欽定四庫(kù)全書(shū)
子部一
東宮備覽
儒家類(lèi)
提要
（臣）等謹(jǐn)案東宮備覽六卷宋陳謨撰謨字中行泉州永春人慶元二年進(jìn)士嘉泰二年除秘書(shū)省正字三年兼國(guó)史院編修開(kāi)禧三年又兼實(shí)録院檢討官嘉定二年除校書(shū)郎仍兼檢討其厯官始末見(jiàn)于館閣續(xù)録中是書(shū)乃其為正字時(shí)所上取經(jīng)史舊文有闗于訓(xùn)儲(chǔ)者彚成一編凡分二十條曰始生曰入學(xué)曰立教曰師傅曰講讀曰宮僚曰擇術(shù)曰廣誨曰謹(jǐn)習(xí)曰主器曰正本曰問(wèn)安曰友悌曰戒逸曰崇儉曰辨分曰正家曰規(guī)諫曰幾諫曰監(jiān)國(guó)支分縷析節(jié)次詳明前有進(jìn)書(shū)表一篇敘一篇又有上宰相札子申言二十余條中擇妃嬪簡(jiǎn)宮寮謹(jǐn)游習(xí)三條尤為切務(wù)又冠以改官省札及誥詞以溫嶠侍臣箴比之蓋當(dāng)時(shí)甚重其書(shū)也按宋史藝文志載陳謨東宮備覽一卷然考謨進(jìn)表及敘皆稱(chēng)分為六卷則宋史字誤矣其第二卷講讀條缺一頁(yè)宮寮條缺一頁(yè)第六卷監(jiān)國(guó)條缺一頁(yè)今無(wú)別本可校亦姑仍其舊録之焉
乾隆四十六年四月恭校上
總纂官（臣）紀(jì)昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅
總校官（臣）陸費(fèi)墀
●進(jìn)東宮備覽表
臣某言安宗社定人心慶儲(chǔ)闈之蚤建道問(wèn)學(xué)尊徳性往古訓(xùn)之旁求亶惟海岳之髙深不棄涓埃之微細(xì)輒殫一得期補(bǔ)萬(wàn)分臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首頓首恭惟皇帝陛下如日照臨法天剛健改弦易轍將圖千歲之安主鬯承祧庸正萬(wàn)邦之本繇政事紀(jì)綱之復(fù)振見(jiàn)圣賢仁孝之益彰八柄詔王有左禹右皋之佐四海仰徳無(wú)南蠻北狄之憂(yōu)凡偃武修文寜謐之功皆問(wèn)安侍膳從容之助天下既陰受其賜邦家其永孚于休惟得人之為難宜愛(ài)子之愈篤教尊官正已嚴(yán)擇傅以隆師見(jiàn)博智明亦必驗(yàn)今而考古臣迂愚末學(xué)樸直孤忠濫陪渠觀(guān)之下陳莫報(bào)乾坤之大造愛(ài)君憂(yōu)國(guó)不勝畎畆之情記事纂言未免燈窻之習(xí)凡厯代遺編之所載暨圣朝累葉之相傳舉其宏綱加以臆說(shuō)少贊進(jìn)修之益仰塵閑燕之觀(guān)左右前后皆正人固何資于愚慮詩(shī)書(shū)禮樂(lè)崇四術(shù)愿多識(shí)于前言臣今所纂集名曰東宮備覽共六卷厘為二策謹(jǐn)奉表投進(jìn)以聞冒瀆天威無(wú)任激切屏營(yíng)之至臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首頓首謹(jǐn)言迪功郎守秘書(shū)省正字兼國(guó)史院編修官實(shí)錄院檢討官兼莊文府教授臣陳模進(jìn)
●進(jìn)東宮備覽序
臣嘗讀易觀(guān)干之潛龍有儲(chǔ)君之義二爻之既潛而見(jiàn)則必存學(xué)聚問(wèn)辨之誠(chéng)三爻居潛見(jiàn)飛躍之間則必有進(jìn)徳居業(yè)之志今儲(chǔ)位既正矣學(xué)問(wèn)徳業(yè)其可已乎雖然物有本末事有終始學(xué)不可以凌節(jié)而施也臣之愚慮竊謂世子之生天命之攸屬也天命不可以不重故首之以始生生既長(zhǎng)則必學(xué)故繼之以入學(xué)學(xué)不可以無(wú)教故繼之以立教教不可以不資諸人則曰師傅曰講讀曰宮僚次之然不能日資諸人也而術(shù)不可以不擇誨不可以不廣習(xí)不可以不謹(jǐn)則擇乃術(shù)廣乃誨謹(jǐn)乃習(xí)又次之夫如是學(xué)成而徳修則可以承宗祧立國(guó)本矣則又以主器正本次之本既正矣尤當(dāng)以奉親為心以廣愛(ài)為念故次以問(wèn)安又次以友悌欲慰其親之心者當(dāng)盡乎己之心則逸在所當(dāng)戒儉在所當(dāng)崇分在所當(dāng)辨故必次以戒逸次以崇儉又次以辨分分既辨矣然后有男女然后有君臣家不可以不正也故正家次之凡是數(shù)者猶恐其未能無(wú)過(guò)也過(guò)則必諌故規(guī)諌又次之惟能去其己之過(guò)然后可以納其親于無(wú)過(guò)人非堯舜安能毎事盡善故幾諌又次之至于撫軍監(jiān)國(guó)衰世之事而后世以為當(dāng)然故以是為戒焉繇始生以至監(jiān)國(guó)析為二十條厘為六卷目以東宮備覽僣越投進(jìn)伏惟陛下聴政之余賜以乙覽宣示儲(chǔ)闈以見(jiàn)微臣區(qū)區(qū)之誠(chéng)庶幾為學(xué)日益厥徳日新以副君父教育之意以貽宗祏綿延之休實(shí)臣之至愿臣不勝惓惓臣謹(jǐn)序
●進(jìn)備覽后上宰相札子
某至愚極陋比者不揆庸斐編類(lèi)東宮備覽冒昧投進(jìn)政恐猥冗不擇上勤乙覽故撮其綱要僅為二十條且疏其義于左今又于二十條之中取其最切于今日者有三敢申言之一曰擇妃嬪二曰簡(jiǎn)宮僚三曰謹(jǐn)游習(xí)某于正家一條謂擇妃嬪乃正家之始因援本朝韓持國(guó)侍郎乞?yàn)榉f王擇妃事謂宜厯選勲望之家謹(jǐn)擇淑哲之媛庶使知室家之道在徳而不在色時(shí)哲宗納其言擇故相向敏中孫女為婦即欽圣憲肅皇后是也則持國(guó)之言驗(yàn)矣又于宮僚一條謂見(jiàn)師傅講讀之時(shí)少親小臣下吏之時(shí)多乃援太宗之言謂雖輿臺(tái)皂隸皆朕親擇司馬文正公之言謂雖前后仆從亦必孝悌端良之士則凡百宮寮皆不可以不擇又于謹(jǐn)習(xí)一條厯言游習(xí)之易移乃援真宗之詔皇子雖一戲笑亦在所戒韓持國(guó)之侍穎王雖一靴之微亦必致察則凡所習(xí)尚皆不可以不謹(jǐn)是三者皆所以養(yǎng)成儲(chǔ)徳而擇妃一事尤為至要主張綱維則師傅賓客之責(zé)也今皇太子賢明仁孝夫豈不知所選擇知所警戒相公輔導(dǎo)開(kāi)陳之際又豈不及此而非外庭所知某所以罄竭其愚惟略其僣瀆之罪而加意焉某豈勝區(qū)區(qū)之望
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷一
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○始生
禮記內(nèi)則篇曰國(guó)君世子之生告于君接以太牢宰掌具三日卜士負(fù)之吉者宿齋朝服寢門(mén)外詩(shī)負(fù)之射人以桑弧蓬矢六射天地四方保受乃負(fù)之宰醴負(fù)子賜之束帛士之妻大夫之妾使食子凡接子擇日冡子則太牢異為孺子室于宮中擇于諸母與可者必求其寛?jiān)４葠{溫良恭謹(jǐn)而寡言者使為子師其次為慈母其次為保母皆居子室他人無(wú)事不往西漢賈誼傳曰古之王者太子乃生固舉以禮使士負(fù)之有司齋肅端冕見(jiàn)之南郊見(jiàn)于天也過(guò)闕則下過(guò)廟則趍孝子之道也故自為赤子而教固己行矣本朝太廟皇帝紀(jì)曰后唐天成二年上生于洛陽(yáng)夾馬營(yíng)昭憲皇后嘗夢(mèng)日入懐而娠降誕之夕室中光耀如晝異香經(jīng)宿不散幼時(shí)從學(xué)不為嬉戲暮歸必令羣兒前導(dǎo)上徐步中衢容色莊毅行者往往避之
臣某曰重始生所以重天命也曷言乎重天命異日之繼承國(guó)家者在是也或曰圣哲之生實(shí)出天意必有以異乎人也重其始生豈以其異于人乎曰不然昔者后稷之生也克岐克嶷無(wú)災(zāi)無(wú)害文王之生也在母不憂(yōu)在傅不勤彼后稷文王之異乎人與藝祖始生之祥亦無(wú)以異而天命之眷顧所以基有周基我宋者固在是也然天之生大圣也不數(shù)后稷文王與夫藝祖豈常見(jiàn)哉孟子曰天與子則與子則凡可以繼承吾國(guó)者皆天意也皆天意則凡所以重其始生者皆重天命也是故古者雖國(guó)君世子生而猶接以大牢負(fù)以卜士齋宿擇日之儀?；∨钍钢淝覔裰T母以為之師保葢無(wú)所不致其敬也況于王者之太子乎此賈誼所謂自為赤子而教己行而其初必謹(jǐn)于郊見(jiàn)者亦曰天命在所重也書(shū)曰若生子罔不在厥初生而春秋子同生之書(shū)傳者猶曰以太子之禮舉之注亦曰重始生也則夫承祧主器上應(yīng)天心下符人望者又當(dāng)如之何其謹(jǐn)重也哉
○入學(xué)
西漢賈誼傳曰孔子曰少成若天性習(xí)慣如自然及太子少長(zhǎng)知妃色則入于學(xué)學(xué)者所學(xué)之官也學(xué)禮曰帝入東學(xué)上親而貴仁則親疎有序而恩相及矣帝入南學(xué)上齒而貴信則長(zhǎng)幼有差而民不誣矣帝入西學(xué)上賢而貴徳則圣智在位而功不遺矣帝入北學(xué)上貴而尊爵則貴賤有等而下不踰矣帝入太學(xué)承師問(wèn)道退習(xí)而考于太傅太傅罰其不則而正其不及則徳智長(zhǎng)而治道得矣此五學(xué)者既成于上則百姓黎民化輯于下矣
又曰三代之禮春秋入學(xué)坐國(guó)老執(zhí)醬而親饋之所以明有孝也行以鸞和步中采齊趍中肆夏所以明有度也本朝干道八年宰執(zhí)進(jìn)呈討論上丁釋奠皇太子入學(xué)之儀上曰禮記文王世子篇載太子入學(xué)事甚詳宰臣梁克家奏曰入學(xué)以齒則知父子君臣長(zhǎng)幼之道古人所以教世子如此宰臣虞允文奏曰此事備于禮經(jīng)后罕有舉行者上曰可令有司討論以聞
臣某曰學(xué)之為王者事其已乆矣自遜志時(shí)敏積而至于徳修罔覺(jué)之余自日就月將極而至于緝熙光明之盛其功用甚大而太子之始入學(xué)則特使之知有君臣父子之倫尊卑長(zhǎng)幼之序而已然堯舜之道本諸孝悌孝悌之道在于徐行疾行之間夫茍以先長(zhǎng)后長(zhǎng)之義充之雖堯舜之道不外是也況入學(xué)以齒國(guó)之秀選俊造與公卿大夫元士之適子皆在焉以國(guó)之儲(chǔ)貳而下與多士伍則驕吝矜侈之習(xí)固己潛消陰化其中且坐國(guó)老使執(zhí)醬而親饋之周旋揖遜于簠簋俎豆之間罄折登降于步趣律度之內(nèi)目熟體喻而孝悌恭敬之心油然而生然后承師問(wèn)道益増其所未能則異日光明盛大之學(xué)固無(wú)所不至非若后世尊師重傅而徒曰講讀訓(xùn)諭而已也然則干道間宰執(zhí)乞討論上丁釋奠皇太子入學(xué)之儀而上可其奏其知所本者歟
○立教
禮記王制篇曰樂(lè)正崇四術(shù)立四教春秋教以禮樂(lè)冬夏教以詩(shī)書(shū)王太子王子羣后之太子皆造焉文王世子篇曰凡學(xué)世子必時(shí)春夏學(xué)干戈秋冬學(xué)羽鑰皆于東序小樂(lè)正學(xué)干大胥贊之鑰師學(xué)戈鑰師贊之胥鼓南春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學(xué)禮執(zhí)禮者詔之冬讀書(shū)典書(shū)者詔之禮在瞽宗書(shū)在上庠
又曰凡三王教世子必以禮樂(lè)樂(lè)所以修內(nèi)也禮所以修外也禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外
又曰知為人子然后可以為人父知為人臣然后可以為人君知事人然后能使人君之于世子也親則父也尊則君也有父之親有君之尊然后兼天下而有之是故養(yǎng)世子不可不謹(jǐn)也行一物而三善皆得者唯世子而已
本朝至道元年立壽王為皇太子謂太子賓客李至等曰朕以太子仁孝賢明尤所鐘愛(ài)賴(lài)正人輔之以道詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之道可禆益太子者皆卿等素習(xí)不假朕多訓(xùn)也
臣某曰典樂(lè)之教始于舜之命夔而詳于周官之大司樂(lè)嘗考其故然后知胄子與夫合國(guó)之子弟誠(chéng)非樂(lè)不可以教也何者此教之本也人之情貴不與驕期而驕自生富不與侈期而侈自生彼生長(zhǎng)乎富貴則所以轉(zhuǎn)移其氣質(zhì)者葢不一也于是教之以樂(lè)使之弦歌以養(yǎng)其耳目舞蹈以養(yǎng)其血?dú)饬?xí)聞乎鏗鏘節(jié)奏之音熟識(shí)乎綴兆舒疾之文浹洽其心志蕩滌其思慮優(yōu)游而自求之饜飫而自趨之躍如以發(fā)而一歸中和然則教之入人也深無(wú)切于樂(lè)者胄子且然而況于教王太子者乎樂(lè)正所掌之四教雖合禮樂(lè)詩(shī)書(shū)言之而樂(lè)所以修內(nèi)禮所以修外交相養(yǎng)而無(wú)二理也故曰禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外惜哉后世以禮樂(lè)為虛文有司具其器而不識(shí)其意而典樂(lè)之教蕩然無(wú)復(fù)存漢元帝善鼓琴瑟吹洞簫分列節(jié)度窮極幻眇特以為玩好之習(xí)此臣所以動(dòng)惓惓思古之心也無(wú)已則日以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之道以訓(xùn)導(dǎo)之如太宗皇帝所以告李至者庶乎可矣
