橫渠言：日月五星亦隨天轉(zhuǎn)，如二十八宿隨天而定，皆有光芒，五星逆行而動(dòng)，無(wú)光芒。 張子曰：天地變化至著至速者目為鬼神，所謂吉兇害福，誅殛窺伺，豈天所不能耶？必有耳目口鼻之象而后能之耶？ 張子曰：范巽之嘗言神奸物怪，某以言難之，謂“天地之雷霆草木至怪也，以其有定形故不怪，人之陶冶舟車(chē)亦至怪也，以其有定理故不怪。今言鬼者不可見(jiàn)其形，或云有見(jiàn)者且不定，一難信；又以無(wú)形而移變有形之物，此不可以理推，二難信。又嘗推天地之雷霆草木，人莫能為之，人之陶冶舟車(chē)，天地亦莫能為之。今之言鬼神，以其無(wú)形則如天地，言其動(dòng)作則不異于人，豈謂人死之鬼反能兼天人之能乎？今更就世俗之言評(píng)之：如人死皆有知，則慈母有深?lèi)?ài)其子者，一旦化去，獨(dú)不日日憑人言語(yǔ)托人夢(mèng)寐存恤之耶？言能福善禍淫，則或小惡反遭重罰而大憝反享厚福，不可勝數(shù)。又謂“人之精明者能為厲一，秦皇獨(dú)不罪趙高，唐太宗獨(dú)不罰武后耶？又謂“眾人所傳不可全非”，自古圣人獨(dú)不傳一言耶？圣人或容不言，自孔孟而下，荀況、揚(yáng)雄、王仲淹、韓愈，學(xué)亦未能及圣人，亦不見(jiàn)略言者。以為有，數(shù)子又或偶不言，今世之稍信實(shí)亦未嘗有言親見(jiàn)者。 張子曰：所謂山川門(mén)ニ之神，與郊社天地陰陽(yáng)之神，有以異乎？易謂“天且弗違，而況于鬼神乎”！仲尼以何道而異其稱(chēng)耶？又謂“游魂為變”，魂果何物？其游也情狀何如？試求之使無(wú)疑，然后可以拒怪神之說(shuō)，知亡者之歸。此外學(xué)素所援據(jù)以質(zhì)成其論者，不可不察以自祛其疑耳。 張子曰：天下凡謂之性者，如言金性剛，火性熱，牛之性，馬之性也，莫非固有。凡物莫不有是性，由通蔽開(kāi)塞，所以有人物之別，由蔽有厚薄，故有智愚之別。塞者牢不可開(kāi)，厚者可以開(kāi)而開(kāi)之也難，薄者開(kāi)之也易，開(kāi)則達(dá)于天道，與圣人一。 張子曰：富貴貧賤者皆命也。今有人均為勤苦，有富貴者，有終身窮餓者，其富貴者即是幸會(huì)也。求而有不得，則是求無(wú)益于得也；道義則不可言命，是求在我者也。 問(wèn)：“智愚之識(shí)殊，疑于有性；善惡之報(bào)差，疑于有命?！痹唬骸靶酝O于無(wú)，氣其一物爾；命稟同于性，遇乃適然爾?！睆堊釉唬盒慕y(tǒng)性情者也。有形則有體，有性則有情。發(fā)于性則見(jiàn)于情，發(fā)于情則見(jiàn)于色，以類(lèi)而應(yīng)也。 張子曰：道所以可久可大，以其肖天地而不雜也；與天地不相似，其違道也遠(yuǎn)矣。 事無(wú)大小，皆有道在其間，能安分則謂之道，不能安分謂之非道。顯諸仁，天地生萬(wàn)物之功，則人可得而見(jiàn)也；所以造萬(wàn)物，則人不可得而見(jiàn)，是藏諸用也。 接物處皆是小德，統(tǒng)會(huì)處便是大德。 洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知?；蛑^：“圣人無(wú)知，則當(dāng)不問(wèn)之時(shí)，其猶木石乎？”曰：“有不知?jiǎng)t有知，無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知，故曰圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知也。圣人無(wú)私無(wú)我，故功高天下而無(wú)一介累于其心，蓋有一介存焉，未免乎私己也。”張子曰：孟子于圣人，猶是粗者。 為學(xué)所急，在于正心求益，若求之不已，無(wú)有不獲，惟勉勉不忘為要耳。 人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。人惰于進(jìn)道，無(wú)自得達(dá)。自非成德君子必勉勉，至從心所欲不逾矩方可放下，德薄者終學(xué)不成也。 明善為本，固執(zhí)之乃立，擴(kuò)充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。 利，利于民則可謂利，利于身利于國(guó)皆非利也。利之言利，猶言美之為美。利誠(chéng)難言，不可一概而言。教之而不受，則雖強(qiáng)告之無(wú)益，莊子謂“內(nèi)無(wú)受者不入，外無(wú)正者不行”。 張子曰：“近臣守和”，和，平也，和其心以備顧對(duì)，不可徇其喜怒好惡。 井田而不封建，猶能養(yǎng)而不能教；封建而不井田，猶能教而不能養(yǎng)；封建井田而不肉刑，猶能教養(yǎng)而不能使。然此未可遽行之。 禮但去其不可者，其他取力能為之者。