因說(shuō)南軒東萊，或云："二先生若是班乎？"壽昌曰："不然。"先生適聞之，遂問(wèn)如何。曰："南軒非壽昌所敢知，東萊亦不相識(shí)。但以文字觀之，東萊博學(xué)多識(shí)則有之矣，守約恐未也。"先生然之。〔壽昌〕
某嘗謂，人之讀書，寧失之拙，不可失之巧；寧失之低，不可失之高。伯恭之弊，盡在於巧。〔伯羽〕
伯恭說(shuō)義理，太多傷巧，未免杜撰。子靜使氣，好為人師，要人悟。一云："呂太巧，杜撰。陸喜同己，使氣。"〔閎祖〕
或問(wèn)東萊象山之學(xué)。曰："伯恭失之多，子靜失之寡。"〔柄〕
或問(wèn)："東萊謂變化氣質(zhì)，方可言學(xué)。"曰："此意甚善。但如鄙意，則以為學(xué)乃能變化氣質(zhì)耳。若不讀書窮理，主敬存心，而徒切切計(jì)較於昨非今是之間，恐亦勞而無(wú)補(bǔ)也。"
伯恭更不教人讀論語(yǔ)。〔方子〕
伯恭教人看文字也粗。有以論語(yǔ)是非問(wèn)者。伯恭曰："公不會(huì)看文字，管他是與非做甚？但有益於我者，切於我者，看之足矣。"且天下須有一個(gè)是與不是，是處便是理，不是處便是咈理，如何不理會(huì)得？〔賜〕
"躬自厚而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣。"呂丈舊時(shí)性極褊急，因病中讀論語(yǔ)，於此有省，后遂如此好。廣錄云："伯恭言，少時(shí)愛使性，才見使令者不如意，便躁怒。后讀論語(yǔ)云云。某嘗問(wèn)路德章：'曾見東萊說(shuō)及此否？'"
伯恭要無(wú)不包羅，只是撲過(guò)，都不精。詩(shī)小序是他看不破。薛常州周禮制度都不能言。邵數(shù)亦教季通說(shuō)過(guò)一遍，又休了。〔揚(yáng)〕
東萊聰明，看文理卻不子細(xì)。向嘗與較程易，到噬嗑卦"和而且治"，一本"治"作"洽"。據(jù)"治"字於理為是，他硬執(zhí)要做"洽"字。"和"已有洽意，更下"洽"字不得。緣他先讀史多，淳錄作"讀史來(lái)多而"。所以看粗著眼。讀書須是以經(jīng)為本，而后讀史。〔義剛〕（淳同。）
李德之問(wèn)："系辭精義編得如何？"曰："編得亦雜，只是前輩說(shuō)話有一二句與系辭相雜者皆載。只如'觸類而長(zhǎng)之'，前輩曾說(shuō)此便載入，更不暇問(wèn)是與不是。"〔蓋卿〕
或問(wèn)系辭精義。曰："這文字雖然是裒集得做一處，其實(shí)於本文經(jīng)旨多有難通者。如伊川說(shuō)話與橫渠說(shuō)話，都有一時(shí)意見如此，故如此說(shuō)。若用本經(jīng)文一二句看得亦自通，只要成片看，便上不接得前，下不帶得后。如程先生說(shuō)孟子'勿忘，勿助長(zhǎng)'，只把幾句來(lái)說(shuō)敬。后人便將來(lái)說(shuō)此一章，都前后不相通，接前不得，接后不得。若知得這般處是假借來(lái)說(shuō)敬，只恁地看，也自見得程先生所以說(shuō)之意，自與孟子不相背馳。若此等處，最不可不知。"〔賀孫〕
人言何休為公羊忠臣，某嘗戲伯恭為毛鄭之佞臣。〔道夫〕
問(wèn)東萊之學(xué)。曰："伯恭於史分外子細(xì)，於經(jīng)卻不甚理會(huì)。有人問(wèn)他'忠恕'，楊氏侯氏之說(shuō)孰是？他卻說(shuō)：'公如何恁地不會(huì)看文字？這個(gè)都好。'不知是如何看來(lái)。他要說(shuō)為人謀而不盡心為忠，傷人害物為恕，恁地時(shí)他方說(shuō)不是。"義剛曰："他也是相承那江浙間一種史學(xué)，故恁地。"曰："史甚么學(xué)？只是見得淺。"〔義剛〕
先生問(wèn)："向見伯恭，有何說(shuō)？"曰："呂丈勸令看史。"曰："他此意便是不可曉。某尋常非特不敢勸學(xué)者看史，亦不敢勸學(xué)者看經(jīng)。只語(yǔ)孟亦不敢便教他看，且令看大學(xué)。伯恭動(dòng)勸人看左傳遷史，令子約諸人抬得司馬遷不知大小，恰比孔子相似！"〔必大〕
伯恭子約宗太史公之學(xué)，以為非漢儒所及，某嘗痛與之辨。子由古史言馬遷"淺陋而不學(xué)，疏略而輕信"。此二句最中馬遷之失，伯恭極惡之。古史序云："古之帝王，其必為善，如火之必?zé)?，水之必寒：其不為不善，如騶虞之不殺，竊脂之不穀。"此語(yǔ)最好。某嘗問(wèn)伯恭："此豈馬遷所能及？"然子由此語(yǔ)雖好，又自有病處，如云："帝王之道以無(wú)為宗"之類。他只說(shuō)得個(gè)頭勢(shì)大，下面工夫又皆疏空。亦猶馬遷禮書云："大哉禮樂(lè)之道！洋洋乎鼓舞萬(wàn)物，役使群動(dòng)。"說(shuō)得頭勢(shì)甚大，然下面亦空疏，卻引荀子諸說(shuō)以足之。又如諸侯年表，盛言形勢(shì)之利，有國(guó)者不可無(wú)；末卻云："形勢(shì)雖強(qiáng)，要以仁義為本。"