東宮備覽卷一
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷二
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○師傅
禮記文王世子篇曰凡三王教世子立太傅少傅以養(yǎng)之欲其知父子君臣之道也太傅審父子君臣之道以示之少傅奉世子以觀(guān)太傅之徳行而審喻之太傅在前少傅在后入則有保出則有師是以教喻而徳成也師也者敎之以事而喻諸徳者也保也者謹(jǐn)其身以輔翼之而歸諸道者也記曰虞夏商周有師保有疑丞設(shè)四輔及三公不必備惟其人語(yǔ)使能也君子曰徳成而教尊教尊而官正官正而國(guó)治君之謂也
西漢賈誼傳曰昔者成王幼在襁褓之中召公為太保周公為太傅太公為太師保保其身體傅傅之徳義師導(dǎo)之教訓(xùn)此三公之職也于是為置三少皆上大夫也曰少保少傅少師是與太子宴者也【宴謂安居】故乃孩提有識(shí)三公三少因明仁孝禮義以道習(xí)之逐去邪人不使見(jiàn)惡行于是皆選天下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之使與太子居處出入故太子乃生而見(jiàn)正事聞?wù)孕姓雷笥仪昂蠼哉艘卜蛄?xí)與正人居之不能毌正猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也習(xí)與不正人居之不能毋不正猶生長(zhǎng)于楚不能不楚言也
唐順宗本紀(jì)曰立為皇太子喜學(xué)萟禮重師傅見(jiàn)輙先拜
本朝慶厯七年講筵讀賈誼傳論三公三少皆天下端士與太子居處出入故少成若天性習(xí)慣如自然上曰朕昔在東宮崔遵度張士遜馮元為師友此三人皆老成人至于遵度尤良師也
紹興五年建國(guó)公出合范沖除翊善朱震除贊讀上曰朕命建國(guó)公至資善堂見(jiàn)范沖朱震當(dāng)設(shè)拜葢尊師重傅不得不如此
臣某曰務(wù)學(xué)不如務(wù)求師雖夫人猶當(dāng)知之況于教太子乎記禮者所載三王世子定師傅至于徳成而教尊教尊而官正官正而國(guó)治其所系甚大賈誼所陳教太子之說(shuō)謂習(xí)與正人居不能毌正習(xí)與不正人居不能毌不正猶生長(zhǎng)于齊楚之異其說(shuō)愈明矣嘗觀(guān)春秋時(shí)晉悼公以羊舌肸習(xí)于春秋使教太子楚莊王之為太子也朝于嬰齊而夕于側(cè)師傅固未始不擇而事之亦必以禮也晉侯問(wèn)鍾儀以君王何如對(duì)曰其為太子也師保奉之晉侯與魯襄公宴于河上問(wèn)公年季武子對(duì)曰會(huì)于沙隨之歲寡君以生然則春秋列國(guó)猶皆以太子為重師傅左右朝夕講究如晉公卒然所問(wèn)皆得以平時(shí)所講學(xué)者而對(duì)況有道之長(zhǎng)如三代者乎漢如叔孫通為太子太傅方髙帝意愛(ài)一偏廢立未定通力諌之可謂無(wú)忝厥職者矣文帝有一賈誼不用以輔太子乃出以傅長(zhǎng)沙又傅梁王而使刑名之晁錯(cuò)得以長(zhǎng)景帝刻薄之資景帝又以周亞夫鞅鞅非少主臣而啟佑后人則畀之竇嬰田蚡輩賴(lài)武帝英偉猶未能轉(zhuǎn)移其習(xí)汲黯嘗以父任為太子洗馬武帝不終用之而江充乃得以投其奸然則漢猶不足以望春秋諸國(guó)況三代乎國(guó)朝東宮多用老成既已嚴(yán)師傅之擇見(jiàn)輒設(shè)拜又必重尊崇之禮則固宜仁廟孝廟皆為圣天子也
○講讀
唐百官志太子侍讀無(wú)常員掌講導(dǎo)經(jīng)學(xué)
陳夷行傳曰夷行充翰林學(xué)士兼皇太子侍讀詔五日一入長(zhǎng)生院侍太子讀經(jīng)
韋綬傳曰綬充太子諸王侍讀時(shí)穆宗在東宮方幼綬以人間鄙說(shuō)戲言以取悅太子憲宗不悅謂侍臣曰凡侍讀者當(dāng)以經(jīng)義輔導(dǎo)太子納之軌物綬乃罷本朝政和五年左庶子李詩(shī)言臣兼侍讀職當(dāng)讀史竊惟史之所書(shū)善惡兼列治忽并載其間固有不足為皇太子讀者欲望許臣于所讀史每甄別遇有不足知者姑置勿讀庶幾皇太子為學(xué)日益而見(jiàn)聞一歸于正是日詔曰經(jīng)以載道史以紀(jì)事皇太子始學(xué)當(dāng)先稽古明道以趨先王之正而史之所載治亂紛錯(cuò)是非雜揉智不足以勝之則汨亂其聰明非所先也可令東宮講讀官罷讀史書(shū)一導(dǎo)以經(jīng)術(shù)迪其初心開(kāi)其正路庶遵王之道而不牽于流俗焉
宣和元年皇太子奏昨奉圣旨令侍讀耿南仲講孟子今已講畢合續(xù)講大經(jīng)臣竊以孔子之言詩(shī)曰邇之事父逺之事君多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名臣于鳥(niǎo)獸草木之名固愿多識(shí)以益淺陋況事父事君忠孝之道具在于詩(shī)尤臣務(wù)學(xué)所當(dāng)先者伏望特降睿旨令耿南仲講詩(shī)從之
靖康元年侍御史胡舜陟言中書(shū)舍人胡說(shuō)之乞令皇太子講孝經(jīng)讀論語(yǔ)間日讀爾雅而廢孟子臣竊謂孔氏之后深知圣人之道者孟軻氏而止耳說(shuō)之何人乃以為百家而黜之使皇太子不聞七篇之義以開(kāi)發(fā)智慧愿詔東宮官依舊例先讀論語(yǔ)次讀孟子詔從之
臣某曰學(xué)不貴乎博而貴乎精誦習(xí)不貴乎多而貴乎擇揚(yáng)雄氏有曰多聞守之以約多見(jiàn)守之以卓精且擇其卓約之謂乎東宮侍讀官始建于唐而必専導(dǎo)以經(jīng)學(xué)本朝因之侍讀設(shè)官始于元佑伴讀說(shuō)書(shū)始于嘉佑然則東宮講讀之官莫備于本朝而其所講讀亦未有不先經(jīng)而后史也真宗皇帝嘗作元良述以示太子其略曰欲全其徳在修其身欲修其身在勤于學(xué)所以勤于學(xué)者必首及于讀易誦書(shū)閱詩(shī)觀(guān)禮而遺編舊史則次之至作勸學(xué)吟之意持（以下原本俱缺）
東宮備覽卷二
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷三
（宋）陳模撰
○擇術(shù)
西漢賈誼傳曰秦俗非貴辭遜也所上者告訐也非貴禮義也所上者刑罰也使趙髙傅胡亥而教之獄所習(xí)者非斬劓人則夷人之三族也故胡亥今日即位而明日射人忠諌者謂之誹謗深計(jì)者謂之妖言其視殺人若艾草菅然豈惟胡亥之性惡哉彼所以導(dǎo)之者非其理故也
晁錯(cuò)傳曰錯(cuò)為人陗直刻深因上書(shū)詔以為太子舍人又上書(shū)言人主所以尊顯功名揚(yáng)于萬(wàn)世者以知術(shù)數(shù)也臣竊為皇太子急之或曰皇太子無(wú)以知事為也臣以為不然上古之君不能奉其宗廟而刼殺于其臣者皆不知術(shù)數(shù)者也皇太子所讀書(shū)多矣而未深知術(shù)數(shù)者不問(wèn)書(shū)說(shuō)也上善之拜錯(cuò)為太子家令以其辨得幸太子家號(hào)曰智囊
戾太子傳曰立為皇太子上為立博望苑使通賓客從其所好故多以異端進(jìn)者
本朝干道八年宰臣梁克家奏曰昔元稹上書(shū)憲宗論教太子之道在謹(jǐn)游習(xí)可為國(guó)逺慮秦漢以來(lái)不知謹(jǐn)擇其人為儲(chǔ)君師友或以刑獄教或以術(shù)數(shù)進(jìn)或以外戚護(hù)家事其卒兆釁稔禍皆符其初之所習(xí)然則擇人安可不謹(jǐn)哉
臣某曰有學(xué)術(shù)有心術(shù)太子國(guó)之儲(chǔ)君異日將以一心運(yùn)天下而學(xué)術(shù)所以養(yǎng)吾心術(shù)者也其可以不謹(jǐn)乎嘗考晁錯(cuò)江充二事未始不為漢文武二君惜也何者二君賢君也不能擇賢師傅以輔成太子之徳而使譎詐行險(xiǎn)之人皆得以授其奸不明甚矣文帝寛厚仁柔所尚者非刑名謙恭樸厚所喜者非術(shù)數(shù)賈誼教太子之說(shuō)又明言趙髙傅胡亥而教之獄亦帝所嘉納者而卒惟刑名術(shù)數(shù)之用武帝聰明之君若深于知人者而江充之奸帝乃惑之初充與趙太子丹忤亡西入闗告以陰事竟敗趙太子后充從上甘泉嘗奏太子家使乗車(chē)馬行馳道竟以屬吏皆帝所知者彼與太子忤旨之罪矣今劾太子家使豈非忤太子者又安能全之邪帝乃命之為使縱之掘蠱于皇后太子之宮其不免于禍宜矣然則通賓客進(jìn)異端固立博望苑之咎而帝不悟江充前日之事而墮其奸豈得為智耶異時(shí)漢殺大臣之禍自景帝始而武帝之賊恩傷義莫此為甚術(shù)之不可不謹(jǐn)也如此國(guó)朝之教太子俾之日聞?wù)匀找?jiàn)正事固已下視先漢而干道宰臣獨(dú)以謹(jǐn)擇術(shù)為言以外戚護(hù)家事為戒可謂知所逺慮者矣
○廣誨
通鑒唐本紀(jì)太宗謂侍臣曰朕自立太子遇物則誨之見(jiàn)其飯則曰汝知稼穡之艱難則常有斯飯矣見(jiàn)其乗馬則曰汝知其勞逸不竭其力則常得乗矣見(jiàn)其乗舟則曰水所以載舟亦所以覆舟民猶水也君猶舟也見(jiàn)其息于木下則曰木從繩則正后從諌則圣
太宗又嘗作帝范十二篇以賜太子曰君體建親求賢審官納諌去讒戒盈崇儉賞罰務(wù)農(nóng)閱武崇文且修身治國(guó)備在其中又曰汝當(dāng)更求古之哲王以為師如吾不足法也吾居位以來(lái)不善多矣
本朝藝祖皇帝嘗問(wèn)王官侍讀曰秦王學(xué)業(yè)何如對(duì)曰近日所作甚好文辭藝祖曰帝王家兒何必要會(huì)文章但令通曉經(jīng)義知古今治亂爾
大中祥符九年以張士遜崔遵度充壽春郡王友士遜嘗謁王旦稱(chēng)王學(xué)書(shū)有法旦曰公為王友職止于是耶士遜媿謝
臣某曰觀(guān)解牛而知養(yǎng)生觀(guān)舞劍而喻筆法牧羊存治民之旨斲輪寓讀書(shū)之意事事物物皆有至理存乎其間而通倫理之學(xué)者難其人也今唐太宗之于太子遇物誨之豈亦以倫類(lèi)之學(xué)以開(kāi)其智慮乎使太子于事事物物知有警戒之意則過(guò)日改而徳日新矣帝范十二篇之作則中庸九經(jīng)之遺意也中庸以修身尊賢親親為先帝范以君體建親求賢為急此治道之權(quán)輿而其它皆可以類(lèi)推也雖然太宗之誨太子則善矣而溺其所愛(ài)忘其可戒太子既立復(fù)寵魏王泰而使兄弟相傾疑不能決至欲引刀自刺其自反則甚媿今觀(guān)其語(yǔ)太子曰汝當(dāng)更求古之哲王以為師如吾不足法吾居位以來(lái)不善多矣其自知?jiǎng)t甚明也若夫文辭乃學(xué)業(yè)之余書(shū)特六藝之一而后世疲神玩意其中藝祖皇帝謂王宮侍講但令通曉經(jīng)義王旦謂張士遜王友之職非止于學(xué)書(shū)宜矣
○謹(jǐn)習(xí)
西漢宣帝本紀(jì)曰皇曽孫髙材好學(xué)然亦喜游俠斗雞走馬具知閭里奸邪吏治得失
元帝贊曰元帝多材藝善史書(shū)鼓琴瑟吹洞簫自度曲被歌聲分列節(jié)度窮極幻眇及即位牽制文義優(yōu)游不斷孝宣之業(yè)衰焉
本朝大中祥符九年詔皇子就學(xué)新堂宜以贊善為名仍面戒堂中無(wú)得戲笑及陳玩弄之具
神宗皇帝初封穎王性謙虛眷遇宮寮遇參軍韓維特厚一日維侍王坐近侍以弓様靴進(jìn)維曰王安用舞靴王有媿色亟令毀去
干道九年上謂宰執(zhí)曰皇太子少時(shí)稟性甚剛比年更事稍多愈覺(jué)練達(dá)凡少年所為無(wú)益事者悉皆屏絶宰臣梁克家奏曰皇太子天資髙明而日親圣訓(xùn)涵養(yǎng)益以光大宗社甚幸
臣某曰夫子曰性相近習(xí)相逺此猶以凡人易移于習(xí)為言至賈誼有少成若天性習(xí)慣如自然之說(shuō)則獨(dú)于教太子言之然則習(xí)之移人雖夫人猶所當(dāng)慮而況于生長(zhǎng)富貴者乎世率以雜霸咎宣帝而不知游俠乃戰(zhàn)國(guó)策士之習(xí)而帝固嘗喜之豈復(fù)知有詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教異時(shí)推是習(xí)而施諸政則雜以霸道乃帝所甘心者又率以?xún)?yōu)游不斷咎元帝而不知鼓瑟吹簫度曲被歌聲乃樂(lè)工瞽史鄙下之習(xí)而帝固嘗善之豈復(fù)知以剛為徳以制命為義異時(shí)推是習(xí)而施諸政則牽制優(yōu)游亦帝所宜然者習(xí)之不可不謹(jǐn)也如此則欲養(yǎng)成太子之徳者惟日以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教帝王治心修身之法啟迪其志慮撙節(jié)其言動(dòng)勿容有一習(xí)之或移可也然則祥符天子詔堂中無(wú)得戲笑及陳玩弄之具韓維之于穎王雖一靴之微亦必致戒知所以為教矣
