨，而兩忘其言，則得其意也。信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以聖人為囂囂?！?em>〔疏〕「人有齊死生，同貧富，等貴賤」者，齊、同、等皆互文，齊、等亦同也。司馬云：「莊、列之論如是。」按：莊子天地云：「藏金於山，藏珠於淵，不利貨財(cái)，不近貴富，不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯，顯則明，萬(wàn)物一府，死生同狀?！沽凶又倌嵩疲骸肝徉l(xiāng)譽(yù)不以為榮，國(guó)毀不以為辱，得而不喜，失而弗憂，視生如死，視富如貧?！菇札R死生，同貧富，等貴賤之說(shuō)?！缸鞔苏咂溆袘趾酢拐?，司馬云：「懼，謂有憂患不可避，故作此論以自寬?！埂感潘郎R，貧富同，貴賤等，則吾以聖人為囂囂」者，音義：「囂囂，五刀切?！顾抉R云：「人好生惡死，苦貧樂(lè)富，重貴輕賤，乃其常情。聖人因之以設(shè)勸沮，立政教。若信然齊等，則聖人號(hào)令、典、謨徒囂囂然煩言耳?！埂∽ⅰ庚R死」至「故問(wèn)」。按：世德堂本無(wú)此注。莊子內(nèi)篇齊物論第二，嵇叔夜卜疑云：「將如莊周之齊物變化，洞達(dá)而放逸乎？」（嵇中散集。）夏侯孝若莊周贊云：「遁時(shí)放言，齊物絕尤?！梗ㄋ囄念?lèi)聚三十八引。）劉越石答盧諶書(shū)云：「遠(yuǎn)慕老、莊之齊物，近嘉阮生之放曠。」（文選。）皆以「齊物」連讀，與此注同。困學(xué)紀(jì)聞云：「齊物論非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也?！挂龔埼臐撛疲骸盖f周患夫彼是之無(wú)窮而物論之不齊也，而託之於天籟?！雇跏舷戎t莊子集解云：「天下之物之言，皆可齊一視之?！褂忠K輿云：「天下之至紛莫如物論?！箘t皆以「物論」連讀。榮按：齊物論云：「萬(wàn)物一馬也?！褂衷疲骸溉f(wàn)物與我為一?！拐R物之義。謂之論者，猶荀子天論、正論、禮論、樂(lè)論耳。當(dāng)以舊解為正?！∽ⅰ笐终摺怪痢敢庖病埂０矗捍艘嗪牍?fàn)右道左儒之常言。
通天、地、人曰儒，〔注〕道術(shù)深?yuàn)W。通天、地而不通人曰伎。〔注〕伎藝偏能?！彩琛场竿ㄌ?、地、人曰儒」者，繁露立元神云：「天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！褂滞醯劳ㄈ疲骸腹胖煳恼?，三畫(huà)而連其中謂之王。三畫(huà)者，天、地與人也；而連其中者，通其道也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？」按：仲舒云「通天、地、人謂之王」，子雲(yún)云「通天、地、人曰儒」者（一），學(xué)記云：「師也者，所以學(xué)為君也?！贡緯?shū)學(xué)行亦云：「學(xué)之為王者事，其已久矣?！辜雌淞x?！竿ㄌ斓囟煌ㄈ嗽患俊拐撸f(shuō)文：「技，巧也?！构磐ㄗ鳌讣俊?。伎謂一端之長(zhǎng)。荀子解蔽云：「凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理?！箺钭⒃疲骸敢磺?，一端之曲說(shuō)也?！辜考辞病４顺猩险露?。解蔽云：「莊子蔽於天而不知人?！贡緯?shū)問(wèn)神云：「言天、地、人經(jīng)，德也；否，愆也?！过R死生，同貧富，等貴賤，即蔽於天而不知人之說(shuō)，乃一曲之論，非經(jīng)德之言也?！∽ⅰ傅佬g(shù)深?yuàn)W」。世德堂本「道術(shù)」作「道業(yè)」。按：「道術(shù)」字屢見(jiàn)莊子天下，作「道業(yè)」，誤也。
（一）「地」字原本無(wú)，據(jù)章首正文增。