他上文本意主張形勢(shì)，而其末卻如此說(shuō)者，蓋他也知仁義是個(gè)好底物事，不得不說(shuō)，且說(shuō)教好看。如禮書所云，亦此意也。伯恭極喜渠此等說(shuō)，以為遷知"行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕"，為得圣人為邦之法，非漢儒所及。此亦眾所共知，何必馬遷？然遷嘗從董仲舒游，史記中有"余聞之董生云"，此等語(yǔ)言，亦有所自來(lái)也。遷之學(xué)，也說(shuō)仁義，也說(shuō)詐力，也用權(quán)謀，也用功利，然其本意卻只在於權(quán)謀功利?？鬃诱f(shuō)伯夷"求仁得仁，又何怨"！他一傳中首尾皆是怨辭，盡說(shuō)壞了伯夷！子由古史皆刪去之，盡用孔子之語(yǔ)作傳，豈可以子由為非，馬遷為是？可惜子約死了，此論至死不曾明！圣賢以六經(jīng)垂訓(xùn)，炳若丹青，無(wú)非仁義道德之說(shuō)。今求義理不於六經(jīng)，而反取疏略淺陋之子長(zhǎng)，亦惑之甚矣！〔僩〕
問(wèn)："東萊大事記有續(xù)春秋之意，中間多主史記。"曰："公鄉(xiāng)里主張史記甚盛，其間有不可說(shuō)處，都與他出脫得好。如貨殖傳，便說(shuō)他有諷諫意之類，不知何苦要如此？世間事是還是，非還非，黑還黑，白還白，通天通地，貫古貫今，決不可易。若使孔子之言有未是處，也只還他未是，如何硬穿鑿說(shuō)！"木之又問(wèn)："左氏傳合如何看？"曰："且看他記載事跡處。至如說(shuō)道理，全不似公穀。要知左氏是個(gè)曉了識(shí)利害底人，趨炎附勢(shì)。如載劉子'天地之中'一段，此是極精粹底。至說(shuō)'能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取楙'，便只說(shuō)向禍福去了。大率左傳只道得禍福利害底說(shuō)話，於義理上全然理會(huì)不得。"又問(wèn)："所載之事實(shí)否？"曰："也未必一一實(shí)。"子升問(wèn)："如載卜妻敬仲與季氏生之類，是如何？"曰："看此等處，便見得是六卿分晉、田氏纂齊以后之書。"又問(wèn)："此還是當(dāng)時(shí)特故撰出此等言語(yǔ)否？"曰："有此理。其間做得成者，如斬蛇之事；做不成者，如丹書狐鳴之事?？创说葧?，機(jī)關(guān)熟了，少間都?jí)牧诵男g(shù)。莊子云：'有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事必有機(jī)心，則純白不備。純白不備者，道之所不載也。'今浙中於此二書，極其推尊，是理會(huì)不得。"因言："自孟子后，圣學(xué)不傳，所謂'軻之死不得其傳'。如荀卿說(shuō)得頭緒多了，都不純一。至揚(yáng)雄所說(shuō)底話，又多是莊老之說(shuō)。至韓退之喚做要說(shuō)道理，又一向主於文詞。至柳子厚卻反助釋氏之說(shuō)。因言異端之教，漢魏以后，只是老莊之說(shuō)。至?xí)x時(shí)肇法師，釋氏之教始興。其初只是說(shuō)，未曾身為。至達(dá)磨面壁九年，其說(shuō)遂熾。"〔木之〕
看大事記，云："其書甚妙，考訂得子細(xì)，大勝詩(shī)記。此書得自由，詩(shī)被古說(shuō)壓了。"
"伯恭解說(shuō)文字太尖巧。渠曾被人說(shuō)不曉事，故作此等文字出來(lái)，極傷事。"敬之問(wèn)："大事記所論如何？"曰："如論公孫弘等處，亦傷太巧。"〔德明〕
伯恭大事記辨司馬遷班固異同處最好。渠一日記一年。渠大抵謙退，不敢任作書之意，故通鑒左傳已載者，皆不載；其載者皆左傳通鑒所無(wú)者耳。有太纖巧處，如指出公孫弘張湯奸狡處，皆說(shuō)得羞愧人。伯恭少時(shí)被人說(shuō)他不曉事，故其論事多指出人之情偽，云："我亦知得此。"有此意思不好。〔璘〕
東萊自不合做這大事記。他那時(shí)自感疾了，一日要做一年。若不死，自漢武至五代，只千來(lái)年，他三年自可了此文字。人多云，其解題煞有工夫。其實(shí)他當(dāng)初作題目，卻煞有工夫，只一句要包括一段意。解題只見成，檢令諸生寫。伯恭病后，既免人事應(yīng)接，免出做官，若不死，大段做得文字。〔賀孫〕
因說(shuō)伯恭少儀外傳多瑣碎處，曰："人之所見不同。某只愛看人之大體大節(jié)，磊磊落落處，這般瑣碎便懶看。伯恭又愛理會(huì)這處，其間多引忍恥之說(shuō)，最害義。緣他資質(zhì)弱，與此意有合，遂就其中推廣得大。想其於忠臣義士死節(jié)底事，都不愛。他亦有詩(shī)，說(shuō)張巡許遠(yuǎn)那時(shí)不應(yīng)出來(lái)。"〔淳〕
