◎論取士
古人學(xué)校、教養(yǎng)、德行、道藝、選舉、爵祿、宿衛(wèi)、征伐、師旅、田獵，皆只是一項(xiàng)事，皆一理也。
召穆公始諫厲王不聽(tīng)，而退居于郊。及厲王出奔，國(guó)人欲殺其子，召公匿之。國(guó)人圍召公之第，召公乃以己子代厲王之子，而宣王以立。因嘆曰："便是這話難說(shuō)！迸者公卿世及，君臣恩意交結(jié)素深，與國(guó)家共休戚，故患難相為如此。后世相遇如涂人，及有患難，則渙然離散而已。然今之公卿子孫，亦不可用者，只是不曾教得，故公卿之子孫莫不驕奢淫佚。不得已而用草茅新進(jìn)之士，舉而加之公卿之位，以為茍勝於彼而已。然所恃者，以其知義理，故勝之耳。若更不知義理，何所不至！迸之教國(guó)子，其法至詳密，故其才者既足以有立，而不才者亦得以薰陶漸染，而不失為寡過(guò)之人，豈若今之驕騃淫奢也哉！陳同父課藁中有一段論此，稍佳。"〔僩〕
竇問(wèn)："人才須教養(yǎng)。明道章疏須先擇學(xué)官，如何？"曰："便是未有善擇底人。某嘗謂，天下事不是從中做起，須得結(jié)子頭是當(dāng)，然后從上梳理下來(lái)，方見(jiàn)次序。"德明問(wèn)："聞先生嘗言，州縣學(xué)且依舊課試，太學(xué)當(dāng)專養(yǎng)行義之士。"曰："卻如此不得。士自四方遠(yuǎn)來(lái)太學(xué)，無(wú)緣盡知其來(lái)歷，須是從鄉(xiāng)舉。"〔德明〕
"呂與叔欲奏立四科取士：曰德行，曰明經(jīng)，曰政事，曰文學(xué)。德行則待州縣舉薦，下三科卻許人投牒自試。明經(jīng)里面分許多項(xiàng)目：如春秋則兼通三傳，禮則通三禮，樂(lè)則盡通諸經(jīng)所說(shuō)樂(lè)處。某看來(lái)，樂(lè)處說(shuō)也未盡。政事則如試法律等及行移決判事。又定為試辟，未試則以事授之，一年看其如何，辟則令所屬長(zhǎng)官舉辟。"遠(yuǎn)器云："這也只是法。"曰："固是法，也待人而行，然這卻法意詳盡。如今科舉，直是法先不是了。今來(lái)欲教吏部與二三郎官盡識(shí)得天下官之賢否，定是了不得這事！"〔賀孫〕
因論學(xué)校，曰："凡事須有規(guī)模。且如太學(xué)，亦當(dāng)用一好人，使之自立繩墨，遲之十年，日與之磨煉，方可。今日學(xué)官只是計(jì)資考遷用，又學(xué)識(shí)短淺，學(xué)者亦不尊尚。"可學(xué)曰："神宗未立三舍前，太學(xué)亦盛。"曰："呂氏家塾記云，未立三舍前，太學(xué)只是一大書(shū)會(huì)，當(dāng)時(shí)有孫明復(fù)胡安定之流，人如何不趨慕！"〔可學(xué)〕
林擇之曰："今士人所聚多處，風(fēng)俗便不好。故太學(xué)不如州學(xué)，州學(xué)不如縣學(xué)，縣學(xué)不如鄉(xiāng)學(xué)。"曰："太學(xué)真?zhèn)€無(wú)益，於國(guó)家教化之意何在？向見(jiàn)陳魏公說(shuō)，亦以為可罷。"〔義剛〕
祖宗時(shí)，科舉法疏闊。張乖崖守蜀，有士人亦不應(yīng)舉。乖崖去尋得李畋出來(lái)舉送去。如士人要應(yīng)舉時(shí)，只是著布衫麻鞋，陳狀稱，百姓某人，今聞朝廷取士如何如何，來(lái)應(yīng)舉；連投所業(yè)。太守略看所業(yè)，方請(qǐng)就客位，換襕幞相見(jiàn)，方得請(qǐng)?jiān)?。只一二人，試訖舉送。舊亦不糊名，仁宗時(shí)方糊名。〔揚(yáng)〕
"商鞅論人不可多學(xué)為士人，廢了耕戰(zhàn)。此無(wú)道之言。然以今觀之，士人千人萬(wàn)人，不知理會(huì)甚事，真所謂游手！只是恁地底人，一旦得高官厚祿，只是為害朝廷，何望其濟(jì)事？真是可憂！"因云云云。"舊時(shí)此中赴試時(shí)，只是四五千人，今多一倍。"因論呂與叔論得取士好。因論其集上代人章表之類(lèi)，文字多難看，此文集之弊。揚(yáng)因謂："去了此等好。"曰："然。"因嘆："與叔甚高，可惜死早！使其得六十左右，直可觀，可惜善人無(wú)福！兄弟都有立。一兄和叔，做鄉(xiāng)儀者，更直截，死早。"〔揚(yáng)〕
康節(jié)謂："天下治，則人上行；天下亂，則人上文。"太祖時(shí)，人都不理會(huì)文；仁宗時(shí)，人會(huì)說(shuō)。今又不會(huì)說(shuō)，只是胡說(shuō)。因見(jiàn)時(shí)文義，甚是使人傷心！〔揚(yáng)〕
因說(shuō)"子張學(xué)干祿"，曰："如今時(shí)文，取者不問(wèn)其能，應(yīng)者亦不必其能，只是盈紙便可得。推而上之，如除擢皆然。禮官不識(shí)禮，樂(lè)官不識(shí)樂(lè)，皆是吏人做上去。學(xué)官只是備員考試而已，初不是有德行道藝可為表率，仁義禮智，從頭不識(shí)到尾！柄家元初取人如此，為之柰何！"〔明作〕
三舍人做乾元統(tǒng)天義，說(shuō)乾元處云"如目之有視，耳之有聽(tīng)，體之有氣，心之有神"云云。如今也無(wú)這般時(shí)文。〔僩〕
今人作經(jīng)義，正是醉人說(shuō)話。只是許多說(shuō)話改頭換面，說(shuō)了又說(shuō)，不成文字！〔僩〕
今人為經(jīng)義者，全不顧經(jīng)文，務(wù)自立說(shuō)，心粗膽大，敢為新奇詭異之論。方試官命此題，已欲其立奇說(shuō)矣。又，出題目定不肯依經(jīng)文成片段，都是斷章?tīng)亢希巧趺戳x理！三十年前人猶不敢如此，只因一番省試出"上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，儀刑文王"三句，后遂成例。當(dāng)時(shí)人甚駭之，今遂以為常矣。遂使后生輩違背經(jīng)旨，爭(zhēng)為新奇，迎合主司之意，長(zhǎng)浮競(jìng)薄，終將若何，可慮！可慮！王介甫三經(jīng)義固非圣人意，然猶使學(xué)者知所統(tǒng)一。不過(guò)專念本經(jīng)，及看注解，而以其本注之說(shuō)為文辭，主司考其工拙，而定去留耳。豈若今之違經(jīng)背義，恣為奇說(shuō)，而無(wú)所底止哉！當(dāng)時(shí)神宗令介甫造三經(jīng)義，意思本好。只是介甫之學(xué)不正，不足以發(fā)明圣意為可惜耳。今為經(jīng)義者，又不若為詞賦；詞賦不過(guò)工於對(duì)偶，不敢如治經(jīng)者之亂說(shuō)也。聞虜中科舉罷，即曉示云，后舉於某經(jīng)某史命題，仰士子各習(xí)此業(yè)。使人心有所定止，專心看一經(jīng)一史，不過(guò)數(shù)舉，則經(jīng)史皆通。此法甚好。今為主司者，務(wù)出隱僻題目，以乘人之所不知，使人弊精神於檢閱，茫然無(wú)所向方，是果何法也！〔僩〕