人必先作，然後人名之；先求，然後人與之。〔注〕人理云云，萬(wàn)物動(dòng)靜，無(wú)不由我以名彼者。人必其自愛(ài)也，而後人愛(ài)諸；人必其自敬也，而後人敬諸。自愛(ài)，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛(ài)敬而人愛(ài)敬之者也。〔疏〕「人必先作，然後人名之；先求，然後人與之」者，司馬云：「作為善惡，而人以善惡名之；自求禍福，而人以禍福與之。」按：此起下文之辭。愛(ài)、敬者，己之所為也；仁與禮者，人之所名也。自愛(ài)自敬者，己之所以求愛(ài)敬也。人愛(ài)之，人敬之者，人之所以報(bào)自愛(ài)自敬也。「人必其自愛(ài)也，而後人愛(ài)諸；人必其自敬也，而後人敬諸」，世德堂本「而後」字皆作「然後」。「自愛(ài)，仁之至也」云云，荀子子道云：「子路入，子曰：『由，仁者若何？』子路對(duì)曰：『仁者使人愛(ài)己?！蛔釉唬骸嚎芍^士矣?！蛔迂暼?，子曰：『賜，仁者若何？』子貢對(duì)曰：『仁者愛(ài)人?！蛔釉唬骸嚎芍^士君子矣?！活仠Y入，子曰：『回，仁者若何？』顏淵對(duì)曰：『仁者自愛(ài)?！蛔釉唬骸嚎芍^明君子矣?！弧故亲詯?ài)者，仁之極致。推之於敬，義亦同也?！∽ⅰ溉死碓圃啤?。按：老子云：「夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！购由瞎⒃疲骸甘|蕓者，華葉盛?！乖圃萍词|蕓，言蕃變也?！∽ⅰ笩o(wú)不由我以名彼者」。按：世德堂本「名」作「明」。
或問(wèn)：「龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎？」曰：「壽。」曰：「人可壽乎？」曰：「物以其性，人以其仁?！?em>〔注〕物性之壽，其質(zhì)生存，延年長(zhǎng)也。仁者之壽，死而不亡，名無(wú)窮也?！彩琛场庚垺?、鴻、鵠不亦壽乎」者，淮南子墬形云：「食氣者神明而壽?！挂饬忠讼掠小庚敗⑸咧?lèi)，王喬、赤松是也?！构鹗险f(shuō)文義證「龍」篆下引莊述祖云：「鐘鼎文龍字從辰巳之『巳』，巳為蛇象，龍、蛇同類(lèi)?！贡阕訉?duì)俗引玉策記云：「蛇有無(wú)窮之壽。」初學(xué)記三十引洪範(fàn)五行傳云：「龜之言久也，千歲而靈，此禽獸而知吉兇者也?！拐f(shuō)文：「鴻，鴻鵠也。」又：「鵠，鴻鵠也。」王氏句讀云：「鴻鵠二字為名，與黃鵠別。此鳥(niǎo)色白，異於黃鵠之蒼黃也?！共┪镏驹疲骸给欩]千歲者，皆胎產(chǎn)?！拱矗籂栄乓碓疲骸根]即是鶴音之轉(zhuǎn)，後人以鵠名頗著，謂鶴之外別有所謂鵠，故埤雅既有『鶴』，又有『鵠』。蓋古之言鵠不日浴而白，白即鶴也。鵠鳴哠哠，哠哠鶴也。以龜、龍、鴻、鵠為壽，壽亦鶴也。故漢昭時(shí)黃鵠下建章宮太液池而歌，則名黃鶴。神異經(jīng)鶴國(guó)有海鵠。其餘諸書(shū)文或?yàn)椤胡Q』，或?yàn)椤葫]』者甚多。以此知鶴之外無(wú)別有所謂鵠也?！共恢给欩]」合二言為一名，與鶴異物。書(shū)傳或單言鴻，或單言鵠，則猶鳳皇之單言鳳，麒麟之單言麟，乃文辭之省。劉孝標(biāo)辨命論云：「龜鵠千歲?！估钭⒁B(yǎng)生要論（今本脫「論」字。）云：「龜鵠壽千百之?dāng)?shù)，性（今本誤作「注」。）壽之物也。」後人習(xí)聞鶴壽，每以「鵠」為「鶴」字之誤，然此文「鴻鵠」連稱，明不得以為鴻、鶴，羅說(shuō)殊謬?！肝镆云湫?，人以其仁」者，論語(yǔ)：「仁者壽?！股觇b嫌俗云：「或問(wèn)：『仁者壽，何謂也？』曰：『仁者內(nèi)不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處中居正，形神以和，故咎徵不至而休嘉集之，仁之術(shù)也?！辉唬骸侯?、冉何？』曰：『命也?！弧怪姓撠矇墼疲骸富騿?wèn)孔子稱仁者壽，而顏淵早夭，豈聖人之言不信，而欺後人耶？