伯恭是個(gè)寬厚底人，不知如何做得文字卻似個(gè)輕儇底人？如省試義大段鬧裝，說(shuō)得堯舜大段脅肩諂笑，反不若黃德潤(rùn)辭雖窘，卻質(zhì)實(shí)尊重。館職策亦說(shuō)得慢，不分曉，后面又全無(wú)緊要。伯恭尋常議論，亦緣讀書多，肚里有義理多。恰似念得條貫多底人，要主張一個(gè)做好時(shí)，便自有許多道理，升之九天之上；要主張做不好時(shí)，亦然。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
或言："東萊館職策、君舉治道策，頗涉清談，不如便指其事說(shuō)，自包治道大原意。"曰："伯恭策止緣里面說(shuō)大原不分明，只自恁地依傍說(shuō)，更不直截指出。"〔賀孫〕
伯恭文鑒，有正編其文理之佳者；有其文且如此，而眾人以為佳者；有其文雖不甚佳，而其人賢名微，恐其泯沒(méi)，亦編其一二篇者；有文雖不佳，而理可取者，凡五例。先生云："已亡一例，后來(lái)為人所譖，令崔大雅敦詩(shī)刪定，奏議多刪改之。如蜀人呂陶有一文論制師服，此意甚佳，呂止收此一篇。崔云：'陶多少好文，何獨(dú)收此？'遂去之，更參入他文。"
先生方讀文鑒，而學(xué)者至。坐定，語(yǔ)學(xué)者曰："伯恭文鑒去取之文，若某平時(shí)看不熟者，也不敢斷他。有數(shù)般皆某熟讀底，今揀得也無(wú)巴鼻。如詩(shī)，好底都不在上面，卻載那衰颯底。把作好句法，又無(wú)好句法；把作好意思，又無(wú)好意思；把作勸戒，又無(wú)勸戒。"林擇之云："他平生不會(huì)作詩(shī)。"曰："此等有甚難見處？"〔義剛〕淳錄云："伯恭文鑒去取，未足為定論。"
東萊文鑒編得泛，然亦見得近代之文。如沈存中律歷一篇，說(shuō)渾天亦好。〔義剛〕
伯恭所編奏議，皆優(yōu)柔和緩者，亦未為全是。今丘宗卿作序者是舊所編。后修文鑒，不止乎此，更添入。
嘗語(yǔ)呂丈編奏議，為臺(tái)諫懷挾。〔揚(yáng)〕
伯恭祭南軒文，都就小狹處說(shuō)來(lái)，其文弱。
呂伯恭文集中如答項(xiàng)平父書，是傅夢(mèng)泉子淵者；如罵曹立之書，是陸子靜者。其他偽者想又多在。〔璘〕
伯恭亦嘗看藏經(jīng)來(lái)。然甚深，不見於言語(yǔ)文字間。有些伯術(shù)，卻忍不住放得出來(lái)，今害人之甚！〔揚(yáng)〕
"可憐子約一生辛苦讀書，只是竟與之說(shuō)不合！今日方接得他三月間所寄書，猶是論'寂然不動(dòng)'，依舊主他舊說(shuō)。時(shí)子約已死。它硬說(shuō)'寂然不動(dòng)'是耳無(wú)聞，目無(wú)見，心無(wú)思慮，至此方是工夫極至處。伊川云：'要有此理，除是死也！'幾多分曉！某嘗答之云：'洪范五事：貌曰僵，言曰啞，視曰盲，聽曰聾，思曰塞，方得！齮有此理否？'渠至死不曉，不知人如何如此不通？"用之云："釋氏之坐禪入定，便是無(wú)聞無(wú)見，無(wú)思無(wú)慮。"曰："然。它是務(wù)使神輕去其體，其理又不同。神仙則使形神相守，釋氏則使形神相離。佛家有'白骨觀'，初想其形，從一點(diǎn)精氣始，漸漸胞胎孕育，生產(chǎn)稚乳，長(zhǎng)大壯實(shí)，衰老病死，以致尸骸胖脹枯僵，久之化為白骨。既想為白骨，則視其身常如白骨，所以厭棄脫離而無(wú)留戀之念也，此又釋氏之最下者。"〔僩〕以下子約。
"今日得子約書，有'見未用之體'一句，此話卻好。"問(wèn)："未用，是喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)，那時(shí)自覺(jué)有個(gè)體段則是。如著意要見他，則是已發(fā)？"曰："只是識(shí)認(rèn)他。"〔士毅〕廣錄云："近得子約書，有'未發(fā)之本體'一句，此語(yǔ)甚好。人須是看得這個(gè)分曉，始得。"
答子約書云："目下放過(guò)了合做底親切工夫，虛度了難得少壯底時(shí)日！"〔方子〕
觀呂子約書，有論讀詩(shī)及劉壯輿字畫一段。曰："某之語(yǔ)詩(shī)，與子約異。詩(shī)序多附會(huì)，須當(dāng)觀詩(shī)經(jīng)。渠平日寫書來(lái)，字畫難曉。昔日劉元城戒劉壯輿，謂此人字畫不正，必是心術(shù)不明，故寫此一段與之。子約書又云："昨讀左傳劉康公說(shuō)'民受天地之中以生'，下云：'君子勤禮，小人盡力'，見得古人說(shuō)道理平實(shí)，不張皇，而著實(shí)下手，隨貴賤高卑皆有地位。非如后世此之為可，而此之為不可，人有所不可為，道有所不可行也。"先生曰："此一段議論卻好。"〔可學(xué)〕
呂子約死，先生曰："子約竟赍著許多鶻突道理去矣！"〔賀孫〕