時(shí)有報(bào)行遣試官牽合破碎出題目者?；蛟唬?如此行遣一番，也好。"曰："某常說(shuō)，不當(dāng)就題目上理會(huì)。這個(gè)都是道術(shù)不一，所以如此。所以王介甫行三經(jīng)字說(shuō)，說(shuō)是一道德，同風(fēng)俗。是他真?zhèn)€使得天下學(xué)者盡只念這物事，更不敢別走作胡說(shuō)，上下都有個(gè)據(jù)守。若是有才者，自就他這腔子里說(shuō)得好，依舊是好文字。而今人卻務(wù)出暗僻難曉底題目，以乘人之所不知，卻如何教他不杜撰，不胡說(shuō)得！"或曰："若不出難題，恐盡被人先牢籠做了。"曰："莫管他。自家依舊是取得好文字，不誤遠(yuǎn)方觀聽(tīng)。而今卻都是杜撰胡說(shuō)，破壞后生心術(shù)，這個(gè)乖。某常說(shuō)，今日學(xué)?？婆e不成法。上之人分明以賊盜遇士，士亦分明以盜賊自處，動(dòng)不動(dòng)便鼓譟作鬧，以相迫脅，非盜賊而何？這個(gè)治之無(wú)他，只是嚴(yán)挾書(shū)傳義之禁，不許繼燭，少間自沙汰了一半。不是秀才底人，他亦自不敢來(lái)。雖無(wú)沙汰之名，而有其實(shí)。既不許繼燭，他自要奔，去聲。無(wú)緣更代得人筆。"或曰："恐難止遏。今只省試及太學(xué)補(bǔ)試，已自禁遏不住。"曰："也只是無(wú)人理會(huì)。若捉得一兩個(gè)，真?zhèn)€痛治，人誰(shuí)敢犯！這個(gè)須從保伍中做起，卻從保正社首中討保明狀，五家為保，互相保委。若不是秀才，定不得與保明。若捉出詭名納兩副三副卷底人來(lái)，定將保明人痛治，人誰(shuí)敢犯！某嘗說(shuō)，天下無(wú)難理會(huì)底事，這般事，只是黑地里腳指縫也求得出來(lái)，不知如何得恁地?zé)o人理會(huì)！"又曰："今日科舉考試也無(wú)法不通看。"或曰："解額當(dāng)均否？"曰："固是當(dāng)均。"或曰："看來(lái)不必立為定額，但以幾名終場(chǎng)卷子取一名，足矣。"曰："不得。少間便長(zhǎng)詭名納卷之弊。依舊與他立定額。只是從今起，照前三舉內(nèi)終場(chǎng)人數(shù)計(jì)之，就這數(shù)內(nèi)立定額數(shù)。三舉之后，又將來(lái)均一番。如此，則多少不至相懸絕矣。"因說(shuō)混補(bǔ)，曰："頃在朝時(shí)，趙丞相欲行三舍法。陳君舉欲行混補(bǔ)，趙丞相不肯，曰：'今此天寒粟貴，若復(fù)混補(bǔ)，須添萬(wàn)馀人，米價(jià)愈騰踴矣！'某曰：'為混補(bǔ)之說(shuō)者固是謬，為三舍之說(shuō)亦未為得也。未論其他，只州郡那里得許多錢(qián)榖養(yǎng)他？蓋入學(xué)者既有舍法之利，又有科舉之利，不入學(xué)者止有科舉一涂，這里便是不均。利之所在，人誰(shuí)不趨？看來(lái)只均太學(xué)解額於諸路，便無(wú)事。如今太學(xué)解額，七人取兩人。便七人取一人也由我，十人取一人也由我，二十人、三十人、四十人取一人也只由我。而今自立個(gè)不平放這里，如何責(zé)得人趨'！"或問(wèn)："恩榜無(wú)益於國(guó)家，可去否？"曰："此又去不得。去之則傷仁恩，人必怨?？磥?lái)只好作文學(xué)助教闕，立定某州文學(xué)幾員，助教幾員，隨其人士之多少以定員數(shù)，如宗室宮觀例，令自指射占闕，相與受代，莫要教他出來(lái)做官。既不傷仁恩，又無(wú)老?；铦嶝濃皇率轮∫?。"杜佑通典中說(shuō)釋奠處有文學(xué)助教官。因說(shuō)祿令，曰："今日祿令更莫說(shuō)，更是不均。且如宮觀祠祿，少間又盡指占某州某州。蓋州郡財(cái)賦各自不同，或元初立額有厚薄，或后來(lái)有增減，少間人盡占多處去。雖曰州郡富厚，被人炒多了，也供當(dāng)不去。少間本州本郡底不曾給得，只得去應(yīng)副他處人矣。"因又說(shuō)經(jīng)界?；蛟唬?初做，也須擾人。"曰："若處之有法，何擾之有？而今只是人人不曉，所以被人瞞說(shuō)難行。間有一兩個(gè)曉得底，終不足以勝不曉者之多。若人人都教他算，教他法量，他便使瞞不得矣。打量極多法，惟法算量極易，自紹興間，秦丞相舉行一番以至今?？磥?lái)是蘇綽以后，到紹興方得行一番，今又多弊了?？磥?lái)須是三十年又量一番，庶常無(wú)弊。蓋人家田產(chǎn)只五六年間便自不同，富者貧，貧者富，少間病敗便多，飛產(chǎn)匿名，無(wú)所不有。須是三十年再與打量一番，則乘其弊少而易為力，人習(xí)見(jiàn)之，亦無(wú)所容其奸矣。要之，既行，也安得盡無(wú)弊？只是得大綱好，其間寧無(wú)少弊處？只如秦丞相紹興間行，也安得盡無(wú)弊？只是十分弊，也須革去得九分半，所馀者一分半分而已。今人卻情愿受這十分重弊壓在頭上，都不管。及至才有一人理會(huì)起，便去搜剔那半分一分底弊來(lái)瑕疵之，以為決不可行。如被人少卻百貫千貫卻不管，及被人少卻百錢(qián)千錢(qián)，便反到要與理會(huì)。今人都是這般見(jiàn)識(shí)。而今分明是有個(gè)天下國(guó)家，無(wú)一人肯把做自家物事看，不可說(shuō)著。某常說(shuō)，天下事所以終做不成者，只是壞於懶與私而已！懶，則士大夫不肯任事。有一樣底說(shuō)，我只認(rèn)做三年官了去，誰(shuí)能閑理會(huì)得閑事，閑討煩惱！我不理會(huì)，也得好好做官去。次則豪家上戶群起遮攔，恐法行則奪其利，盡用納稅。惟此二者為梗而已。"又曰："事無(wú)有處置不得者。事事自有個(gè)恰好處，只是不會(huì)思量，不得其法。只如舊時(shí)科舉無(wú)定日，少間人來(lái)這州試了，又過(guò)那州試；州里試了，又去漕司試；無(wú)理會(huì)處。不知誰(shuí)恁聰明，會(huì)思量定作八月十五日，積年之弊，一朝而革，這個(gè)方喚做處置事。圣人所以做事動(dòng)中機(jī)會(huì)，便是如此。"又曰："凡事須看透背后去。"因舉掌云："且如這一事，見(jiàn)得這一面是如此，便須看透那手背后去，方得。如國(guó)手下棋一著，便見(jiàn)得數(shù)十著以后之著。若只看這一面，如何見(jiàn)得那事幾？更說(shuō)甚治道！"〔僩〕
包顯道言科舉之弊。先生曰："如他經(jīng)尚是就文義上說(shuō)，最是春秋不成說(shuō)話，多是去求言外之意，說(shuō)得不成模樣。某說(shuō)道，此皆是'侮圣人之言'！卻不如王介甫樣，索性廢了，較強(qiáng)。"又笑云："常有一人作隨時(shí)變通論，皆說(shuō)要復(fù)古。至論科舉要復(fù)鄉(xiāng)舉里選，卻說(shuō)須是歇二十年卻行，要待那種子盡了方行得。說(shuō)得來(lái)也是。"〔義剛〕