故司空潁川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽。謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身既歿，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄；（按：「精」疑「糟」之形誤，下同。）德義令聞?wù)?，精魄之榮華也。君子愛(ài)其形體，故以成其德義也。夫形體固自朽弊銷(xiāo)亡之物，壽與不壽不過(guò)數(shù)十歲。德義立與不立，差數(shù)千歲。豈可同日言也哉？顏淵時(shí)有百年之人，今寧復(fù)知其姓名耶？詩(shī)云：『萬(wàn)有千歲，眉?jí)蹮o(wú)有害?！蝗素M有萬(wàn)壽千歲者？皆令德之謂也。由此觀之，仁者壽，豈不信哉！北海孫翱以為死生有命，非他人之所致也。若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義，誘人而納於善之理也。幹以為二論皆非其理也。夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。書(shū)曰：『五福：一曰壽?！淮送鯘芍畨垡?。詩(shī)云：『其德不爽，壽考不忘?！淮寺暵勚畨垡??？鬃釉唬骸喝收邏邸！淮诵腥手畨垡?。孔子云『爾者，以仁者利養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物亦受利矣，故必壽也。昔者帝嚳已前，尚矣。唐、虞、三代，厥事可得略乎聞。自堯至於武王，自稷至於周、召，皆仁人也，君臣之?dāng)?shù)不為少矣，考其年壽不為夭矣，斯非仁者壽之驗(yàn)耶？又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優(yōu)劣耳。其夭者為顏回（一），據(jù)一顏回而多疑其餘，無(wú)異以一鉤之金權(quán)於一車(chē)之羽，云金輕於羽也?！拱矗簮?、幹二書(shū)並解仁者壽為自然感應(yīng)之理，義甚精卓，然下文或問(wèn)「壽可益乎？曰德」云云，則與爽說(shuō)同符。此文人以其仁，亦即死而不朽之謂，不必指形體言也?！∽ⅰ肝镄浴怪痢父F也」。按：此即中論所引荀爽之說(shuō)，深得子雲(yún)之旨。
（一）「為」字今本中論作「惟」，疑是。
或問(wèn)：「人言仙者，有諸乎？」「吁！吾聞虙羲、神農(nóng)歿，黃帝、堯、舜殂落而死。文王，畢；孔子，魯城之北。獨(dú)子愛(ài)其死乎？非人之所及也。仙亦無(wú)益子之彙矣！」〔注〕彙，類(lèi)。或曰：「聖人不師仙，厥術(shù)異也。聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生?！乖唬骸干酰∩?！名生而實(shí)死也?！够蛟唬骸甘罒o(wú)仙，則焉得斯語(yǔ)？」曰：「語(yǔ)乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無(wú)為有?！够騿?wèn)「仙之實(shí)」。曰：「無(wú)以為也。有與無(wú)，非問(wèn)也。問(wèn)也者，忠孝之問(wèn)也。」〔注〕言惟問(wèn)忠與孝之事耳。忠臣孝子，偟乎不偟。」〔注〕偟，暇。〔疏〕「人言仙者，有諸乎」者，釋名釋長(zhǎng)幼云：「老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故其制字人旁作山也。」按：說(shuō)文作「僊，長(zhǎng)生遷去也。從人，〈遷，去辶〉聲」?！赣兄T乎」，秦校云：「『乎』當(dāng)作『曰』?！拱矗捍艘韵聻樽与?yún)答問(wèn)之語(yǔ)，故秦疑「乎」為「曰」字之誤。然各本「有諸」下皆有「乎」字，似非誤文。