先生問(wèn)："呂子約近況如何？"曰："呂丈在鄉(xiāng)里，方取其家來(lái)，骨肉得團(tuán)聚，不至落寞。"曰："得渠書，多說(shuō)仙郡士友日夕過(guò)從，以問(wèn)學(xué)為樂(lè)。罪大責(zé)輕，遷客得如此，過(guò)分矣。亦是仙郡士友好學(xué)樂(lè)善，豈非衡州流風(fēng)馀韻所及乎！"嗟嘆久之。又問(wèn)曰："識(shí)章茂獻(xiàn)否？"曰："嘗見之，亦蒙教誨。"曰："江西士大夫如茂獻(xiàn)亦難得。"又言："吳伯豐有見識(shí)，力學(xué)不倦。"祖道因言伯豐自植立事。曰："此某知之有未盡，不意伯豐能如此。"〔祖道〕
伯恭門徒氣宇厭厭，四分五裂，各自為說(shuō)，久之必至銷歇。子靜則不然，精神緊峭，其說(shuō)分明，能變化人，使人旦異而晡不同，其流害未艾也。〔道夫〕以下門人。
婺州士友只流從祖宗故事與史傳一邊去。其馳外之失，不知病在不曾於論語(yǔ)上加工。〔升卿〕
浙間學(xué)者推尊史記，以為先黃老，后六經(jīng)，此自是太史談之學(xué)。若遷則皆宗孔氏，如於夏紀(jì)贊用行夏時(shí)事，於商紀(jì)贊用乘商輅事，高祖紀(jì)贊則曰"朝以十月，車服黃屋左纛"，蓋譏其不用夏時(shí)商輅也。遷之意脈恐誠(chéng)如是，考得甚好。然但以此遂謂遷能學(xué)孔子，則亦徒能得其皮殼而已。假使?jié)h高祖能行夏時(shí)，乘商輅，亦只是漢高祖，終不可謂之禹湯。此等議論，恰與欲削鄉(xiāng)黨者相反。〔必大〕
先生出示答孫自修書，因言："陸氏之學(xué)雖是偏，尚是要去做個(gè)人。若永嘉永康之說(shuō)，大不成學(xué)問(wèn)，不知何故如此。他日用動(dòng)靜間，全是這個(gè)本子，卒乍改換不得。如呂氏言漢高祖當(dāng)用夏之忠，卻不合黃屋左纛。不知縱使高祖能用夏時(shí)，乘商輅，亦只是這漢高祖也，骨子不曾改變，蓋本原處不在此。"〔銖〕
伊川發(fā)明道理之后，到得今日，浙中士君子有一般議論，又費(fèi)力，只是云不要矯激。遂至於凡事回互，揀一般偎風(fēng)躲箭處立地，卻笑人慷慨奮發(fā)，以為必陷矯激之禍，此風(fēng)更不可長(zhǎng)。如嚴(yán)子陵是矯激分明，呂伯恭作祠記，須要辨其非矯激。想見子陵聞之，亦自一笑。子陵之高節(jié)，自前漢之末，如龔勝諸公不屈於王莽者甚多，漢書末后有傳可見。光武是一個(gè)讀書識(shí)道理底人，便去尊敬嚴(yán)子陵。子陵既高蹈遠(yuǎn)舉，又誰(shuí)恤是矯激不是矯激在！毦文定父子平生不服人，只服范文正公嚴(yán)子陵祠記云："先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之高？"直是說(shuō)得好！其議論什么正大！往時(shí)李太伯作袁州學(xué)記說(shuō)崇詩(shī)書，尚節(jié)義，文字雖粗，其說(shuō)振厲，使人讀之森然，可以激懦夫之氣。近日浙中文字雖細(xì)膩，只是一般回互，無(wú)奮發(fā)底意思，此風(fēng)漸不好。其意本是要懲艾昔人矯激之過(guò)，其弊至此?？鬃釉陉?，思魯之狂士，蓋狂士雖不得中，猶以?shī)^發(fā)，可與有為。若一向委靡，濟(jì)甚事！又說(shuō)："固是矯激者非。只是不做矯激底心，亦是私意。大凡只看道理合做與不合耳，如合做，豈可避矯激之名而不為！"〔璘〕
鄭子上問(wèn)："昨日所說(shuō)浙中士君子多要回互以避矯激之名，莫學(xué)顏?zhàn)又疁喓穹瘢?曰："渾厚自是渾厚。今浙中人只學(xué)一般回互底心意，不是渾厚。渾厚是可做便做，不計(jì)利害之謂。今浙中人卻是計(jì)利害太甚，做成回互耳，其弊至於可以得利者無(wú)不為。如陳仲弓送宦者葬，所謂有仲弓之志則可，無(wú)仲弓之志則不可。"因說(shuō)，東漢事勢(shì)，士君子欲全身遠(yuǎn)害，則有不仕而已。若出仕遇宦官縱橫，如何畏禍不與他理會(huì)得！若未免仕，只得辭尊居卑，辭富居貧。若既要為大官，又要避禍，無(wú)此理。〔璘〕
問(wèn)："前蒙賜書中，有'近日浙中學(xué)者多靠一邊'，如何？"曰："往往泥文義者只守文義，淪虛靜者更不讀書。又有陳同父一輩說(shuō)又必求異者。某近到浙中，學(xué)者卻別，滯文義者亦少。只沈晦叔一等，皆問(wèn)著不言不語(yǔ)，說(shuō)著文義又卻作怪。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
近日浙中一項(xiàng)議論，盡是白空撰出，覺(jué)全捉摸不著。恰如自家不曾有基地，卻要起甚樓臺(tái)，就上面添一層，又添一層，只是道新奇好看，其實(shí)全不濟(jì)事。又云："空撰出許多說(shuō)話，如掜眼生花。"〔賀孫〕
叔度與伯恭為同年進(jìn)士，年又長(zhǎng)，自視其學(xué)非伯恭比，即俯首執(zhí)子弟禮而師事之，略無(wú)難色，亦今世之所無(wú)耳。〔道夫〕叔度。
叔度應(yīng)童子進(jìn)士詞科，然竟以不能隨世俯仰，不肯一日置其身於仕路也。〔道夫〕
自叔度以正率其家，而子弟無(wú)一人敢為非義者。〔道夫〕