東宮備覽卷三
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷四
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○主器
易震卦曰震亨震來(lái)虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯彖曰震亨震來(lái)虩虩恐致福也笑言啞啞后有則也震驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也象曰洊雷震君子以恐懼修省
系辭曰震為雷為龍為長(zhǎng)子
又曰主器者莫若長(zhǎng)子故受之以震
本朝至道元年冦準(zhǔn)自青州召還上曰朕諸子孰可以付神器者準(zhǔn)曰陛下誠(chéng)為天下?lián)窬\及婦人宦官不可也謀及近臣不可也惟陛下?lián)袼愿碧煜轮呱纤煲詨弁趿樘泳熤艘?jiàn)太子喜曰真社稷之主也準(zhǔn)曰陛下?lián)袼愿渡衿髡哳櫟蒙琊⒅髂巳f(wàn)世之福
臣某曰圣人作易無(wú)非憂(yōu)世而立教也況于國(guó)之儲(chǔ)貳所以為宗廟社稷之主者又當(dāng)如之何其致戒哉故潛龍之象取諸干繼明之義取諸離皆有儲(chǔ)君之義而獨(dú)于東方之震則以長(zhǎng)子主器明言之然恐懼修省之意則不獨(dú)于震然也震之為義曰震驚所以恐懼恐懼所以致福惟虩虩故能啞啞惟驚懼故能不喪匕鬯大象乃以君子恐懼修省言之此帝王之兢兢業(yè)業(yè)嚴(yán)恭寅畏克自抑畏之心也然則為長(zhǎng)子為祭主之不可慢忽也葢如此雖然干于潛龍以勿用言見(jiàn)龍以利見(jiàn)言獨(dú)九三一爻居潛見(jiàn)飛躍之間則必明夫夕惕無(wú)咎之義離于初爻言辟咎之敬三爻言日昃之嗟五爻言戚嗟之吉干離二卦皆莫非恐懼修省之意而況明言長(zhǎng)子之卦者乎后之主器者當(dāng)知戒謹(jǐn)祗懼以無(wú)媿乎圣賢憂(yōu)世之心斯可也本朝茂建元良誕揚(yáng)顯冊(cè)皆以承祧主鬯為重有如至道天子擇人以付神器至使京師之人欣欣有喜以為真社稷主以見(jiàn)得人主器必有以厭人心而冦準(zhǔn)為天下?lián)窬f(shuō)可以為萬(wàn)世之訓(xùn)矣
○正本
西漢叔孫通傳曰帝欲易太子通諌曰今太子仁孝天下皆聞之陛下必欲廢適立少臣愿先伏誅帝曰吾特戲耳通曰太子天下本本一搖天下震動(dòng)奈何以天下戲
唐燕王忠傳許敬宗曰正本則萬(wàn)事治太子國(guó)本也宋務(wù)光傳曰臣聞太子者君之貳國(guó)之本所以主器承祧養(yǎng)民贊業(yè)愿擇賢早建儲(chǔ)副安社稷慰黎元
魏元忠傳袁楚客以書(shū)規(guī)之曰夫安天下者先正其本本正則天下固國(guó)之興亡系焉太子天下本譬之大木無(wú)本則枝葉零悴故師保教以君人之道用藴崇其徳所以重天下也皇子既長(zhǎng)未定嫡副是天下無(wú)本愿君侯以清宴之間言于上擇賢而立之此安天下之道
本朝嘉佑三年御史中丞包拯乞立皇太子言東宮虛位日乆天下以為憂(yōu)羣臣數(shù)有言者卒未聞?dòng)兴幹梦磳徥ヒ獬謥X不決何也夫萬(wàn)物皆有根本而太子者天下根本也根本不立禍?zhǔn)氪笱稍覆稍?shī)人盤(pán)維之義固天下根本之地
干道八年宰臣梁克家奏曰太子天下本本正則天下正不可不于其早而教導(dǎo)之也
臣某曰孟子曰天下之本在國(guó)國(guó)之本在家家之本在身人主者天下之儀表故以一身為天下本太子者國(guó)之儲(chǔ)貳天命之所屬人心之所歸宜漢諸臣亦以為天下之本也是本正則國(guó)以安不正則國(guó)以危葢有賢而不立則莫之正有既立而非賢則莫之正或既賢且立矣而不能安其位則莫之正人主牽溺于意愛(ài)貿(mào)亂于廢立者比比也奚其正之詩(shī)曰枝葉未有害本實(shí)先撥誠(chéng)不可不謹(jǐn)也漢髙帝不學(xué)義不足以克愛(ài)不知根本所系而以天下戲通之言誠(chéng)足取也然四皓既至羽翼以成未免私植黨與以遂其謀異時(shí)博望苑之私通賓客而太子卒亦不免有以任作俑之咎者矣昔者明王擇師傅以教太子太子親師傅以養(yǎng)徳義而國(guó)本以固則名正而言順漢事奚足多道下至■〈薛上女下〉后亂唐諸武用事國(guó)本所系莫之適從敬宗希旨建言既立者廢中宗嗣立后亦罹禍務(wù)光元忠之徒義不足以立事忠不足以許國(guó)空言亦奚益哉國(guó)朝流慶所鍾建儲(chǔ)立本乃列圣所深念者而包拯根本之言梁克家教導(dǎo)之說(shuō)尤為至要葢根本未立則欲其立既立則欲其正非喻以根本則莫知立之在所急非早于教導(dǎo)又烏乎而能正哉后之以國(guó)本為念者其尚鑒于茲
○問(wèn)安
禮記文王世子篇曰文王之為世子朝于王季日三雞初鳴而衣服至寢門(mén)外問(wèn)內(nèi)豎之御者曰今日安否何如內(nèi)豎曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安節(jié)則內(nèi)豎以告文王文王色憂(yōu)行不能正履王季復(fù)膳然后亦復(fù)初食上必在視寒暖之節(jié)食下問(wèn)所膳命膳宰曰末有原應(yīng)曰諾然后退武王帥而行之不敢有加焉文王有疾武王不說(shuō)冠帶而養(yǎng)文王一飯亦一飯?jiān)亠堃嘣亠堁卸漳碎g
本朝紹興三十二年立建王為皇太子制有曰問(wèn)安而至寢門(mén)每謹(jǐn)三朝之禮論學(xué)而在東序務(wù)崇四術(shù)之規(guī)
臣某曰禮曰凡為人子冬溫而夏凊昏定而晨省又曰子事父母雞初鳴咸盥潄櫛縰然則人子之事親雖頃刻不敢忘也又曰父母有疾行不翔言不惰飲食不知味則凡人子于其親之疾其不遑寧處也如此況于世子之孝異日將以?xún)x刑天下者乎此文王之于王季朝日三而不以為煩有疾不正履而不以為過(guò)武王之于文王亦然一飯亦一飯?jiān)亠堃嘣亠垷o(wú)食息敢置也亦曰子職所當(dāng)盡焉爾豈惟文武雖舜事頑嚚之親可謂處人子之至難者而猶夔夔齊栗克諧以孝故孟子以五十而慕稱(chēng)之自未央為壽漢髙帝遂有徳色而五日一朝之制后世以為當(dāng)然鶴駕通宵龍樓問(wèn)寢形諸篇什若創(chuàng)見(jiàn)而僅有者人子之于親當(dāng)如是耶國(guó)朝孝宗之在建邸必惓惓乎三朝之禮異時(shí)繼統(tǒng)之后每日一朝之請(qǐng)尤切加意而卒之一月四朝見(jiàn)則亦勉遵髙宗圣訓(xùn)恐廢萬(wàn)幾而已而非其初心也廟號(hào)曰孝宜哉
○友悌
論語(yǔ)子曰書(shū)云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦為政奚其為為政
唐睿宗諸子傳曰元宗為太子嘗置大衾長(zhǎng)枕將為諸王共之睿宗知喜甚及先天后盡以隆慶舊邸為興慶宮天子于宮西南置樓其西曰華蕚相輝之樓南曰勤政務(wù)本之樓帝時(shí)時(shí)登之聞諸王作樂(lè)必亟召升樓與同榻坐或就幸第賦詩(shī)燕嬉賜金帛侑歡世謂天子友悌古無(wú)有者
本朝至道元年皇太子上言舊與越王元份等同候朝于崇徳門(mén)而幕次入則同班起居今蒙冊(cè)命即移于崇徳門(mén)東宰臣幙次與元份等別班起居雖恩榮益増忝冒伏望明恩俾從舊貫庶因辨色之會(huì)時(shí)接同氣之歡惓惓之誠(chéng)實(shí)在于此帝覽奏謂宰相曰皇太子孝悌之性出于自然誠(chéng)可嘉也乃詔仍舊
臣某曰孝悌人心之固有也而世道既衰則是心之本然者或失斗粟尺布之謠煮豆然萁之詩(shī)尚忍聞之哉然孝悌閨門(mén)之事也而夫子論友于兄弟必繼以施于有政者亦是心之所推焉耳故此言惟孝友于兄弟葢惟能孝于親者然后能友于兄弟他日于孝經(jīng)又曰事兄悌故順可移于長(zhǎng)則又推吾友悌之心以敬長(zhǎng)睦族無(wú)往而不順矣其施于政固宜矧國(guó)之儲(chǔ)貳異時(shí)將以立愛(ài)立敬始家邦而終四海者而不知友悌可乎然唐元宗之友悌似足稱(chēng)者而溺于意愛(ài)之偏至一日而廢三子雖父子之天性且不復(fù)存他可知矣嘗考唐之一代自太宗至于末年卒無(wú)家法其所由來(lái)者漸葢不獨(dú)元宗為然可以為萬(wàn)世之戒矣國(guó)朝自藝祖之友愛(ài)太宗付以神器圣明相繼一以友悌先天下真宗之為太子至欲因辨色之會(huì)接同氣之歡特其事之細(xì)者列圣親睦宗族至使瓜瓞綿綿本支百世則皆友悌之推也猗歟休哉
東宮備覽卷四
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷五
（宋）陳模撰
○戒逸
書(shū)益稷篇禹曰無(wú)若丹朱傲惟慢逰是好
無(wú)逸篇曰自時(shí)厥后立王生則逸生則逸不知稼穡之艱難不聞小人之勞惟耽樂(lè)之從自時(shí)厥后亦罔或克壽或十年或七八年或五六年或四三年
西漢成帝本紀(jì)曰帝為太子壯好經(jīng)書(shū)寛博謹(jǐn)重其后幸酒樂(lè)燕上不以為能
本朝淳化五年姚坦為益王府翊善坦好直諌王嘗作假山所費(fèi)甚廣既成召僚屬置酒共觀(guān)之眾皆褒嘆其美坦獨(dú)俛首不視王強(qiáng)使視之坦曰但見(jiàn)血山安得假山王驚問(wèn)其故對(duì)曰坦在田舍時(shí)見(jiàn)州縣督租上下相急剝鞭笞血流愁苦不聊生此假山皆民租賦所出非血山而何
大中祥符六年榮王請(qǐng)石保古伶人新隸教坊者作戲及赴北園御筵有伶人少不中意榮王遽叱之將加捶撻宮寮莫敢諌既而對(duì)上復(fù)請(qǐng)此伶人作戲上不悅他日以語(yǔ)王旦等曰朕昔與諸王侍宴何敢如此弟兄相接亦無(wú)游談惟是讀書(shū)著文交相質(zhì)問(wèn)即位以來(lái)每歲錫宴不過(guò)再三政慮宴喜之次言辭或至差失今當(dāng)警戒之也
臣某曰書(shū)曰作徳心逸日休則逸乃有徳者之事而奚戒之為葢惟有徳者然后能逸則為泮渙優(yōu)游為心廣體胖否則曰逰逸曰逸豫凡其盤(pán)樂(lè)怠敖流連荒亡者皆逸之為也奈何其不戒故雖伯益之告舜亦曰罔逰于逸罔淫于樂(lè)雖文武之圣而亦必始于憂(yōu)勤然后終于逸樂(lè)況未能如舜文武者當(dāng)何如哉嘗觀(guān)周公作無(wú)逸一書(shū)而必以立王生則逸為言葢其沖幼之始一流于逸則異時(shí)難以訓(xùn)導(dǎo)故欲于其始而謹(jǐn)之也然周公不惟以無(wú)逸為戒又必言享國(guó)之永短以起其敬畏之念嗣王而無(wú)所畏則己夫茍知畏豈不畏天命者而乃甘于逸而罔或克壽哉后世如漢成帝弱不克君而紀(jì)乃言為太子時(shí)幸酒樂(lè)燕樂(lè)贊言建始以來(lái)王氏始執(zhí)國(guó)命哀平短祚其所由來(lái)者漸則又必以湛于酒色可為于邑先之無(wú)逸享國(guó)之說(shuō)至是而愈信矣國(guó)朝東宮師傅每擇正人凡一玩戲一宴逰必欲其諄切致戒其以是歟
○崇儉
唐太宗撰帝范十二篇賜皇太子其崇儉篇大略曰圣代之君存乎節(jié)儉富貴廣大守之以約茅茨不剪采掾不斲舟車(chē)不飾衣服無(wú)文土階不崇太羮不和非憎榮惡味乃循薄而奉儉故風(fēng)俗淳樸比屋可封此節(jié)儉之徳
本朝嘉佑元年英宗幼養(yǎng)于宮中上及皇后鞠視如子七年立為太子及入內(nèi)良賤不滿(mǎn)三百口行李蕭然無(wú)異寒士有書(shū)數(shù)廚而已中外聞之相賀
政和五年皇太子言臣竊覩自昔東宮建司設(shè)局張官置吏往往竊有所擬慕為虛名徒費(fèi)廩食書(shū)曰謹(jǐn)乃儉徳惟懐永圖臣立身之始敢不念茲伏望圣慈詳察應(yīng)東宮官吏不必具備諸司庶局頗令兼攝至于閑徒冗卒舊例有者亦可蠲除務(wù)從儉約如此則不惟臣得少安私分仍得清心省事専精學(xué)問(wèn)仰副君父教育之意從之
干道七年皇太子言已降指揮臣合使人從比親王加倍臣竊惟徒御猥眾必致請(qǐng)給過(guò)多雖事號(hào)為増加于財(cái)用豈無(wú)耗蠧況今趍走前后之人不為之少更益以倍其敢奉承今止乞添置指使直省官各二人及客司四人親事輦官步軍司宣效各一十人所差取人數(shù)并依已降指揮施行其余合使人數(shù)并行蠲免詔依
臣某曰古人有言貧不學(xué)儉富不學(xué)奢言生長(zhǎng)于富室則易于奢而難于儉也況于國(guó)之儲(chǔ)貳兼富貴而有之者乎嘗考周官外府共王及后世子之衣服之用至于歳終則惟王及后之服不會(huì)雖世子亦會(huì)矣此所以撙節(jié)其用度惟恐其儉徳之或虧而侈習(xí)之易長(zhǎng)也豈惟世子雖帝與王猶必示儉然后天下足以后妃之賢則詩(shī)人以躬節(jié)儉服澣濯稱(chēng)之然則王與后雖不會(huì)而所以躬履夫儉徳者亦不容自懈也矧世子者眾望之攸屬一言一動(dòng)之必謹(jǐn)則天下樂(lè)誦而愿戴之否則有竊議之者矣其何以系天下之心而善天下之俗耶古人之遺子孫必以清白而所以示之者猶欲其師吾儉況為世子者乎本朝列圣一以?xún)€為家法固宜英廟而下其在東宮日亦皆以質(zhì)儉為徳撙節(jié)為請(qǐng)也