器遠(yuǎn)問(wèn)："今士人習(xí)為時(shí)文應(yīng)舉，如此須當(dāng)有個(gè)轉(zhuǎn)處否？"曰："某舊時(shí)看，只見(jiàn)天下如何有許多道理恁地多！如今看來(lái)，只有一個(gè)道理，只有一個(gè)學(xué)。在下者也著如此學(xué)，在上者也著如此學(xué)。在上若好學(xué)，自見(jiàn)道理，許多弊政，亦自見(jiàn)得須要整頓。若上好學(xué)，便於學(xué)舍選舉賢儒，如胡安定孫明復(fù)這般人為教導(dǎo)之官；又須將科目盡變了，全理會(huì)經(jīng)學(xué)，這須會(huì)好。今未說(shuō)士子，且看朝廷許多奏表，支離蔓衍，是說(shuō)甚么！如誥宰相，只須說(shuō)數(shù)語(yǔ)戒諭，如此做足矣。"敬之云："先生常說(shuō)：'表奏之文，下諛其上也；誥敕之文，上諛其下也。'"〔賀孫〕
問(wèn)："今日科舉之弊，使有可為之時(shí)，此法何如？"曰："也廢他不得。然亦須有個(gè)道理。"又曰："更須兼他科目取人。"
"今時(shí)文賦卻無(wú)害理，經(jīng)義大不便，分明是'侮圣人之言'！如今年三知舉所上劄子，論舉人使字，理會(huì)這個(gè)濟(jì)得甚？今日亦未論變科舉法。只是上之人主張分別善惡，擢用正人，使士子少知趨向，則人心自變，亦有可觀。"可學(xué)問(wèn)："歐陽(yáng)公當(dāng)時(shí)變文體，亦是上之人主張？"曰："渠是變其詭怪。但此等事，亦須平日先有服人，方可。"舜功問(wèn)："歐陽(yáng)公本論亦好，但末結(jié)未盡。"曰："本論精密卻過(guò)於原道。原道言語(yǔ)皆自然，本論卻生受。觀其意思，乃是圣人許多憂慮做出，卻無(wú)自然氣象。下篇不可曉。"德粹云："以拜佛，知人之性善。"先生曰："亦有說(shuō)話。佛亦教人為善，故渠以此觀之也。"〔可學(xué)〕
今科舉之弊極矣！鄉(xiāng)舉里選之法是第一義，今不能行。只是就科舉法中與之區(qū)處，且變著如今經(jīng)義格子，使天下士子各通五經(jīng)大義。一舉試春秋，一舉試三禮，一舉試易詩(shī)書(shū)，禁懷挾。出題目，便寫(xiě)出注疏與諸家之說(shuō)，而斷以己意。策論則試以時(shí)務(wù)，如禮、樂(lè)、兵、刑之屬，如此亦不為無(wú)益。欲革奔競(jìng)之弊，則均諸州解額，稍損太學(xué)之額。太學(xué)則罷月書(shū)季考之法，皆限之以省試，獨(dú)取經(jīng)明行修之人。如此，亦庶幾矣。〔木之〕
因言今日所在解額太不均，先生曰："只將諸州終場(chǎng)之?dāng)?shù)，與合發(fā)解人數(shù)定便了。又不是天造地設(shè)有定數(shù)，何故不敢改動(dòng)？也是好笑！"〔浩〕
或言太學(xué)補(bǔ)試，動(dòng)一二萬(wàn)人之冗。曰："要得不冗，將太學(xué)解額減損，分布於諸州軍解額少處。如此，則人皆只就本州軍試，又何苦就補(bǔ)試也！"〔燾〕
臨別，先生留飯。坐間出示理會(huì)科舉文字，大要欲均諸州解額，仍乞罷詩(shī)賦，專經(jīng)學(xué)論策，條目井井。云："且得士人讀些書(shū)，三十年后，恐有人出。"〔泳〕
乙卯年，先生作科舉私議一通，付過(guò)看。大概欲於三年前曉示，下次科場(chǎng)，以某經(jīng)、某子、某史試士人。如大義，每道只六百字，其馀兩場(chǎng)亦各不同。后次又預(yù)前以某年科場(chǎng)，別以某經(jīng)、某子、某史試士人，蓋欲其逐番精通也。過(guò)欲借錄，不許。〔過(guò)〕
先生言時(shí)文之謬，云："如科舉后便下詔，今番科舉第一場(chǎng)出題目在甚經(jīng)內(nèi)；論題出在甚史內(nèi)，如史記漢書(shū)等，廣說(shuō)二書(shū)；策只出一二件事。庶幾三年之間，專心去看得一書(shū)。得底固是好，不得底也逐番看得一般書(shū)子細(xì)。"〔胡泳〕
先生云："禮書(shū)已定，中間無(wú)所不包。某常欲作一科舉法。今之詩(shī)賦實(shí)為無(wú)用，經(jīng)義則未離於說(shuō)經(jīng)。但變其虛浮之格，如近古義，直述大意。立科取人，以易詩(shī)書(shū)為一類(lèi)，三禮為一類(lèi)，春秋三傳為一類(lèi)。如子年以易詩(shī)書(shū)取人，則以前三年舉天下皆理會(huì)此三經(jīng)；卯年以三禮取人，則以前三年舉天下皆理會(huì)此三禮；午年以春秋三傳取人，則以前三年舉天下皆理會(huì)此春秋三傳。如易詩(shī)書(shū)稍易理會(huì)，故先用此一類(lèi)取人。如是周而復(fù)始，其每舉所出策論，皆有定所。如某書(shū)出論，某書(shū)出策，如天文、地理、樂(lè)律之類(lèi)，皆指定令學(xué)者習(xí)，而用以為題。"賀孫云："此法若行，但恐卒未有考官。"曰："須先令考官習(xí)之。"〔賀孫〕
李先生說(shuō)："今日習(xí)春秋者，皆令各習(xí)一傳，并習(xí)誰(shuí)解，只得依其說(shuō)，不得臆說(shuō)。"先生曰："六經(jīng)皆可如此，下家狀時(shí)，皆令定了。"〔揚(yáng)〕
今人都不曾讀書(shū)，不會(huì)出題目。禮記有無(wú)數(shù)好處，好出題目。〔揚(yáng)〕
科舉種子不好。謂試官只是這般人。〔揚(yáng)〕
張孟遠(yuǎn)以書(shū)來(lái)論省試策題目，言今日之弊，在任法而不任人。孟遠(yuǎn)謂今日凡事傷不能守法。曰："此皆偏說(shuō)。今日乃是要做好事，則以礙法不容施行；及至做不好事，即便越法不顧，只是不勇於為善。"〔必大〕
"科舉是法弊。大抵立法，只是立個(gè)得人之法。若有奉行非其人，卻不干法事，若只得人便可。今卻是法弊，雖有良有司，亦無(wú)如之何。"王嘉叟云："朝廷只有兩般法：一是排連法，今銓部是也；一是信采法，今科舉是也。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："今之學(xué)校，自麻沙時(shí)文冊(cè)子之外，其他未嘗過(guò)而問(wèn)焉。"曰："怪它不得，上之所以教者不過(guò)如此。然上之人曾不思量，時(shí)文一件，學(xué)子自是著急，何用更要你教！你設(shè)學(xué)校，卻好教他理會(huì)本分事業(yè)。"曰："上庠風(fēng)化之原，所謂'季考行藝'者，行尤可笑，只每月占一日之食便是。"先生笑曰："何其簡(jiǎn)易也！"曰："天下之事，大正則難，如學(xué)校間小正須可。"曰："大處正不得，小處越難。才動(dòng)著，便有掣肘，如何正得！"〔琮〕
因說(shuō)科舉所取文字，多是輕浮，不明白著實(shí)。因嘆息云："最可優(yōu)者，不是說(shuō)秀才做文字不好，這事大關(guān)世變。東晉之末，其文一切含胡，是非都沒(méi)理會(huì)。"〔賀孫〕
有少年試教官。先生曰："公如何須要去試教官？如今最沒(méi)道理，是教人懷牒來(lái)試討教官。某嘗經(jīng)歷諸州，教官都是許多小兒子，未生髭須；入學(xué)底多是老大底人，如何服得他；某思量，須是立個(gè)定制，非四十以上不得任教官。"又云："須是罷了堂除，及注授教官，卻請(qǐng)本州鄉(xiāng)先生為之。如福州，便教林少穎這般人做，士子也歸心，他教也必不茍。"又云："只見(jiàn)泉州教官卻老成，意思卻好。然他教人也未是，如教人編抄甚長(zhǎng)編文字。"又曰："今教授之職，只教人做科舉時(shí)文。若科舉時(shí)文，他心心念念要爭(zhēng)功名，若不教他，你道他自做不做？何待設(shè)官置吏，費(fèi)廩祿教他做？也須是當(dāng)職底人怕道人不曉義理，須是要教人識(shí)些。如今全然無(wú)此意，如何恁地！"〔賀孫〕
