今父兄之愛其子弟，非不知教，要其有成，十不能二三，此豈特子弟與其師之過(guò)？為父兄者，自無(wú)一定可久之見，曾未讀書明理，遽使之學(xué)文。為師者，雖明知其未可，亦欲以文墨自見，不免于阿意曲徇，失序無(wú)本，欲速不達(dá)。不特文不足以言文，而書無(wú)一種精熟，坐失歲月，悔則已老。且始學(xué)既差，先入為主，終身陷于務(wù)外，為人而不自知，弊宜然也。

　　孔子之教序，志道、據(jù)德、依仁居游藝之先?！吨芏Y。大司徒》列六藝居六德六行之后。本末之序，有不可紊者。今制取士，以德行為首，經(jīng)術(shù)為先，詞章次之，蓋因之也。況今明經(jīng)一主朱子說(shuō)，使理學(xué)與舉業(yè)畢貫于一，以便志道之士。漢唐宋科目所未有也，誠(chéng)千載學(xué)者之大幸，尚不自知而忍紊之邪？嗟夫！今士之讀經(jīng)，雖知主朱子說(shuō)，不知讀之固自有法也。讀之無(wú)法，故猶不免以語(yǔ)言文字求之，而為程試資也。昔胡文定公子程學(xué)盛行之時(shí)，有不絕如餞之嘆。竊恐此嘆將復(fù)見今日也。余不自揆，用敢輯為《讀書分年日程》，與朋友共讀，以救斯弊。蓋一本輔漢卿所粹《朱子讀書法》修之，而先儒之論有裨于此者，亦間取一二焉。嗟夫！欲經(jīng)之無(wú)不治，理之無(wú)不明，治道之無(wú)不通，制度之無(wú)不考，古今之無(wú)不知，文詞之無(wú)不達(dá)，得諸身心者，無(wú)不可推而為天下國(guó)家用。竊意守是，庶乎本末不遺，而工夫有序，已得不忘而未能日增，玩索精熟而心與理相浹，靜存動(dòng)察而身與道為一，德形于言辭而可法可傳于后，較其所就，豈世俗偏長(zhǎng)一曲之學(xué)所可同日語(yǔ)哉。延祐二年八月鄞程端禮書于池之建德學(xué)。