○辨分
西漢成帝紀(jì)曰帝為太子寛博謹(jǐn)審初居桂宮上嘗急召太子出龍樓門(mén)不敢絶馳道上遲之問(wèn)其故以狀對(duì)上大說(shuō)乃著令太子得絶馳道云
唐肅宗紀(jì)曰初立為皇太子有司行冊(cè)禮其儀有中嚴(yán)外辨其服絳紗太子曰此天子禮也乃下公卿議蕭嵩等請(qǐng)改外辨為外備絳紗為朱明服乃從之
本朝至道元年皇太子上言受命以來(lái)每見(jiàn)僚屬皆稱(chēng)臣況至尊無(wú)二上之文事主有比肩之義接見(jiàn)之際啟處不遑望仍舊稱(chēng)名庶安懇悃從之仍付史館【時(shí)百官自稱(chēng)姓名宮官即稱(chēng)臣其兼宮官者自左右庶子而下并依宮官例參見(jiàn)】
天僖二年禮儀院言皇太子宮僚請(qǐng)如至道中故事名而不臣臨軒冊(cè)命舊奏正安之曲今請(qǐng)改為明安從之三年十一月十六日南郊儀仗使錢(qián)惟演言正陽(yáng)門(mén)習(xí)儀皇太子立樓上御坐之西左右以天氣暄持傘障日太子不許復(fù)遮以秉扇太子又手卻之文武在列莫不瞻視及十三日至太廟有司設(shè)馬臺(tái)于廟內(nèi)太子乗馬至門(mén)命移臺(tái)出屏外下馬步進(jìn)十四日至郊?jí)膀?qū)者解青繩將入外壝太子亟止之遙望壝外即下馬伏以太子英睿之徳既自天資謙恭之志實(shí)遵圣訓(xùn)昔桓榮以?xún)?chǔ)宮精博學(xué)謂之國(guó)家福佑書(shū)于史冊(cè)今太子持謙秉禮發(fā)自至誠(chéng)士民傳說(shuō)充溢都邑伏乞宣付史館詔奬皇太子仍以詔答惟演從其請(qǐng)
政和五年皇太子言伏蒙睿恩誕揚(yáng)典冊(cè)俾正儲(chǔ)闈擇日朝謁太廟有司依至道天僖故事合乗輅用鹵簿雖以雷文一角螭代龍飾在臣不敏尢不敢當(dāng)此盛儀聞命悚懼義當(dāng)自陳欲望特詔有司不用金輅鹵簿許令止依常儀乗馬至太廟幕次易朝服行禮以安私分詔從之
臣某曰嘗讀西漢太子與梁王共車(chē)入朝不下司馬門(mén)公交車(chē)令張釋之追止而劾奏之文帝雖繇是竒釋之而景帝亦以是恨之故史曰事景帝歲余為淮南相猶尚以前過(guò)又江充從上甘泉逄太子家使乗車(chē)馬行馳道中充以屬吏后恐為太子所誅因是為奸掘蠱太子卒不免釋之之事固非充比而不下司馬門(mén)與乗馬行馳道中均之為不知尊天子也粵自天尊地卑而乾坤定典敘禮秩而上下立君臣之分?jǐn)鄶嗪醪豢梢滓裁徊徽忠徊幻鲃t異時(shí)召釁啟禍將有不勝其憂(yōu)者孰若動(dòng)必以禮遇時(shí)損抑而必以正名辨分為念者乎矧太子者天下之所仰望者也使天下心知其有尊君卑臣正名辨分之徳固已聳動(dòng)而知所歸戴矣異日事之為君寧敢有干名犯分之事哉漢成帝唐肅宗與本朝列圣之厚徳可以為鑒而戾太子之事可以為戒矣
○正家
易家人卦曰家人利女貞彖曰家人女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴(yán)君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣象曰風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也六二無(wú)攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節(jié)也六四富家大吉象曰富家大吉順在位也九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛(ài)也上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也
本朝治平元年韓維上疏曰臣傳聞禁中泛至諸臣之家為穎王擇妃臣竊以為非便臣聞夫婦者居室之大倫將以正家則承宗祀以繼萬(wàn)世之嗣故禮之用惟婚姻為兢兢兢兢者謹(jǐn)之至也臣愚以為宜厯選勲望之家謹(jǐn)擇淑哲之媛考古納采問(wèn)名之義以禮成之今陛下為元子求婦而姑出茍簡(jiǎn)殆非所以示穎王使知室家之道在徳而不在色也陛下不可不加圣意焉【三年英宗皇帝始納故相向敏中孫女為皇子穎王婦即欽圣憲肅皇后】
元佑七年范祖禹進(jìn)家人卦解義其略曰家人之道以?xún)?nèi)為主女正則家正矣故其利在女之正彖曰家人女正位乎內(nèi)謂六二也男正位乎外謂九五也六二以柔得位而居中九五以剛得位而居尊男子居外女子居內(nèi)男不言?xún)?nèi)女不言外男女之正莫大于此
臣某曰天子聴男教后聴女順天子理陽(yáng)道后治陰徳天子聴外治后聴內(nèi)職教順成俗內(nèi)外和順國(guó)家理治此之謂盛徳男女之別葢不可不謹(jǐn)也知所謂別則夫夫婦婦而家道正不知所謂別則內(nèi)外相瀆男女易位道且不行于妻子而況于正人乎知禮之所以為教則知易之所以為教矣故易以男女正為天地之大義而極其道至于正家而天下定嗚呼盡之矣昔者虞舜之紹堯自刑于二女始文王之御家邦自刑于寡妻始天作之合詩(shī)人則以美太姒之賢宗周之滅詩(shī)人則以刺褒姒之亂葢不可不謹(jǐn)也西都呂氏之變厥鑒不逺下至成帝趙氏亂內(nèi)外家擅朝而王氏因以簒位武后亂唐幾覆宗社元宗不鑒乃復(fù)敗以女子防微杜漸之君凡所以使女謁不行外戚不得以用事者皆此其慮也圣人作易于家人之彖不泛言利貞必曰利女貞亦曰女難乎其正也故于初爻曰閑有家悔亡謂處家人之初乃治家之始必防閑之然后悔可亡至二爻則又明言之曰無(wú)攸遂在中饋貞吉夫女以順為正者也豈容有所専遂者哉惟六二之爻以陰應(yīng)陽(yáng)無(wú)所専遂職乎中饋巽順而己是以正然則牝雞之晨古人所戒非所以為正矣又至上九以家人之終懼其儀刑之道無(wú)以相孚而威無(wú)以克愛(ài)也則又曰有孚威如吉后之欲求正家之道者惟女以順為職男以威克愛(ài)防之于初謹(jǐn)之于終俱不失其正焉斯可矣國(guó)朝如韓維有擇妃之請(qǐng)葢正家之始而欲厯選勲望之家謹(jǐn)擇淑哲之媛在今日尢不可不加意者微臣敢以是為獻(xiàn)
東宮備覽卷五
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷六
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○規(guī)諌
西漢賈誼傳曰太子既冠成人免于保傅之嚴(yán)則有記過(guò)之史徹膳之宰進(jìn)善之旌誹謗之木敢諌之鼓瞽史誦詩(shī)工誦箴諌大夫進(jìn)謀士傳民語(yǔ)習(xí)與智長(zhǎng)故切而不媿化與心成故中道若性
本朝淳化五年姚坦為益王府翊善王每有過(guò)失坦未嘗不盡言規(guī)正宮中自王以下皆不喜左右乃教王詐疾踰月不朝上甚憂(yōu)之召王乳母入宮問(wèn)王疾増損狀乳母曰王本無(wú)疾但以翊善姚坦檢束王起居不得自便王不樂(lè)故成疾爾上怒曰吾選端士為王僚屬固欲輔佐王為善今王不能用規(guī)諌而又詐疾欲使朕逐去正人以自便何可得也且王年少未知出此必汝輩為之謀爾因命捽至后園杖之?dāng)?shù)十召坦慰諭之
至道元年以壽王為皇太子上謂李至等曰朕以太子仁孝賢明尤所鐘愛(ài)今立為儲(chǔ)貳以固國(guó)本賴(lài)正人輔之以道卿等可盡心調(diào)護(hù)若動(dòng)皆由禮則宜贊成事或未當(dāng)必須力言勿因循而順從也
臣某曰人不可使一日無(wú)畏心也畏心消則慢心生矣一言之不擇若未害也自是心之無(wú)所畏則他日或至于無(wú)一之非過(guò)言一行之不謹(jǐn)若未害也自是心之無(wú)所畏則他日或至于無(wú)一之非過(guò)行是故古之人于太子既冠則有記過(guò)之史使之戒謹(jǐn)恐懼之心常動(dòng)于中而慚惕愧恥之容常形于外惟恐一過(guò)之記而終身之羞則庶乎改過(guò)遷善以日新厥徳況于徹膳有宰進(jìn)善有旌誹謗有木敢諌有鼓常若有以臨乎左右前后而不敢以俄頃自安者則怠荒慢忽之心自無(wú)一之敢萌而況見(jiàn)諸行事者乎后世輔導(dǎo)之官未嘗無(wú)人而記過(guò)之史與夫謗木諌鼓獨(dú)有所闕彼安所畏而去其不善又安所恥而勉于為善也哉昔成湯圣君也而猶曰改過(guò)不吝從諌弗咈傅說(shuō)之相髙宗則惓惓焉以無(wú)恥過(guò)作非后從諌則圣告之矧夫國(guó)之儲(chǔ)貳實(shí)眾望之所屬當(dāng)以賢圣仁孝聞?dòng)谔煜抡叨q有過(guò)之未改有諌之不聴可乎然則欲養(yǎng)成太子之徳者當(dāng)如賈誼所陳斯可矣否則如太宗皇帝所以用姚坦與坦所以檢束益王者庶乎其寡過(guò)也
○幾諌
西漢元帝紀(jì)曰八歳立為太子壯仁柔好儒見(jiàn)宣帝所用多文法吏以刑名繩下嘗侍燕從容言陛下持刑太深宜用儒生宣帝作色曰漢家自有制度本以霸王道雜之俗儒何足委任乃嘆曰亂我家者太子也
東漢光武紀(jì)曰帝每日視朝日昃乃罷數(shù)引公卿郎將講論經(jīng)理夜分乃寐皇太子見(jiàn)帝勤勞不怠承間諌曰陛下有禹湯之明而失黃老養(yǎng)性之福愿頤愛(ài)精神優(yōu)游自寧帝曰我自樂(lè)此不為疲也
唐順宗紀(jì)曰順宗為皇太子侍宴魚(yú)藻宮徳宗歡甚顧太子曰今日何如太子誦詩(shī)好樂(lè)無(wú)荒以對(duì)及裴延齡韋渠牟用事世皆畏其相太子每候顏色陳其不可故二人卒不得用本紀(jì)贊曰韓愈言順宗在東宮二十年天下陰受其賜
本朝開(kāi)寳九年上以生于洛陽(yáng)樂(lè)其土風(fēng)嘗有遷都之意始議西幸李符李懐忠皆言其不便上不從晉王從容言遷都非便上曰遷河南未乆當(dāng)遷長(zhǎng)安王叩頭切諌曰吾將西遷者無(wú)他欲據(jù)山河之勝而去冗兵循周漢故事以安天下也王又曰在徳不在險(xiǎn)上不答王出上顧左右曰晉王之言善今始從之
太宗朝以契丹犯邊將大舉遣使往河北諸州科鄉(xiāng)民為兵昭成太子元僖論其不便時(shí)趙普亦言其事太宗納之普為朋邪所疾元僖又上表言普開(kāi)國(guó)忠臣也愿復(fù)以為相太宗從之
臣某曰父子之間與君臣異難乎其為諌也故夫子以幾諌為言夫臣之事君諌不從言不聴則納履而去雖犯顏逆耳污車(chē)折檻殫吾之忠直可也子之事親則不然溫凊定省葢無(wú)湏臾敢離者而可以去乎父母過(guò)而不諌則若寘之于有過(guò)之地諌之甚則傷恩豈人子所安者若夫幾諌則于其事之幾微言之于其幾微而諌則親易于聴子易于言矣曽子曰父母有過(guò)諌而不逆內(nèi)則曰父母有過(guò)下氣怡色柔聲以諌夫諌而不至于逆且怡恱其色柔順其聲可謂善矣然猶待其有過(guò)而諌夫豈若過(guò)之未見(jiàn)而諌于幾微之先者乎葢嘗以幾諌之說(shuō)而考漢唐之事則順宗為上元帝明帝次之順宗于裴韋未相之前每候顏色陳其不可此所謂幾諌者宜韓愈以為在東宮二十年而天下陰受其賜也宣帝持刑太深葢刑名之學(xué)而元帝則以宜用儒生為言光武日昃夜分葢過(guò)于勤者而明帝則以黃老養(yǎng)性之福為言彼知用儒術(shù)則必不至深于持刑矣彼知養(yǎng)性之福則必不至過(guò)于勤勞矣此皆善于諌者然非其事未見(jiàn)之先則非所謂幾諌故曰次之若夫晉王叩頭而切諌似過(guò)于直者然太祖方有欲遷之謀而晉王之言已入昭成重興兵之諌則見(jiàn)于將大舉之始安故相之言又形于朋邪方入之初皆其事之發(fā)者故太祖太宗皆易于聴亦庶乎幾諌者矣
○監(jiān)國(guó)
春秋閔公二年左氏傳曰晉侯使太子申生伐東山皋落氏里克諌曰太子奉冡祀社稷之粢盛以朝夕親君膳者也故曰冡子君行則守有守則從從曰撫軍守曰監(jiān)國(guó)古之制也夫帥師専行謀誓軍旅君與國(guó)政之所圖也非太子之事也師在制命而己稟命則不威専命則不孝故君之嗣適不可以帥師君失其官帥師不威將焉用之
西漢髙帝紀(jì)曰帝征黔布良因說(shuō)上令太子監(jiān)闗中兵又發(fā)上郡北地隴西車(chē)騎巴蜀材官及中尉卒三百人為太子衛(wèi)軍于霸上
東漢光武紀(jì)曰帝自隴蜀平后非儆急未嘗復(fù)言軍旅皇太子嘗問(wèn)攻戰(zhàn)之事帝曰此非爾所及
唐杜正倫傳曰正倫為左庶子太宗謂曰國(guó)之儲(chǔ)副自古所重今太子年幼沖志意未定朕若朝夕見(jiàn)之可得隨事誡約今既委以監(jiān)國(guó)不在目前知卿志懐正愨能執(zhí)正道故輟卿于朕以輔太子宜知委任輕重也
本朝太祖皇帝紀(jì)曰晉王性仁孝上雅鐘愛(ài)尹京十五年庶務(wù)修舉
干道九年上謂宰執(zhí)曰皇太子前日奏領(lǐng)臨安府二年幸而諳厯民事欲乞罷免庶得端意講學(xué)敷陳甚有條理已降詔不允而懇請(qǐng)益堅(jiān)從之
東宮備覽卷六
子部一
