動(dòng)物本諸天，以呼吸為聚散之漸；植物本諸地，以陰陽(yáng)升降為聚散之漸。物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。至之謂神，以其伸也；反之為鬼，以其歸也。 氣于人，生而不離、死而游散者謂魂；聚成形質(zhì)，雖死而不散者謂魄。 海水凝則冰，浮則漚，然冰之才，漚之性，其存其亡，海不得而與焉。推是足以究死生之說(shuō)。伊川程子改與為有。 有息者根于天，不息者根于地。根于天者不滯于用，根于地者滯于方，此動(dòng)植之分也。 生有先后，所以為天序；小大高下相并而相形焉，是謂天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行。 凡物能相感者，鬼神施受之性也；不能感者，鬼神亦體之而化矣。 物無(wú)孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也；事有始卒乃成，非同異、有無(wú)相感，則不見(jiàn)其成，不見(jiàn)其成則雖物非物，故一屈伸相感而利生焉。 獨(dú)見(jiàn)獨(dú)聞，雖小異，怪也，出于疾與妄也；共見(jiàn)共聞，雖大異，誠(chéng)也，出陰陽(yáng)之正也。 賢才出，國(guó)將昌；子孫才，族將大。 人之有息，蓋剛?cè)嵯嗄?、乾坤闔辟之象也。 寤，形開(kāi)而志交諸外也；夢(mèng)，形閉而氣專(zhuān)乎內(nèi)也。寤所以知新于耳目，夢(mèng)所以緣舊于習(xí)心。醫(yī)謂饑夢(mèng)取，飽夢(mèng)與，凡寤夢(mèng)所感，專(zhuān)語(yǔ)氣于五藏之變，容有取焉爾。 聲者，形氣相軋而成。兩氣者，谷響雷聲之類(lèi)；兩形者，桴鼓叩擊之類(lèi)；形軋氣，羽扇敲矢之類(lèi)；氣軋形，人聲笙簧之類(lèi)。是皆物感之良能，人皆習(xí)之而不察者爾。 形也，聲也，臭也，味也，溫涼也，動(dòng)靜也，六者莫不有五行之別，同異之變，皆帝則之必察者歟！