坐中有說(shuō)赴賢良科。曰："向來(lái)作時(shí)文應(yīng)舉，雖是角虛無(wú)實(shí)，然猶是白直，卻不甚害事。今來(lái)最是喚做賢良者，其所作策論，更讀不得。緣世上只有許多時(shí)事，已前一齊話了，自無(wú)可得說(shuō)。如笮酒相似，第一番淋了，第二番又淋了，第三番又淋了。如今只管又去許多糟粕里只管淋，有甚么得話！既無(wú)可得話，又只管要新。最切害處，是輕德行，毀名節(jié)，崇智術(shù)，尚變?cè)p，讀之使人痛心疾首。不知是甚世變到這里，可畏！可畏！這都是不祥之兆，隆興以來(lái)不恁地。自隆興以后有恢復(fù)之說(shuō)，都要來(lái)說(shuō)功名，初不曾濟(jì)得些事。今看來(lái)，反把許多元?dú)舛己膮s。管子、孔門(mén)所不道，而其言猶曰'禮義廉恥，是謂四維'。如今將禮義廉恥一切埽除了，卻來(lái)說(shuō)事功！"〔賀孫〕
葉正則彭大老欲放混補(bǔ)，廟堂亦可之，但慮艱食，故不果行。二人之意，大率為其鄉(xiāng)人地耳。廟堂云"今日太學(xué)文字不好"，卻不知所以不好之因。便使時(shí)文做得十分好后，濟(jì)得甚事！某有一策：諸州解額，取見(jiàn)三舉終場(chǎng)最多人數(shù)，以寬處為準(zhǔn)，皆與添上。省試取數(shù)卻不增。其補(bǔ)試，卻用科舉年八月十五日引試。若要就補(bǔ)，須舍了解試始得。如此，庶幾人有固志，免得如此奔競(jìng)喧閧。〔閎祖〕
說(shuō)趙丞相欲放混補(bǔ)，嘆息云："方今大倫，恁地不成模樣！身為宰相，合以何為急？卻要急去理會(huì)這般事，如何恁地不識(shí)輕重！此皆是衰亂之態(tài)。只看宣和末年，番人將至，宰相說(shuō)甚事，只看實(shí)錄頭一版便見(jiàn)，且說(shuō)太學(xué)秀才做時(shí)文不好，你道是識(shí)世界否！如今待補(bǔ)取士，有甚不得？如何道恁地便取得人才，如彼便取不得人才？只是亂說(shuō)。待補(bǔ)之立，也恰如擲骰子一般，且試采，擲得便得試，擲不得便不得試，且以為節(jié)制。那里得底便是，不得底便不是？這般做事，都是枉費(fèi)氣力。某常說(shuō)均解額，只將逐州三舉終場(chǎng)人數(shù)，用其最多為額，每百人取幾人，太學(xué)許多濫恩一齊省了。元在學(xué)者，聽(tīng)依舊恩例。諸路牒試皆罷了，士人如何也只安鄉(xiāng)舉。如何自家卻立個(gè)物事，引誘人來(lái)奔趨！下面又恁地促窄，無(wú)入身處。如何又只就微末處理會(huì)！若均解額取人數(shù)多，或恐下梢恩科數(shù)多，則更將分?jǐn)?shù)立一長(zhǎng)限；以前得舉人，卻只依舊限，有甚不得處？他只說(shuō)近日學(xué)中緣有待補(bǔ)，不得廣取，以致學(xué)中無(wú)好文字。不知時(shí)文之弊已極，雖鄉(xiāng)舉又何嘗有好文字膾炙人口？若是要取人才，那里將這幾句冒頭見(jiàn)得？只是胡說(shuō)！今時(shí)文日趨於弱，日趨於巧小，將士人這些志氣都消削得盡。莫說(shuō)以前，只是宣和末年三舍法才罷，學(xué)舍中無(wú)限好人才，如胡邦衡之類(lèi)，是甚么樣有氣魄！做出那文字是甚豪壯！當(dāng)時(shí)亦自煞有人。及紹興渡江之初，亦自有人才。那時(shí)士人所做文字極粗，更無(wú)委曲柔弱之態(tài)，所以亦養(yǎng)得氣宇。只看如今秤斤注兩，作兩句破頭，如此是多少衰氣！"〔賀孫〕
或問(wèn)："趙子直建議行三舍法：補(bǔ)入縣學(xué)；自縣學(xué)比試，入於州學(xué)；自州學(xué)貢至行在補(bǔ)試，方入太學(xué)。如何？"曰："這是顯然不可行底事。某嘗作書(shū)與說(shuō)，他自謂行之有次第，這下梢須大乖。今只州縣學(xué)里小小補(bǔ)試，動(dòng)不動(dòng)便只是請(qǐng)囑之私。若便把這個(gè)為補(bǔ)試之地，下梢須至於興大獄。子直這般所在，都不詢?cè)L前輩。如向者三舍之弊，某嘗及見(jiàn)老成人說(shuō)，劉聘君云，縣學(xué)嘗得一番分肉，肉有內(nèi)舍、外舍多寡之差。偶齋仆下錯(cuò)了一分，學(xué)生便以界方打齋仆，高聲大怒云：'我是內(nèi)舍生，如何卻只得外舍生肉？'如此等無(wú)廉恥事無(wú)限，只是蔡京法度如此。嘗見(jiàn)胡珵德輝有言曰：'學(xué)校之設(shè)，所以教天下之人為忠為孝也。國(guó)家之學(xué)法，始於熙寧，成於崇觀。熙寧之法，李定為之也；崇觀之法，蔡京為之也。李定者，天下之至不孝者也；蔡京者，天下之至不忠者也。豈有不忠不孝之人，而其所立之法可行於天下乎！'今欲行三舍之法，亦本無(wú)他說(shuō)，只為所取待補(bǔ)多滅裂，真正老成士人，多不得太學(xué)就試，太學(xué)緣此多不得人。然初間所以立待補(bǔ)之意，只為四方士人都來(lái)就試，行在壅隘，故為此法。然又須思量，所以致得四方士人苦死都要來(lái)赴太學(xué)試，為甚么？這是個(gè)弊端，須從根本理會(huì)去。某與子直書(shū)曾云，若怕人都來(lái)赴太學(xué)試，須思量士人所以都要來(lái)做甚么。皆是秀才，皆非有古人教養(yǎng)之實(shí)，而仕進(jìn)之途如此其易。正試既優(yōu)，又有舍選，恩數(shù)厚，較之諸州或五六百人解送一人，何其不平至於此！自是做得病痛如此。不就這處醫(yī)治，卻只去理會(huì)其末！今要好，且明降指揮，自今太學(xué)并不許以恩例為免。若在學(xué)人援執(zhí)舊例，則以自今新補(bǔ)入為始。他未入者幸得入而已，未暇計(jì)此。太學(xué)既無(wú)非望之恩，又於鄉(xiāng)舉額窄處增之，則人人自安鄉(xiāng)里，何苦都要入太學(xué)！不就此整理，更說(shuō)甚？高抑崇，秦相舉之為司業(yè)，抑崇乃龜山門(mén)人。龜山於學(xué)校之弊，煞有說(shuō)話，渠非不習(xí)聞講論，到好做處，卻略不施為。秦本惡程學(xué)，后見(jiàn)其用此人，人莫不相慶，以為庶幾善類(lèi)得相汲引。后乃大不然，一向茍合取媚而已！學(xué)校以前整頓固難。當(dāng)那時(shí)兵興之后，若從頭依自家好規(guī)模整頓一番，豈不可為？他當(dāng)時(shí)於秦相前，亦不敢說(shuō)及此。"〔賀孫〕
因論黃幾先言，曾於周丈處見(jiàn)虜中賦，氣脈厚。先生曰："那處是氣象大了，說(shuō)得出來(lái)。自是如此，不是那邊人會(huì)。"〔揚(yáng)〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