東宮備覽
儒家類(lèi)
提要
（臣）等謹(jǐn)案東宮備覽六卷宋陳謨撰謨字中行泉州永春人慶元二年進(jìn)士嘉泰二年除秘書(shū)省正字三年兼國(guó)史院編修開(kāi)禧三年又兼實(shí)録院檢討官嘉定二年除校書(shū)郎仍兼檢討其厯官始末見(jiàn)于館閣續(xù)録中是書(shū)乃其為正字時(shí)所上取經(jīng)史舊文有闗于訓(xùn)儲(chǔ)者彚成一編凡分二十條曰始生曰入學(xué)曰立教曰師傅曰講讀曰宮僚曰擇術(shù)曰廣誨曰謹(jǐn)習(xí)曰主器曰正本曰問(wèn)安曰友悌曰戒逸曰崇儉曰辨分曰正家曰規(guī)諫曰幾諫曰監(jiān)國(guó)支分縷析節(jié)次詳明前有進(jìn)書(shū)表一篇敘一篇又有上宰相札子申言二十余條中擇妃嬪簡(jiǎn)宮寮謹(jǐn)游習(xí)三條尤為切務(wù)又冠以改官省札及誥詞以溫嶠侍臣箴比之蓋當(dāng)時(shí)甚重其書(shū)也按宋史藝文志載陳謨東宮備覽一卷然考謨進(jìn)表及敘皆稱(chēng)分為六卷則宋史字誤矣其第二卷講讀條缺一頁(yè)宮寮條缺一頁(yè)第六卷監(jiān)國(guó)條缺一頁(yè)今無(wú)別本可校亦姑仍其舊録之焉
乾隆四十六年四月恭校上
總纂官（臣）紀(jì)昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅
總校官（臣）陸費(fèi)墀
●進(jìn)東宮備覽表
臣某言安宗社定人心慶儲(chǔ)闈之蚤建道問(wèn)學(xué)尊徳性往古訓(xùn)之旁求亶惟海岳之髙深不棄涓埃之微細(xì)輒殫一得期補(bǔ)萬(wàn)分臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首頓首恭惟皇帝陛下如日照臨法天剛健改弦易轍將圖千歲之安主鬯承祧庸正萬(wàn)邦之本繇政事紀(jì)綱之復(fù)振見(jiàn)圣賢仁孝之益彰八柄詔王有左禹右皋之佐四海仰徳無(wú)南蠻北狄之憂(yōu)凡偃武修文寜謐之功皆問(wèn)安侍膳從容之助天下既陰受其賜邦家其永孚于休惟得人之為難宜愛(ài)子之愈篤教尊官正已嚴(yán)擇傅以隆師見(jiàn)博智明亦必驗(yàn)今而考古臣迂愚末學(xué)樸直孤忠濫陪渠觀(guān)之下陳莫報(bào)乾坤之大造愛(ài)君憂(yōu)國(guó)不勝畎畆之情記事纂言未免燈窻之習(xí)凡厯代遺編之所載暨圣朝累葉之相傳舉其宏綱加以臆說(shuō)少贊進(jìn)修之益仰塵閑燕之觀(guān)左右前后皆正人固何資于愚慮詩(shī)書(shū)禮樂(lè)崇四術(shù)愿多識(shí)于前言臣今所纂集名曰東宮備覽共六卷厘為二策謹(jǐn)奉表投進(jìn)以聞冒瀆天威無(wú)任激切屏營(yíng)之至臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首頓首謹(jǐn)言迪功郎守秘書(shū)省正字兼國(guó)史院編修官實(shí)錄院檢討官兼莊文府教授臣陳模進(jìn)
●進(jìn)東宮備覽序
臣嘗讀易觀(guān)干之潛龍有儲(chǔ)君之義二爻之既潛而見(jiàn)則必存學(xué)聚問(wèn)辨之誠(chéng)三爻居潛見(jiàn)飛躍之間則必有進(jìn)徳居業(yè)之志今儲(chǔ)位既正矣學(xué)問(wèn)徳業(yè)其可已乎雖然物有本末事有終始學(xué)不可以凌節(jié)而施也臣之愚慮竊謂世子之生天命之攸屬也天命不可以不重故首之以始生生既長(zhǎng)則必學(xué)故繼之以入學(xué)學(xué)不可以無(wú)教故繼之以立教教不可以不資諸人則曰師傅曰講讀曰宮僚次之然不能日資諸人也而術(shù)不可以不擇誨不可以不廣習(xí)不可以不謹(jǐn)則擇乃術(shù)廣乃誨謹(jǐn)乃習(xí)又次之夫如是學(xué)成而徳修則可以承宗祧立國(guó)本矣則又以主器正本次之本既正矣尤當(dāng)以奉親為心以廣愛(ài)為念故次以問(wèn)安又次以友悌欲慰其親之心者當(dāng)盡乎己之心則逸在所當(dāng)戒儉在所當(dāng)崇分在所當(dāng)辨故必次以戒逸次以崇儉又次以辨分分既辨矣然后有男女然后有君臣家不可以不正也故正家次之凡是數(shù)者猶恐其未能無(wú)過(guò)也過(guò)則必諌故規(guī)諌又次之惟能去其己之過(guò)然后可以納其親于無(wú)過(guò)人非堯舜安能毎事盡善故幾諌又次之至于撫軍監(jiān)國(guó)衰世之事而后世以為當(dāng)然故以是為戒焉繇始生以至監(jiān)國(guó)析為二十條厘為六卷目以東宮備覽僣越投進(jìn)伏惟陛下聴政之余賜以乙覽宣示儲(chǔ)闈以見(jiàn)微臣區(qū)區(qū)之誠(chéng)庶幾為學(xué)日益厥徳日新以副君父教育之意以貽宗祏綿延之休實(shí)臣之至愿臣不勝惓惓臣謹(jǐn)序
●進(jìn)備覽后上宰相札子
某至愚極陋比者不揆庸斐編類(lèi)東宮備覽冒昧投進(jìn)政恐猥冗不擇上勤乙覽故撮其綱要僅為二十條且疏其義于左今又于二十條之中取其最切于今日者有三敢申言之一曰擇妃嬪二曰簡(jiǎn)宮僚三曰謹(jǐn)游習(xí)某于正家一條謂擇妃嬪乃正家之始因援本朝韓持國(guó)侍郎乞?yàn)榉f王擇妃事謂宜厯選勲望之家謹(jǐn)擇淑哲之媛庶使知室家之道在徳而不在色時(shí)哲宗納其言擇故相向敏中孫女為婦即欽圣憲肅皇后是也則持國(guó)之言驗(yàn)矣又于宮僚一條謂見(jiàn)師傅講讀之時(shí)少親小臣下吏之時(shí)多乃援太宗之言謂雖輿臺(tái)皂隸皆朕親擇司馬文正公之言謂雖前后仆從亦必孝悌端良之士則凡百宮寮皆不可以不擇又于謹(jǐn)習(xí)一條厯言游習(xí)之易移乃援真宗之詔皇子雖一戲笑亦在所戒韓持國(guó)之侍穎王雖一靴之微亦必致察則凡所習(xí)尚皆不可以不謹(jǐn)是三者皆所以養(yǎng)成儲(chǔ)徳而擇妃一事尤為至要主張綱維則師傅賓客之責(zé)也今皇太子賢明仁孝夫豈不知所選擇知所警戒相公輔導(dǎo)開(kāi)陳之際又豈不及此而非外庭所知某所以罄竭其愚惟略其僣瀆之罪而加意焉某豈勝區(qū)區(qū)之望
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷一
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○始生
禮記內(nèi)則篇曰國(guó)君世子之生告于君接以太牢宰掌具三日卜士負(fù)之吉者宿齋朝服寢門(mén)外詩(shī)負(fù)之射人以桑弧蓬矢六射天地四方保受乃負(fù)之宰醴負(fù)子賜之束帛士之妻大夫之妾使食子凡接子擇日冡子則太牢異為孺子室于宮中擇于諸母與可者必求其寛?jiān)４葠{溫良恭謹(jǐn)而寡言者使為子師其次為慈母其次為保母皆居子室他人無(wú)事不往西漢賈誼傳曰古之王者太子乃生固舉以禮使士負(fù)之有司齋肅端冕見(jiàn)之南郊見(jiàn)于天也過(guò)闕則下過(guò)廟則趍孝子之道也故自為赤子而教固己行矣本朝太廟皇帝紀(jì)曰后唐天成二年上生于洛陽(yáng)夾馬營(yíng)昭憲皇后嘗夢(mèng)日入懐而娠降誕之夕室中光耀如晝異香經(jīng)宿不散幼時(shí)從學(xué)不為嬉戲暮歸必令羣兒前導(dǎo)上徐步中衢容色莊毅行者往往避之
臣某曰重始生所以重天命也曷言乎重天命異日之繼承國(guó)家者在是也或曰圣哲之生實(shí)出天意必有以異乎人也重其始生豈以其異于人乎曰不然昔者后稷之生也克岐克嶷無(wú)災(zāi)無(wú)害文王之生也在母不憂(yōu)在傅不勤彼后稷文王之異乎人與藝祖始生之祥亦無(wú)以異而天命之眷顧所以基有周基我宋者固在是也然天之生大圣也不數(shù)后稷文王與夫藝祖豈常見(jiàn)哉孟子曰天與子則與子則凡可以繼承吾國(guó)者皆天意也皆天意則凡所以重其始生者皆重天命也是故古者雖國(guó)君世子生而猶接以大牢負(fù)以卜士齋宿擇日之儀?；∨钍钢淝覔裰T母以為之師保葢無(wú)所不致其敬也況于王者之太子乎此賈誼所謂自為赤子而教己行而其初必謹(jǐn)于郊見(jiàn)者亦曰天命在所重也書(shū)曰若生子罔不在厥初生而春秋子同生之書(shū)傳者猶曰以太子之禮舉之注亦曰重始生也則夫承祧主器上應(yīng)天心下符人望者又當(dāng)如之何其謹(jǐn)重也哉
○入學(xué)
西漢賈誼傳曰孔子曰少成若天性習(xí)慣如自然及太子少長(zhǎng)知妃色則入于學(xué)學(xué)者所學(xué)之官也學(xué)禮曰帝入東學(xué)上親而貴仁則親疎有序而恩相及矣帝入南學(xué)上齒而貴信則長(zhǎng)幼有差而民不誣矣帝入西學(xué)上賢而貴徳則圣智在位而功不遺矣帝入北學(xué)上貴而尊爵則貴賤有等而下不踰矣帝入太學(xué)承師問(wèn)道退習(xí)而考于太傅太傅罰其不則而正其不及則徳智長(zhǎng)而治道得矣此五學(xué)者既成于上則百姓黎民化輯于下矣
又曰三代之禮春秋入學(xué)坐國(guó)老執(zhí)醬而親饋之所以明有孝也行以鸞和步中采齊趍中肆夏所以明有度也本朝干道八年宰執(zhí)進(jìn)呈討論上丁釋奠皇太子入學(xué)之儀上曰禮記文王世子篇載太子入學(xué)事甚詳宰臣梁克家奏曰入學(xué)以齒則知父子君臣長(zhǎng)幼之道古人所以教世子如此宰臣虞允文奏曰此事備于禮經(jīng)后罕有舉行者上曰可令有司討論以聞
臣某曰學(xué)之為王者事其已乆矣自遜志時(shí)敏積而至于徳修罔覺(jué)之余自日就月將極而至于緝熙光明之盛其功用甚大而太子之始入學(xué)則特使之知有君臣父子之倫尊卑長(zhǎng)幼之序而已然堯舜之道本諸孝悌孝悌之道在于徐行疾行之間夫茍以先長(zhǎng)后長(zhǎng)之義充之雖堯舜之道不外是也況入學(xué)以齒國(guó)之秀選俊造與公卿大夫元士之適子皆在焉以國(guó)之儲(chǔ)貳而下與多士伍則驕吝矜侈之習(xí)固己潛消陰化其中且坐國(guó)老使執(zhí)醬而親饋之周旋揖遜于簠簋俎豆之間罄折登降于步趣律度之內(nèi)目熟體喻而孝悌恭敬之心油然而生然后承師問(wèn)道益増其所未能則異日光明盛大之學(xué)固無(wú)所不至非若后世尊師重傅而徒曰講讀訓(xùn)諭而已也然則干道間宰執(zhí)乞討論上丁釋奠皇太子入學(xué)之儀而上可其奏其知所本者歟
○立教
禮記王制篇曰樂(lè)正崇四術(shù)立四教春秋教以禮樂(lè)冬夏教以詩(shī)書(shū)王太子王子羣后之太子皆造焉文王世子篇曰凡學(xué)世子必時(shí)春夏學(xué)干戈秋冬學(xué)羽鑰皆于東序小樂(lè)正學(xué)干大胥贊之鑰師學(xué)戈鑰師贊之胥鼓南春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學(xué)禮執(zhí)禮者詔之冬讀書(shū)典書(shū)者詔之禮在瞽宗書(shū)在上庠
又曰凡三王教世子必以禮樂(lè)樂(lè)所以修內(nèi)也禮所以修外也禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外
又曰知為人子然后可以為人父知為人臣然后可以為人君知事人然后能使人君之于世子也親則父也尊則君也有父之親有君之尊然后兼天下而有之是故養(yǎng)世子不可不謹(jǐn)也行一物而三善皆得者唯世子而已
本朝至道元年立壽王為皇太子謂太子賓客李至等曰朕以太子仁孝賢明尤所鐘愛(ài)賴(lài)正人輔之以道詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之道可禆益太子者皆卿等素習(xí)不假朕多訓(xùn)也
臣某曰典樂(lè)之教始于舜之命夔而詳于周官之大司樂(lè)嘗考其故然后知胄子與夫合國(guó)之子弟誠(chéng)非樂(lè)不可以教也何者此教之本也人之情貴不與驕期而驕自生富不與侈期而侈自生彼生長(zhǎng)乎富貴則所以轉(zhuǎn)移其氣質(zhì)者葢不一也于是教之以樂(lè)使之弦歌以養(yǎng)其耳目舞蹈以養(yǎng)其血?dú)饬?xí)聞乎鏗鏘節(jié)奏之音熟識(shí)乎綴兆舒疾之文浹洽其心志蕩滌其思慮優(yōu)游而自求之饜飫而自趨之躍如以發(fā)而一歸中和然則教之入人也深無(wú)切于樂(lè)者胄子且然而況于教王太子者乎樂(lè)正所掌之四教雖合禮樂(lè)詩(shī)書(shū)言之而樂(lè)所以修內(nèi)禮所以修外交相養(yǎng)而無(wú)二理也故曰禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外惜哉后世以禮樂(lè)為虛文有司具其器而不識(shí)其意而典樂(lè)之教蕩然無(wú)復(fù)存漢元帝善鼓琴瑟吹洞簫分列節(jié)度窮極幻眇特以為玩好之習(xí)此臣所以動(dòng)惓惓思古之心也無(wú)已則日以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之道以訓(xùn)導(dǎo)之如太宗皇帝所以告李至者庶乎可矣