古書(shū)有兩人之辭而中省「曰」字例，說(shuō)已詳前?！赣?！吾聞虙羲、神農(nóng)歿」云云者，世德堂本「吁」字上有「曰」字，此不解古書(shū)義例而臆增者。「虙羲」，治平本作「宓羲」，世德堂本作「伏羲」。按：音義出「虙，音伏」。是舊本作「虙」，今據(jù)改。問(wèn)道作伏犧，說(shuō)詳彼疏。繫辭云：「庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作。」此作「歿」者，「歿」正字，「沒(méi)」通用字。爾雅釋詁：「殂落，死也。」今云「殂落而死」者，「而」之言，與也，及也。詳見(jiàn)經(jīng)傳釋詞。堯典於堯稱「放勳乃殂落」，於舜稱「陟方乃死」，故兩舉之。書(shū)不及黃帝，今云黃帝、堯、舜者，推類(lèi)言之。白虎通崩薨云：「禮始於黃帝，至堯、舜而備。易言沒(méi)者，據(jù)遠(yuǎn)也。書(shū)云殂落死者，各自見(jiàn)義，堯見(jiàn)憯痛之，舜見(jiàn)終，各一也。」孟子云：「文王生於岐周，卒於畢郢?！冠w注云：「書(shū)曰：『太子發(fā)上祭於畢，下至於盟津。畢，文王墓，近於酆、鎬也。」周本紀(jì)云：「武王上祭於畢?！辜庖R融云：「畢，文王墓地名也?！褂痔饭唬骸府呍阪€東南杜中。」按：在今陝西西安府咸寧縣南。或誤以為在咸陽(yáng)畢陌，則秦悼武王葬地，前人辨之已詳，具見(jiàn)焦疏。後漢書(shū)蘇竟傳載竟與劉龔書(shū)云：「畢為天網(wǎng)，主網(wǎng)羅無(wú)道之君，故武王將伐紂，上祭於畢，求天助也。」陳氏今文經(jīng)說(shuō)考云：「竟通今文尚書(shū)，此所引正說(shuō)此經(jīng)之事。馬用古文家說(shuō)，故與今文家解異?！拱矗鹤与?yún)說(shuō)經(jīng)，俱用今文。此云「文王，畢」，即本今文太誓，明以畢為文王墓地。邠卿亦用今文，其說(shuō)與法言同。則季長(zhǎng)此義之非古文家說(shuō)可知。蘇竟天網(wǎng)之解，疑出大、小夏侯氏，夏侯氏長(zhǎng)於災(zāi)異之學(xué)，故好以天文為說(shuō)。子雲(yún)於書(shū)用歐陽(yáng)，下篇「螭虎桓桓」可證。則以畢為文王墓，乃歐陽(yáng)書(shū)說(shuō)。樸園以為古文，誤矣。水經(jīng)注泗水篇引說(shuō)題辭云：「孔子卒，以所受黃玉葬魯城北?！拱矗喊谆⑼ū擂拔耐更S玉」作「魯君之璜玉」。御覽五百六十引皇覽冢墓記云：「孔子冢魯城北便門(mén)外，南去城十里。冢營(yíng)方百畝，南北廣十步，東西十步，高丈二尺也。」金樓子志怪云：「孔子冢在魯城北，塋中樹(shù)以百數(shù)，皆異種，魯人世世無(wú)能名者。」按：魯城，今山東兗州府曲阜縣，孔林在今縣北二里。據(jù)以上所引，則虙羲、神農(nóng)歿本繫辭，堯、舜殂落而死本堯典，文王畢本太誓說(shuō)，孔子魯城之北本春秋緯，並經(jīng)典明文，信而可徵者，故統(tǒng)云「吾聞」也?！釜?dú)子愛(ài)其死乎」者，愛(ài)猶吝也。孟子：「百姓皆以王為愛(ài)也?！冠w注云：「愛(ài)，嗇也。」朱子集注云：「愛(ài)猶吝也?！埂阜侨酥耙病拐?，孟子云：「是謀非吾所能及也?！辜雌淞x?！赶梢酂o(wú)益子之彙矣」者，司馬云：「借使有仙，亦如龍、龜?shù)?，非人?lèi)所能學(xué)也。」按：申鑒俗嫌云：「或問(wèn)神僊之術(shù)。曰：『誕哉！末之也已矣，聖人弗學(xué)，非惡生也。終始，運(yùn)也；短長(zhǎng)，數(shù)也。運(yùn)數(shù)非人力之為也?！辉唬骸阂嘤袃M人乎？』曰：『僬僥桂莽，產(chǎn)乎異俗，就有仙人，亦殊類(lèi)矣?！弧管髡Z(yǔ)全本此文?！干?！生乎！名生而實(shí)死也」者，吳云：「神仙者，謂之羽化蟬蛻而升天，是名生也。