古人學(xué)校、教養(yǎng)、德行、道藝、選舉、爵祿、宿衛(wèi)、征伐、師旅、田獵，皆只是一項(xiàng)事，皆一理也。
召穆公始諫厲王不聽(tīng)，而退居于郊。及厲王出奔，國(guó)人欲殺其子，召公匿之。國(guó)人圍召公之第，召公乃以己子代厲王之子，而宣王以立。因嘆曰："便是這話難說(shuō)！迸者公卿世及，君臣恩意交結(jié)素深，與國(guó)家共休戚，故患難相為如此。后世相遇如涂人，及有患難，則渙然離散而已。然今之公卿子孫，亦不可用者，只是不曾教得，故公卿之子孫莫不驕奢淫佚。不得已而用草茅新進(jìn)之士，舉而加之公卿之位，以為茍勝於彼而已。然所恃者，以其知義理，故勝之耳。若更不知義理，何所不至！迸之教國(guó)子，其法至詳密，故其才者既足以有立，而不才者亦得以薰陶漸染，而不失為寡過(guò)之人，豈若今之驕騃淫奢也哉！陳同父課藁中有一段論此，稍佳。"〔僩〕
竇問(wèn)："人才須教養(yǎng)。明道章疏須先擇學(xué)官，如何？"曰："便是未有善擇底人。某嘗謂，天下事不是從中做起，須得結(jié)子頭是當(dāng)，然后從上梳理下來(lái)，方見(jiàn)次序。"德明問(wèn)："聞先生嘗言，州縣學(xué)且依舊課試，太學(xué)當(dāng)專養(yǎng)行義之士。"曰："卻如此不得。士自四方遠(yuǎn)來(lái)太學(xué)，無(wú)緣盡知其來(lái)歷，須是從鄉(xiāng)舉。"〔德明〕
"呂與叔欲奏立四科取士：曰德行，曰明經(jīng)，曰政事，曰文學(xué)。德行則待州縣舉薦，下三科卻許人投牒自試。明經(jīng)里面分許多項(xiàng)目：如春秋則兼通三傳，禮則通三禮，樂(lè)則盡通諸經(jīng)所說(shuō)樂(lè)處。某看來(lái)，樂(lè)處說(shuō)也未盡。政事則如試法律等及行移決判事。又定為試辟，未試則以事授之，一年看其如何，辟則令所屬長(zhǎng)官舉辟。"遠(yuǎn)器云："這也只是法。"曰："固是法，也待人而行，然這卻法意詳盡。如今科舉，直是法先不是了。今來(lái)欲教吏部與二三郎官盡識(shí)得天下官之賢否，定是了不得這事！"〔賀孫〕
因論學(xué)校，曰："凡事須有規(guī)模。且如太學(xué)，亦當(dāng)用一好人，使之自立繩墨，遲之十年，日與之磨煉，方可。今日學(xué)官只是計(jì)資考遷用，又學(xué)識(shí)短淺，學(xué)者亦不尊尚。"可學(xué)曰："神宗未立三舍前，太學(xué)亦盛。"曰："呂氏家塾記云，未立三舍前，太學(xué)只是一大書(shū)會(huì)，當(dāng)時(shí)有孫明復(fù)胡安定之流，人如何不趨慕！"〔可學(xué)〕
林擇之曰："今士人所聚多處，風(fēng)俗便不好。故太學(xué)不如州學(xué)，州學(xué)不如縣學(xué)，縣學(xué)不如鄉(xiāng)學(xué)。"曰："太學(xué)真?zhèn)€無(wú)益，於國(guó)家教化之意何在？向見(jiàn)陳魏公說(shuō)，亦以為可罷。"〔義剛〕
祖宗時(shí)，科舉法疏闊。張乖崖守蜀，有士人亦不應(yīng)舉。乖崖去尋得李畋出來(lái)舉送去。如士人要應(yīng)舉時(shí)，只是著布衫麻鞋，陳狀稱，百姓某人，今聞朝廷取士如何如何，來(lái)應(yīng)舉；連投所業(yè)。太守略看所業(yè)，方請(qǐng)就客位，換襕幞相見(jiàn)，方得請(qǐng)?jiān)?。只一二人，試訖舉送。舊亦不糊名，仁宗時(shí)方糊名。〔揚(yáng)〕
"商鞅論人不可多學(xué)為士人，廢了耕戰(zhàn)。此無(wú)道之言。然以今觀之，士人千人萬(wàn)人，不知理會(huì)甚事，真所謂游手！只是恁地底人，一旦得高官厚祿，只是為害朝廷，何望其濟(jì)事？真是可憂！"因云云云。"舊時(shí)此中赴試時(shí)，只是四五千人，今多一倍。"因論呂與叔論得取士好。因論其集上代人章表之類(lèi)，文字多難看，此文集之弊。揚(yáng)因謂："去了此等好。"曰："然。"因嘆："與叔甚高，可惜死早！使其得六十左右，直可觀，可惜善人無(wú)福！兄弟都有立。一兄和叔，做鄉(xiāng)儀者，更直截，死早。"〔揚(yáng)〕
康節(jié)謂："天下治，則人上行；天下亂，則人上文。"太祖時(shí)，人都不理會(huì)文；仁宗時(shí)，人會(huì)說(shuō)。今又不會(huì)說(shuō)，只是胡說(shuō)。因見(jiàn)時(shí)文義，甚是使人傷心！〔揚(yáng)〕
因說(shuō)"子張學(xué)干祿"，曰："如今時(shí)文，取者不問(wèn)其能，應(yīng)者亦不必其能，只是盈紙便可得。推而上之，如除擢皆然。禮官不識(shí)禮，樂(lè)官不識(shí)樂(lè)，皆是吏人做上去。學(xué)官只是備員考試而已，初不是有德行道藝可為表率，仁義禮智，從頭不識(shí)到尾！柄家元初取人如此，為之柰何！"〔明作〕
三舍人做乾元統(tǒng)天義，說(shuō)乾元處云"如目之有視，耳之有聽(tīng)，體之有氣，心之有神"云云。如今也無(wú)這般時(shí)文。〔僩〕
今人作經(jīng)義，正是醉人說(shuō)話。只是許多說(shuō)話改頭換面，說(shuō)了又說(shuō)，不成文字！〔僩〕
今人為經(jīng)義者，全不顧經(jīng)文，務(wù)自立說(shuō)，心粗膽大，敢為新奇詭異之論。方試官命此題，已欲其立奇說(shuō)矣。又，出題目定不肯依經(jīng)文成片段，都是斷章?tīng)亢希巧趺戳x理！三十年前人猶不敢如此，只因一番省試出"上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，儀刑文王"三句，后遂成例。當(dāng)時(shí)人甚駭之，今遂以為常矣。遂使后生輩違背經(jīng)旨，爭(zhēng)為新奇，迎合主司之意，長(zhǎng)浮競(jìng)薄，終將若何，可慮！可慮！王介甫三經(jīng)義固非圣人意，然猶使學(xué)者知所統(tǒng)一。不過(guò)專念本經(jīng)，及看注解，而以其本注之說(shuō)為文辭，主司考其工拙，而定去留耳。豈若今之違經(jīng)背義，恣為奇說(shuō)，而無(wú)所底止哉！當(dāng)時(shí)神宗令介甫造三經(jīng)義，意思本好。只是介甫之學(xué)不正，不足以發(fā)明圣意為可惜耳。今為經(jīng)義者，又不若為詞賦；詞賦不過(guò)工於對(duì)偶，不敢如治經(jīng)者之亂說(shuō)也。聞虜中科舉罷，即曉示云，后舉於某經(jīng)某史命題，仰士子各習(xí)此業(yè)。使人心有所定止，專心看一經(jīng)一史，不過(guò)數(shù)舉，則經(jīng)史皆通。此法甚好。今為主司者，務(wù)出隱僻題目，以乘人之所不知，使人弊精神於檢閱，茫然無(wú)所向方，是果何法也！〔僩〕