東宮備覽卷一
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷二
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○師傅
禮記文王世子篇曰凡三王教世子立太傅少傅以養(yǎng)之欲其知父子君臣之道也太傅審父子君臣之道以示之少傅奉世子以觀(guān)太傅之徳行而審喻之太傅在前少傅在后入則有保出則有師是以教喻而徳成也師也者敎之以事而喻諸徳者也保也者謹(jǐn)其身以輔翼之而歸諸道者也記曰虞夏商周有師保有疑丞設(shè)四輔及三公不必備惟其人語(yǔ)使能也君子曰徳成而教尊教尊而官正官正而國(guó)治君之謂也
西漢賈誼傳曰昔者成王幼在襁褓之中召公為太保周公為太傅太公為太師保保其身體傅傅之徳義師導(dǎo)之教訓(xùn)此三公之職也于是為置三少皆上大夫也曰少保少傅少師是與太子宴者也【宴謂安居】故乃孩提有識(shí)三公三少因明仁孝禮義以道習(xí)之逐去邪人不使見(jiàn)惡行于是皆選天下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之使與太子居處出入故太子乃生而見(jiàn)正事聞?wù)孕姓雷笥仪昂蠼哉艘卜蛄?xí)與正人居之不能毌正猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也習(xí)與不正人居之不能毋不正猶生長(zhǎng)于楚不能不楚言也
唐順宗本紀(jì)曰立為皇太子喜學(xué)萟禮重師傅見(jiàn)輙先拜
本朝慶厯七年講筵讀賈誼傳論三公三少皆天下端士與太子居處出入故少成若天性習(xí)慣如自然上曰朕昔在東宮崔遵度張士遜馮元為師友此三人皆老成人至于遵度尤良師也
紹興五年建國(guó)公出合范沖除翊善朱震除贊讀上曰朕命建國(guó)公至資善堂見(jiàn)范沖朱震當(dāng)設(shè)拜葢尊師重傅不得不如此
臣某曰務(wù)學(xué)不如務(wù)求師雖夫人猶當(dāng)知之況于教太子乎記禮者所載三王世子定師傅至于徳成而教尊教尊而官正官正而國(guó)治其所系甚大賈誼所陳教太子之說(shuō)謂習(xí)與正人居不能毌正習(xí)與不正人居不能毌不正猶生長(zhǎng)于齊楚之異其說(shuō)愈明矣嘗觀(guān)春秋時(shí)晉悼公以羊舌肸習(xí)于春秋使教太子楚莊王之為太子也朝于嬰齊而夕于側(cè)師傅固未始不擇而事之亦必以禮也晉侯問(wèn)鍾儀以君王何如對(duì)曰其為太子也師保奉之晉侯與魯襄公宴于河上問(wèn)公年季武子對(duì)曰會(huì)于沙隨之歲寡君以生然則春秋列國(guó)猶皆以太子為重師傅左右朝夕講究如晉公卒然所問(wèn)皆得以平時(shí)所講學(xué)者而對(duì)況有道之長(zhǎng)如三代者乎漢如叔孫通為太子太傅方髙帝意愛(ài)一偏廢立未定通力諌之可謂無(wú)忝厥職者矣文帝有一賈誼不用以輔太子乃出以傅長(zhǎng)沙又傅梁王而使刑名之晁錯(cuò)得以長(zhǎng)景帝刻薄之資景帝又以周亞夫鞅鞅非少主臣而啟佑后人則畀之竇嬰田蚡輩賴(lài)武帝英偉猶未能轉(zhuǎn)移其習(xí)汲黯嘗以父任為太子洗馬武帝不終用之而江充乃得以投其奸然則漢猶不足以望春秋諸國(guó)況三代乎國(guó)朝東宮多用老成既已嚴(yán)師傅之擇見(jiàn)輒設(shè)拜又必重尊崇之禮則固宜仁廟孝廟皆為圣天子也
○講讀
唐百官志太子侍讀無(wú)常員掌講導(dǎo)經(jīng)學(xué)
陳夷行傳曰夷行充翰林學(xué)士兼皇太子侍讀詔五日一入長(zhǎng)生院侍太子讀經(jīng)
韋綬傳曰綬充太子諸王侍讀時(shí)穆宗在東宮方幼綬以人間鄙說(shuō)戲言以取悅太子憲宗不悅謂侍臣曰凡侍讀者當(dāng)以經(jīng)義輔導(dǎo)太子納之軌物綬乃罷本朝政和五年左庶子李詩(shī)言臣兼侍讀職當(dāng)讀史竊惟史之所書(shū)善惡兼列治忽并載其間固有不足為皇太子讀者欲望許臣于所讀史每甄別遇有不足知者姑置勿讀庶幾皇太子為學(xué)日益而見(jiàn)聞一歸于正是日詔曰經(jīng)以載道史以紀(jì)事皇太子始學(xué)當(dāng)先稽古明道以趨先王之正而史之所載治亂紛錯(cuò)是非雜揉智不足以勝之則汨亂其聰明非所先也可令東宮講讀官罷讀史書(shū)一導(dǎo)以經(jīng)術(shù)迪其初心開(kāi)其正路庶遵王之道而不牽于流俗焉
宣和元年皇太子奏昨奉圣旨令侍讀耿南仲講孟子今已講畢合續(xù)講大經(jīng)臣竊以孔子之言詩(shī)曰邇之事父逺之事君多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名臣于鳥(niǎo)獸草木之名固愿多識(shí)以益淺陋況事父事君忠孝之道具在于詩(shī)尤臣務(wù)學(xué)所當(dāng)先者伏望特降睿旨令耿南仲講詩(shī)從之
靖康元年侍御史胡舜陟言中書(shū)舍人胡說(shuō)之乞令皇太子講孝經(jīng)讀論語(yǔ)間日讀爾雅而廢孟子臣竊謂孔氏之后深知圣人之道者孟軻氏而止耳說(shuō)之何人乃以為百家而黜之使皇太子不聞七篇之義以開(kāi)發(fā)智慧愿詔東宮官依舊例先讀論語(yǔ)次讀孟子詔從之
臣某曰學(xué)不貴乎博而貴乎精誦習(xí)不貴乎多而貴乎擇揚(yáng)雄氏有曰多聞守之以約多見(jiàn)守之以卓精且擇其卓約之謂乎東宮侍讀官始建于唐而必専導(dǎo)以經(jīng)學(xué)本朝因之侍讀設(shè)官始于元佑伴讀說(shuō)書(shū)始于嘉佑然則東宮講讀之官莫備于本朝而其所講讀亦未有不先經(jīng)而后史也真宗皇帝嘗作元良述以示太子其略曰欲全其徳在修其身欲修其身在勤于學(xué)所以勤于學(xué)者必首及于讀易誦書(shū)閱詩(shī)觀(guān)禮而遺編舊史則次之至作勸學(xué)吟之意持（以下原本俱缺）
東宮備覽卷二
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷三
（宋）陳模撰
○擇術(shù)
西漢賈誼傳曰秦俗非貴辭遜也所上者告訐也非貴禮義也所上者刑罰也使趙髙傅胡亥而教之獄所習(xí)者非斬劓人則夷人之三族也故胡亥今日即位而明日射人忠諌者謂之誹謗深計(jì)者謂之妖言其視殺人若艾草菅然豈惟胡亥之性惡哉彼所以導(dǎo)之者非其理故也
晁錯(cuò)傳曰錯(cuò)為人陗直刻深因上書(shū)詔以為太子舍人又上書(shū)言人主所以尊顯功名揚(yáng)于萬(wàn)世者以知術(shù)數(shù)也臣竊為皇太子急之或曰皇太子無(wú)以知事為也臣以為不然上古之君不能奉其宗廟而刼殺于其臣者皆不知術(shù)數(shù)者也皇太子所讀書(shū)多矣而未深知術(shù)數(shù)者不問(wèn)書(shū)說(shuō)也上善之拜錯(cuò)為太子家令以其辨得幸太子家號(hào)曰智囊
戾太子傳曰立為皇太子上為立博望苑使通賓客從其所好故多以異端進(jìn)者
本朝干道八年宰臣梁克家奏曰昔元稹上書(shū)憲宗論教太子之道在謹(jǐn)游習(xí)可為國(guó)逺慮秦漢以來(lái)不知謹(jǐn)擇其人為儲(chǔ)君師友或以刑獄教或以術(shù)數(shù)進(jìn)或以外戚護(hù)家事其卒兆釁稔禍皆符其初之所習(xí)然則擇人安可不謹(jǐn)哉
臣某曰有學(xué)術(shù)有心術(shù)太子國(guó)之儲(chǔ)君異日將以一心運(yùn)天下而學(xué)術(shù)所以養(yǎng)吾心術(shù)者也其可以不謹(jǐn)乎嘗考晁錯(cuò)江充二事未始不為漢文武二君惜也何者二君賢君也不能擇賢師傅以輔成太子之徳而使譎詐行險(xiǎn)之人皆得以授其奸不明甚矣文帝寛厚仁柔所尚者非刑名謙恭樸厚所喜者非術(shù)數(shù)賈誼教太子之說(shuō)又明言趙髙傅胡亥而教之獄亦帝所嘉納者而卒惟刑名術(shù)數(shù)之用武帝聰明之君若深于知人者而江充之奸帝乃惑之初充與趙太子丹忤亡西入闗告以陰事竟敗趙太子后充從上甘泉嘗奏太子家使乗車(chē)馬行馳道竟以屬吏皆帝所知者彼與太子忤旨之罪矣今劾太子家使豈非忤太子者又安能全之邪帝乃命之為使縱之掘蠱于皇后太子之宮其不免于禍宜矣然則通賓客進(jìn)異端固立博望苑之咎而帝不悟江充前日之事而墮其奸豈得為智耶異時(shí)漢殺大臣之禍自景帝始而武帝之賊恩傷義莫此為甚術(shù)之不可不謹(jǐn)也如此國(guó)朝之教太子俾之日聞?wù)匀找?jiàn)正事固已下視先漢而干道宰臣獨(dú)以謹(jǐn)擇術(shù)為言以外戚護(hù)家事為戒可謂知所逺慮者矣
○廣誨
通鑒唐本紀(jì)太宗謂侍臣曰朕自立太子遇物則誨之見(jiàn)其飯則曰汝知稼穡之艱難則常有斯飯矣見(jiàn)其乗馬則曰汝知其勞逸不竭其力則常得乗矣見(jiàn)其乗舟則曰水所以載舟亦所以覆舟民猶水也君猶舟也見(jiàn)其息于木下則曰木從繩則正后從諌則圣
太宗又嘗作帝范十二篇以賜太子曰君體建親求賢審官納諌去讒戒盈崇儉賞罰務(wù)農(nóng)閱武崇文且修身治國(guó)備在其中又曰汝當(dāng)更求古之哲王以為師如吾不足法也吾居位以來(lái)不善多矣
本朝藝祖皇帝嘗問(wèn)王官侍讀曰秦王學(xué)業(yè)何如對(duì)曰近日所作甚好文辭藝祖曰帝王家兒何必要會(huì)文章但令通曉經(jīng)義知古今治亂爾
大中祥符九年以張士遜崔遵度充壽春郡王友士遜嘗謁王旦稱(chēng)王學(xué)書(shū)有法旦曰公為王友職止于是耶士遜媿謝
臣某曰觀(guān)解牛而知養(yǎng)生觀(guān)舞劍而喻筆法牧羊存治民之旨斲輪寓讀書(shū)之意事事物物皆有至理存乎其間而通倫理之學(xué)者難其人也今唐太宗之于太子遇物誨之豈亦以倫類(lèi)之學(xué)以開(kāi)其智慮乎使太子于事事物物知有警戒之意則過(guò)日改而徳日新矣帝范十二篇之作則中庸九經(jīng)之遺意也中庸以修身尊賢親親為先帝范以君體建親求賢為急此治道之權(quán)輿而其它皆可以類(lèi)推也雖然太宗之誨太子則善矣而溺其所愛(ài)忘其可戒太子既立復(fù)寵魏王泰而使兄弟相傾疑不能決至欲引刀自刺其自反則甚媿今觀(guān)其語(yǔ)太子曰汝當(dāng)更求古之哲王以為師如吾不足法吾居位以來(lái)不善多矣其自知?jiǎng)t甚明也若夫文辭乃學(xué)業(yè)之余書(shū)特六藝之一而后世疲神玩意其中藝祖皇帝謂王宮侍講但令通曉經(jīng)義王旦謂張士遜王友之職非止于學(xué)書(shū)宜矣
○謹(jǐn)習(xí)
西漢宣帝本紀(jì)曰皇曽孫髙材好學(xué)然亦喜游俠斗雞走馬具知閭里奸邪吏治得失
元帝贊曰元帝多材藝善史書(shū)鼓琴瑟吹洞簫自度曲被歌聲分列節(jié)度窮極幻眇及即位牽制文義優(yōu)游不斷孝宣之業(yè)衰焉
本朝大中祥符九年詔皇子就學(xué)新堂宜以贊善為名仍面戒堂中無(wú)得戲笑及陳玩弄之具
神宗皇帝初封穎王性謙虛眷遇宮寮遇參軍韓維特厚一日維侍王坐近侍以弓様靴進(jìn)維曰王安用舞靴王有媿色亟令毀去
干道九年上謂宰執(zhí)曰皇太子少時(shí)稟性甚剛比年更事稍多愈覺(jué)練達(dá)凡少年所為無(wú)益事者悉皆屏絶宰臣梁克家奏曰皇太子天資髙明而日親圣訓(xùn)涵養(yǎng)益以光大宗社甚幸
臣某曰夫子曰性相近習(xí)相逺此猶以凡人易移于習(xí)為言至賈誼有少成若天性習(xí)慣如自然之說(shuō)則獨(dú)于教太子言之然則習(xí)之移人雖夫人猶所當(dāng)慮而況于生長(zhǎng)富貴者乎世率以雜霸咎宣帝而不知游俠乃戰(zhàn)國(guó)策士之習(xí)而帝固嘗喜之豈復(fù)知有詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教異時(shí)推是習(xí)而施諸政則雜以霸道乃帝所甘心者又率以?xún)?yōu)游不斷咎元帝而不知鼓瑟吹簫度曲被歌聲乃樂(lè)工瞽史鄙下之習(xí)而帝固嘗善之豈復(fù)知以剛為徳以制命為義異時(shí)推是習(xí)而施諸政則牽制優(yōu)游亦帝所宜然者習(xí)之不可不謹(jǐn)也如此則欲養(yǎng)成太子之徳者惟日以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教帝王治心修身之法啟迪其志慮撙節(jié)其言動(dòng)勿容有一習(xí)之或移可也然則祥符天子詔堂中無(wú)得戲笑及陳玩弄之具韓維之于穎王雖一靴之微亦必致戒知所以為教矣