其實(shí)則降年盡而死耳，故曰實(shí)死?！顾抉R云：「安期、羨門(mén)，徒有其名，而人未嘗見(jiàn)，實(shí)死也?！埂甘罒o(wú)仙，則焉得斯語(yǔ)」者，嵇叔夜養(yǎng)生論云：「夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣?！古c此或問(wèn)意同?！刚Z(yǔ)乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無(wú)為有」者，「囂囂」音見(jiàn)前。吳云：「囂囂然方士之虛語(yǔ)爾。囂囂之多，則能使無(wú)為有也?！顾抉R云：「多言之人喜妄說(shuō)。」「或問(wèn)仙之實(shí)」者，承上文名生實(shí)死而復(fù)發(fā)問(wèn)，以窮其說(shuō)也。「無(wú)以為也」者，論語(yǔ)云：「叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：『無(wú)以為也，仲尼不可毀也?！弧怪熳蛹⒃疲骸笩o(wú)以為猶言無(wú)用為此?！埂赣信c無(wú)，非問(wèn)也」者，宋云：「謂之有，謂之無(wú)，皆不當(dāng)問(wèn)?！埂竼?wèn)也者，忠孝之問(wèn)也」者，論語(yǔ)云：「季路問(wèn)事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼。』」忠孝者，事人之大本，學(xué)者之所當(dāng)問(wèn)惟此而已?！钢页夹⒆樱瑐岛醪粋怠拐?，音義：「?jìng)?，音皇。」宋云：「忠臣謇謇於事君，孝子汲汲於事父，何暇其仙乎？」按：此章亦譏王莽之辭。莽傳：「天鳳二年（一），或言黃帝時(shí)建華蓋以登僊。莽乃造華蓋九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，載以祕(mì)機(jī)四輪車(chē)，駕六馬，力士三百人，黃衣幘，車(chē)上人擊鼓，輓者皆呼登仙。莽出，令在前。百官竊言此似輀車(chē)，非僊物也?！谷粍t莽晚年頗好神仙之事，亦子雲(yún)所及見(jiàn)，故有此文。言莽色取仁而行違，不惜倒行逆施，躬為篡弒。及至毒流海內(nèi)，民欲與之偕亡，而乃晏然用狂人之言，思保其一日之命。人倫道絕而獨(dú)愛(ài)其死，則真非人之所及矣?！∽ⅰ笍。?lèi)」。按：易泰：「初九，拔茅茹，以其彙?！褂葑⒃疲骸笍?，類(lèi)也?！故赖绿帽緹o(wú)此注，乃因宋注有此語(yǔ)，而刪李注此條也?！∽ⅰ?jìng)?，暇」。按：爾雅釋言文。今毛?shī)多作「遑」。偟、遑並說(shuō)文所無(wú)，表記引詩(shī)「皇恤我後」，則「?jìng)?，暇」字古止以「皇」為之也?/em>
（一）漢書(shū)王莽傳，「天鳳」作「地皇」。
或問(wèn)：「壽可益乎？」曰：「德?！乖唬骸富?、牛之行德矣，曷壽之不益也？」曰：「德，故爾。如回之殘，牛之賊也，焉得爾？」〔注〕言復(fù)甚也。曰：「殘、賊或壽?！乖唬骸副送玻硬煌??！?em>〔注〕論語(yǔ)曰：「人之生也，直；罔之生也，幸而免?！箺钭又?，亦猶此義。〔疏〕「壽可益乎？曰：『德』」者，司馬云：「惟修德可以益壽?！拱矗捍思床恍嘤腥?，太上立德之義，中論所謂聲聞之壽也。修短，數(shù)也，非人力所能為。而聲聞之壽，則可以令德致之，是惟德可以益壽也?！富?、牛之行德矣，曷壽之不益也」者，語(yǔ)詳問(wèn)明疏?！傅?，故爾」者，宋云：「庸以長(zhǎng)生為壽，聖以不朽為壽。顏、冉有德，故不朽爾?！埂溉缁刂畾垼ㄒ唬?，牛之賊也，焉得爾」者，孟子云：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。」「焉得爾」，世德堂本「得」作「德」，俞云：「當(dāng)作『焉得爾』。