《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹
某嘗謂，人之讀書，寧失之拙，不可失之巧；寧失之低，不可失之高。伯恭之弊，盡在於巧。〔伯羽〕
伯恭說(shuō)義理，太多傷巧，未免杜撰。子靜使氣，好為人師，要人悟。一云："呂太巧，杜撰。陸喜同己，使氣。"〔閎祖〕
或問(wèn)東萊象山之學(xué)。曰："伯恭失之多，子靜失之寡。"〔柄〕
或問(wèn)："東萊謂變化氣質(zhì)，方可言學(xué)。"曰："此意甚善。但如鄙意，則以為學(xué)乃能變化氣質(zhì)耳。若不讀書窮理，主敬存心，而徒切切計(jì)較於昨非今是之間，恐亦勞而無(wú)補(bǔ)也。"
伯恭更不教人讀論語(yǔ)。〔方子〕
伯恭教人看文字也粗。有以論語(yǔ)是非問(wèn)者。伯恭曰："公不會(huì)看文字，管他是與非做甚？但有益於我者，切於我者，看之足矣。"且天下須有一個(gè)是與不是，是處便是理，不是處便是咈理，如何不理會(huì)得？〔賜〕
"躬自厚而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣。"呂丈舊時(shí)性極褊急，因病中讀論語(yǔ)，於此有省，后遂如此好。廣錄云："伯恭言，少時(shí)愛使性，才見使令者不如意，便躁怒。后讀論語(yǔ)云云。某嘗問(wèn)路德章：'曾見東萊說(shuō)及此否？'"
伯恭要無(wú)不包羅，只是撲過(guò)，都不精。詩(shī)小序是他看不破。薛常州周禮制度都不能言。邵數(shù)亦教季通說(shuō)過(guò)一遍，又休了。〔揚(yáng)〕
東萊聰明，看文理卻不子細(xì)。向嘗與較程易，到噬嗑卦"和而且治"，一本"治"作"洽"。據(jù)"治"字於理為是，他硬執(zhí)要做"洽"字。"和"已有洽意，更下"洽"字不得。緣他先讀史多，淳錄作"讀史來(lái)多而"。所以看粗著眼。讀書須是以經(jīng)為本，而后讀史。〔義剛〕（淳同。）
李德之問(wèn)："系辭精義編得如何？"曰："編得亦雜，只是前輩說(shuō)話有一二句與系辭相雜者皆載。只如'觸類而長(zhǎng)之'，前輩曾說(shuō)此便載入，更不暇問(wèn)是與不是。"〔蓋卿〕
或問(wèn)系辭精義。曰："這文字雖然是裒集得做一處，其實(shí)於本文經(jīng)旨多有難通者。如伊川說(shuō)話與橫渠說(shuō)話，都有一時(shí)意見如此，故如此說(shuō)。若用本經(jīng)文一二句看得亦自通，只要成片看，便上不接得前，下不帶得后。如程先生說(shuō)孟子'勿忘，勿助長(zhǎng)'，只把幾句來(lái)說(shuō)敬。后人便將來(lái)說(shuō)此一章，都前后不相通，接前不得，接后不得。若知得這般處是假借來(lái)說(shuō)敬，只恁地看，也自見得程先生所以說(shuō)之意，自與孟子不相背馳。若此等處，最不可不知。"〔賀孫〕
人言何休為公羊忠臣，某嘗戲伯恭為毛鄭之佞臣。〔道夫〕
問(wèn)東萊之學(xué)。曰："伯恭於史分外子細(xì)，於經(jīng)卻不甚理會(huì)。有人問(wèn)他'忠恕'，楊氏侯氏之說(shuō)孰是？他卻說(shuō)：'公如何恁地不會(huì)看文字？這個(gè)都好。'不知是如何看來(lái)。他要說(shuō)為人謀而不盡心為忠，傷人害物為恕，恁地時(shí)他方說(shuō)不是。"義剛曰："他也是相承那江浙間一種史學(xué)，故恁地。"曰："史甚么學(xué)？只是見得淺。"〔義剛〕
先生問(wèn)："向見伯恭，有何說(shuō)？"曰："呂丈勸令看史。"曰："他此意便是不可曉。某尋常非特不敢勸學(xué)者看史，亦不敢勸學(xué)者看經(jīng)。只語(yǔ)孟亦不敢便教他看，且令看大學(xué)。伯恭動(dòng)勸人看左傳遷史，令子約諸人抬得司馬遷不知大小，恰比孔子相似！"〔必大〕
伯恭子約宗太史公之學(xué)，以為非漢儒所及，某嘗痛與之辨。子由古史言馬遷"淺陋而不學(xué)，疏略而輕信"。此二句最中馬遷之失，伯恭極惡之。古史序云："古之帝王，其必為善，如火之必?zé)?，水之必寒：其不為不善，如騶虞之不殺，竊脂之不穀。"此語(yǔ)最好。某嘗問(wèn)伯恭："此豈馬遷所能及？"然子由此語(yǔ)雖好，又自有病處，如云："帝王之道以無(wú)為宗"之類。他只說(shuō)得個(gè)頭勢(shì)大，下面工夫又皆疏空。亦猶馬遷禮書云："大哉禮樂(lè)之道！洋洋乎鼓舞萬(wàn)物，役使群動(dòng)。"說(shuō)得頭勢(shì)甚大，然下面亦空疏，卻引荀子諸說(shuō)以足之。又如諸侯年表，盛言形勢(shì)之利，有國(guó)者不可無(wú)；末卻云："形勢(shì)雖強(qiáng)，要以仁義為本。"他上文本意主張形勢(shì)，而其末卻如此說(shuō)者，蓋他也知仁義是個(gè)好底物事，不得不說(shuō)，且說(shuō)教好看。如禮書所云，亦此意也。