東宮備覽卷三
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷四
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○主器
易震卦曰震亨震來(lái)虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯彖曰震亨震來(lái)虩虩恐致福也笑言啞啞后有則也震驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也象曰洊雷震君子以恐懼修省
系辭曰震為雷為龍為長(zhǎng)子
又曰主器者莫若長(zhǎng)子故受之以震
本朝至道元年冦準(zhǔn)自青州召還上曰朕諸子孰可以付神器者準(zhǔn)曰陛下誠(chéng)為天下?lián)窬\及婦人宦官不可也謀及近臣不可也惟陛下?lián)袼愿碧煜轮呱纤煲詨弁趿樘泳熤艘?jiàn)太子喜曰真社稷之主也準(zhǔn)曰陛下?lián)袼愿渡衿髡哳櫟蒙琊⒅髂巳f(wàn)世之福
臣某曰圣人作易無(wú)非憂(yōu)世而立教也況于國(guó)之儲(chǔ)貳所以為宗廟社稷之主者又當(dāng)如之何其致戒哉故潛龍之象取諸干繼明之義取諸離皆有儲(chǔ)君之義而獨(dú)于東方之震則以長(zhǎng)子主器明言之然恐懼修省之意則不獨(dú)于震然也震之為義曰震驚所以恐懼恐懼所以致福惟虩虩故能啞啞惟驚懼故能不喪匕鬯大象乃以君子恐懼修省言之此帝王之兢兢業(yè)業(yè)嚴(yán)恭寅畏克自抑畏之心也然則為長(zhǎng)子為祭主之不可慢忽也葢如此雖然干于潛龍以勿用言見(jiàn)龍以利見(jiàn)言獨(dú)九三一爻居潛見(jiàn)飛躍之間則必明夫夕惕無(wú)咎之義離于初爻言辟咎之敬三爻言日昃之嗟五爻言戚嗟之吉干離二卦皆莫非恐懼修省之意而況明言長(zhǎng)子之卦者乎后之主器者當(dāng)知戒謹(jǐn)祗懼以無(wú)媿乎圣賢憂(yōu)世之心斯可也本朝茂建元良誕揚(yáng)顯冊(cè)皆以承祧主鬯為重有如至道天子擇人以付神器至使京師之人欣欣有喜以為真社稷主以見(jiàn)得人主器必有以厭人心而冦準(zhǔn)為天下?lián)窬f(shuō)可以為萬(wàn)世之訓(xùn)矣
○正本
西漢叔孫通傳曰帝欲易太子通諌曰今太子仁孝天下皆聞之陛下必欲廢適立少臣愿先伏誅帝曰吾特戲耳通曰太子天下本本一搖天下震動(dòng)奈何以天下戲
唐燕王忠傳許敬宗曰正本則萬(wàn)事治太子國(guó)本也宋務(wù)光傳曰臣聞太子者君之貳國(guó)之本所以主器承祧養(yǎng)民贊業(yè)愿擇賢早建儲(chǔ)副安社稷慰黎元
魏元忠傳袁楚客以書(shū)規(guī)之曰夫安天下者先正其本本正則天下固國(guó)之興亡系焉太子天下本譬之大木無(wú)本則枝葉零悴故師保教以君人之道用藴崇其徳所以重天下也皇子既長(zhǎng)未定嫡副是天下無(wú)本愿君侯以清宴之間言于上擇賢而立之此安天下之道
本朝嘉佑三年御史中丞包拯乞立皇太子言東宮虛位日乆天下以為憂(yōu)羣臣數(shù)有言者卒未聞?dòng)兴幹梦磳徥ヒ獬謥X不決何也夫萬(wàn)物皆有根本而太子者天下根本也根本不立禍?zhǔn)氪笱稍覆稍?shī)人盤(pán)維之義固天下根本之地
干道八年宰臣梁克家奏曰太子天下本本正則天下正不可不于其早而教導(dǎo)之也
臣某曰孟子曰天下之本在國(guó)國(guó)之本在家家之本在身人主者天下之儀表故以一身為天下本太子者國(guó)之儲(chǔ)貳天命之所屬人心之所歸宜漢諸臣亦以為天下之本也是本正則國(guó)以安不正則國(guó)以危葢有賢而不立則莫之正有既立而非賢則莫之正或既賢且立矣而不能安其位則莫之正人主牽溺于意愛(ài)貿(mào)亂于廢立者比比也奚其正之詩(shī)曰枝葉未有害本實(shí)先撥誠(chéng)不可不謹(jǐn)也漢髙帝不學(xué)義不足以克愛(ài)不知根本所系而以天下戲通之言誠(chéng)足取也然四皓既至羽翼以成未免私植黨與以遂其謀異時(shí)博望苑之私通賓客而太子卒亦不免有以任作俑之咎者矣昔者明王擇師傅以教太子太子親師傅以養(yǎng)徳義而國(guó)本以固則名正而言順漢事奚足多道下至■〈薛上女下〉后亂唐諸武用事國(guó)本所系莫之適從敬宗希旨建言既立者廢中宗嗣立后亦罹禍務(wù)光元忠之徒義不足以立事忠不足以許國(guó)空言亦奚益哉國(guó)朝流慶所鍾建儲(chǔ)立本乃列圣所深念者而包拯根本之言梁克家教導(dǎo)之說(shuō)尤為至要葢根本未立則欲其立既立則欲其正非喻以根本則莫知立之在所急非早于教導(dǎo)又烏乎而能正哉后之以國(guó)本為念者其尚鑒于茲
○問(wèn)安
禮記文王世子篇曰文王之為世子朝于王季日三雞初鳴而衣服至寢門(mén)外問(wèn)內(nèi)豎之御者曰今日安否何如內(nèi)豎曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安節(jié)則內(nèi)豎以告文王文王色憂(yōu)行不能正履王季復(fù)膳然后亦復(fù)初食上必在視寒暖之節(jié)食下問(wèn)所膳命膳宰曰末有原應(yīng)曰諾然后退武王帥而行之不敢有加焉文王有疾武王不說(shuō)冠帶而養(yǎng)文王一飯亦一飯?jiān)亠堃嘣亠堁卸漳碎g
本朝紹興三十二年立建王為皇太子制有曰問(wèn)安而至寢門(mén)每謹(jǐn)三朝之禮論學(xué)而在東序務(wù)崇四術(shù)之規(guī)
臣某曰禮曰凡為人子冬溫而夏凊昏定而晨省又曰子事父母雞初鳴咸盥潄櫛縰然則人子之事親雖頃刻不敢忘也又曰父母有疾行不翔言不惰飲食不知味則凡人子于其親之疾其不遑寧處也如此況于世子之孝異日將以?xún)x刑天下者乎此文王之于王季朝日三而不以為煩有疾不正履而不以為過(guò)武王之于文王亦然一飯亦一飯?jiān)亠堃嘣亠垷o(wú)食息敢置也亦曰子職所當(dāng)盡焉爾豈惟文武雖舜事頑嚚之親可謂處人子之至難者而猶夔夔齊栗克諧以孝故孟子以五十而慕稱(chēng)之自未央為壽漢髙帝遂有徳色而五日一朝之制后世以為當(dāng)然鶴駕通宵龍樓問(wèn)寢形諸篇什若創(chuàng)見(jiàn)而僅有者人子之于親當(dāng)如是耶國(guó)朝孝宗之在建邸必惓惓乎三朝之禮異時(shí)繼統(tǒng)之后每日一朝之請(qǐng)尤切加意而卒之一月四朝見(jiàn)則亦勉遵髙宗圣訓(xùn)恐廢萬(wàn)幾而已而非其初心也廟號(hào)曰孝宜哉
○友悌
論語(yǔ)子曰書(shū)云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦為政奚其為為政
唐睿宗諸子傳曰元宗為太子嘗置大衾長(zhǎng)枕將為諸王共之睿宗知喜甚及先天后盡以隆慶舊邸為興慶宮天子于宮西南置樓其西曰華蕚相輝之樓南曰勤政務(wù)本之樓帝時(shí)時(shí)登之聞諸王作樂(lè)必亟召升樓與同榻坐或就幸第賦詩(shī)燕嬉賜金帛侑歡世謂天子友悌古無(wú)有者
本朝至道元年皇太子上言舊與越王元份等同候朝于崇徳門(mén)而幕次入則同班起居今蒙冊(cè)命即移于崇徳門(mén)東宰臣幙次與元份等別班起居雖恩榮益増忝冒伏望明恩俾從舊貫庶因辨色之會(huì)時(shí)接同氣之歡惓惓之誠(chéng)實(shí)在于此帝覽奏謂宰相曰皇太子孝悌之性出于自然誠(chéng)可嘉也乃詔仍舊
臣某曰孝悌人心之固有也而世道既衰則是心之本然者或失斗粟尺布之謠煮豆然萁之詩(shī)尚忍聞之哉然孝悌閨門(mén)之事也而夫子論友于兄弟必繼以施于有政者亦是心之所推焉耳故此言惟孝友于兄弟葢惟能孝于親者然后能友于兄弟他日于孝經(jīng)又曰事兄悌故順可移于長(zhǎng)則又推吾友悌之心以敬長(zhǎng)睦族無(wú)往而不順矣其施于政固宜矧國(guó)之儲(chǔ)貳異時(shí)將以立愛(ài)立敬始家邦而終四海者而不知友悌可乎然唐元宗之友悌似足稱(chēng)者而溺于意愛(ài)之偏至一日而廢三子雖父子之天性且不復(fù)存他可知矣嘗考唐之一代自太宗至于末年卒無(wú)家法其所由來(lái)者漸葢不獨(dú)元宗為然可以為萬(wàn)世之戒矣國(guó)朝自藝祖之友愛(ài)太宗付以神器圣明相繼一以友悌先天下真宗之為太子至欲因辨色之會(huì)接同氣之歡特其事之細(xì)者列圣親睦宗族至使瓜瓞綿綿本支百世則皆友悌之推也猗歟休哉
東宮備覽卷四
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷五
（宋）陳模撰
○戒逸
書(shū)益稷篇禹曰無(wú)若丹朱傲惟慢逰是好
無(wú)逸篇曰自時(shí)厥后立王生則逸生則逸不知稼穡之艱難不聞小人之勞惟耽樂(lè)之從自時(shí)厥后亦罔或克壽或十年或七八年或五六年或四三年
西漢成帝本紀(jì)曰帝為太子壯好經(jīng)書(shū)寛博謹(jǐn)重其后幸酒樂(lè)燕上不以為能
本朝淳化五年姚坦為益王府翊善坦好直諌王嘗作假山所費(fèi)甚廣既成召僚屬置酒共觀(guān)之眾皆褒嘆其美坦獨(dú)俛首不視王強(qiáng)使視之坦曰但見(jiàn)血山安得假山王驚問(wèn)其故對(duì)曰坦在田舍時(shí)見(jiàn)州縣督租上下相急剝鞭笞血流愁苦不聊生此假山皆民租賦所出非血山而何
大中祥符六年榮王請(qǐng)石保古伶人新隸教坊者作戲及赴北園御筵有伶人少不中意榮王遽叱之將加捶撻宮寮莫敢諌既而對(duì)上復(fù)請(qǐng)此伶人作戲上不悅他日以語(yǔ)王旦等曰朕昔與諸王侍宴何敢如此弟兄相接亦無(wú)游談惟是讀書(shū)著文交相質(zhì)問(wèn)即位以來(lái)每歲錫宴不過(guò)再三政慮宴喜之次言辭或至差失今當(dāng)警戒之也
臣某曰書(shū)曰作徳心逸日休則逸乃有徳者之事而奚戒之為葢惟有徳者然后能逸則為泮渙優(yōu)游為心廣體胖否則曰逰逸曰逸豫凡其盤(pán)樂(lè)怠敖流連荒亡者皆逸之為也奈何其不戒故雖伯益之告舜亦曰罔逰于逸罔淫于樂(lè)雖文武之圣而亦必始于憂(yōu)勤然后終于逸樂(lè)況未能如舜文武者當(dāng)何如哉嘗觀(guān)周公作無(wú)逸一書(shū)而必以立王生則逸為言葢其沖幼之始一流于逸則異時(shí)難以訓(xùn)導(dǎo)故欲于其始而謹(jǐn)之也然周公不惟以無(wú)逸為戒又必言享國(guó)之永短以起其敬畏之念嗣王而無(wú)所畏則己夫茍知畏豈不畏天命者而乃甘于逸而罔或克壽哉后世如漢成帝弱不克君而紀(jì)乃言為太子時(shí)幸酒樂(lè)燕樂(lè)贊言建始以來(lái)王氏始執(zhí)國(guó)命哀平短祚其所由來(lái)者漸則又必以湛于酒色可為于邑先之無(wú)逸享國(guó)之說(shuō)至是而愈信矣國(guó)朝東宮師傅每擇正人凡一玩戲一宴逰必欲其諄切致戒其以是歟
○崇儉
唐太宗撰帝范十二篇賜皇太子其崇儉篇大略曰圣代之君存乎節(jié)儉富貴廣大守之以約茅茨不剪采掾不斲舟車(chē)不飾衣服無(wú)文土階不崇太羮不和非憎榮惡味乃循薄而奉儉故風(fēng)俗淳樸比屋可封此節(jié)儉之徳
本朝嘉佑元年英宗幼養(yǎng)于宮中上及皇后鞠視如子七年立為太子及入內(nèi)良賤不滿(mǎn)三百口行李蕭然無(wú)異寒士有書(shū)數(shù)廚而已中外聞之相賀
政和五年皇太子言臣竊覩自昔東宮建司設(shè)局張官置吏往往竊有所擬慕為虛名徒費(fèi)廩食書(shū)曰謹(jǐn)乃儉徳惟懐永圖臣立身之始敢不念茲伏望圣慈詳察應(yīng)東宮官吏不必具備諸司庶局頗令兼攝至于閑徒冗卒舊例有者亦可蠲除務(wù)從儉約如此則不惟臣得少安私分仍得清心省事専精學(xué)問(wèn)仰副君父教育之意從之
干道七年皇太子言已降指揮臣合使人從比親王加倍臣竊惟徒御猥眾必致請(qǐng)給過(guò)多雖事號(hào)為増加于財(cái)用豈無(wú)耗蠧況今趍走前后之人不為之少更益以倍其敢奉承今止乞添置指使直省官各二人及客司四人親事輦官步軍司宣效各一十人所差取人數(shù)并依已降指揮施行其余合使人數(shù)并行蠲免詔依
臣某曰古人有言貧不學(xué)儉富不學(xué)奢言生長(zhǎng)于富室則易于奢而難于儉也況于國(guó)之儲(chǔ)貳兼富貴而有之者乎嘗考周官外府共王及后世子之衣服之用至于歳終則惟王及后之服不會(huì)雖世子亦會(huì)矣此所以撙節(jié)其用度惟恐其儉徳之或虧而侈習(xí)之易長(zhǎng)也豈惟世子雖帝與王猶必示儉然后天下足以后妃之賢則詩(shī)人以躬節(jié)儉服澣濯稱(chēng)之然則王與后雖不會(huì)而所以躬履夫儉徳者亦不容自懈也矧世子者眾望之攸屬一言一動(dòng)之必謹(jǐn)則天下樂(lè)誦而愿戴之否則有竊議之者矣其何以系天下之心而善天下之俗耶古人之遺子孫必以清白而所以示之者猶欲其師吾儉況為世子者乎本朝列圣一以?xún)€為家法固宜英廟而下其在東宮日亦皆以質(zhì)儉為徳撙節(jié)為請(qǐng)也