時(shí)有報(bào)行遣試官牽合破碎出題目者?；蛟唬?如此行遣一番，也好。"曰："某常說(shuō)，不當(dāng)就題目上理會(huì)。這個(gè)都是道術(shù)不一，所以如此。所以王介甫行三經(jīng)字說(shuō)，說(shuō)是一道德，同風(fēng)俗。是他真?zhèn)€使得天下學(xué)者盡只念這物事，更不敢別走作胡說(shuō)，上下都有個(gè)據(jù)守。若是有才者，自就他這腔子里說(shuō)得好，依舊是好文字。而今人卻務(wù)出暗僻難曉底題目，以乘人之所不知，卻如何教他不杜撰，不胡說(shuō)得！"或曰："若不出難題，恐盡被人先牢籠做了。"曰："莫管他。自家依舊是取得好文字，不誤遠(yuǎn)方觀聽(tīng)。而今卻都是杜撰胡說(shuō)，破壞后生心術(shù)，這個(gè)乖。某常說(shuō)，今日學(xué)?？婆e不成法。上之人分明以賊盜遇士，士亦分明以盜賊自處，動(dòng)不動(dòng)便鼓譟作鬧，以相迫脅，非盜賊而何？這個(gè)治之無(wú)他，只是嚴(yán)挾書(shū)傳義之禁，不許繼燭，少間自沙汰了一半。不是秀才底人，他亦自不敢來(lái)。雖無(wú)沙汰之名，而有其實(shí)。既不許繼燭，他自要奔，去聲。無(wú)緣更代得人筆。"或曰："恐難止遏。今只省試及太學(xué)補(bǔ)試，已自禁遏不住。"曰："也只是無(wú)人理會(huì)。若捉得一兩個(gè)，真?zhèn)€痛治，人誰(shuí)敢犯！這個(gè)須從保伍中做起，卻從保正社首中討保明狀，五家為保，互相保委。若不是秀才，定不得與保明。若捉出詭名納兩副三副卷底人來(lái)，定將保明人痛治，人誰(shuí)敢犯！某嘗說(shuō)，天下無(wú)難理會(huì)底事，這般事，只是黑地里腳指縫也求得出來(lái)，不知如何得恁地?zé)o人理會(huì)！"又曰："今日科舉考試也無(wú)法不通看。"或曰："解額當(dāng)均否？"曰："固是當(dāng)均。"或曰："看來(lái)不必立為定額，但以幾名終場(chǎng)卷子取一名，足矣。"曰："不得。少間便長(zhǎng)詭名納卷之弊。依舊與他立定額。只是從今起，照前三舉內(nèi)終場(chǎng)人數(shù)計(jì)之，就這數(shù)內(nèi)立定額數(shù)。三舉之后，又將來(lái)均一番。如此，則多少不至相懸絕矣。"因說(shuō)混補(bǔ)，曰："頃在朝時(shí)，趙丞相欲行三舍法。陳君舉欲行混補(bǔ)，趙丞相不肯，曰：'今此天寒粟貴，若復(fù)混補(bǔ)，須添萬(wàn)馀人，米價(jià)愈騰踴矣！'某曰：'為混補(bǔ)之說(shuō)者固是謬，為三舍之說(shuō)亦未為得也。未論其他，只州郡那里得許多錢(qián)榖養(yǎng)他？蓋入學(xué)者既有舍法之利，又有科舉之利，不入學(xué)者止有科舉一涂，這里便是不均。利之所在，人誰(shuí)不趨？看來(lái)只均太學(xué)解額於諸路，便無(wú)事。如今太學(xué)解額，七人取兩人。便七人取一人也由我，十人取一人也由我，二十人、三十人、四十人取一人也只由我。而今自立個(gè)不平放這里，如何責(zé)得人趨'！"或問(wèn)："恩榜無(wú)益於國(guó)家，可去否？"曰："此又去不得。去之則傷仁恩，人必怨?？磥?lái)只好作文學(xué)助教闕，立定某州文學(xué)幾員，助教幾員，隨其人士之多少以定員數(shù)，如宗室宮觀例，令自指射占闕，相與受代，莫要教他出來(lái)做官。既不傷仁恩，又無(wú)老?；铦嶝濃皇率轮∫?。"杜佑通典中說(shuō)釋奠處有文學(xué)助教官。因說(shuō)祿令，曰："今日祿令更莫說(shuō)，更是不均。且如宮觀祠祿，少間又盡指占某州某州。蓋州郡財(cái)賦各自不同，或元初立額有厚薄，或后來(lái)有增減，少間人盡占多處去。雖曰州郡富厚，被人炒多了，也供當(dāng)不去。少間本州本郡底不曾給得，只得去應(yīng)副他處人矣。"因又說(shuō)經(jīng)界?；蛟唬?初做，也須擾人。"曰："若處之有法，何擾之有？而今只是人人不曉，所以被人瞞說(shuō)難行。間有一兩個(gè)曉得底，終不足以勝不曉者之多。若人人都教他算，教他法量，他便使瞞不得矣。打量極多法，惟法算量極易，自紹興間，秦丞相舉行一番以至今?？磥?lái)是蘇綽以后，到紹興方得行一番，今又多弊了?？磥?lái)須是三十年又量一番，庶常無(wú)弊。蓋人家田產(chǎn)只五六年間便自不同，富者貧，貧者富，少間病敗便多，飛產(chǎn)匿名，無(wú)所不有。須是三十年再與打量一番，則乘其弊少而易為力，人習(xí)見(jiàn)之，亦無(wú)所容其奸矣。要之，既行，也安得盡無(wú)弊？只是得大綱好，其間寧無(wú)少弊處？只如秦丞相紹興間行，也安得盡無(wú)弊？只是十分弊，也須革去得九分半，所馀者一分半分而已。今人卻情愿受這十分重弊壓在頭上，都不管。及至才有一人理會(huì)起，便去搜剔那半分一分底弊來(lái)瑕疵之，以為決不可行。如被人少卻百貫千貫卻不管，及被人少卻百錢(qián)千錢(qián)，便反到要與理會(huì)。今人都是這般見(jiàn)識(shí)。而今分明是有個(gè)天下國(guó)家，無(wú)一人肯把做自家物事看，不可說(shuō)著。某常說(shuō)，天下事所以終做不成者，只是壞於懶與私而已！懶，則士大夫不肯任事。有一樣底說(shuō)，我只認(rèn)做三年官了去，誰(shuí)能閑理會(huì)得閑事，閑討煩惱！我不理會(huì)，也得好好做官去。次則豪家上戶群起遮攔，恐法行則奪其利，盡用納稅。惟此二者為梗而已。"又曰："事無(wú)有處置不得者。事事自有個(gè)恰好處，只是不會(huì)思量，不得其法。只如舊時(shí)科舉無(wú)定日，少間人來(lái)這州試了，又過(guò)那州試；州里試了，又去漕司試；無(wú)理會(huì)處。不知誰(shuí)恁聰明，會(huì)思量定作八月十五日，積年之弊，一朝而革，這個(gè)方喚做處置事。圣人所以做事動(dòng)中機(jī)會(huì)，便是如此。"又曰："凡事須看透背后去。"因舉掌云："且如這一事，見(jiàn)得這一面是如此，便須看透那手背后去，方得。如國(guó)手下棋一著，便見(jiàn)得數(shù)十著以后之著。若只看這一面，如何見(jiàn)得那事幾？更說(shuō)甚治道！"〔僩〕
包顯道言科舉之弊。先生曰："如他經(jīng)尚是就文義上說(shuō)，最是春秋不成說(shuō)話，多是去求言外之意，說(shuō)得不成模樣。某說(shuō)道，此皆是'侮圣人之言'！卻不如王介甫樣，索性廢了，較強(qiáng)。"又笑云："常有一人作隨時(shí)變通論，皆說(shuō)要復(fù)古。至論科舉要復(fù)鄉(xiāng)舉里選，卻說(shuō)須是歇二十年卻行，要待那種子盡了方行得。說(shuō)得來(lái)也是。"〔義剛〕
器遠(yuǎn)問(wèn)："今士人習(xí)為時(shí)文應(yīng)舉，如此須當(dāng)有個(gè)轉(zhuǎn)處否？"曰："某舊時(shí)看，只見(jiàn)天下如何有許多道理恁地多！如今看來(lái)，只有一個(gè)道理，只有一個(gè)學(xué)。在下者也著如此學(xué)，在上者也著如此學(xué)。在上若好學(xué)，自見(jiàn)道理，許多弊政，亦自見(jiàn)得須要整頓。若上好學(xué)，便於學(xué)舍選舉賢儒，如胡安定孫明復(fù)這般人為教導(dǎo)之官；又須將科目盡變了，全理會(huì)經(jīng)學(xué)，這須會(huì)好。今未說(shuō)士子，且看朝廷許多奏表，支離蔓衍，是說(shuō)甚么！如誥宰相，只須說(shuō)數(shù)語(yǔ)戒諭，如此做足矣。"敬之云："先生常說(shuō)：'表奏之文，下諛其上也；誥敕之文，上諛其下也。'"〔賀孫〕