伯恭極喜渠此等說(shuō)，以為遷知"行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕"，為得圣人為邦之法，非漢儒所及。此亦眾所共知，何必馬遷？然遷嘗從董仲舒游，史記中有"余聞之董生云"，此等語(yǔ)言，亦有所自來(lái)也。遷之學(xué)，也說(shuō)仁義，也說(shuō)詐力，也用權(quán)謀，也用功利，然其本意卻只在於權(quán)謀功利?？鬃诱f(shuō)伯夷"求仁得仁，又何怨"！他一傳中首尾皆是怨辭，盡說(shuō)壞了伯夷！子由古史皆刪去之，盡用孔子之語(yǔ)作傳，豈可以子由為非，馬遷為是？可惜子約死了，此論至死不曾明！圣賢以六經(jīng)垂訓(xùn)，炳若丹青，無(wú)非仁義道德之說(shuō)。今求義理不於六經(jīng)，而反取疏略淺陋之子長(zhǎng)，亦惑之甚矣！〔僩〕
問(wèn)："東萊大事記有續(xù)春秋之意，中間多主史記。"曰："公鄉(xiāng)里主張史記甚盛，其間有不可說(shuō)處，都與他出脫得好。如貨殖傳，便說(shuō)他有諷諫意之類，不知何苦要如此？世間事是還是，非還非，黑還黑，白還白，通天通地，貫古貫今，決不可易。若使孔子之言有未是處，也只還他未是，如何硬穿鑿說(shuō)！"木之又問(wèn)："左氏傳合如何看？"曰："且看他記載事跡處。至如說(shuō)道理，全不似公穀。要知左氏是個(gè)曉了識(shí)利害底人，趨炎附勢(shì)。如載劉子'天地之中'一段，此是極精粹底。至說(shuō)'能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取楙'，便只說(shuō)向禍福去了。大率左傳只道得禍福利害底說(shuō)話，於義理上全然理會(huì)不得。"又問(wèn)："所載之事實(shí)否？"曰："也未必一一實(shí)。"子升問(wèn)："如載卜妻敬仲與季氏生之類，是如何？"曰："看此等處，便見得是六卿分晉、田氏纂齊以后之書。"又問(wèn)："此還是當(dāng)時(shí)特故撰出此等言語(yǔ)否？"曰："有此理。其間做得成者，如斬蛇之事；做不成者，如丹書狐鳴之事?？创说葧?，機(jī)關(guān)熟了，少間都?jí)牧诵男g(shù)。莊子云：'有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事必有機(jī)心，則純白不備。純白不備者，道之所不載也。'今浙中於此二書，極其推尊，是理會(huì)不得。"因言："自孟子后，圣學(xué)不傳，所謂'軻之死不得其傳'。如荀卿說(shuō)得頭緒多了，都不純一。至揚(yáng)雄所說(shuō)底話，又多是莊老之說(shuō)。至韓退之喚做要說(shuō)道理，又一向主於文詞。至柳子厚卻反助釋氏之說(shuō)。因言異端之教，漢魏以后，只是老莊之說(shuō)。至?xí)x時(shí)肇法師，釋氏之教始興。其初只是說(shuō)，未曾身為。至達(dá)磨面壁九年，其說(shuō)遂熾。"〔木之〕
看大事記，云："其書甚妙，考訂得子細(xì)，大勝詩(shī)記。此書得自由，詩(shī)被古說(shuō)壓了。"
"伯恭解說(shuō)文字太尖巧。渠曾被人說(shuō)不曉事，故作此等文字出來(lái)，極傷事。"敬之問(wèn)："大事記所論如何？"曰："如論公孫弘等處，亦傷太巧。"〔德明〕
伯恭大事記辨司馬遷班固異同處最好。渠一日記一年。渠大抵謙退，不敢任作書之意，故通鑒左傳已載者，皆不載；其載者皆左傳通鑒所無(wú)者耳。有太纖巧處，如指出公孫弘張湯奸狡處，皆說(shuō)得羞愧人。伯恭少時(shí)被人說(shuō)他不曉事，故其論事多指出人之情偽，云："我亦知得此。"有此意思不好。〔璘〕
東萊自不合做這大事記。他那時(shí)自感疾了，一日要做一年。若不死，自漢武至五代，只千來(lái)年，他三年自可了此文字。人多云，其解題煞有工夫。其實(shí)他當(dāng)初作題目，卻煞有工夫，只一句要包括一段意。解題只見成，檢令諸生寫。伯恭病后，既免人事應(yīng)接，免出做官，若不死，大段做得文字。〔賀孫〕
因說(shuō)伯恭少儀外傳多瑣碎處，曰："人之所見不同。某只愛看人之大體大節(jié)，磊磊落落處，這般瑣碎便懶看。伯恭又愛理會(huì)這處，其間多引忍恥之說(shuō)，最害義。緣他資質(zhì)弱，與此意有合，遂就其中推廣得大。想其於忠臣義士死節(jié)底事，都不愛。他亦有詩(shī)，說(shuō)張巡許遠(yuǎn)那時(shí)不應(yīng)出來(lái)。"〔淳〕
伯恭是個(gè)寬厚底人，不知如何做得文字卻似個(gè)輕儇底人？如省試義大段鬧裝，說(shuō)得堯舜大段脅肩諂笑，反不若黃德潤(rùn)辭雖窘，卻質(zhì)實(shí)尊重。館職策亦說(shuō)得慢，不分曉，后面又全無(wú)緊要。伯恭尋常議論，亦緣讀書多，肚里有義理多。恰似念得條貫多底人，要主張一個(gè)做好時(shí)，便自有許多道理，升之九天之上；要主張做不好時(shí)，亦然。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