○辨分
西漢成帝紀(jì)曰帝為太子寛博謹(jǐn)審初居桂宮上嘗急召太子出龍樓門(mén)不敢絶馳道上遲之問(wèn)其故以狀對(duì)上大說(shuō)乃著令太子得絶馳道云
唐肅宗紀(jì)曰初立為皇太子有司行冊(cè)禮其儀有中嚴(yán)外辨其服絳紗太子曰此天子禮也乃下公卿議蕭嵩等請(qǐng)改外辨為外備絳紗為朱明服乃從之
本朝至道元年皇太子上言受命以來(lái)每見(jiàn)僚屬皆稱(chēng)臣況至尊無(wú)二上之文事主有比肩之義接見(jiàn)之際啟處不遑望仍舊稱(chēng)名庶安懇悃從之仍付史館【時(shí)百官自稱(chēng)姓名宮官即稱(chēng)臣其兼宮官者自左右庶子而下并依宮官例參見(jiàn)】
天僖二年禮儀院言皇太子宮僚請(qǐng)如至道中故事名而不臣臨軒冊(cè)命舊奏正安之曲今請(qǐng)改為明安從之三年十一月十六日南郊儀仗使錢(qián)惟演言正陽(yáng)門(mén)習(xí)儀皇太子立樓上御坐之西左右以天氣暄持傘障日太子不許復(fù)遮以秉扇太子又手卻之文武在列莫不瞻視及十三日至太廟有司設(shè)馬臺(tái)于廟內(nèi)太子乗馬至門(mén)命移臺(tái)出屏外下馬步進(jìn)十四日至郊?jí)膀?qū)者解青繩將入外壝太子亟止之遙望壝外即下馬伏以太子英睿之徳既自天資謙恭之志實(shí)遵圣訓(xùn)昔桓榮以?xún)?chǔ)宮精博學(xué)謂之國(guó)家福佑書(shū)于史冊(cè)今太子持謙秉禮發(fā)自至誠(chéng)士民傳說(shuō)充溢都邑伏乞宣付史館詔奬皇太子仍以詔答惟演從其請(qǐng)
政和五年皇太子言伏蒙睿恩誕揚(yáng)典冊(cè)俾正儲(chǔ)闈擇日朝謁太廟有司依至道天僖故事合乗輅用鹵簿雖以雷文一角螭代龍飾在臣不敏尢不敢當(dāng)此盛儀聞命悚懼義當(dāng)自陳欲望特詔有司不用金輅鹵簿許令止依常儀乗馬至太廟幕次易朝服行禮以安私分詔從之
臣某曰嘗讀西漢太子與梁王共車(chē)入朝不下司馬門(mén)公交車(chē)令張釋之追止而劾奏之文帝雖繇是竒釋之而景帝亦以是恨之故史曰事景帝歲余為淮南相猶尚以前過(guò)又江充從上甘泉逄太子家使乗車(chē)馬行馳道中充以屬吏后恐為太子所誅因是為奸掘蠱太子卒不免釋之之事固非充比而不下司馬門(mén)與乗馬行馳道中均之為不知尊天子也粵自天尊地卑而乾坤定典敘禮秩而上下立君臣之分?jǐn)鄶嗪醪豢梢滓裁徊徽忠徊幻鲃t異時(shí)召釁啟禍將有不勝其憂(yōu)者孰若動(dòng)必以禮遇時(shí)損抑而必以正名辨分為念者乎矧太子者天下之所仰望者也使天下心知其有尊君卑臣正名辨分之徳固已聳動(dòng)而知所歸戴矣異日事之為君寧敢有干名犯分之事哉漢成帝唐肅宗與本朝列圣之厚徳可以為鑒而戾太子之事可以為戒矣
○正家
易家人卦曰家人利女貞彖曰家人女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴(yán)君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣象曰風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也六二無(wú)攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節(jié)也六四富家大吉象曰富家大吉順在位也九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛(ài)也上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也
本朝治平元年韓維上疏曰臣傳聞禁中泛至諸臣之家為穎王擇妃臣竊以為非便臣聞夫婦者居室之大倫將以正家則承宗祀以繼萬(wàn)世之嗣故禮之用惟婚姻為兢兢兢兢者謹(jǐn)之至也臣愚以為宜厯選勲望之家謹(jǐn)擇淑哲之媛考古納采問(wèn)名之義以禮成之今陛下為元子求婦而姑出茍簡(jiǎn)殆非所以示穎王使知室家之道在徳而不在色也陛下不可不加圣意焉【三年英宗皇帝始納故相向敏中孫女為皇子穎王婦即欽圣憲肅皇后】
元佑七年范祖禹進(jìn)家人卦解義其略曰家人之道以?xún)?nèi)為主女正則家正矣故其利在女之正彖曰家人女正位乎內(nèi)謂六二也男正位乎外謂九五也六二以柔得位而居中九五以剛得位而居尊男子居外女子居內(nèi)男不言?xún)?nèi)女不言外男女之正莫大于此
臣某曰天子聴男教后聴女順天子理陽(yáng)道后治陰徳天子聴外治后聴內(nèi)職教順成俗內(nèi)外和順國(guó)家理治此之謂盛徳男女之別葢不可不謹(jǐn)也知所謂別則夫夫婦婦而家道正不知所謂別則內(nèi)外相瀆男女易位道且不行于妻子而況于正人乎知禮之所以為教則知易之所以為教矣故易以男女正為天地之大義而極其道至于正家而天下定嗚呼盡之矣昔者虞舜之紹堯自刑于二女始文王之御家邦自刑于寡妻始天作之合詩(shī)人則以美太姒之賢宗周之滅詩(shī)人則以刺褒姒之亂葢不可不謹(jǐn)也西都呂氏之變厥鑒不逺下至成帝趙氏亂內(nèi)外家擅朝而王氏因以簒位武后亂唐幾覆宗社元宗不鑒乃復(fù)敗以女子防微杜漸之君凡所以使女謁不行外戚不得以用事者皆此其慮也圣人作易于家人之彖不泛言利貞必曰利女貞亦曰女難乎其正也故于初爻曰閑有家悔亡謂處家人之初乃治家之始必防閑之然后悔可亡至二爻則又明言之曰無(wú)攸遂在中饋貞吉夫女以順為正者也豈容有所専遂者哉惟六二之爻以陰應(yīng)陽(yáng)無(wú)所専遂職乎中饋巽順而己是以正然則牝雞之晨古人所戒非所以為正矣又至上九以家人之終懼其儀刑之道無(wú)以相孚而威無(wú)以克愛(ài)也則又曰有孚威如吉后之欲求正家之道者惟女以順為職男以威克愛(ài)防之于初謹(jǐn)之于終俱不失其正焉斯可矣國(guó)朝如韓維有擇妃之請(qǐng)葢正家之始而欲厯選勲望之家謹(jǐn)擇淑哲之媛在今日尢不可不加意者微臣敢以是為獻(xiàn)
東宮備覽卷五
●欽定四庫(kù)全書(shū)
東宮備覽卷六
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○規(guī)諌
西漢賈誼傳曰太子既冠成人免于保傅之嚴(yán)則有記過(guò)之史徹膳之宰進(jìn)善之旌誹謗之木敢諌之鼓瞽史誦詩(shī)工誦箴諌大夫進(jìn)謀士傳民語(yǔ)習(xí)與智長(zhǎng)故切而不媿化與心成故中道若性
本朝淳化五年姚坦為益王府翊善王每有過(guò)失坦未嘗不盡言規(guī)正宮中自王以下皆不喜左右乃教王詐疾踰月不朝上甚憂(yōu)之召王乳母入宮問(wèn)王疾増損狀乳母曰王本無(wú)疾但以翊善姚坦檢束王起居不得自便王不樂(lè)故成疾爾上怒曰吾選端士為王僚屬固欲輔佐王為善今王不能用規(guī)諌而又詐疾欲使朕逐去正人以自便何可得也且王年少未知出此必汝輩為之謀爾因命捽至后園杖之?dāng)?shù)十召坦慰諭之
至道元年以壽王為皇太子上謂李至等曰朕以太子仁孝賢明尤所鐘愛(ài)今立為儲(chǔ)貳以固國(guó)本賴(lài)正人輔之以道卿等可盡心調(diào)護(hù)若動(dòng)皆由禮則宜贊成事或未當(dāng)必須力言勿因循而順從也
臣某曰人不可使一日無(wú)畏心也畏心消則慢心生矣一言之不擇若未害也自是心之無(wú)所畏則他日或至于無(wú)一之非過(guò)言一行之不謹(jǐn)若未害也自是心之無(wú)所畏則他日或至于無(wú)一之非過(guò)行是故古之人于太子既冠則有記過(guò)之史使之戒謹(jǐn)恐懼之心常動(dòng)于中而慚惕愧恥之容常形于外惟恐一過(guò)之記而終身之羞則庶乎改過(guò)遷善以日新厥徳況于徹膳有宰進(jìn)善有旌誹謗有木敢諌有鼓常若有以臨乎左右前后而不敢以俄頃自安者則怠荒慢忽之心自無(wú)一之敢萌而況見(jiàn)諸行事者乎后世輔導(dǎo)之官未嘗無(wú)人而記過(guò)之史與夫謗木諌鼓獨(dú)有所闕彼安所畏而去其不善又安所恥而勉于為善也哉昔成湯圣君也而猶曰改過(guò)不吝從諌弗咈傅說(shuō)之相髙宗則惓惓焉以無(wú)恥過(guò)作非后從諌則圣告之矧夫國(guó)之儲(chǔ)貳實(shí)眾望之所屬當(dāng)以賢圣仁孝聞?dòng)谔煜抡叨q有過(guò)之未改有諌之不聴可乎然則欲養(yǎng)成太子之徳者當(dāng)如賈誼所陳斯可矣否則如太宗皇帝所以用姚坦與坦所以檢束益王者庶乎其寡過(guò)也
○幾諌
西漢元帝紀(jì)曰八歳立為太子壯仁柔好儒見(jiàn)宣帝所用多文法吏以刑名繩下嘗侍燕從容言陛下持刑太深宜用儒生宣帝作色曰漢家自有制度本以霸王道雜之俗儒何足委任乃嘆曰亂我家者太子也
東漢光武紀(jì)曰帝每日視朝日昃乃罷數(shù)引公卿郎將講論經(jīng)理夜分乃寐皇太子見(jiàn)帝勤勞不怠承間諌曰陛下有禹湯之明而失黃老養(yǎng)性之福愿頤愛(ài)精神優(yōu)游自寧帝曰我自樂(lè)此不為疲也
唐順宗紀(jì)曰順宗為皇太子侍宴魚(yú)藻宮徳宗歡甚顧太子曰今日何如太子誦詩(shī)好樂(lè)無(wú)荒以對(duì)及裴延齡韋渠牟用事世皆畏其相太子每候顏色陳其不可故二人卒不得用本紀(jì)贊曰韓愈言順宗在東宮二十年天下陰受其賜
本朝開(kāi)寳九年上以生于洛陽(yáng)樂(lè)其土風(fēng)嘗有遷都之意始議西幸李符李懐忠皆言其不便上不從晉王從容言遷都非便上曰遷河南未乆當(dāng)遷長(zhǎng)安王叩頭切諌曰吾將西遷者無(wú)他欲據(jù)山河之勝而去冗兵循周漢故事以安天下也王又曰在徳不在險(xiǎn)上不答王出上顧左右曰晉王之言善今始從之
太宗朝以契丹犯邊將大舉遣使往河北諸州科鄉(xiāng)民為兵昭成太子元僖論其不便時(shí)趙普亦言其事太宗納之普為朋邪所疾元僖又上表言普開(kāi)國(guó)忠臣也愿復(fù)以為相太宗從之
臣某曰父子之間與君臣異難乎其為諌也故夫子以幾諌為言夫臣之事君諌不從言不聴則納履而去雖犯顏逆耳污車(chē)折檻殫吾之忠直可也子之事親則不然溫凊定省葢無(wú)湏臾敢離者而可以去乎父母過(guò)而不諌則若寘之于有過(guò)之地諌之甚則傷恩豈人子所安者若夫幾諌則于其事之幾微言之于其幾微而諌則親易于聴子易于言矣曽子曰父母有過(guò)諌而不逆內(nèi)則曰父母有過(guò)下氣怡色柔聲以諌夫諌而不至于逆且怡恱其色柔順其聲可謂善矣然猶待其有過(guò)而諌夫豈若過(guò)之未見(jiàn)而諌于幾微之先者乎葢嘗以幾諌之說(shuō)而考漢唐之事則順宗為上元帝明帝次之順宗于裴韋未相之前每候顏色陳其不可此所謂幾諌者宜韓愈以為在東宮二十年而天下陰受其賜也宣帝持刑太深葢刑名之學(xué)而元帝則以宜用儒生為言光武日昃夜分葢過(guò)于勤者而明帝則以黃老養(yǎng)性之福為言彼知用儒術(shù)則必不至深于持刑矣彼知養(yǎng)性之福則必不至過(guò)于勤勞矣此皆善于諌者然非其事未見(jiàn)之先則非所謂幾諌故曰次之若夫晉王叩頭而切諌似過(guò)于直者然太祖方有欲遷之謀而晉王之言已入昭成重興兵之諌則見(jiàn)于將大舉之始安故相之言又形于朋邪方入之初皆其事之發(fā)者故太祖太宗皆易于聴亦庶乎幾諌者矣
○監(jiān)國(guó)
春秋閔公二年左氏傳曰晉侯使太子申生伐東山皋落氏里克諌曰太子奉冡祀社稷之粢盛以朝夕親君膳者也故曰冡子君行則守有守則從從曰撫軍守曰監(jiān)國(guó)古之制也夫帥師専行謀誓軍旅君與國(guó)政之所圖也非太子之事也師在制命而己稟命則不威専命則不孝故君之嗣適不可以帥師君失其官帥師不威將焉用之
西漢髙帝紀(jì)曰帝征黔布良因說(shuō)上令太子監(jiān)闗中兵又發(fā)上郡北地隴西車(chē)騎巴蜀材官及中尉卒三百人為太子衛(wèi)軍于霸上
東漢光武紀(jì)曰帝自隴蜀平后非儆急未嘗復(fù)言軍旅皇太子嘗問(wèn)攻戰(zhàn)之事帝曰此非爾所及
唐杜正倫傳曰正倫為左庶子太宗謂曰國(guó)之儲(chǔ)副自古所重今太子年幼沖志意未定朕若朝夕見(jiàn)之可得隨事誡約今既委以監(jiān)國(guó)不在目前知卿志懐正愨能執(zhí)正道故輟卿于朕以輔太子宜知委任輕重也
本朝太祖皇帝紀(jì)曰晉王性仁孝上雅鐘愛(ài)尹京十五年庶務(wù)修舉
干道九年上謂宰執(zhí)曰皇太子前日奏領(lǐng)臨安府二年幸而諳厯民事欲乞罷免庶得端意講學(xué)敷陳甚有條理已降詔不允而懇請(qǐng)益堅(jiān)從之
東宮備覽卷六
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