咸曰：『言假令顏行之殘，冉行之賊，則安得不朽之壽如是哉？』正釋焉得爾之義，因涉上文『德故爾』而誤耳?！拱矗褐纹奖菊鳌傅谩?，纂圖互注本亦同，並不誤。曲園僅據(jù)世德堂本為說(shuō)，疏矣。「殘、賊或壽」者，論衡命義云：「盜跖、莊蹻橫行天下，聚黨數(shù)千，攻奪人物，斷斬人身，無(wú)道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終?！故菤?、賊或壽也。按此文「殘、賊」字亦有所指，莽以地皇四年誅死，年六十八。此文如發(fā)於天鳳二年莽造華蓋、言登仙之時(shí)（二），則莽年已六十，行甚於一夫，而誅伐之事未至，似天道有不可盡知者，故設(shè)此問(wèn)?！副送?，君子不妄」者，言殘、賊之人縱得壽考，亦幸免而已。幸免之生，非君子所貴也?！∽ⅰ秆詮?fù)甚也」。按：胡云：「李意回、牛而如殘、賊，將并所得之壽而益少之，故曰言復(fù)甚也?！埂∽ⅰ刚撜Z(yǔ)」至「此義」。按：法言此文正用論語(yǔ)義為說(shuō)，而字作「妄」者，蓋讀罔為妄也。彼苞注云：「誣罔正直之道而亦生?！挂载铻檎_罔，與子雲(yún)義異。朱子集注引程子云：「罔，不直也?！箘t讀為枉。榮按：孟子：「此亦妄人也已矣。」趙注云：「妄人，妄作之人無(wú)知者?！谷粍t妄之生即無(wú)知之生，所謂與禽獸奚擇也。
（一）「之」字原本作「云」，形近而訛，據(jù)本章正文改。
（二）漢書(shū)王莽傳「天鳳」作「地皇」。
有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。〔注〕因論神仙之事，遂至原始要終，以知死生之說(shuō)也?！彩琛痴摵獾捞撛疲骸赣醒}之類(lèi)，無(wú)不有生，生無(wú)不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽(yáng)不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗(yàn)也。夫有始者必有終，有終者必有始。惟無(wú)終始者，乃長(zhǎng)生不死。人之生，其猶冰也（一）。水凝而為冰，氣積而為人。冰極一冬而釋?zhuān)司拱倌甓?。人可令不死，冰可令不釋乎？諸學(xué)仙術(shù)為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也?！拱矗褐偃未苏f(shuō)，反復(fù)詳明，足證法言此文之義?！∽ⅰ敢蛘摗怪痢刚f(shuō)也」。按：繫辭云：「原始反終，故知死生之說(shuō)?！箍资柙疲骸秆杂靡桌碓F事物之初始，反復(fù)事物之終末，始終吉兇，皆悉包羅。以此之故，知生死之?dāng)?shù)也?！褂掷M辭云：「易之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也?！褂葑⒃疲骸敢郧迹岳ひK，謂原始及終，以知死生之說(shuō)?！贡酸屛模骸敢?，于遙反。」
（一）「冰」字原本訛作「水」，據(jù)宋孝宗乾道三年原刻，元、明二代遞修本論衡改。
君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？〔注〕夫至人其猶先存諸己而後存諸人者，言乎有其真然後可以訓(xùn)物。況乃其身之不諭，又安能諭諸人哉？〔疏〕司馬云：「盡誠(chéng)於人曰忠?！拱矗很髯佣Y論：「其忠至矣。」楊注云：「忠，誠(chéng)也?！狗挫墩\(chéng)謂之欺。此文忠、欺對(duì)舉，故溫公以誠(chéng)釋忠?！∽ⅰ阜蛑痢怪痢溉嗽铡埂０矗捍髮W(xué)：「是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！?/em>
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