或言："東萊館職策、君舉治道策，頗涉清談，不如便指其事說(shuō)，自包治道大原意。"曰："伯恭策止緣里面說(shuō)大原不分明，只自恁地依傍說(shuō)，更不直截指出。"〔賀孫〕
伯恭文鑒，有正編其文理之佳者；有其文且如此，而眾人以為佳者；有其文雖不甚佳，而其人賢名微，恐其泯沒(méi)，亦編其一二篇者；有文雖不佳，而理可取者，凡五例。先生云："已亡一例，后來(lái)為人所譖，令崔大雅敦詩(shī)刪定，奏議多刪改之。如蜀人呂陶有一文論制師服，此意甚佳，呂止收此一篇。崔云：'陶多少好文，何獨(dú)收此？'遂去之，更參入他文。"
先生方讀文鑒，而學(xué)者至。坐定，語(yǔ)學(xué)者曰："伯恭文鑒去取之文，若某平時(shí)看不熟者，也不敢斷他。有數(shù)般皆某熟讀底，今揀得也無(wú)巴鼻。如詩(shī)，好底都不在上面，卻載那衰颯底。把作好句法，又無(wú)好句法；把作好意思，又無(wú)好意思；把作勸戒，又無(wú)勸戒。"林擇之云："他平生不會(huì)作詩(shī)。"曰："此等有甚難見處？"〔義剛〕淳錄云："伯恭文鑒去取，未足為定論。"
東萊文鑒編得泛，然亦見得近代之文。如沈存中律歷一篇，說(shuō)渾天亦好。〔義剛〕
伯恭所編奏議，皆優(yōu)柔和緩者，亦未為全是。今丘宗卿作序者是舊所編。后修文鑒，不止乎此，更添入。
嘗語(yǔ)呂丈編奏議，為臺(tái)諫懷挾。〔揚(yáng)〕
伯恭祭南軒文，都就小狹處說(shuō)來(lái)，其文弱。
呂伯恭文集中如答項(xiàng)平父書，是傅夢(mèng)泉子淵者；如罵曹立之書，是陸子靜者。其他偽者想又多在。〔璘〕
伯恭亦嘗看藏經(jīng)來(lái)。然甚深，不見於言語(yǔ)文字間。有些伯術(shù)，卻忍不住放得出來(lái)，今害人之甚！〔揚(yáng)〕
"可憐子約一生辛苦讀書，只是竟與之說(shuō)不合！今日方接得他三月間所寄書，猶是論'寂然不動(dòng)'，依舊主他舊說(shuō)。時(shí)子約已死。它硬說(shuō)'寂然不動(dòng)'是耳無(wú)聞，目無(wú)見，心無(wú)思慮，至此方是工夫極至處。伊川云：'要有此理，除是死也！'幾多分曉！某嘗答之云：'洪范五事：貌曰僵，言曰啞，視曰盲，聽曰聾，思曰塞，方得！齮有此理否？'渠至死不曉，不知人如何如此不通？"用之云："釋氏之坐禪入定，便是無(wú)聞無(wú)見，無(wú)思無(wú)慮。"曰："然。它是務(wù)使神輕去其體，其理又不同。神仙則使形神相守，釋氏則使形神相離。佛家有'白骨觀'，初想其形，從一點(diǎn)精氣始，漸漸胞胎孕育，生產(chǎn)稚乳，長(zhǎng)大壯實(shí)，衰老病死，以致尸骸胖脹枯僵，久之化為白骨。既想為白骨，則視其身常如白骨，所以厭棄脫離而無(wú)留戀之念也，此又釋氏之最下者。"〔僩〕以下子約。
"今日得子約書，有'見未用之體'一句，此話卻好。"問(wèn)："未用，是喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)，那時(shí)自覺(jué)有個(gè)體段則是。如著意要見他，則是已發(fā)？"曰："只是識(shí)認(rèn)他。"〔士毅〕廣錄云："近得子約書，有'未發(fā)之本體'一句，此語(yǔ)甚好。人須是看得這個(gè)分曉，始得。"
答子約書云："目下放過(guò)了合做底親切工夫，虛度了難得少壯底時(shí)日！"〔方子〕
觀呂子約書，有論讀詩(shī)及劉壯輿字畫一段。曰："某之語(yǔ)詩(shī)，與子約異。詩(shī)序多附會(huì)，須當(dāng)觀詩(shī)經(jīng)。渠平日寫書來(lái)，字畫難曉。昔日劉元城戒劉壯輿，謂此人字畫不正，必是心術(shù)不明，故寫此一段與之。子約書又云："昨讀左傳劉康公說(shuō)'民受天地之中以生'，下云：'君子勤禮，小人盡力'，見得古人說(shuō)道理平實(shí)，不張皇，而著實(shí)下手，隨貴賤高卑皆有地位。非如后世此之為可，而此之為不可，人有所不可為，道有所不可行也。"先生曰："此一段議論卻好。"〔可學(xué)〕
呂子約死，先生曰："子約竟赍著許多鶻突道理去矣！"〔賀孫〕
先生問(wèn)："呂子約近況如何？"曰："呂丈在鄉(xiāng)里，方取其家來(lái)，骨肉得團(tuán)聚，不至落寞。"曰："得渠書，多說(shuō)仙郡士友日夕過(guò)從，以問(wèn)學(xué)為樂(lè)。罪大責(zé)輕，遷客得如此，過(guò)分矣。亦是仙郡士友好學(xué)樂(lè)善，豈非衡州流風(fēng)馀韻所及乎！"嗟嘆久之。又問(wèn)曰："識(shí)章茂獻(xiàn)否？"曰："嘗見之，亦蒙教誨。"曰："江西士大夫如茂獻(xiàn)亦難得。"又言："吳伯豐有見識(shí)，力學(xué)不倦。"祖道因言伯豐自植立事。曰："此某知之有未盡，不意伯豐能如此。"〔祖道〕