問(wèn)："今日科舉之弊，使有可為之時(shí)，此法何如？"曰："也廢他不得。然亦須有個(gè)道理。"又曰："更須兼他科目取人。"
"今時(shí)文賦卻無(wú)害理，經(jīng)義大不便，分明是'侮圣人之言'！如今年三知舉所上劄子，論舉人使字，理會(huì)這個(gè)濟(jì)得甚？今日亦未論變科舉法。只是上之人主張分別善惡，擢用正人，使士子少知趨向，則人心自變，亦有可觀。"可學(xué)問(wèn)："歐陽(yáng)公當(dāng)時(shí)變文體，亦是上之人主張？"曰："渠是變其詭怪。但此等事，亦須平日先有服人，方可。"舜功問(wèn)："歐陽(yáng)公本論亦好，但末結(jié)未盡。"曰："本論精密卻過(guò)於原道。原道言語(yǔ)皆自然，本論卻生受。觀其意思，乃是圣人許多憂慮做出，卻無(wú)自然氣象。下篇不可曉。"德粹云："以拜佛，知人之性善。"先生曰："亦有說(shuō)話。佛亦教人為善，故渠以此觀之也。"〔可學(xué)〕
今科舉之弊極矣！鄉(xiāng)舉里選之法是第一義，今不能行。只是就科舉法中與之區(qū)處，且變著如今經(jīng)義格子，使天下士子各通五經(jīng)大義。一舉試春秋，一舉試三禮，一舉試易詩(shī)書(shū)，禁懷挾。出題目，便寫(xiě)出注疏與諸家之說(shuō)，而斷以己意。策論則試以時(shí)務(wù)，如禮、樂(lè)、兵、刑之屬，如此亦不為無(wú)益。欲革奔競(jìng)之弊，則均諸州解額，稍損太學(xué)之額。太學(xué)則罷月書(shū)季考之法，皆限之以省試，獨(dú)取經(jīng)明行修之人。如此，亦庶幾矣。〔木之〕
因言今日所在解額太不均，先生曰："只將諸州終場(chǎng)之?dāng)?shù)，與合發(fā)解人數(shù)定便了。又不是天造地設(shè)有定數(shù)，何故不敢改動(dòng)？也是好笑！"〔浩〕
或言太學(xué)補(bǔ)試，動(dòng)一二萬(wàn)人之冗。曰："要得不冗，將太學(xué)解額減損，分布於諸州軍解額少處。如此，則人皆只就本州軍試，又何苦就補(bǔ)試也！"〔燾〕
臨別，先生留飯。坐間出示理會(huì)科舉文字，大要欲均諸州解額，仍乞罷詩(shī)賦，專經(jīng)學(xué)論策，條目井井。云："且得士人讀些書(shū)，三十年后，恐有人出。"〔泳〕
乙卯年，先生作科舉私議一通，付過(guò)看。大概欲於三年前曉示，下次科場(chǎng)，以某經(jīng)、某子、某史試士人。如大義，每道只六百字，其馀兩場(chǎng)亦各不同。后次又預(yù)前以某年科場(chǎng)，別以某經(jīng)、某子、某史試士人，蓋欲其逐番精通也。過(guò)欲借錄，不許。〔過(guò)〕
先生言時(shí)文之謬，云："如科舉后便下詔，今番科舉第一場(chǎng)出題目在甚經(jīng)內(nèi)；論題出在甚史內(nèi)，如史記漢書(shū)等，廣說(shuō)二書(shū)；策只出一二件事。庶幾三年之間，專心去看得一書(shū)。得底固是好，不得底也逐番看得一般書(shū)子細(xì)。"〔胡泳〕
先生云："禮書(shū)已定，中間無(wú)所不包。某常欲作一科舉法。今之詩(shī)賦實(shí)為無(wú)用，經(jīng)義則未離於說(shuō)經(jīng)。但變其虛浮之格，如近古義，直述大意。立科取人，以易詩(shī)書(shū)為一類(lèi)，三禮為一類(lèi)，春秋三傳為一類(lèi)。如子年以易詩(shī)書(shū)取人，則以前三年舉天下皆理會(huì)此三經(jīng)；卯年以三禮取人，則以前三年舉天下皆理會(huì)此三禮；午年以春秋三傳取人，則以前三年舉天下皆理會(huì)此春秋三傳。如易詩(shī)書(shū)稍易理會(huì)，故先用此一類(lèi)取人。如是周而復(fù)始，其每舉所出策論，皆有定所。如某書(shū)出論，某書(shū)出策，如天文、地理、樂(lè)律之類(lèi)，皆指定令學(xué)者習(xí)，而用以為題。"賀孫云："此法若行，但恐卒未有考官。"曰："須先令考官習(xí)之。"〔賀孫〕
李先生說(shuō)："今日習(xí)春秋者，皆令各習(xí)一傳，并習(xí)誰(shuí)解，只得依其說(shuō)，不得臆說(shuō)。"先生曰："六經(jīng)皆可如此，下家狀時(shí)，皆令定了。"〔揚(yáng)〕
今人都不曾讀書(shū)，不會(huì)出題目。禮記有無(wú)數(shù)好處，好出題目。〔揚(yáng)〕
科舉種子不好。謂試官只是這般人。〔揚(yáng)〕
張孟遠(yuǎn)以書(shū)來(lái)論省試策題目，言今日之弊，在任法而不任人。孟遠(yuǎn)謂今日凡事傷不能守法。曰："此皆偏說(shuō)。今日乃是要做好事，則以礙法不容施行；及至做不好事，即便越法不顧，只是不勇於為善。"〔必大〕
"科舉是法弊。大抵立法，只是立個(gè)得人之法。若有奉行非其人，卻不干法事，若只得人便可。今卻是法弊，雖有良有司，亦無(wú)如之何。"王嘉叟云："朝廷只有兩般法：一是排連法，今銓部是也；一是信采法，今科舉是也。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："今之學(xué)校，自麻沙時(shí)文冊(cè)子之外，其他未嘗過(guò)而問(wèn)焉。"曰："怪它不得，上之所以教者不過(guò)如此。然上之人曾不思量，時(shí)文一件，學(xué)子自是著急，何用更要你教！你設(shè)學(xué)校，卻好教他理會(huì)本分事業(yè)。"曰："上庠風(fēng)化之原，所謂'季考行藝'者，行尤可笑，只每月占一日之食便是。"先生笑曰："何其簡(jiǎn)易也！"曰："天下之事，大正則難，如學(xué)校間小正須可。"曰："大處正不得，小處越難。才動(dòng)著，便有掣肘，如何正得！"〔琮〕
因說(shuō)科舉所取文字，多是輕浮，不明白著實(shí)。因嘆息云："最可優(yōu)者，不是說(shuō)秀才做文字不好，這事大關(guān)世變。東晉之末，其文一切含胡，是非都沒(méi)理會(huì)。"〔賀孫〕
有少年試教官。先生曰："公如何須要去試教官？如今最沒(méi)道理，是教人懷牒來(lái)試討教官。某嘗經(jīng)歷諸州，教官都是許多小兒子，未生髭須；入學(xué)底多是老大底人，如何服得他；某思量，須是立個(gè)定制，非四十以上不得任教官。"又云："須是罷了堂除，及注授教官，卻請(qǐng)本州鄉(xiāng)先生為之。如福州，便教林少穎這般人做，士子也歸心，他教也必不茍。"又云："只見(jiàn)泉州教官卻老成，意思卻好。然他教人也未是，如教人編抄甚長(zhǎng)編文字。"又曰："今教授之職，只教人做科舉時(shí)文。若科舉時(shí)文，他心心念念要爭(zhēng)功名，若不教他，你道他自做不做？何待設(shè)官置吏，費(fèi)廩祿教他做？也須是當(dāng)職底人怕道人不曉義理，須是要教人識(shí)些。如今全然無(wú)此意，如何恁地！"〔賀孫〕
坐中有說(shuō)赴賢良科。曰："向來(lái)作時(shí)文應(yīng)舉，雖是角虛無(wú)實(shí)，然猶是白直，卻不甚害事。今來(lái)最是喚做賢良者，其所作策論，更讀不得。緣世上只有許多時(shí)事，已前一齊話了，自無(wú)可得說(shuō)。如笮酒相似，第一番淋了，第二番又淋了，第三番又淋了。如今只管又去許多糟粕里只管淋，有甚么得話！既無(wú)可得話，又只管要新。最切害處，是輕德行，毀名節(jié)，崇智術(shù)，尚變?cè)p，讀之使人痛心疾首。不知是甚世變到這里，可畏！可畏！這都是不祥之兆，隆興以來(lái)不恁地。自隆興以后有恢復(fù)之說(shuō)，都要來(lái)說(shuō)功名，初不曾濟(jì)得些事。今看來(lái)，反把許多元?dú)舛己膮s。管子、孔門(mén)所不道，而其言猶曰'禮義廉恥，是謂四維'。如今將禮義廉恥一切埽除了，卻來(lái)說(shuō)事功！"〔賀孫〕
葉正則彭大老欲放混補(bǔ)，廟堂亦可之，但慮艱食，故不果行。二人之意，大率為其鄉(xiāng)人地耳。廟堂云"今日太學(xué)文字不好"，卻不知所以不好之因。便使時(shí)文做得十分好后，濟(jì)得甚事！某有一策：諸州解額，取見(jiàn)三舉終場(chǎng)最多人數(shù)，以寬處為準(zhǔn)，皆與添上。省試取數(shù)卻不增。其補(bǔ)試，卻用科舉年八月十五日引試。若要就補(bǔ)，須舍了解試始得。如此，庶幾人有固志，免得如此奔競(jìng)喧閧。〔閎祖〕
說(shuō)趙丞相欲放混補(bǔ)，嘆息云："方今大倫，恁地不成模樣！身為宰相，合以何為急？卻要急去理會(huì)這般事，如何恁地不識(shí)輕重！此皆是衰亂之態(tài)。只看宣和末年，番人將至，宰相說(shuō)甚事，只看實(shí)錄頭一版便見(jiàn)，且說(shuō)太學(xué)秀才做時(shí)文不好，你道是識(shí)世界否！如今待補(bǔ)取士，有甚不得？如何道恁地便取得人才，如彼便取不得人才？只是亂說(shuō)。待補(bǔ)之立，也恰如擲骰子一般，且試采，擲得便得試，擲不得便不得試，且以為節(jié)制。那里得底便是，不得底便不是？這般做事，都是枉費(fèi)氣力。某常說(shuō)均解額，只將逐州三舉終場(chǎng)人數(shù)，用其最多為額，每百人取幾人，太學(xué)許多濫恩一齊省了。元在學(xué)者，聽(tīng)依舊恩例。諸路牒試皆罷了，士人如何也只安鄉(xiāng)舉。如何自家卻立個(gè)物事，引誘人來(lái)奔趨！下面又恁地促窄，無(wú)入身處。如何又只就微末處理會(huì)！若均解額取人數(shù)多，或恐下梢恩科數(shù)多，則更將分?jǐn)?shù)立一長(zhǎng)限；以前得舉人，卻只依舊限，有甚不得處？他只說(shuō)近日學(xué)中緣有待補(bǔ)，不得廣取，以致學(xué)中無(wú)好文字。不知時(shí)文之弊已極，雖鄉(xiāng)舉又何嘗有好文字膾炙人口？若是要取人才，那里將這幾句冒頭見(jiàn)得？只是胡說(shuō)！今時(shí)文日趨於弱，日趨於巧小，將士人這些志氣都消削得盡。莫說(shuō)以前，只是宣和末年三舍法才罷，學(xué)舍中無(wú)限好人才，如胡邦衡之類(lèi)，是甚么樣有氣魄！做出那文字是甚豪壯！當(dāng)時(shí)亦自煞有人。及紹興渡江之初，亦自有人才。那時(shí)士人所做文字極粗，更無(wú)委曲柔弱之態(tài)，所以亦養(yǎng)得氣宇。只看如今秤斤注兩，作兩句破頭，如此是多少衰氣！"〔賀孫〕
或問(wèn)："趙子直建議行三舍法：補(bǔ)入縣學(xué)；自縣學(xué)比試，入於州學(xué)；自州學(xué)貢至行在補(bǔ)試，方入太學(xué)。如何？"曰："這是顯然不可行底事。某嘗作書(shū)與說(shuō)，他自謂行之有次第，這下梢須大乖。今只州縣學(xué)里小小補(bǔ)試，動(dòng)不動(dòng)便只是請(qǐng)囑之私。若便把這個(gè)為補(bǔ)試之地，下梢須至於興大獄。子直這般所在，都不詢?cè)L前輩。如向者三舍之弊，某嘗及見(jiàn)老成人說(shuō)，劉聘君云，縣學(xué)嘗得一番分肉，肉有內(nèi)舍、外舍多寡之差。偶齋仆下錯(cuò)了一分，學(xué)生便以界方打齋仆，高聲大怒云：'我是內(nèi)舍生，如何卻只得外舍生肉？'如此等無(wú)廉恥事無(wú)限，只是蔡京法度如此。嘗見(jiàn)胡珵德輝有言曰：'學(xué)校之設(shè)，所以教天下之人為忠為孝也。國(guó)家之學(xué)法，始於熙寧，成於崇觀。熙寧之法，李定為之也；崇觀之法，蔡京為之也。李定者，天下之至不孝者也；蔡京者，天下之至不忠者也。豈有不忠不孝之人，而其所立之法可行於天下乎！'今欲行三舍之法，亦本無(wú)他說(shuō)，只為所取待補(bǔ)多滅裂，真正老成士人，多不得太學(xué)就試，太學(xué)緣此多不得人。然初間所以立待補(bǔ)之意，只為四方士人都來(lái)就試，行在壅隘，故為此法。然又須思量，所以致得四方士人苦死都要來(lái)赴太學(xué)試，為甚么？這是個(gè)弊端，須從根本理會(huì)去。某與子直書(shū)曾云，若怕人都來(lái)赴太學(xué)試，須思量士人所以都要來(lái)做甚么。皆是秀才，皆非有古人教養(yǎng)之實(shí)，而仕進(jìn)之途如此其易。正試既優(yōu)，又有舍選，恩數(shù)厚，較之諸州或五六百人解送一人，何其不平至於此！自是做得病痛如此。不就這處醫(yī)治，卻只去理會(huì)其末！今要好，且明降指揮，自今太學(xué)并不許以恩例為免。若在學(xué)人援執(zhí)舊例，則以自今新補(bǔ)入為始。他未入者幸得入而已，未暇計(jì)此。太學(xué)既無(wú)非望之恩，又於鄉(xiāng)舉額窄處增之，則人人自安鄉(xiāng)里，何苦都要入太學(xué)！不就此整理，更說(shuō)甚？高抑崇，秦相舉之為司業(yè)，抑崇乃龜山門(mén)人。龜山於學(xué)校之弊，煞有說(shuō)話，渠非不習(xí)聞講論，到好做處，卻略不施為。秦本惡程學(xué)，后見(jiàn)其用此人，人莫不相慶，以為庶幾善類(lèi)得相汲引。后乃大不然，一向茍合取媚而已！學(xué)校以前整頓固難。當(dāng)那時(shí)兵興之后，若從頭依自家好規(guī)模整頓一番，豈不可為？他當(dāng)時(shí)於秦相前，亦不敢說(shuō)及此。"〔賀孫〕
因論黃幾先言，曾於周丈處見(jiàn)虜中賦，氣脈厚。先生曰："那處是氣象大了，說(shuō)得出來(lái)。自是如此，不是那邊人會(huì)。"〔揚(yáng)〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
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