伯恭門徒氣宇厭厭，四分五裂，各自為說(shuō)，久之必至銷歇。子靜則不然，精神緊峭，其說(shuō)分明，能變化人，使人旦異而晡不同，其流害未艾也。〔道夫〕以下門人。
婺州士友只流從祖宗故事與史傳一邊去。其馳外之失，不知病在不曾於論語(yǔ)上加工。〔升卿〕
浙間學(xué)者推尊史記，以為先黃老，后六經(jīng)，此自是太史談之學(xué)。若遷則皆宗孔氏，如於夏紀(jì)贊用行夏時(shí)事，於商紀(jì)贊用乘商輅事，高祖紀(jì)贊則曰"朝以十月，車服黃屋左纛"，蓋譏其不用夏時(shí)商輅也。遷之意脈恐誠(chéng)如是，考得甚好。然但以此遂謂遷能學(xué)孔子，則亦徒能得其皮殼而已。假使?jié)h高祖能行夏時(shí)，乘商輅，亦只是漢高祖，終不可謂之禹湯。此等議論，恰與欲削鄉(xiāng)黨者相反。〔必大〕
先生出示答孫自修書，因言："陸氏之學(xué)雖是偏，尚是要去做個(gè)人。若永嘉永康之說(shuō)，大不成學(xué)問(wèn)，不知何故如此。他日用動(dòng)靜間，全是這個(gè)本子，卒乍改換不得。如呂氏言漢高祖當(dāng)用夏之忠，卻不合黃屋左纛。不知縱使高祖能用夏時(shí)，乘商輅，亦只是這漢高祖也，骨子不曾改變，蓋本原處不在此。"〔銖〕
伊川發(fā)明道理之后，到得今日，浙中士君子有一般議論，又費(fèi)力，只是云不要矯激。遂至於凡事回互，揀一般偎風(fēng)躲箭處立地，卻笑人慷慨奮發(fā)，以為必陷矯激之禍，此風(fēng)更不可長(zhǎng)。如嚴(yán)子陵是矯激分明，呂伯恭作祠記，須要辨其非矯激。想見子陵聞之，亦自一笑。子陵之高節(jié)，自前漢之末，如龔勝諸公不屈於王莽者甚多，漢書末后有傳可見。光武是一個(gè)讀書識(shí)道理底人，便去尊敬嚴(yán)子陵。子陵既高蹈遠(yuǎn)舉，又誰(shuí)恤是矯激不是矯激在！毦文定父子平生不服人，只服范文正公嚴(yán)子陵祠記云："先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之高？"直是說(shuō)得好！其議論什么正大！往時(shí)李太伯作袁州學(xué)記說(shuō)崇詩(shī)書，尚節(jié)義，文字雖粗，其說(shuō)振厲，使人讀之森然，可以激懦夫之氣。近日浙中文字雖細(xì)膩，只是一般回互，無(wú)奮發(fā)底意思，此風(fēng)漸不好。其意本是要懲艾昔人矯激之過(guò)，其弊至此?？鬃釉陉?，思魯之狂士，蓋狂士雖不得中，猶以?shī)^發(fā)，可與有為。若一向委靡，濟(jì)甚事！又說(shuō)："固是矯激者非。只是不做矯激底心，亦是私意。大凡只看道理合做與不合耳，如合做，豈可避矯激之名而不為！"〔璘〕
鄭子上問(wèn)："昨日所說(shuō)浙中士君子多要回互以避矯激之名，莫學(xué)顏?zhàn)又疁喓穹瘢?曰："渾厚自是渾厚。今浙中人只學(xué)一般回互底心意，不是渾厚。渾厚是可做便做，不計(jì)利害之謂。今浙中人卻是計(jì)利害太甚，做成回互耳，其弊至於可以得利者無(wú)不為。如陳仲弓送宦者葬，所謂有仲弓之志則可，無(wú)仲弓之志則不可。"因說(shuō)，東漢事勢(shì)，士君子欲全身遠(yuǎn)害，則有不仕而已。若出仕遇宦官縱橫，如何畏禍不與他理會(huì)得！若未免仕，只得辭尊居卑，辭富居貧。若既要為大官，又要避禍，無(wú)此理。〔璘〕
問(wèn)："前蒙賜書中，有'近日浙中學(xué)者多靠一邊'，如何？"曰："往往泥文義者只守文義，淪虛靜者更不讀書。又有陳同父一輩說(shuō)又必求異者。某近到浙中，學(xué)者卻別，滯文義者亦少。只沈晦叔一等，皆問(wèn)著不言不語(yǔ)，說(shuō)著文義又卻作怪。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
近日浙中一項(xiàng)議論，盡是白空撰出，覺(jué)全捉摸不著。恰如自家不曾有基地，卻要起甚樓臺(tái)，就上面添一層，又添一層，只是道新奇好看，其實(shí)全不濟(jì)事。又云："空撰出許多說(shuō)話，如掜眼生花。"〔賀孫〕
叔度與伯恭為同年進(jìn)士，年又長(zhǎng)，自視其學(xué)非伯恭比，即俯首執(zhí)子弟禮而師事之，略無(wú)難色，亦今世之所無(wú)耳。〔道夫〕叔度。
叔度應(yīng)童子進(jìn)士詞科，然竟以不能隨世俯仰，不肯一日置其身於仕路也。〔道夫〕
自叔度以正率其家，而子弟無(wú)一人敢為非義者。〔道夫〕
《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹
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